中國(guó)偉人的故事精選(九篇)
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第1篇：中國(guó)偉人的故事范文
[關(guān)鍵詞] 股東代位訴訟；訴訟地位；立法完善
公司的公眾化程度因近代公司實(shí)務(wù)的發(fā)展而不斷提高，普通社會(huì)公眾參與公司活動(dòng)日益普遍，而社會(huì)的商業(yè)誠(chéng)信制度尚未建立，中小股東利益受到公司高管侵害的情形屢見不鮮，之間的矛盾也日益凸顯，為維護(hù)公司利益平衡，美國(guó)股東代位訴訟制度發(fā)展迅速，日趨成熟，本文僅從兩國(guó)的股東代位訴訟制度中的當(dāng)事人制度進(jìn)行比較分析，以資對(duì)我國(guó)該制度的立法完善提供有益的借鑒作用。
一、美國(guó)法上的考察
（一）制度的緣起
股東派生訴訟最早由19世紀(jì)中葉英國(guó)的foss v harbottle(1843)一案首先確立。該判例確立了著名的foss規(guī)則 [1]。這種規(guī)則的確立，最終發(fā)展成股東派生訴訟。
美國(guó)繼受英國(guó)衡平法之后，美國(guó)法院于1881年確立了著名的衡平規(guī)則94（equity rules 94），徹底否定了英國(guó)判例法的foss規(guī)則，明確允許小股東為公司利益提起代位訴訟。衡平規(guī)則94的確立，美國(guó)的股東代位訴訟發(fā)展很快，成為小股東監(jiān)督公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和預(yù)防大股東濫用職權(quán)的重要措施[2]。
20世紀(jì)50年代美國(guó)律師協(xié)會(huì)組織起草《示范公司法》，研究總結(jié)了美國(guó)各州的相關(guān)法律規(guī)定、法院判例和股東代位訴訟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，1991年全面修訂，進(jìn)一步完善了股東代位訴訟的程序[3]。這樣，美國(guó)通過(guò)立法、司法和學(xué)界的共同作用，其股東代位訴訟制度日趨成熟，在世界各國(guó)中實(shí)踐最豐富、制度最完善[4]。
（二)當(dāng)事人制度
1.原告
根據(jù)《美國(guó)模范公司法》第7.41條的規(guī)定，原告適格的條件是：（1）在起訴的作為或不作為發(fā)生時(shí)為公司股東，或者因法律的實(shí)施從上述時(shí)間內(nèi)的股東手中取得股份成為股東；（2）強(qiáng)制行使公司的權(quán)利時(shí)能夠公正充分地代表公司的利益[5]。美國(guó)對(duì)股東代位訴訟原告資格的限制，歷經(jīng)從嚴(yán)格的同時(shí)持有股份原則到寬松的公開原則的變化過(guò)程，這在某種程度上充分反映了美國(guó)法律的靈活性。
2.被告
股東代位訴訟的被告，是指對(duì)公司實(shí)施不正當(dāng)行為而對(duì)公司應(yīng)負(fù)民事責(zé)任的人，其涉及主體范圍和客體范圍如下：
（1）主體范圍
根據(jù)美國(guó)的相關(guān)法律和司法實(shí)踐，其股東代位訴訟的被告是指任何從事違法行為所對(duì)公司造成損害的人。被告的主體范圍不僅包括公司董事、經(jīng)理、大股東或控制股東、公司的雇員以及公司以外的第三人，只要他們對(duì)公司的不正當(dāng)?shù)?、不法行為之禁止、撤銷和恢復(fù)、賠償?shù)刃袨?，損害了公司利益而公司又不起訴的，股東認(rèn)為必要時(shí)，即可以他們作為派生訴訟的被告。而實(shí)踐中，是否針對(duì)特定的被告提起代位訴訟，通常取決于原告的決定[6]。
（2）客體范圍
美國(guó)對(duì)股東代位訴訟的被告的客體范圍規(guī)定得較寬泛。除董事違反法律規(guī)定和忠實(shí)義務(wù)、謹(jǐn)慎義務(wù)之外，以下一些不正當(dāng)行為亦屬可作被告的客體范圍：一是因既遂的越權(quán)行為所生損害賠償之訴；二是高管對(duì)公司所負(fù)信托義務(wù)違反之禁止；三是對(duì)價(jià)不充分的股份選擇權(quán)發(fā)行之禁止；四是不當(dāng)分派股利之返還；五是外部人損害公司行為之禁止或侵害行為之損害賠償?shù)萚7]。
