道德修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：道德修養(yǎng)范文

〔論文摘要〕中國(guó)儒家倫理文化非常重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，并將之視為齊家、治國(guó)、平天下之基礎(chǔ)?？鬃印⒚献娱_創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過(guò)道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認(rèn)知上的共同性和傳承性，同時(shí)又具有各自的思想特色，對(duì)之進(jìn)行比較研究，挖掘和開發(fā)其中之思想精髓和理論精華，對(duì)于開啟我們今日之心智無(wú)疑大有裨益。

“修養(yǎng)”一詞本為“修身養(yǎng)性”之意?！睹献?#8226;盡心上》中說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼未填U后來(lái)將“修身”與“養(yǎng)性”結(jié)合起來(lái)，提出了“修養(yǎng)”這一概念。其主要含義是指一個(gè)人在思想、道德、學(xué)識(shí)、技藝等方面，自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)、磨煉、陶冶和提高的實(shí)踐活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)自身的不懈努力所最終實(shí)現(xiàn)的程度和達(dá)到的境界。因此，修養(yǎng)問(wèn)題涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，如思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、技藝修養(yǎng)等等。道德修養(yǎng)主要是指社會(huì)個(gè)體在個(gè)人的道德意識(shí)和道德行為等方面，根據(jù)一定的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我提高、自我完善的行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達(dá)到的道德境界。中國(guó)儒家倫理文化非常重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，并將其視為齊家、治國(guó)、平天下之基礎(chǔ)?？鬃印⒚献娱_創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過(guò)道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認(rèn)知上的共同性和傳承性，同時(shí)又具有自身的思想特色。

一、孔子的道德修養(yǎng)思想

一個(gè)人之所以要進(jìn)行自我的道德修養(yǎng)，其目的在于培養(yǎng)自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看來(lái)，只有堯舜這樣的圣德明君才算得上是圣人，一般人是很難達(dá)到圣人之境的。所以，在個(gè)體的道德人格追求上，孔子充分認(rèn)識(shí)到如果要求每一個(gè)人都成為圣人事實(shí)上是很不現(xiàn)實(shí)的。于是，孔子從現(xiàn)實(shí)可能性的角度指出：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《論語(yǔ)•述而》）可見，孔子在對(duì)理想人格的追求上非常務(wù)實(shí)，主張“圣人若不可求，可求君子”，一個(gè)人若能達(dá)到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一種怎樣的境界呢？它與君子之境的差異又在哪里呢？孔子認(rèn)為，圣人之為圣人，其關(guān)鍵在于他能夠?qū)崿F(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”三者的統(tǒng)一，從而對(duì)現(xiàn)世乃至后世以積極的影響，所以圣人能夠做到不朽，即所謂“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。而君子則不同，孔子認(rèn)為君子的人格應(yīng)當(dāng)是“智、仁、勇”的統(tǒng)一。所謂“君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)。也就是說(shuō)，一個(gè)人只要能夠知仁愿為而不惑，知仁善為而無(wú)憂，知仁勇為、知仁敢為而不懼，在必要的時(shí)候能夠做到“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的話，就算是君子了。孔子的期望是：“圣人之境”要追求，“君子之德”是基礎(chǔ)。那么，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何努力才能培養(yǎng)自己的“君子之德”，并在此基礎(chǔ)上追求“圣人之境”呢？孔子指出：“工欲善其事，必先利其器。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)即欲成德，先修身，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)自我的道德修養(yǎng)才有可能鑄大德、成大器。孔子將如何進(jìn)行道德修養(yǎng)的具體方法稱作“為仁之方”，具體說(shuō)來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。

一是“欲仁得仁”。即在道德修養(yǎng)問(wèn)題上，個(gè)體自身首先要有這方面的內(nèi)在欲求，孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是主體自己的事情，自己都沒(méi)有對(duì)“仁”的追求，那怎么能夠“成仁”呢？自己首先要“欲仁”，沒(méi)有這個(gè)前提，什么也實(shí)現(xiàn)不了。所以孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)•顏淵》）同時(shí)，在成就自我的道德人格方面，孔子一直主張“道不遠(yuǎn)人”，即道德的追求并非遙不可及，“仁”就在我們身邊，只要自己有這個(gè)欲求，有這個(gè)決心，那么就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自我對(duì)理想人格的追求，所以，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)•雍也》)

二是“善學(xué)知仁”?？鬃诱J(rèn)為要加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)就必須不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知善惡、辨是非、別美丑、明事理，故“唯善學(xué)者方能知仁也”?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的統(tǒng)一，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），善不善“學(xué)”，關(guān)鍵看會(huì)不會(huì)“思”，只學(xué)不思枉學(xué)也！在學(xué)與思的過(guò)程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該多在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和思考，在社會(huì)生活中“多見”、“多聞”，他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）另外，還要善于在生活中向有德性的人學(xué)習(xí)，時(shí)刻注意將自己的思想和行為與他們相對(duì)比，主動(dòng)地“見賢思齊”。他特別指出：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)和思考，才能真正感知“仁”的存在，真正把握“仁”的本質(zhì)。

三是要“克己為仁”?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)的過(guò)程并不是一條坦途，在這個(gè)過(guò)程中關(guān)鍵是要能夠戰(zhàn)勝自我，排除各種雜念，克制各種欲望，抵御各種誘惑，即必須“克己”才能“為仁”。為了讓自己的身心少受外界的侵?jǐn)_，孔子主張人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地以“禮”克己，最好能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)•顏淵》），外在的誘惑小了，內(nèi)在的雜念少了，一個(gè)人就更能把持住自己。所以，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”。

四是要“內(nèi)省思仁”?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)必須不斷地反省自我，他將這種反省稱之為“自訟”，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“能見其過(guò)，而內(nèi)自訟者也”（《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）。在“自訟”的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），多從自身找原因，嚴(yán)格要求自己。要能夠通過(guò)“自訟”以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。自我道德的完善以“知不足”為前提，只有“知不足”方能“思過(guò)而改之”。所以，曾子說(shuō)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”“過(guò)，則勿憚改。”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）只有內(nèi)省吾身，改之為貴，方能成就自我?？鬃诱f(shuō)在自我道德修養(yǎng)方面，自己最大的擔(dān)心就是唯恐“聞義不能徙，不善不能改”（《論語(yǔ)•述而》），如果知道了自己的過(guò)錯(cuò)卻“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。

五是要“力行近仁”。在個(gè)體加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的過(guò)程中，孔子非常重視道德實(shí)踐活動(dòng)。在他看來(lái)，道德修養(yǎng)必須身體力行地去努力，才能越來(lái)越接近乃至達(dá)到“仁”的境界，這就是孔子所謂的“力行近乎仁”。所以，孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)切忌“空談”，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)•里仁》），一定要身體力行地去做，方能成氣候。他說(shuō)：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”（《史記•太史公自序》）做任何事情都應(yīng)當(dāng)篤實(shí)躬行，言行一致：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！敝灰眢w力行地去做了，那么“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）。

六是要“磨煉成仁”。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事情，修身乃人終身之事。他稱自己“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不逾矩”。因此，道德修養(yǎng)需要終身的反復(fù)磨煉才能成大器。在這方面必須態(tài)度誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)•為政》）；必須按照《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“如切如磋、如琢如磨”的方式追求自我在道德上的至善；必須“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)•泰伯》)，永不放棄。在孔子看來(lái)道德修養(yǎng)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾住也”（《論語(yǔ)•子罕》），所以必須持之以恒。

二、孟子的道德修養(yǎng)思想

在道德修養(yǎng)所要達(dá)到的人格境界上，孟子的認(rèn)識(shí)與孔子不同，孟子認(rèn)為圣人之境并非高不可攀，每一個(gè)凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求，去實(shí)踐。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦類也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）只要愿意并付諸努力，那么“人皆可以為堯舜”（《孟子•告子下》）。孟子的認(rèn)識(shí)與他的人性論密不可分，他認(rèn)為“人之初，性本善”，人人都具有與生俱來(lái)的四個(gè)“善端”，據(jù)此，人人都能夠成善達(dá)仁，成為圣人。所以，成就圣人之境關(guān)鍵要“存心保善”，“寡欲養(yǎng)心”，通過(guò)“反求諸己”實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在孟子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中之所以很多人不能成為圣人，關(guān)鍵就在于他們?yōu)橥庠诘拿?，不注重心性修養(yǎng)，從而使得四心皆失，而不能成為圣人。

孟子從其性善論的思想出發(fā)，認(rèn)為道德修養(yǎng)的“成仁之道”有以下六個(gè)方面。

一是“存心保善”。孟子認(rèn)為“人之初，性本善”，任何人都具有成圣達(dá)仁的潛能，因?yàn)椤叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子•告子上》）。既然每個(gè)人都先天地具有“仁義禮智”四個(gè)善端，那么，人人就都應(yīng)當(dāng)具有成圣達(dá)仁的可能性。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。”（《孟子•公孫丑上》）因此，道德修養(yǎng)的首要任務(wù)是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不變。在孟子看來(lái)人人都可以成堯舜，其關(guān)鍵就在于能否做到“存心保善”。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献?#8226;離婁下》）所以，圣人“何以異于人哉，堯舜與人同耳”（《孟子•離婁下》）。