3.訴訟地位
在股東代位訴訟中，公司和其他股東居于何種訴訟地位，是原告、被告還是第三人?不同國(guó)家規(guī)定也不盡相同。
（1）公司的訴訟地位
在美國(guó)，公司在股東代位訴訟中具有雙重地位：一是將公司列為名義上的被告參加訴訟；二是事實(shí)上公司屬于代位訴訟的真正原告，因?yàn)樵婀蓶|所主張的和維護(hù)的均是公司的利益，如果勝訴，直接受益的是公司而非股東[8]。但根據(jù)美國(guó)《聯(lián)邦民事訴訟規(guī)則》第19條的規(guī)定，法院強(qiáng)制追加公司參加訴訟，為派生訴訟的當(dāng)事人，系出于對(duì)公司利益保護(hù)；而又因?yàn)楣揪芙^作為原告起訴，只能列為名義被告。
（2）其他股東的訴訟地位
美國(guó)參加訴訟的其他股東人數(shù)較少的，可以作為共同原告，其他人數(shù)較多的，適用集團(tuán)訴訟規(guī)則，這與我國(guó)民事訴訟中人數(shù)眾多的代表人訴訟類似[9]?？梢?，對(duì)于其他股東代位訴訟的地位，美國(guó)一方面允許其他股東自主決定自愿參加訴訟，另一方面又進(jìn)行一定程度上的限制，目的是促進(jìn)訴訟效率，避免延長(zhǎng)訴訟周期，形成訴累。
三、我國(guó)現(xiàn)行法的立法評(píng)析
2005年10月27日修改頒布實(shí)施的《公司法》，該法第152條首次以法律形式確立了股東代位訴訟制度。對(duì)于維護(hù)中小股東的合法權(quán)益、規(guī)范公司的組織行為、完善公司內(nèi)部治理機(jī)制以及促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)具有重要的意義。從《公司法》的這個(gè)條文分析，我國(guó)法律對(duì)公司代位訴訟的原告、被告的范圍、公司及其他股東訴訟地位等方面作出了規(guī)定。
1.原告
我國(guó)修訂后的《公司法》對(duì)股份有限公司股東的原告資格在持續(xù)持股時(shí)間及持股比例上進(jìn)行了限制，而對(duì)于有限責(zé)任公司的股東沒有進(jìn)行限制：在股份有限公司中，股東需合計(jì)或者單獨(dú)持有公司股份l％以上，這一限制體現(xiàn)了我國(guó)將股東代位訴權(quán)視為少數(shù)股東權(quán)，公司法僅僅賦予少數(shù)股東股東代位訴訟訴權(quán)。同時(shí)，公司法還對(duì)股份有限公司中股東的持股比例作出了限制。股東必須持續(xù)持有公司股份l80日以上。
2.被告
我國(guó)《公司法》第l52條規(guī)定，代位訴訟的被告不僅包括公司內(nèi)部的董事、高級(jí)管理人員，而且包括“他人”。
四、比較法視野下我國(guó)股東代位訴訟制度的立法啟示
由上觀之，我國(guó)股東代位訴訟制度的相關(guān)立法，無(wú)論在立法技術(shù)上、手段上均有借鑒和吸收英美法系國(guó)家股東代位訴訟制度的成分，與其相比雖有其自身獨(dú)特之處，但該制度仍存在一些有待完善之處和爭(zhēng)議頗多的地方，以下就美國(guó)立法和司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)公司法中股東地位訴訟的法律規(guī)定和公司實(shí)務(wù)狀況，對(duì)完善我國(guó)股東代位訴訟當(dāng)事人制度的立法可資借鑒之處作一探討。
（一）對(duì)原告股東資格的完善
針對(duì)我國(guó)《公司法》對(duì)股東代位訴訟的原告資格過(guò)嚴(yán)，且缺乏操作性，客觀上阻礙了中小股東依法起訴，不利實(shí)現(xiàn)立法目的現(xiàn)狀，結(jié)合美國(guó)對(duì)原告股東的限制規(guī)定的一些共性的立法經(jīng)驗(yàn)和司法實(shí)踐，筆者建議我國(guó)《公司法》對(duì)原告股東起訴權(quán)的資格問(wèn)題，從以下幾個(gè)因素考量：（1）原告在所訴不正當(dāng)行為發(fā)生時(shí)為持有公司股份的股東；（2）原告在代位訴訟期間始終具備股東資格。且這種股東身份須一直持續(xù)到訴訟終止；（3）原告須能公正并充分代表其他股東和公司的利益。
對(duì)此，借鑒美國(guó)的《模范公司法》第7.14節(jié)和《聯(lián)邦民事訴訟規(guī)則》第23條第1項(xiàng)的規(guī)定，一般從以下因素判斷原告股東不能公正、充分代表其他股東和公司利益：一是原告股東對(duì)所訴的不正當(dāng)行為有過(guò)錯(cuò)；二是原告股東代位訴訟的目的非為公司或其他股東利益。因?yàn)檫@實(shí)際上是原告股東假借代位訴訟為名，謀不正當(dāng)利益之實(shí)；三是原告股東訴訟目的是為公司競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手謀取不當(dāng)利益。
（二）對(duì)被告規(guī)定的完善
針對(duì)我國(guó)《公司法》第150條和第152條規(guī)定，對(duì)被告的主體范圍過(guò)于寬泛、客體范圍規(guī)定過(guò)于原則的問(wèn)題，筆者建議將有關(guān)被告主體和客體范圍的規(guī)定從以下兩方面完善：
1.主體資格上，限定被告主體資格為公司董事、監(jiān)事及經(jīng)理等內(nèi)部人員。如此限定，排除被告主體資格擴(kuò)大到公司之外的第三人范圍。以確保股東代位訴訟的目的。在我國(guó)股東代位訴訟理論尚不成熟情形下，公司實(shí)務(wù)和審判實(shí)踐不利于該制度發(fā)揮預(yù)期作用，甚至可能增加股東濫訴的機(jī)會(huì)。
2.客體范圍上，明確被告勤勉義務(wù)的內(nèi)涵。具體可借鑒美國(guó)立法例，規(guī)定公司董事、監(jiān)事和高管人員的謹(jǐn)慎義務(wù)或注意義務(wù)，還可以結(jié)合大陸法系國(guó)家的善良管理人義務(wù)，再結(jié)合我國(guó)《公司法》第149條規(guī)定的忠實(shí)義務(wù)，健全公司董事、監(jiān)事和高管人員行為規(guī)范，依法履行職責(zé)，積極經(jīng)營(yíng)，更能維護(hù)公司和股東利益。
（三）對(duì)公司訴訟地位的完善
依照我國(guó)現(xiàn)行《民事訴訟法》公司既具有原告地位，又具有被告特征，同時(shí)又符合第三人特征，因此很難恰當(dāng)?shù)卮_定公司的訴訟地位。為此筆者建議，公司應(yīng)作為獨(dú)特的訴訟參加人參加訴訟，亦即公司在股東代位訴訟中，處于中立地位，不享有訴訟當(dāng)事人對(duì)抗的權(quán)利，但為了公司利益，可以享有抗辯權(quán)。
（四）對(duì)其他股東訴訟地位的完善
由于股東代位訴訟的裁判結(jié)果的既判力必然影響其他股東利益，而我國(guó)《公司法》對(duì)此規(guī)定尚付闕如，所以，確立其訴訟地位也是該制度當(dāng)前迫需解決的問(wèn)題。對(duì)此，筆者建議對(duì)我國(guó)其他股東參加代位訴訟的地位采取靈活原則，不妨考量如下兩規(guī)則：1.其他股東以原告身份參加代位訴訟為常態(tài)規(guī)則。此時(shí)的其他股東有與原告同等訴訟權(quán)利和義務(wù)。對(duì)于其他未參加訴訟的股東，亦應(yīng)規(guī)定享有知情權(quán)，以維護(hù)自己的權(quán)益。2.拒絕其他股東參加訴訟為例外為規(guī)則。這種情形主要指其他股東主觀上為拖延訴訟周期獲加大法院負(fù)擔(dān)而申請(qǐng)參加訴訟的行為。
最后，對(duì)于多數(shù)股東參加訴訟的，人數(shù)在2-10以下的，適用我國(guó)《民事訴訟法》共同訴訟規(guī)則，其他股東列為共同原告參訴。人數(shù)眾多的，同樣按民事訴訟法中的代表訴訟規(guī)則，由股東推選的代表參加訴訟。當(dāng)然，對(duì)于其他股東分別提起代位訴訟的，則適用合并審理原則 ?？傊嗣穹ㄔ簯?yīng)當(dāng)根據(jù)原告股東人數(shù)多少來(lái)選擇適當(dāng)?shù)脑V訟方式，以提高訴訟效率，維護(hù)其他股東和公司的合法權(quán)益。
[參考文獻(xiàn)]