二是“寡欲養(yǎng)心”。孟子認(rèn)為許多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因?yàn)槭艿礁鞣N欲望的引誘，因此，要做到“存心養(yǎng)心”保持本色就必須寡欲，盡可能地減少乃至杜絕各種雜念、欲望、誘惑對(duì)自己心靈的侵?jǐn)_，所以，孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子•盡心下》），唯有清心寡欲才能做到操守自潔，不為物役。在孟子看來(lái)，社會(huì)上之所以有那么多缺德不善之人關(guān)鍵就在于他們沒(méi)有將自己的“心”養(yǎng)好。不能“養(yǎng)心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能夠“保善”呢？所以對(duì)于善者和惡人，孟子說(shuō)：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！保ā睹献?#8226;告子上》）后來(lái)的李翱和楊簡(jiǎn)繼承了孟子的這一思想，李翱認(rèn)為要“養(yǎng)心”就要去思絕慮，以此來(lái)保護(hù)“本心”，他說(shuō)：“弗慮弗思，情則不生，乃為正思。”（李翱《復(fù)性書》）楊簡(jiǎn)則提出“不起意”的主張，在他看來(lái)，一個(gè)人只要凡事不起意念，善之本心就不會(huì)失落。他說(shuō)：“孟子明心，孔子毋意，意毋則此心明矣?！保ā督^四記》，《慈湖先生遺書》卷二）

三是“反求諸己”。孟子認(rèn)為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就只須切己自反，發(fā)明本心即可?！叭f(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子•盡心上》）。所以，成仁之道關(guān)鍵在于個(gè)體自己的主觀努力。只有意識(shí)到了自己所具有的善知良能，并有意識(shí)地去努力“求”之，才能夠“得”之。而這種“得”并非獲得了自己所沒(méi)有的東西，它不過(guò)是將自己本身的“善端”開發(fā)光明出來(lái)了而已?？梢?，孟子所主張的道德追求是一種“內(nèi)求”，而不是一種“外求”；是一種“內(nèi)得”，而不是一種“外得”。

四是“盡心知性”。孟子從“天人合一”的觀念出發(fā)指出，“反求諸己”的關(guān)鍵是要“盡心”，只有“盡心”才能使自己的善端得以最大限度地開發(fā)，所謂“盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子•盡心上》）。這就是說(shuō)只有“盡心”方能“知性”，若“知性”則能“安身”；同時(shí)只有“知性”方能“知天”，若“知天”則能“事天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看來(lái)，一個(gè)人唯有如此才能將自己的“心性”與“天性”統(tǒng)一起來(lái)，從而尋求到“安身立命”之根本。孟子認(rèn)為，天地之間存在著一種“浩然之氣”，一個(gè)人若能將“心性”與“天性”統(tǒng)一起來(lái)，那么就能使“充塞于天地之間的浩然之氣”常存于胸中，從而為自己培養(yǎng)起一種“至大至剛”的天地之性。

五是“動(dòng)心忍性”。孟子認(rèn)為，要達(dá)到道德修養(yǎng)的至高境界，就必須經(jīng)受得住磨難，吃得苦中苦，方為人上人。所謂“動(dòng)心忍性”就是指要在道德修養(yǎng)的過(guò)程中不怕艱難困苦，無(wú)論外界怎樣動(dòng)搖其心，都應(yīng)該以堅(jiān)強(qiáng)的意志力堅(jiān)忍其性。所以，孟子說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《孟子•告子下》）一個(gè)人要想成大器大德絕非易事，必須經(jīng)得住外界的各種考驗(yàn)和誘惑，無(wú)論在怎樣的情況下都要堅(jiān)忍其性、堅(jiān)守其志，只有做到了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》），才能稱之為大丈夫！

六是“以義求仁”。道德修養(yǎng)是自我“求仁以成仁”的過(guò)程，如何“求仁”？如何“成仁”？孟子主張“以義求仁”、“以義成仁”。他說(shuō)：“仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子•告子上》）在孟子看來(lái)，一個(gè)人只有以“義”為路徑，才能尋求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“義”就應(yīng)當(dāng)成為為人處事所應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，無(wú)論做什么事情，都要始終堅(jiān)守這一“做人”的準(zhǔn)則：以義取利，以義謀名，以義暢欲，以義成德。正因?yàn)槿绱?，所以孟子主張：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献?#8226;告子上》）

三、孔孟道德修養(yǎng)思想之比較

由上觀之，可見孔孟思想之異同主要有以下幾方面。

首先，孔孟在道德修養(yǎng)所追求的理想人格的定位上存在著較大差異。相對(duì)而言，孔子“圣人若不可求，可求君子”的主張比較務(wù)實(shí)一些，孔子對(duì)人們的道德期望是希望大家“做人”最起碼要做君子，不做小人，更傾向于對(duì)如何“做人”的一種低維度方向的要求。而孟子的“人皆可為堯舜”的道德理想則將“圣人”平民化，從而使每個(gè)人都能夠意識(shí)到只要愿意，只要努力，就能夠成就自我，所以，孟子的主張更有利于增強(qiáng)人們的道德信心，更有利于調(diào)動(dòng)人們內(nèi)在的進(jìn)取欲求。因此，孔子的“圣人”高不可及，遠(yuǎn)不可達(dá)，而孟子的“圣人”不僅可敬，而且可親，洋溢著濃郁的生活氣息。

其次，在如何進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的路徑上，孔子更傾向于“外”的實(shí)踐鍛煉，孟子更傾向于“內(nèi)”的心性修養(yǎng)?？鬃右恢敝鲝埮c其“坐而言”，不如“起而行”。所以，道德修養(yǎng)必須篤實(shí)躬行，言行一致。君子應(yīng)當(dāng)是“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)•里仁》），要“聽其言”，但更要“觀其行”。必須能近取譬，近處著手?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)要求雖然極高，但卻并非高不可攀。只要從近處著手，一步步地去做，就一定能達(dá)到“仁”的境界。必須態(tài)度誠(chéng)實(shí)，反復(fù)磨煉。在實(shí)踐中不斷地琢磨領(lǐng)會(huì)，不斷地切磋提高。必須強(qiáng)力而行，力行近仁。只有在實(shí)踐中身體力行地去做才是通往至高境界的真實(shí)路徑，等等。這些都足以顯見孔子對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)的重視。孟子則從他的人性論出發(fā)，建構(gòu)了一條與孔子不同的道德修養(yǎng)路徑。在他看來(lái)，每個(gè)人的“善”與生俱來(lái)，不假外求。所以，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于加強(qiáng)自我的心性修養(yǎng)。因此孟子才提出要盡心以知善性，要反求以開善端，要寡欲以養(yǎng)善心，要忍性以保善根。唯有如此，方能避免自己的“善端”丟失，以成堯舜之德。

第2篇：道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德　網(wǎng)絡(luò)道德失控　網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)

有人說(shuō)，19世紀(jì)是鐵路的時(shí)代，20世紀(jì)是高速公路的時(shí)代，21世紀(jì)則是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)被譽(yù)為“第四媒體”，盡管它出現(xiàn)的歷史并不長(zhǎng)，但對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域都帶來(lái)了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)了人類文明的巨大進(jìn)步。但是，網(wǎng)絡(luò)也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)，帶來(lái)許多道德失控如黃毒泛濫、隱私權(quán)受侵、網(wǎng)絡(luò)詐騙、惡意誹謗等層出不窮。所以必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用進(jìn)行道德規(guī)范，把握好技術(shù)進(jìn)步的正確方向，使網(wǎng)絡(luò)更好地服務(wù)于人類。網(wǎng)絡(luò)的誕生，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外又締造了一個(gè)完全沒(méi)有地域限制的虛擬社會(huì)。面對(duì)面的人際交往變成了互不見面的虛擬交往；網(wǎng)友之間難以進(jìn)行身份鑒別，網(wǎng)上交流可以完全無(wú)所顧忌。它不以聲色聞辯是非，不以錢權(quán)衡量得失，不以衣冠相貌決定取舍，不以功名富貴判斷價(jià)值?？傊?，一切的世俗標(biāo)準(zhǔn)遇見網(wǎng)絡(luò)便如云煙消散。倫理道德環(huán)境的這一變化，無(wú)疑增加了現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德教育的難度。如何應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們倫理道德教育所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，盡快在人們中筑起一道牢固的倫理道德“防火墻”，是擺在我們面前的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德失控的主要表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使網(wǎng)上的犯罪層出不窮，侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、惡意制造計(jì)算機(jī)病毒、黑客侵入等案件逐年增多。近幾年，美國(guó)黑客的非法入侵高達(dá)26萬(wàn)件，損失達(dá)90億美元，而全球數(shù)字化犯罪所造成的損失更是巨大，共約180億美元。在一所一直以學(xué)生行為規(guī)范和文明禮貌引以為豪的市級(jí)重點(diǎn)中學(xué)，校園網(wǎng)上的BBS開通不到一個(gè)星期，學(xué)生往BBS上發(fā)了大量帖子，其部分內(nèi)容粗俗下流，惡濁不堪，甚至還有針對(duì)個(gè)別教師的惡毒謾罵和攻擊。這些現(xiàn)象說(shuō)明，許多人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人格表現(xiàn)不完全一樣，在現(xiàn)實(shí)生活中是好學(xué)生、好公民，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中卻可能正扮演著“光明破壞神”的角色。我們不能無(wú)視已經(jīng)在人們身上發(fā)生的一系列網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題，更不能容忍由于這些網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題日漸引發(fā)的道德失范問(wèn)題。因?yàn)榫W(wǎng)上的道德失范會(huì)影響現(xiàn)實(shí)人格的健康發(fā)展，今天的失范會(huì)鑄成他們終身發(fā)展的遺憾。

目前網(wǎng)絡(luò)道德失范主要有以下幾種表現(xiàn)：

1．1網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18.8％的人在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用過(guò)不文明的語(yǔ)言或符號(hào)縮寫：有61.8％的人表示在聊天室或論壇中曾遇到過(guò)其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語(yǔ)言。

1．2網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念模糊?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)有的道德觀念、價(jià)值觀念產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生影響和沖擊。在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí)，有66.1％的人沒(méi)有選擇“誠(chéng)實(shí)守信”，有55.1％的人認(rèn)為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方，但只能以保護(hù)自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13.2％的人認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰(shuí)也看不見，互相欺騙是很正常的”。

1．3人格沖突突出。網(wǎng)絡(luò)是一片沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有傳統(tǒng)藩籬、沒(méi)有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”。現(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，壓力的增加促使人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。虛擬世界的各種信息、思想左右著一些人道德和信仰的方向。很大程度上，網(wǎng)絡(luò)變成人類的另一個(gè)生存世界，讓人們自由馳騁。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往以“超我”面目出現(xiàn)；在虛擬空間里，人們更多地以“本我”體現(xiàn)。正如流行的俗語(yǔ)所言，“在網(wǎng)上，無(wú)人知道你是一條狗”。

1．4“網(wǎng)絡(luò)上癮癥”、“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”等網(wǎng)絡(luò)傳播伴生品對(duì)人們的身心健康構(gòu)成危害與威脅。患者因?yàn)槿狈ι鐣?huì)溝通和人際交流，將網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活，脫離時(shí)代，與他人沒(méi)有共同語(yǔ)言，從而出現(xiàn)孤獨(dú)不安、思維遲鈍、自我評(píng)價(jià)降低等癥狀，嚴(yán)重的甚至有自殺意念和行為。

2、如何應(yīng)對(duì)人們倫理道德環(huán)境的變化?針對(duì)不同層次人的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面去努力。

2．1大力提倡并重視教育責(zé)任社會(huì)化?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)成了人們?yōu)g覽信息，接受教育的地方，在倫理道德教育方面，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)接受的教育甚至可能比學(xué)校還要多。在這種情況下，單純將青少年倫理道德教育任務(wù)交給學(xué)校已不現(xiàn)實(shí)，必須高度重視社會(huì)的教育責(zé)任。網(wǎng)吧必須有青少年教育意識(shí)。必須采取措施加強(qiáng)對(duì)青少年不宜頻道或內(nèi)容的限制，禁止網(wǎng)上黃賭毒的傳播。

2．2建立和發(fā)展專門的青少年網(wǎng)站。目前，針對(duì)青少年的網(wǎng)站雖然不少，但是，這些網(wǎng)站都太專門化，信息量少，信息范圍狹窄，綜合性的、信息十分豐富的青少年網(wǎng)站基本還沒(méi)有，不能滿足青少年攝取信息及娛樂(lè)的要求。因此，建立充分針對(duì)青少年特點(diǎn)和喜好、適合青少年各個(gè)年齡層次、內(nèi)容豐富、能滿足青少年的各種需要的綜合性網(wǎng)站，已是十分緊迫的任務(wù)。

2．3學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育。學(xué)校在開展“減負(fù)”工作以后，除了應(yīng)多開展一些學(xué)生樂(lè)于參加的活動(dòng)，減少在校生上網(wǎng)的時(shí)間，降低他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀程度以外，還應(yīng)該加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育、價(jià)值觀及法律、政治思想教育及網(wǎng)絡(luò)文明教育。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間里，要不受垃圾思想、言論、信息的污染，一方面要求有較強(qiáng)的辨別能力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性有深刻的認(rèn)識(shí)，另一方面還要增強(qiáng)自律能力。

第3篇：道德修養(yǎng)范文

自2006年起，我們開始使用教育部編寫的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》統(tǒng)編教材。在教學(xué)過(guò)程中，基于現(xiàn)有教材的邏輯結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)容和教學(xué)基本要求進(jìn)行了一系列優(yōu)化：

1．對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍、增刪和重組，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行詳簡(jiǎn)安排，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”，我們重點(diǎn)講“人是什么”“人生為了什么”“怎樣的人生才有意義”；第六章“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”，重點(diǎn)放在“樹立正確的婚戀觀”，而“職業(yè)活動(dòng)中的道德與法律”“大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)”略講。

2．使教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)。結(jié)合我國(guó)改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化的成果以及學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)來(lái)講授，把“三個(gè)代表”重要思想和十七大報(bào)告精神引進(jìn)課堂，引進(jìn)學(xué)生的頭腦。

3．聯(lián)系當(dāng)前的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題來(lái)講授。如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?如何實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生?如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系?如何加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)?在新時(shí)期如何認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義?這些問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生對(duì)自身和社會(huì)的思考。

4．注重對(duì)學(xué)生行為的引導(dǎo)。注重幫助大學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，由“知其然”上升為“知其所以然”，以體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐價(jià)值。

5．增加教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容。從性質(zhì)上說(shuō)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、行為自律能力和遵紀(jì)守法的自覺性，而這又必須通過(guò)實(shí)踐磨煉才能形成。為此，除理論講授外，我們從2007級(jí)開始增加教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，在48學(xué)時(shí)中，用16學(xué)時(shí)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，即開展社會(huì)調(diào)查，讓大學(xué)生接觸社會(huì)，拓寬視野。

二、教學(xué)方法的改革

根據(jù)教材內(nèi)容優(yōu)化的總方向，結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的特點(diǎn)，我們確定了教法改革的價(jià)值取向：既要利于學(xué)生“內(nèi)化”思想道德原理、法律知識(shí)，又要利于溝通實(shí)踐環(huán)節(jié)。為此采取了如下改革措施：

1．以案例分析教學(xué)法為主導(dǎo)。所謂案例分析教學(xué)法就是通過(guò)對(duì)案例的分析，啟發(fā)和幫助學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)知識(shí)與法律知識(shí)、法學(xué)原理的理解，從而提高思想道德素質(zhì)，樹立法制觀念增強(qiáng)法律意識(shí)。它既是理論聯(lián)系實(shí)際的一種方法，又是貫徹啟發(fā)式教學(xué)的一種形式。我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的需要，從我校教學(xué)資源網(wǎng)站中挑選出典型的、貼近學(xué)生實(shí)際的案例展開教學(xué)和討論。

2．吸取建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的合理因素來(lái)組織教學(xué)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是近年來(lái)西方流行的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。它提倡教師指導(dǎo)下的，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。為此，在上課前，我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，給學(xué)生布置任務(wù)，學(xué)生根據(jù)任務(wù)查閱相關(guān)資料，在課堂上由教師組織學(xué)生從設(shè)問(wèn)出發(fā)展開討論、交流，最后得出結(jié)論。

3．自制“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課件，結(jié)合相關(guān)的音像資料，使教學(xué)更加直觀、形象，體現(xiàn)先進(jìn)性。多媒體課件增加了課堂教學(xué)的信息量，增強(qiáng)了知識(shí)的科學(xué)性、直觀性和趣味性，寓教于樂(lè)，學(xué)生思維更加活躍，對(duì)理論的理解更深人，使課堂教學(xué)擺脫了抽象、枯燥無(wú)味的局面。

4．在實(shí)踐教學(xué)的操作方面，制訂出“全程化、序列化”的實(shí)踐方案。即圍繞教學(xué)總體目標(biāo)，把實(shí)踐教學(xué)融合到理論教學(xué)的過(guò)程中，因地制宜，因時(shí)制宜，確定系列主題展開實(shí)踐教學(xué)，從而有效地促進(jìn)高職高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的“學(xué)”“用”結(jié)合，“知”“行”相融，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的目的。三、考評(píng)機(jī)制的重構(gòu)

如前所述，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是養(yǎng)成教育課，本課程考評(píng)制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以課程教學(xué)目標(biāo)為價(jià)值取向，結(jié)合養(yǎng)成教育的特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程的考查。為此，我們改變了“平時(shí)成績(jī)×30％+期末考試×70％”的傳統(tǒng)考評(píng)方式，于2007年秋季學(xué)期開始試行“平時(shí)成績(jī)x40％+期末考試x40％+實(shí)踐成績(jī)×20％”。主要內(nèi)容如下：