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[2].see: l.c.b. gower's principles of modern company law, london: stevens &sons ,1979。
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[7].陶軍.股東派生訴訟法律問(wèn)題研究[j]，江漢大學(xué)學(xué)報(bào).2005,(1).
第2篇：中國(guó)偉人的故事范文
深圳證券交易所、上海證券交易所：
我會(huì)上市公司部于1993年12月3日收到深圳證券交易所來(lái)函，詢問(wèn)發(fā)行B股的企業(yè)在分紅派息時(shí)，是否可以仿照發(fā)行H股的企業(yè)以境內(nèi)、外會(huì)計(jì)師審計(jì)過(guò)的兩個(gè)報(bào)表中利潤(rùn)數(shù)較低的為利潤(rùn)分配標(biāo)準(zhǔn)。
證監(jiān)會(huì)就此問(wèn)題與財(cái)政部會(huì)計(jì)事務(wù)管理司進(jìn)行了磋商?，F(xiàn)答復(fù)如下：
根據(jù)有關(guān)規(guī)定，發(fā)行H股的企業(yè)，在分紅派息時(shí)，以經(jīng)過(guò)注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)過(guò)的向境內(nèi)、外投資人分別提供的兩張利潤(rùn)表中利潤(rùn)數(shù)較低的作為利潤(rùn)分配標(biāo)準(zhǔn)，B股上市公司也應(yīng)照此辦理。
第3篇：中國(guó)偉人的故事范文
讓中國(guó)人不忘至今
很文弱的一個(gè)書生
他的名字響切寰宇
很不起眼的一條江
卻使人難以健忘
這條江就叫汨羅江
這個(gè)故事家喻戶曉
這個(gè)人就是屈原
||
五月初五
中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日
它身上的中國(guó)元素
承載了多少苦難 艱辛
也給予了中國(guó)人
無(wú)數(shù)的希望和動(dòng)力
壯志凌云
楚風(fēng)長(zhǎng)天
擊水千里
浩歌不絕
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個(gè)個(gè)粽子
深深懷念
甜在嘴里
留在心間
香艾菖劍
除魔消災(zāi)
福澤世綿
灑一尊雄黃酒
讓妖魔鬼怪不敢為非作歹
飲一壺雄黃酒
讓疾病痛苦遠(yuǎn)離身邊
||
愛國(guó)愛民
赤膽忠肝
浩然正氣
不畏強(qiáng)權(quán)
一首《離騷》
萬(wàn)世人仰
一支《橘頌》
歌到今天
||
偉人不用自贊
不朽豈用加棺
英雄離去眾人寫
萬(wàn)世表率民自留
正義的歷史永遠(yuǎn)是人民書寫的
第4篇：中國(guó)偉人的故事范文
可憐那位母親哭成了淚人，雪花落滿了全身，駝著背再?zèng)]能力站起來(lái)和他們對(duì)峙。任憑他們數(shù)落自己。好心人把她扶走，好心人告訴她白菜有的是，吃多少可以拿多少。幾分錢一斤的白菜，兒子都舍不得給自己的母親吃。要這樣的兒子又有何用？
回到屋里，我的心很痛。我們每個(gè)人都有母親，每個(gè)人從頭頂?shù)陌贂?huì)穴到腳底的涌泉穴，每個(gè)穴位都涌動(dòng)著母親的血脈，母親給了我們生命，把我們養(yǎng)育成人，娶妻抱子，不是只為了傳宗接代，更重要的是老有所養(yǎng)，到了晚年讓我們近點(diǎn)義務(wù)。像這樣的兒子有和沒有又有什么用？你知不知道母親童年時(shí)吃草很的苦澀？
還有的大學(xué)生，當(dāng)母親來(lái)到校門口探望他，他卻矢口否認(rèn)那是自己的母親，這是何等的虛偽，又是何等的荒唐！更有九零后對(duì)自己的父母拳腳相向。這就是我們的后代，這就是我們的大學(xué)生，這就是母親的兒子。對(duì)祖宗反目成仇的子孫大有人在。
遵守孝道，從古至今有多少仁人志士都在做，漢文帝以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?。侍奉母親從不懈怠，母親臥病三年，他長(zhǎng)目不交睫，衣不解帶。母親所服的湯藥，他都親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位二十四年，重德名，行禮儀。注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為：“文景之治?！?/p>
王祥，瑯琊人，由于生母早逝，繼母在父親面前進(jìn)讒，使他失去父愛，然而當(dāng)繼母患病時(shí)，他卻以德報(bào)怨，繼母想吃鯉魚，時(shí)至寒天動(dòng)地，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。他的繼母吃了之后病果然好了。王祥隱居二十年，后來(lái)當(dāng)了溫縣縣令，做到了太尉之職。
古人尚且如此，何況我們這些后人呢。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。普通動(dòng)物都知道感恩，難道我們?nèi)祟愡B普通的動(dòng)物都不如？養(yǎng)女不孝如養(yǎng)豬，養(yǎng)兒不孝如養(yǎng)驢。這話一點(diǎn)不假，我想那位母親的兒子他的肚子里到底裝著什么？不過(guò)是一抔驢糞罷了。
在這樣紙醉金迷的時(shí)代，在這樣搖擺不定的社會(huì)，人們的思緒行為也隨著搖擺，人倫道德急速下滑，所以各種丑惡的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。我們生活的各個(gè)角落，悲慘的故事屢見不鮮，像那位母親，社會(huì)的底層不在少數(shù)，真是可憐天下父母心，幾人能報(bào)娘的恩？那位兒子攢下錢財(cái)也是傳給他的子孫，而他的子孫將來(lái)也要延續(xù)他的這種一脈相承，他又做何感想呢？這就是社會(huì)，這就是人生，殘酷而又陌生；這就是母親，可憐而又可悲；這就是兒子，可恨而又可惡?，F(xiàn)在人們活在金錢第一的夢(mèng)里，已經(jīng)不能自拔。有錢能使鬼推磨，有錢也能使磨推鬼。親情算什么，友情算什么，親娘老子算什么，如果沒有錢照樣拋棄。只要有了物質(zhì)和金錢，管別人叫聲爹又有何妨？于是在利益的驅(qū)動(dòng)下，有管孫子叫爹的，有管洋人叫爹的。于是乎干爹遍地是，只要有了錢就有了一切，不去努力，總想一下踏入富貴之門，在這種房子里充當(dāng)富貴之人。豈不知：“富貴”二字，是一個(gè)詞，兩個(gè)意思，“富”是富有，財(cái)富的意思，而：“貴”是貴族之氣，是一種從善如流理念和修為。對(duì)于一個(gè)不認(rèn)母親不守孝道的兒子，即便是他再有錢再富有，也沒有這種貴族的氣質(zhì)，因?yàn)樗木癫⒉桓挥小?/p>
就像有的人，為了讓自己變成洋人，挾著不義之財(cái)移居國(guó)外，買上豪宅，開上豪車，穿上洋服，說(shuō)著洋話，喝著羊湯，為自己踏出國(guó)門變成洋人而沾沾自喜。更有甚者，接了洋人的一點(diǎn)銀子，就當(dāng)上了洋人的奴才，干起賣國(guó)的勾當(dāng)。豈不知你的黃皮膚，黑眼睛早已烙上了中國(guó)印，別看現(xiàn)在搖頭晃腚的是個(gè)人物，早晚有一天，洋人會(huì)在你無(wú)用時(shí)一腳把你踢回國(guó)門?？偠灾?，忘記母親，忘記祖宗，背叛歷史的人，一定會(huì)被歷史的車輪碾得粉碎，尸骨難存。
第5篇：中國(guó)偉人的故事范文
家喻戶曉造句一
1、在《開學(xué)第一課》中，介紹了幾位家喻戶曉的人物。
2、魯迅的名字是家喻戶曉的。
3、曾經(jīng)有14連冠的光榮歷程；曾經(jīng)是無(wú)數(shù)學(xué)子心目中最崇高的求學(xué)殿堂；曾經(jīng)是家喻戶曉的高等學(xué)府；曾經(jīng)……
4、一場(chǎng)車禍避免了，小湯姆的名字從此就在美國(guó)家喻戶曉了。
5、《上下五千年》這本書可是家喻戶曉，它是我們中華民族五千年來(lái)，日新月異變化的見證。
6、雷鋒一個(gè)家喻戶曉的人物，他為人民做了多少好事，但他不求回報(bào)。
7、《孔融讓梨》這個(gè)故事更是家喻戶曉，它講的是孔融按照長(zhǎng)幼順序分梨，而自己卻挑選最小的。