1．平時(shí)成績(jī)。占結(jié)業(yè)成績(jī)的40％，主要由三部分組成：(1)El?？疾?。占結(jié)業(yè)成績(jī)的10％，即滿分值10分。日?？疾焓菍?duì)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)期間校內(nèi)校外El常行為的考察。考察依據(jù)以班主任和學(xué)工處提供的數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。對(duì)違法或違紀(jì)現(xiàn)象的扣分辦法與學(xué)?！秾W(xué)生手冊(cè)》中的有關(guān)規(guī)定相銜接。若行為既無(wú)違紀(jì)，也無(wú)違法，則記滿分。(2)課堂表現(xiàn)。占結(jié)業(yè)成績(jī)的15％，即滿分值15分，課堂紀(jì)律和課堂提問(wèn)各占7．5分。課堂紀(jì)律由任課教師考查，對(duì)遲到、早退、上課時(shí)看無(wú)關(guān)書籍者相應(yīng)進(jìn)行扣分，扣完為止。如無(wú)上述現(xiàn)象，則記滿分7．5分；課堂提問(wèn)分即時(shí)回答和分組討論后回答兩種方式。任課教師針對(duì)教材內(nèi)容提出問(wèn)題或案例，要求學(xué)生口頭作答。每位學(xué)生以5分為基礎(chǔ)，教師根據(jù)學(xué)生參與發(fā)言的積極性及正確性給予適當(dāng)加分，以7．5分為限。(3)課程作業(yè)。作業(yè)成績(jī)以百分制計(jì)分，占結(jié)業(yè)成績(jī)的15％。作業(yè)次數(shù)按教學(xué)計(jì)劃安排，由任課教師結(jié)合授課內(nèi)容布置。學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的思考、閱讀資料形成書面作業(yè)，由任課教師批改、評(píng)分，并向?qū)W生公布標(biāo)準(zhǔn)答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

2．期末考查。這是對(duì)學(xué)生課程知識(shí)的終結(jié)性和綜合性測(cè)評(píng)。期末考試采取閉卷筆試，卷面成績(jī)以百分制計(jì)分，占結(jié)業(yè)成績(jī)的40％?？陀^題和案例分析題相結(jié)合，融合教材不同章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，采取學(xué)校通行的辦法進(jìn)行改卷、統(tǒng)分。

3．實(shí)踐成績(jī)主要以社會(huì)調(diào)查方式進(jìn)行，老師設(shè)計(jì)出調(diào)查主題和相應(yīng)的調(diào)查問(wèn)卷，供學(xué)生參考。要求學(xué)生分組，以組為單位選定主題，自行設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷；每位成員必須調(diào)查5個(gè)以上的對(duì)象。共16課時(shí)，由任課教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)程安排調(diào)查時(shí)間，實(shí)踐地點(diǎn)不限。每組最終提交一份2000字以上的調(diào)查報(bào)告及原始調(diào)查數(shù)據(jù)和資料。實(shí)踐分?jǐn)?shù)占課程總成績(jī)的20％。

四、改革成效與經(jīng)驗(yàn)體會(huì)

通過(guò)兩年多的教學(xué)改革，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課取得了較好的教學(xué)效果，同時(shí)學(xué)生對(duì)任課老師的評(píng)價(jià)也較高?？偨Y(jié)起來(lái)，我們有如下經(jīng)驗(yàn)體會(huì)：(1)施教者要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)是專業(yè)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性工程，對(duì)各專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才具有根本性影響。因此，施教者應(yīng)當(dāng)以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)工作，千方百計(jì)提高教學(xué)成效。(2)施教者要有“不唯書”、敢于探索的勇氣，才能激活教學(xué)改革思路?，F(xiàn)行的全國(guó)統(tǒng)編教材具有高度的學(xué)術(shù)權(quán)威性和很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)j畝：義。但是，學(xué)術(shù)權(quán)威不等于實(shí)踐權(quán)威，將學(xué)術(shù)理論應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中本身就需要具體情況具體分析，否則就容易犯“一刀切”的錯(cuò)誤。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革既要以現(xiàn)行教材為依據(jù)，又不能囿于現(xiàn)行教材。(3)只有切實(shí)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，才能使改革取得好的成效。眾所周知，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課教學(xué)的基本原則。但是，在既定理論體系下，由于“實(shí)際”情況的復(fù)雜性，使得“如何結(jié)合”成為比較難把握的問(wèn)題。這就需要施教者全面細(xì)致地分析和把握所處的地區(qū)、學(xué)校及專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，據(jù)此制訂有關(guān)的教學(xué)改革策略和方案。(4)施教者要以自己的人格魅力影響學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以平等、真誠(chéng)、寬容的姿態(tài)和學(xué)生交流。這樣，才能使學(xué)生“親其師而信其道”，為提高課程改革成效營(yíng)造良好的人際環(huán)境。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳潛濤，等．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]．北京：高等教育出版社，2007．

[2]吳潛濤．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2007年修訂版)的邏輯主線及教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2007(9)．

第4篇：道德修養(yǎng)范文

  道德個(gè)體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達(dá)此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過(guò)程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會(huì)形態(tài)。放寬到這樣一個(gè)認(rèn)知框架下來(lái)談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)語(yǔ)境進(jìn)行討論，以給予其道德社會(huì)學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語(yǔ)下進(jìn)行傳統(tǒng)式的個(gè)體道德解讀。由此看來(lái)，道德修養(yǎng)與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)尚不為學(xué)界關(guān)注但卻兼具理論和實(shí)踐雙重意義的倫理學(xué)問(wèn)題。任何企圖脫離社會(huì)生活歷史進(jìn)程的道德修養(yǎng)，無(wú)異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進(jìn)，原本植根于同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢(shì)，從封閉走向開放，以構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)生活方式語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說(shuō)的重要理論旨趣。

    一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中的道德修養(yǎng)

    從社會(huì)的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)。同質(zhì)性社會(huì)通常表現(xiàn)為社會(huì)民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認(rèn)同、理想信仰和價(jià)值追求；異質(zhì)性社會(huì)中的民眾雖然在信仰、價(jià)值和認(rèn)同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價(jià)值共識(shí)和文化理解?！凹覈?guó)”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)，即：維系整個(gè)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國(guó)華夏大地形成了基本雷同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說(shuō)；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無(wú)論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅(jiān)守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為其“推己及人”的社會(huì)價(jià)值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過(guò)程，就已然將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠(yuǎn)離轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。

    依附性是浸透著中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過(guò)程的基本文化特質(zhì)。在“家國(guó)一體”和封建自然經(jīng)濟(jì)的中國(guó)文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長(zhǎng)者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會(huì)秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無(wú)論是主張抵達(dá)內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對(duì)人及其生命存在意義的終極目的性價(jià)值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進(jìn)人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對(duì)多數(shù)平民百姓來(lái)說(shuō)它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。

    二、中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會(huì)的挑戰(zhàn)

    時(shí)至今日，社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展語(yǔ)境已經(jīng)成為我們討論一切中國(guó)現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無(wú)法擺脫的時(shí)代背景。按照英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論，我們可以將社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以社會(huì)存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負(fù)的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。

    首先，依附性的“臣民人格”遭遇個(gè)性張揚(yáng)的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個(gè)性在整個(gè)社會(huì)格局或者說(shuō)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)演變中是個(gè)隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無(wú)論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級(jí)道德修養(yǎng)，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)社會(huì)雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國(guó)家倫理的“獨(dú)特權(quán)威”繼續(xù)強(qiáng)化著經(jīng)過(guò)改良過(guò)的種種新型依附關(guān)系。由改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代化所帶來(lái)的，以個(gè)性張揚(yáng)和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會(huì)，打破了同質(zhì)性社會(huì)諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會(huì)由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨(dú)立性人格以及自由價(jià)值的認(rèn)知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。

    其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個(gè)體之德的圓滿，所謂“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨(dú)”境界。與傳統(tǒng)社會(huì)私人領(lǐng)域獨(dú)大的狀況不同，現(xiàn)代社會(huì)的政治民主、經(jīng)濟(jì)自由與文化多元不僅造成了德沃金所說(shuō)的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個(gè)性得以充分彰顯的同時(shí)，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時(shí)間流動(dòng)共進(jìn)？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對(duì)熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對(duì)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論視域：在公共生活日益擴(kuò)張的今天，我們不僅需要獨(dú)具的個(gè)性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個(gè)體社會(huì)身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠(chéng)信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當(dāng)具備的愛國(guó)主義、法制意識(shí)等等。顯然，這種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向再一次撼動(dòng)了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對(duì)封閉的私人領(lǐng)域走向開放廣闊的公共領(lǐng)域已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德修養(yǎng)的選擇路徑。

    最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對(duì)成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會(huì)的中國(guó)道德修養(yǎng)體系，對(duì)于完善和拓展少數(shù)社會(huì)精英分子個(gè)體精神家園無(wú)疑有其一定的道德修養(yǎng)價(jià)值。但是，這種以“成圣成賢”為個(gè)體境界的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠(yuǎn)離了僅以謀求有尊嚴(yán)地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟(jì)成分多元、社會(huì)職業(yè)多樣、地位差距拉大、價(jià)值取向多元的當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)中所成長(zhǎng)起來(lái)的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對(duì)“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動(dòng)搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會(huì)力量。

    三、當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)

    中國(guó)社會(huì)是否已經(jīng)進(jìn)入了公民社會(huì)，這是一個(gè)需要采用制度性和組織性若干指標(biāo)評(píng)價(jià)的實(shí)證的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，然而處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在走向公民社會(huì)，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個(gè)確定無(wú)疑的社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。30年改革開放在社會(huì)領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國(guó)社會(huì)由單位社會(huì)向公民社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會(huì)在全球范圍的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯(cuò)落不齊，但它作為國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，總是一個(gè)需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會(huì)。“一個(gè)公民社會(huì)就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團(tuán)體，提供制約與糾錯(cuò)功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責(zé)任、寬容、善于對(duì)話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?！惫裆鐣?huì)的上述文化特質(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進(jìn)而催生社會(huì)道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨(dú)特之處在哪里？公正地說(shuō)，對(duì)這個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對(duì)其內(nèi)部的相當(dāng)精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有極為重要的意義；對(duì)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來(lái)源和動(dòng)力源泉。在這里，我們無(wú)意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認(rèn)為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因?yàn)椋赖滦摒B(yǎng)作為個(gè)體化的道德實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于個(gè)人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過(guò)程進(jìn)行個(gè)體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會(huì)的、歷史的；當(dāng)“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會(huì)形態(tài)不再依舊，就需要對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會(huì)形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會(huì)相適應(yīng)的當(dāng)代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當(dāng)以人為目的，指向人的幸福的生活方式。

    所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價(jià)值訴求并主要通過(guò)日常生活交往中的經(jīng)驗(yàn)教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來(lái)影響人的道德認(rèn)同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進(jìn)而達(dá)致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學(xué)理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴(yán)地活著。人的生活過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實(shí)現(xiàn)意義的過(guò)程。意義問(wèn)題就是生活的道德性問(wèn)題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價(jià)值目的和意義參照，從而真正實(shí)現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開放的、超越的。從這個(gè)意義上說(shuō)，生活不僅是實(shí)然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個(gè)個(gè)體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價(jià)值與不竭動(dòng)力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對(duì)生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實(shí)踐的活動(dòng)方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價(jià)值植根于“美好生活”或“人生幸?！?。換句話說(shuō)，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來(lái)衡量、估價(jià)和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中公民道德成長(zhǎng)特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗(yàn)的合理的價(jià)值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說(shuō)，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個(gè)靜觀的凝視者而必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。誠(chéng)如胡塞爾所言：“當(dāng)我們面對(duì)面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動(dòng)中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中。”以生活濡化為路徑的開放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：生活世界本身就是一個(gè)宏大的道德修養(yǎng)場(chǎng)域。

第5篇：道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：教育改革；素質(zhì)教育；教學(xué)模式

一、 思想道德修養(yǎng)教育教學(xué)存在的不足

教學(xué)質(zhì)量體現(xiàn)了教學(xué)成果的同時(shí)也暴露出很多教學(xué)問(wèn)題，依照我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)模式實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)也需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)更正，有助于提升以后的教學(xué)質(zhì)量。從目前情況來(lái)看，我國(guó)的思想道德修養(yǎng)教育存在著一定的缺陷和不足，現(xiàn)將本階段教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的不足和缺陷分為以下幾個(gè)方面：

1. 教學(xué)內(nèi)容的表面化。思想道德修養(yǎng)的教育教學(xué)基本都是將書本上的思想政治方面和道德方面的知識(shí)傳授給了學(xué)生。深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，長(zhǎng)期以來(lái)都是采用較傳統(tǒng)的理論教學(xué)的辦學(xué)模式，不能達(dá)到讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)此門課程的目的，即教學(xué)內(nèi)容過(guò)于表面化，學(xué)生在未來(lái)參加工作中遇到問(wèn)題時(shí)，不能及時(shí)有效的運(yùn)用正確的道德觀念和思想政治覺悟去處理好事情。

2. 教材內(nèi)容陳舊化。思想道德修養(yǎng)教材在不斷的改編，但是仍然不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要，許多新生事物對(duì)學(xué)生的沖擊是頗深的。以教材為主，以教師教學(xué)相輔的枯燥教學(xué)模式只會(huì)遵循應(yīng)試教育，對(duì)即將步入社會(huì)的大學(xué)生而言，她們對(duì)社會(huì)充滿了好奇心，更是對(duì)新社會(huì)下的新情況有著敏感的反應(yīng)，在守舊的教材背后怎么把新社會(huì)的新現(xiàn)象和課本知識(shí)結(jié)合起來(lái)就顯得尤為重要。

3. 課本知識(shí)抽象化。所有的教育都是遵循教與學(xué)的結(jié)合，而思想政治覺悟和道德問(wèn)題卻比較抽象，通過(guò)教師在課堂上的填鴨式的教學(xué)，只能讓學(xué)生死記硬背教材內(nèi)容，不能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更不能通過(guò)學(xué)生反饋的學(xué)習(xí)知識(shí)及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，這不僅達(dá)不到教學(xué)的目的，甚至難以保障有效的教學(xué)。

4. 教學(xué)體系的不完整化。我國(guó)高校的思想道德修養(yǎng)教育一直以來(lái)都是以理論為主，實(shí)踐為輔，甚至沒(méi)有實(shí)踐教學(xué)，更談不上將所學(xué)的內(nèi)容真正的運(yùn)用到社會(huì)的生活中來(lái)。重理論知識(shí)，輕實(shí)踐能力的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生空學(xué)了一身的專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有扎實(shí)的思想道德修養(yǎng)作基礎(chǔ)很難在社會(huì)上立足。

二、 思想道德修養(yǎng)教學(xué)改革中的幾個(gè)矛盾

思想道德修養(yǎng)課是一門公共基礎(chǔ)課程，它將思想性、知識(shí)以及實(shí)踐融為一體，把多門學(xué)科知識(shí)綜合在一起的思想教育課程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要掌握理論、參加實(shí)踐，激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)要求大學(xué)生有獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，除了運(yùn)用課本知識(shí)以外，還要有獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。在未來(lái)的工作中，大學(xué)生在不同的行業(yè)從事著不同的工作，大學(xué)生的綜合素質(zhì)如何直接影響到自身的競(jìng)爭(zhēng)力，也影響著各行業(yè)人員的整體素質(zhì)，而思想道德修養(yǎng)教學(xué)中的問(wèn)題也直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

1.應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的矛盾。應(yīng)試教育下要求教師在傳授給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)又有教育成果，而且在新的教育體制下大力提倡素質(zhì)教育，然而卻不能完全脫離應(yīng)試教育，長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)應(yīng)試教育衡量教育成果的指導(dǎo)思想始終是學(xué)校的教學(xué)宗旨。實(shí)踐證明，素質(zhì)教育很難真正地得到推廣。這個(gè)道理給我們的啟示是：應(yīng)試教育確實(shí)為國(guó)家的各行各業(yè)培養(yǎng)出了大量人才，但是素質(zhì)教育的發(fā)展也影響著我們文明大國(guó)的發(fā)展。

2. 共性與個(gè)性的矛盾。思想道德修養(yǎng)教育是遵從大眾化的思想問(wèn)題和道德問(wèn)題的教育，更多的是培養(yǎng)學(xué)生共性方面的發(fā)展，同時(shí)兼顧正常的個(gè)性需要，現(xiàn)行的思想道德修養(yǎng)教育體制向前推進(jìn)往往受到各方面的阻礙，有學(xué)校的成績(jī)要求，有社會(huì)的教育成果期待，有學(xué)生的無(wú)負(fù)擔(dān)學(xué)習(xí)期望，還有學(xué)生共性和個(gè)性的矛盾，經(jīng)過(guò)多年的努力，仍無(wú)法協(xié)調(diào)好教育下共性和個(gè)性，兼顧到兩者共同發(fā)展。

3.教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的矛盾。教師教學(xué)的目的是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，學(xué)生的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)到知識(shí)，而大部分教師采用的授課方式往往會(huì)對(duì)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)造成影響，另一方面教師受教學(xué)成果評(píng)估的影響，只是盲目的遵從教學(xué)計(jì)劃，沒(méi)有更好的激發(fā)出教師的教學(xué)熱情。學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，沒(méi)有真正的把學(xué)習(xí)當(dāng)成自己的事情，很難真正學(xué)到知識(shí)。

三、思想道德修養(yǎng)課程改革的對(duì)策

在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，思想道德素質(zhì)是其中最為重要的一項(xiàng)，也是以后從事其他職業(yè)必備的基礎(chǔ)素質(zhì)，要增強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，就必須把教學(xué)環(huán)節(jié)抓好，在這方面，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1. 打破傳統(tǒng)教學(xué)理念。如果讓學(xué)生通過(guò)思想道德修養(yǎng)課程得到由量到質(zhì)的改變，就要提高教師的教學(xué)理念，沖破傳統(tǒng)的教育觀念，將當(dāng)代新情況下的新生事物在教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要做些變動(dòng)，例如根據(jù)不同群體、不同問(wèn)題學(xué)生、突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)，及時(shí)改變教學(xué)戰(zhàn)略。同時(shí)通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)，將反饋的信息作為教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)真正的教與學(xué)。

2. 采用多種教育模式。教學(xué)只以教師為主，只考慮教材而不考慮學(xué)生的心里特點(diǎn)的話，就會(huì)造成課程內(nèi)容單一化，從而影響學(xué)習(xí)效率。除了講述書本知識(shí)、運(yùn)用板書、啟示法和多媒體的教學(xué)相結(jié)合以外，通過(guò)加入社會(huì)上真實(shí)案例的討論環(huán)節(jié)，正面引導(dǎo)學(xué)生積極思考，用合理的話語(yǔ)和學(xué)生無(wú)障礙的溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的觀點(diǎn)問(wèn)題，并幫助學(xué)生及時(shí)糾正在問(wèn)題思考和處理上的不正確的做法。此模式不僅能讓教師第一時(shí)間掌握學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)情況，并且極大的提高了學(xué)生的動(dòng)腦能力。