8、福州地鐵修建已成為我市家喻戶曉的大事。
9、爺爺是我們村家喻戶曉的象棋好手，得了許多次冠軍。
10、且慢生氣，我們中國(guó)人不是有一句家喻戶曉的話嗎？無(wú)商不奸、無(wú)奸不商，這難道還不能夠說(shuō)明問(wèn)題嗎？
11、藍(lán)蝴蝶？你一定會(huì)這么問(wèn)我，它并不像荷花那樣家喻戶曉、人人皆知。它只不過(guò)是一朵綻放在幽谷里花罷了。
12、雷鋒，一個(gè)眾所周知、家喻戶曉的名字，一個(gè)永存的英雄，一個(gè)人民永遠(yuǎn)要學(xué)習(xí)的榜樣。
13、科學(xué)一個(gè)家喻戶曉的詞，科學(xué)無(wú)處不在無(wú)時(shí)不在。
14、就拿貝多芬來(lái)說(shuō)吧，一個(gè)家喻戶曉的大音樂(lè)家，在沒有成名之前是一個(gè)健全的人，而他的知名度卻不高，跟普通的音樂(lè)家沒什么兩樣。
15、孟母，一位家喻戶曉的母親，家境并不好，但她不怕苦，獨(dú)自一人將孟子拉扯大，將孟子培養(yǎng)成一位偉人。
16、伊索寓言里有一個(gè)家喻戶曉的故事。
17、42年來(lái)，雷鋒這個(gè)偉大的名字家喻戶曉熠熠生輝，雷鋒精神成為億萬(wàn)人民的自覺實(shí)踐。
18、雖然他是一個(gè)默默無(wú)聞的小戰(zhàn)士，但他的精神依然存在；雖然他僅僅只有20多歲，但他的故事早已家喻戶曉；雖然他是一顆小小的螺絲釘，但他的用途卻不可估量。
19、雷鋒這個(gè)名詞已經(jīng)家喻戶曉了，從小我們就被教育成為一個(gè)像雷鋒叔叔一樣的人。
20、學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，這首家喻戶曉的民歌時(shí)常在我耳邊響起。
家喻戶曉造句二
1、學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，這首家喻戶曉的民歌時(shí)常在我耳邊響起。
2、科學(xué)一個(gè)家喻戶曉的詞，科學(xué)無(wú)處不在無(wú)時(shí)不在。
3、42年來(lái)，雷鋒這個(gè)偉大的名字家喻戶曉熠熠生輝，雷鋒精神成為億萬(wàn)人民的自覺實(shí)踐。
4、伊索寓言里有一個(gè)家喻戶曉的故事。
5、一場(chǎng)車禍避免了，小湯姆的名字從此就在美國(guó)家喻戶曉了。
6、《上下五千年》這本書可是家喻戶曉，它是我們中華民族五千年來(lái)，日新月異變化的見證。
7、銀座三越百貨店有五位會(huì)講中文的銷售助理，一位站在資生堂柜臺(tái)前，資生堂是日本最大的化妝品公司，在中國(guó)家喻戶曉。
8、她在世時(shí)就家喻戶曉廣受尊崇，死后更是成為了一位美國(guó)偶像。
9、雖然他是一個(gè)默默無(wú)聞的小戰(zhàn)士，但他的精神依然存在；雖然他僅僅只有20多歲，但他的故事早已家喻戶曉；雖然他是一顆小小的螺絲釘，但他的用途卻不可估量。
10、且慢生氣，我們中國(guó)人不是有一句家喻戶曉的話嗎？無(wú)商不奸、無(wú)奸不商，這難道還不能夠說(shuō)明問(wèn)題嗎？
11、爺爺是我們村家喻戶曉的象棋好手，得了許多次冠軍。
12、這段話雖然出自一個(gè)普通士兵這樣的小人物之口，但由于它說(shuō)的確實(shí)是樸實(shí)的真理，幾乎家喻戶曉，被人們奉為座右銘，從而激勵(lì)了一代又一代人。
13、福州地鐵修建已成為我市家喻戶曉的大事。
14、但古德說(shuō)奧薩在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?，幾乎是家喻戶曉的“冒險(xiǎn)家”和“氣質(zhì)優(yōu)雅迷人的女士”。
15、盡管skype的服務(wù)家喻戶曉以至于skype都用作成動(dòng)詞使用了，但該公司卻一直沒辦法向用戶收取諸如與手機(jī)通話這類額外服務(wù)的費(fèi)用。
16、一位家喻戶曉的中國(guó)藝術(shù)家給他取了個(gè)綽號(hào)叫“新潮老頭”。
17、在《開學(xué)第一課》中，介紹了幾位家喻戶曉的人物。
18、相反，大贊助商常是那些品牌家喻戶曉的公司。
19、黃光裕的故事在中國(guó)家喻戶曉，但他一直比較低調(diào)。
20、雷鋒一個(gè)家喻戶曉的人物，他為人民做了多少好事，但他不求回報(bào)。
21、雷鋒這個(gè)名詞已經(jīng)家喻戶曉了，從小我們就被教育成為一個(gè)像雷鋒叔叔一樣的人。
22、藍(lán)蝴蝶？你一定會(huì)這么問(wèn)我，它并不像荷花那樣家喻戶曉、人人皆知。它只不過(guò)是一朵綻放在幽谷里花罷了。
23、魯迅的名字是家喻戶曉的。
24、就拿貝多芬來(lái)說(shuō)吧，一個(gè)家喻戶曉的大音樂(lè)家，在沒有成名之前是一個(gè)健全的人，而他的知名度卻不高，跟普通的音樂(lè)家沒什么兩樣。
25、《孔融讓梨》這個(gè)故事更是家喻戶曉，它講的是孔融按照長(zhǎng)幼順序分梨，而自己卻挑選最小的。
第6篇：中國(guó)偉人的故事范文
第一次輕叩書海的大門，源于媽媽買來(lái)的各種童話、寓言、神話故事。我沉浸其中，就如魚兒游入了大海。安徒生爺爺筆下的賣火柴的小女孩是那么可憐，皇帝的新裝是那么可笑。三只小豬的經(jīng)歷讓我不禁為之捏一把汗，所幸結(jié)局讓我歡呼雀躍。李靖王三太子哪吒的故事是那么傳奇，不愧為中國(guó)古神話。
上了小學(xué)四年級(jí)，各種名人傳記和歷史書籍成了我愛不釋手的書籍。的一生讓我懂得了偉人的艱辛；拿破侖雖然兵敗滑鐵盧，但他再次執(zhí)政100多天里創(chuàng)造一系列奇跡，使他永遠(yuǎn)活在法蘭西人心中；的雄才偉略、居里夫人的堅(jiān)持不懈……還有《明朝那些事兒》中，王守仁的“知行合一”，于謙的含冤而死，朱厚照的不理政事、追求自由……更是讓我銘記心中。
在閑暇時(shí)分，我會(huì)帶著三分易安的婉約，三分東坡的豪放，三分耆卿的淡泊，一段納蘭的心緒，湊成著十分的愜意，來(lái)翻開各種唐詩(shī)宋詞。是蘇軾“遙想公瑾，當(dāng)年小喬初嫁了”的豪氣；是曹操“青青子吟，悠悠我心”的求賢若渴；是青蓮居士“天子呼來(lái)不上船”的狂傲；是李清照“風(fēng)卷殘簾，人比黃花瘦”的憂傷……徘徊在古今詩(shī)詞間，讓我多了一份詩(shī)意，讓我多了一段輕盈。
在我漫長(zhǎng)的生涯當(dāng)中，古今中外的文學(xué)作品是不可或缺的。《綠山墻的安妮》教我學(xué)會(huì)樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)；《窗邊的小豆豆》讓我對(duì)“巴學(xué)園”十分神往；曹文軒的純美小說(shuō)讓我感嘆人性的美好；楊紅櫻的《淘氣包馬小跳》讓人懷念童年。
第7篇：中國(guó)偉人的故事范文
如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。
如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。
文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。
說(shuō)到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么？
這里我不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。
一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。
公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。
而一個(gè)社會(huì)的文明氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過(guò)歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說(shuō)，只看看過(guò)馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國(guó)人絕不會(huì)過(guò)馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共文明。試問(wèn)，在如此的氛圍中，有誰(shuí)會(huì)肆無(wú)忌憚的闖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會(huì)氛圍又從何而來(lái)呢？