3.因人而異的教學(xué)模式。學(xué)生除了課堂的學(xué)習(xí)，更希望學(xué)到更多的書本以外的思想道德修養(yǎng)方面的知識(shí)，甚至是解決自身的問(wèn)題。那么，教師需要針對(duì)不同的學(xué)生反饋的問(wèn)題，采用談心法、引導(dǎo)法及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，幫助學(xué)生樹立自信，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活的熱情，從而真正的幫助學(xué)生提高獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

4. 提高教師自身素質(zhì)。教師自身思想道德素質(zhì)和綜合水平直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，除了采用多種教學(xué)模式，高校還要注重教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)。例如：（1）學(xué)校給教師提供培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，探討出新的有效的教學(xué)方法。（2）邀請(qǐng)優(yōu)秀的高級(jí)教師進(jìn)行定期專題講座，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)交流，努力提高教師隊(duì)伍的整體水平。（3）通過(guò)學(xué)生反饋教學(xué)質(zhì)量，及時(shí)整改教學(xué)中的不足。

結(jié)語(yǔ)：

德是人才教育的基礎(chǔ)，思想道德修養(yǎng)教育是培養(yǎng)人才的保障，思想道德修養(yǎng)課在培育社會(huì)主義接班人方面有著不可替代的作用，思想道德修養(yǎng)教育改革與創(chuàng)新已勢(shì)在必行，除了從教材出發(fā)，結(jié)合社會(huì)新形勢(shì)以外，還要多聽取學(xué)生的心聲，真正做到教與學(xué)的統(tǒng)一，做好素質(zhì)教育的推行者。（作者單位：河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙志毅文本與人本：高校德育方略研究[J]南京：南京師范大學(xué)出版社，2004：17

[3]吳安春回歸道德智慧――轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師[M]北京：教育科學(xué)出版社，2004：89

第6篇：道德修養(yǎng)范文

〔論文摘要〕 中國(guó)儒家倫理文化非常重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，并將之視為齊家、治國(guó)、平天下之基礎(chǔ)?？鬃印⒚献娱_創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過(guò)道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認(rèn)知上的共同性和傳承性，同時(shí)又具有各自的思想特色，對(duì)之進(jìn)行比較研究，挖掘和開發(fā)其中之思想精髓和理論精華，對(duì)于開啟我們今日之心智無(wú)疑大有裨益。

“修養(yǎng)”一詞本為“修身養(yǎng)性”之意?！睹献?#8226;盡心上》中說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼未填U后來(lái)將“修身”與“養(yǎng)性”結(jié)合起來(lái)，提出了“修養(yǎng)”這一概念。其主要含義是指一個(gè)人在思想、道德、 學(xué)識(shí)、技藝等方面，自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)、磨煉、陶冶和提高的實(shí)踐活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)自身的不懈 努力所最終實(shí)現(xiàn)的程度和達(dá)到的境界。因此，修養(yǎng)問(wèn)題涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，如思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、技藝修養(yǎng)等等。道德修養(yǎng)主要是指社會(huì)個(gè)體在個(gè)人的道德意識(shí)和道德行為等方面，根據(jù)一定的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我提高、自我完善的行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達(dá)到的道德境界。中國(guó)儒家倫理文化非常重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，并將其視為齊家、治國(guó)、平天下之基礎(chǔ)?？鬃印⒚献娱_創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過(guò)道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認(rèn)知上的共同性和傳承性，同時(shí)又具有自身的思想特色。

一、孔子的道德修養(yǎng)思想

一個(gè)人之所以要進(jìn)行自我的道德修養(yǎng)，其目的在于培養(yǎng)自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看來(lái)，只有堯舜這樣的圣德明君才算得上是圣人，一般人是很難達(dá)到圣人之境的。所以，在個(gè)體的道德人格追求上，孔子充分認(rèn)識(shí)到如果要求每一個(gè)人都成為圣人事實(shí)上是很不現(xiàn)實(shí)的。于是，孔子從現(xiàn)實(shí)可能性的角度指出：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）可見，孔子在對(duì)理想人格的追求上非常務(wù)實(shí)，主張“圣人若不可求，可求君子”，一個(gè)人若能達(dá)到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一種怎樣的境界呢？它與君子之境的差異又在哪里呢？孔子認(rèn)為，圣人之為圣人，其關(guān)鍵在于他能夠?qū)崿F(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”三者的統(tǒng)一，從而對(duì)現(xiàn)世乃至后世以積極的影響，所以圣人能夠做到不朽，即所謂“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左 ?傳•?襄公二十四年》）。而君子則不同，孔子認(rèn)為君子的人格應(yīng)當(dāng)是“智、仁、勇”的統(tǒng)一。所謂“君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)。也就是說(shuō) ，一個(gè)人只要能夠知仁愿為而不惑，知仁善為而無(wú)憂，知仁勇為、知仁敢為而不懼，在必要 的時(shí)候能夠做到“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的話，就算是君子了。孔子的期望是：“ 圣人之境”要追求，“君子之德”是基礎(chǔ)。那么，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何努力才能培養(yǎng)自己的“君子之德”，并在此基礎(chǔ)上追求“圣人之境”呢？孔子指出：“工欲善其事，必先利其器。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)即欲成德，先修身，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)自我的道德修養(yǎng)才有可能鑄大德、成大器?？鬃訉⑷绾芜M(jìn)行道德修養(yǎng)的具體方法稱作“為仁之方”，具體說(shuō)來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。

一是“欲仁得仁”。即在道德修養(yǎng)問(wèn)題上，個(gè)體自身首先要有這方面的內(nèi)在欲求，孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是主體自己的事情，自己都沒(méi)有對(duì)“仁”的追求，那怎么能夠“成仁”呢？自己首先要“欲仁”，沒(méi)有這個(gè)前提，什么也實(shí)現(xiàn)不了。所以孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)•顏淵》）同時(shí)，在成就自我的道德人格方面，孔子一直主張“道不遠(yuǎn)人”，即道德的追求并非遙不可及，“仁”就在我們身邊，只要自己有這個(gè)欲求，有這個(gè)決心，那么就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自我對(duì)理想人格的追求，所以，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁 至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）“能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)•雍也》)

二是“善學(xué)知仁”?？鬃诱J(rèn)為要加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)就必須不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知善惡、辨是非、別美丑、明事理，故“唯善學(xué)者方能知仁也”?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的統(tǒng)一，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），善不善“學(xué)”，關(guān)鍵看會(huì)不會(huì)“思”，只學(xué)不思枉學(xué)也！在學(xué)與思的過(guò)程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該多在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和思考，在社會(huì)生活中“多見”、“多聞”，他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）另外，還要善于在生活中向有德性的人學(xué)習(xí)，時(shí)刻注意將自己的思想和行為與他們相對(duì)比，主動(dòng)地“見賢思齊”。他特別指出：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)•述而》）在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)和思考，才能真正感知“仁”的存在，真正把握“仁”的?本質(zhì)。?

三是要“克己為仁”?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)的過(guò)程并不是一條坦途，在這個(gè)過(guò)程中關(guān)鍵是要能夠戰(zhàn)勝自我，排除各種雜念，克制各種欲望，抵御各種誘惑，即必須“克己”才能“為仁”。為了讓自己的身心少受外界的侵?jǐn)_，孔子主張人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地以“禮”克己，最好能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)•顏淵》），外在的誘惑小了，內(nèi)在的雜念少了，一個(gè)人就更能把持住自己。所以，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”。

四是要“內(nèi)省思仁”。 孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)必須不斷地反省自我，他將這種反省稱之為“自訟”，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“能見其過(guò)，而內(nèi)自訟者也”（《論?語(yǔ)•?公冶長(zhǎng)》）。在“自 訟”的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），多從自身找原因，嚴(yán)格要求自己。要能夠通過(guò)“自訟”以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。自我道德的完善以“知不足”為前提，只有“知不足”方能“思過(guò)而改之”。所以，曾子說(shuō)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”“過(guò)，則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）只有內(nèi)省吾身，改之為貴，方能成就自我?？鬃诱f(shuō)在自我道德修養(yǎng)方面，自己最大的擔(dān)心就是唯恐“聞義不能徙，不善不能改”（《論語(yǔ)•述而》），如果知道了自己的過(guò)錯(cuò)卻“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。

五是要“力行近仁”。在個(gè)體加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的過(guò)程中，孔子非常重視道德實(shí)踐活動(dòng)。在他看來(lái)，道德修養(yǎng)必須身體力行地去努力，才能越來(lái)越接近乃至達(dá)到“仁”的境界，這就是孔子所謂的“力行近乎仁”。所以，孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)切忌“空談”，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)•里仁》），一定要身體力行地去做，方能成氣候。他說(shuō)：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！保ā妒酚?#8226;太史公自序》）做任何事情都應(yīng)當(dāng)篤實(shí) 躬行，言行一致：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！敝灰眢w力行地去做了，那么“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）。

六是要“磨煉成仁”?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事情，修身乃人終身之事。他稱自己“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順、七十而 從心所欲，不逾矩”。因此，道德修養(yǎng)需要終身的反復(fù)磨煉才能成大器。在這方面必須態(tài)度誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)•為政》）；必須按照《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“如切如磋、如琢如磨”的方式追求自我在道德上的至善；必須“篤信好學(xué)，守死善道” (《論語(yǔ)•泰伯》)，永不放棄。在孔子看來(lái)道德修養(yǎng)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。 譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾住也”（《論語(yǔ)•子罕》），所以必須持之以恒。

二、孟子的道德修養(yǎng)思想

在道德修養(yǎng)所要達(dá)到的人格境界上，孟子的認(rèn)識(shí)與孔子不同，孟子認(rèn)為圣人之境并非高不可攀，每一個(gè)凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求，去實(shí)踐。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦類也。”（《孟子•公孫丑上》）只要愿意并付諸努力，那么“人皆可以為堯舜”（《孟子•告子下》）。孟子的認(rèn)識(shí)與他的人性論密不可分，他認(rèn)為“人之初，性本善”，人人都具有與生俱來(lái)的四個(gè)“善端”，據(jù)此，人人都能夠成善達(dá)仁，成為圣人。所以，成就圣人之境關(guān)鍵要“存心保善”，“寡欲養(yǎng)心”，通過(guò)“反求諸己”實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在孟子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中之所以很多人不能成為圣人，關(guān)鍵就在于他們?yōu)橥庠诘拿?，不注重心性修養(yǎng)，從而使得四心皆失，而不能成為圣人。

孟子從其性善論的思想出發(fā)，認(rèn)為道德修養(yǎng)的“成仁之道”有以下六個(gè)方面。

一是“存心保善”。孟子認(rèn)為“人之初，性本善”，任何人都具有成圣達(dá)仁的潛能，因?yàn)椤?仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子•告子上》）。既然每個(gè)人都先天地具有“仁義禮智”四個(gè)善端，那么，人人就都應(yīng)當(dāng)具有成圣達(dá)仁的可能性。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也?！保ā?孟子•公孫丑上》）因此，道德修養(yǎng)的首要任務(wù)是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不變。在孟子看來(lái)人人都可以成堯舜，其關(guān)鍵就在于能否做到“存心保善”。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献?#8226;離婁下》）所以，圣人“何以異于人哉，堯舜與人同耳”（《孟子•離婁下》）。

二是“寡欲養(yǎng)心”。孟子認(rèn)為許多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因?yàn)槭艿礁鞣N欲望的引誘，因此，要做到“存心養(yǎng)心”保持本色就必須寡欲，盡可能地減少乃至杜絕各種雜念、欲望、誘惑對(duì)自己心靈的侵?jǐn)_，所以，孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子•盡心下》），唯有清心寡欲才能做到操守自潔，不為物役。在孟子看來(lái)，社會(huì)上之所以有那么多缺德不善之人關(guān)鍵就在于他們沒(méi)有將自己的“心”養(yǎng)好。不能“養(yǎng)心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能夠“保善”呢？所以對(duì)于善者和惡人，孟子說(shuō)：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！保ā睹献?#8226;告子上》）后來(lái)的李翱和楊簡(jiǎn)繼承了孟子的這一思想，李翱認(rèn)為要“養(yǎng)心”就要去思絕慮，以此來(lái)保護(hù)“本心”，他說(shuō)：“弗慮弗思，情則不生，乃為正思?！保ɡ畎俊稄?fù)性書》）楊簡(jiǎn)則提出“不起意”的主張，在他看來(lái)，一個(gè)人只要凡事不起意念，善之本心就不會(huì)失落。他說(shuō)：“孟子明心，孔子毋意，意毋則此心明矣?！保ā督^四記》，《慈湖先生遺書》卷二）

三是“反求諸己”。孟子認(rèn)為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就只須切己自反，發(fā)明本心即可。“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，“求則得之，舍則失之，是求有益于 得也，求在我者也”（《孟子•盡心上》）。所以，成仁之道關(guān)鍵在于個(gè)體自己的主觀努力。只有意識(shí)到了自己所具有的善知良能，并有意識(shí)地去努力“求”之，才能夠“得”之。而這種“得”并非獲得了自己所沒(méi)有的東西，它不過(guò)是將自己本身的“善端”開發(fā)光明出來(lái)了而已?？梢姡献铀鲝埖牡赖伦非笫且环N“內(nèi)求”，而不是一種“外求”；是一種“內(nèi)得”，而不是一種“外得”。

四是“盡心知性”。孟子從“天人合一”的觀念出發(fā)指出，“反求諸己”的關(guān)鍵是要“盡心”，只有“盡心”才能使自己的善端得以最大限度地開發(fā)，所謂“盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子•盡心上》）。這就是說(shuō)只有“盡心”方能“知性”，若“知性”則能“安身”；同時(shí)只有“知性”方能“知天”，若“知天”則能“事天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看來(lái)，一個(gè)人唯有如此才能將自己的“心性”與“天性”統(tǒng)一起來(lái)，從而尋求到“安身立命”之根本。孟子認(rèn)為，天地之間存在著一種“浩然之氣”，一個(gè)人若能將“心性”與“天性”統(tǒng)一起來(lái)，那么就能使“充塞于天地之間的浩然之氣”常存于胸中，從而為自己培 養(yǎng)起一種“至大至剛”的天地?之性。?

五是“動(dòng)心忍性”。孟子認(rèn)為，要達(dá)到道德修養(yǎng)的至高境界，就必須經(jīng)受得住磨難，吃得苦中苦，方為人上人。所謂“動(dòng)心忍性”就是指要在道德修養(yǎng)的過(guò)程中不怕艱難困苦，無(wú)論外界怎樣動(dòng)搖其心，都應(yīng)該以堅(jiān)強(qiáng)的意志力堅(jiān)忍其性。所以，孟子說(shuō)：“天將降大任于是 人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾 益其所不能?！保ā睹献?#8226;告子下》）一個(gè)人要想成大器大德絕非易事，必須經(jīng)得住外界的 各種考驗(yàn)和誘惑，無(wú)論在怎樣的情況下都要堅(jiān)忍其性、堅(jiān)守其志，只有做到了“富貴不能 ，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》），才能稱之為大丈夫！

六是“以義求仁”。道德修養(yǎng)是自我“求仁以成仁”的過(guò)程，如何“求仁”？如何“成仁”？孟子主張“以義求仁”、“以義成仁”。他說(shuō)：“仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子•告子上》）在孟子看來(lái)，一個(gè)人只有以“義”為路徑，才能尋求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“義”就應(yīng)當(dāng)成為為人處事所應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，無(wú)論做什么事情，都要始終堅(jiān)守這一“做人”的準(zhǔn)則：以義取利，以義謀名，以義暢欲，以義成德。正因?yàn)槿绱?，所以孟子主張：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献?#8226;告子上》）

三、孔孟道德修養(yǎng)思想之比較

由上觀之，可見孔孟思想之異同主要有以下幾方面。

首先，孔孟在道德修養(yǎng)所追求的理想人格的定位上存在著較大差異。相對(duì)而言，孔子“圣人若不可求，可求君子”的主張比較務(wù)實(shí)一些，孔子對(duì)人們的道德期望是希望大家“做人”最起碼要做君子，不做小人，更傾向于對(duì)如何“做人”的一種低維度方向的要求。而孟子的“人皆可為堯舜”的道德理想則將“圣人”平民化，從而使每個(gè)人都能夠意識(shí)到只要愿意，只要努力，就能夠成就自我，所以，孟子的主張更有利于增強(qiáng)人們的道德信心，更有利于調(diào)動(dòng)人們內(nèi)在的進(jìn)取欲求。因此，孔子的“圣人”高不可及，遠(yuǎn)不可達(dá)，而孟子的“圣人”不僅可敬，而且可親，洋溢著濃郁的生活氣息。

其次，在如何進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的路徑上，孔子更傾向于“外”的實(shí)踐鍛煉，孟子更傾向于“內(nèi)”的心性修養(yǎng)?？鬃右恢敝鲝埮c其“坐而言”，不如“起而行”。所以，道德修養(yǎng)必須篤實(shí)躬行，言行一致。君子應(yīng)當(dāng)是“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)•里仁》），要“聽其言”，但更要“觀其行”。必須能近取譬，近處著手。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)要求雖然極高，但卻并非高不可攀。只要從近處著手，一步步地去做，就一定能達(dá)到“仁”的境界。必須態(tài)度誠(chéng)實(shí)，反復(fù)磨煉。在實(shí)踐中不斷地琢磨領(lǐng)會(huì)，不斷地切磋提高。必須強(qiáng)力而行，力行近仁。只有在實(shí)踐中身體力行地去做才是通往至高境界的真實(shí)路徑，等等。這些都足以顯見孔子對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)的重視。孟子則從他的人性論出發(fā)，建構(gòu)了一條與孔子不同的道德修養(yǎng)路徑。在他看來(lái)，每個(gè)人的“善”與生俱來(lái)，不假外求。所以，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵 在于加強(qiáng)自我的心性修養(yǎng)。因此孟子才提出要盡心以知善性，要反求以開善端，要寡欲以養(yǎng) 善心，要忍性以保善根。唯有如此，方能避免自己的“善端”丟失，以成堯舜之德。