第8篇：中國(guó)偉人的故事范文
如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。
如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。
文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。
說(shuō)到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么？
這里我不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。
一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。
公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。
而一個(gè)社會(huì)的文明氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過(guò)歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說(shuō)，只看看過(guò)馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國(guó)人絕不會(huì)過(guò)馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共文明。試問(wèn)，在如此的氛圍中，有誰(shuí)會(huì)肆無(wú)忌憚的闖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會(huì)氛圍又從何而來(lái)呢？
有記者訪問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無(wú)意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。
第9篇：中國(guó)偉人的故事范文
一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。
公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。
說(shuō)到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么。
這里我不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。
而在現(xiàn)實(shí)生活中，還有不少與“素質(zhì)不高”對(duì)號(hào)入座的行為，都是因?yàn)椴蛔⒁?、不在乎而形成?xí)慣后在舉手投足間不經(jīng)意就暴露出來(lái)的。說(shuō)到文明素質(zhì)，其實(shí)，每個(gè)人內(nèi)心都有向善、向美的天性，只是日復(fù)一日，因自我約束的態(tài)度、力度不同，才有了令人一目了然的區(qū)別。這一漸變，既與思想認(rèn)識(shí)有關(guān)，更是一個(gè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程。真希望我們?cè)跇?gòu)建文明和諧社會(huì)的進(jìn)程中，人人能拋掉壞毛病、養(yǎng)成好習(xí)慣，不容“小惡”，不拒“小善”，讓不文明的畫面、不和諧的音符，少些，再少些。 文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有何用？千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人， 學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人， 清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開。