第7篇：道德修養(yǎng)范文

必須隨時(shí)隨地認(rèn)真培養(yǎng)自己的道德情感，充分發(fā)揮思想道德上正確方面的主導(dǎo)作用，促使“為他”的職業(yè)道德觀念去戰(zhàn)勝“為己”的職業(yè)道德觀念，認(rèn)真檢查自己的一切言論和行動(dòng)，改正一切不符合社會(huì)主義職業(yè)道德的東西，才能達(dá)到不斷提高自己職業(yè)道德的水平。

八個(gè)職業(yè)道德的基本規(guī)范包括：

1、文明禮貌。

2、愛崗敬業(yè)。

3、誠(chéng)實(shí)守信。

4、辦事公道。

5、勤勞節(jié)儉。

6、遵紀(jì)守法。

7、團(tuán)結(jié)互助。

第8篇：道德修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；惡性評(píng)論；道德修養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)作為一種平臺(tái)與工具已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。人們?cè)谕ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息、進(jìn)行溝通交流、完成其他工作的同時(shí)，也成為各自表達(dá)自己對(duì)某些事件看法與意見的主陣地。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論可以分為三種，即積極評(píng)論、消極評(píng)論和中性評(píng)論。消極評(píng)論也稱惡性評(píng)論，主要是指網(wǎng)民對(duì)于社會(huì)上發(fā)生的事件給予反面的評(píng)論，甚至對(duì)于事件的主體進(jìn)行人身的、地域性的攻擊與謾罵。

網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論表現(xiàn)

語(yǔ)言不文明現(xiàn)象比比皆是。網(wǎng)絡(luò)作為一種公眾的、開放性的平臺(tái)，為廣大受眾提供了一個(gè)表達(dá)自己觀點(diǎn)的舞臺(tái)。但是作為一個(gè)虛擬世界，它也在網(wǎng)民表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)，為其戴上了一張面具。因此有人在發(fā)表評(píng)論的時(shí)候肆無(wú)忌憚，為所欲為。

評(píng)論中的互相攻擊。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不像其他紙媒，受眾只能閱讀，很少有人能夠直接參與。網(wǎng)絡(luò)作為一種公眾交流的平臺(tái)，使普通人有了平等的話語(yǔ)權(quán)。人們可以在網(wǎng)絡(luò)管理者授權(quán)的范圍之內(nèi)，自由地闡述自己的觀點(diǎn)和意見，從而實(shí)現(xiàn)了信息傳播的對(duì)稱性。不過(guò)，與此同時(shí)，它也使一些非理性的聲音獲得了表現(xiàn)的舞臺(tái)。

隨心所欲的口水戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于公眾的開放性和平等性、互動(dòng)的即時(shí)性、對(duì)多元化主題的評(píng)論，在使普通受眾可以自由平等參與的同時(shí)，也使網(wǎng)絡(luò)評(píng)論內(nèi)容隨著網(wǎng)絡(luò)主體的變化而增加不確定性。這種評(píng)論的隨意性，隨著網(wǎng)絡(luò)水軍的出現(xiàn)而愈演愈烈。網(wǎng)民出于自身的利益或某種商業(yè)利益，不斷地、大量地發(fā)出毫無(wú)意義的口水帖，其中甚至夾雜著大量的人身攻擊、肆意謾罵。

網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論現(xiàn)象成因

第一，網(wǎng)絡(luò)世界是個(gè)虛擬的世界。這也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生了匿名性、隱蔽性、隨意性、開放性、間接性等特點(diǎn)，這使得網(wǎng)民可以躲在電腦屏幕后恣意妄為，而得不到有效的監(jiān)督。

第二，網(wǎng)民自身道德修養(yǎng)水平低下以及法律意識(shí)的不足，是發(fā)生網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論的重要原因。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)至今未能實(shí)現(xiàn)實(shí)名制，這使得部分網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上隨心所欲、為所欲為。他們可以以網(wǎng)絡(luò)為面具，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己在實(shí)際生活中很難表達(dá)的情緒或無(wú)以釋放的各種壓力。

網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的主體絕大多數(shù)都是普通的社會(huì)成員。他們?cè)趯?shí)際生活中可能會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，也可能會(huì)遇到各種挫折，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生不滿。加之每個(gè)人的認(rèn)知能力不同，所以可能會(huì)對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。網(wǎng)絡(luò)剛好為他們提供了一個(gè)發(fā)泄個(gè)人情緒最好的平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中，沒(méi)有人知道電腦前面坐著的是什么人，因此網(wǎng)絡(luò)便成為人們發(fā)泄情感、展示自我的絕佳地點(diǎn)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民的這種心理也不一而足，包括追求另類、傳播逸聞趣事、盲目求快等心理。

由于網(wǎng)民自身教育水平、道德修養(yǎng)水平不同，導(dǎo)致他們?cè)诮庾x新聞事件的能力上也有很大的差別。一件事情發(fā)生之后，多數(shù)網(wǎng)民往往只從自身角度和利益出發(fā)，缺乏全面思考問(wèn)題的能力；只從新聞報(bào)道事件出發(fā)，而不能全面了解事情；往往對(duì)一些敏感詞語(yǔ)感興趣，而不從事件本身出發(fā)；對(duì)于社會(huì)上某些群體從舊有印象出發(fā)，而不能就事論事。

第三，在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)雖不是新生事物，但畢竟它產(chǎn)生的時(shí)間不長(zhǎng)。政府對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的管理尚顯不足，尤其是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體以及網(wǎng)民行為的法律法規(guī)制定工作滯后。另外，我國(guó)法律法規(guī)缺乏對(duì)事前的預(yù)防，而且事后也通常反應(yīng)遲緩。這對(duì)于快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)來(lái)講，無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的反差。

網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論的社會(huì)影響及危害

首先，網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)社會(huì)成員尤其是青少年產(chǎn)生了惡劣的影響。青少年的世界觀、價(jià)值觀和人生觀還未最終形成，網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論極易對(duì)其產(chǎn)生負(fù)面影響，使其形成歪曲的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

其次，網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力，使被攻擊者形成巨大的心理及社會(huì)壓力，甚至產(chǎn)生悲劇性后果。影響較小的比如任達(dá)華、金庸、余秋雨等多名名人“被死亡”，嚴(yán)重的像包括韓國(guó)女星崔真實(shí)在內(nèi)的一些人，由于不堪網(wǎng)絡(luò)謠言的困擾，即使訴諸法律也是徒勞，最終選擇了自尋短見。[1]

最后，網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論易引發(fā)缺少理性和缺乏清晰度的激憤的社會(huì)情緒，而這種情緒又很容易被一些別有用心的人操縱利用，從而產(chǎn)生以暴易暴的社會(huì)心理，最終誘發(fā)現(xiàn)實(shí)暴力，產(chǎn)生極其惡劣的社會(huì)影響。

網(wǎng)絡(luò)惡性評(píng)論的解決途徑

第9篇：道德修養(yǎng)范文

（一）教學(xué)內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學(xué)生未來(lái)職業(yè)中的需要

1.教學(xué)內(nèi)容的選取不應(yīng)當(dāng)面面俱到，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行必要的刪減

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過(guò)這門課程的老師都有這樣的體會(huì)，每個(gè)問(wèn)題不敢過(guò)于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無(wú)法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來(lái)職業(yè)的實(shí)際需要。例如，社會(huì)主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，并且與學(xué)生未來(lái)的職業(yè)需求幾乎沒(méi)有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時(shí)，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會(huì)質(zhì)疑這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強(qiáng)。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為：課堂時(shí)間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時(shí)間用在對(duì)學(xué)生更有用的問(wèn)題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來(lái)社會(huì)的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對(duì)未來(lái)殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問(wèn)題和知識(shí)可以通過(guò)其他渠道獲得,所以刪去的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響并不大。

2.教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生未來(lái)職業(yè)需要的軟實(shí)力傾斜

在教學(xué)過(guò)程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要的軟實(shí)力方面。例如：對(duì)于人際交往這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實(shí)際解決現(xiàn)在或者將來(lái)職場(chǎng)中所面臨的一些棘手的問(wèn)題；關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)這個(gè)內(nèi)容，就應(yīng)該通過(guò)大量實(shí)例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強(qiáng)學(xué)生處理人際交往中各種問(wèn)題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實(shí)力”。

（二）通過(guò)教學(xué)方法的靈活使用以增強(qiáng)學(xué)生的“就業(yè)軟實(shí)力”

1.小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力

在未來(lái)的職場(chǎng)中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力就是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強(qiáng)未來(lái)從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過(guò)小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作與溝通的重要性，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)合作與溝通，僅憑個(gè)人的智慧和力量，就不會(huì)有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過(guò)小組激勵(lì)制教學(xué)，對(duì)表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和加分，極大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個(gè)成員意識(shí)到眾人拾柴火焰高。而沒(méi)有獲得獎(jiǎng)勵(lì)小組也會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取在下一次小組活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)成員的潛力和優(yōu)勢(shì)做到最好。

2.小組活動(dòng)成果展示教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)