描寫祖國的詩歌精選(九篇)

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第1篇：描寫祖國的詩歌范文

采用以詩學(xué)詩之法，以加深對詩歌的理解，拓寬學(xué)生的視界，加強積累，增加學(xué)生的文化底蘊。使學(xué)生體會作者抓景物特征描寫的妙處，深化學(xué)生對詩歌所抒發(fā)的情感的理解。

教學(xué)目標

1　知識和能力：①體會本詩所描寫的西湖早春的景色特征，感受西湖的美。②學(xué)會尋找重點字詞，分析重點字詞，理解詩歌的內(nèi)容。③能背誦全詩。

2　過程和方法：①用先獨立思考，后合作學(xué)習(xí)的方法學(xué)習(xí)詩歌，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。②利用詩歌引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，使他們能聯(lián)想到與之有關(guān)聯(lián)的其他詩歌，加強詩歌之間的聯(lián)系。

3　情感態(tài)度和價值觀：使學(xué)生感受到作者對西湖的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生對祖國河山的熱愛。

教學(xué)方法

1　朗讀法：在反復(fù)朗讀中加深學(xué)生對詩歌的理解，加深學(xué)生的記憶。

2　對比法：在正比和反比之中體會作者觀察的細致入微，體會如何抓事物特征描寫之法。

3　分散拓展法：在教學(xué)中，抓住文本，適時延伸，把視覺觸角伸向詩外，加強課內(nèi)外聯(lián)系和詩歌積累。

教學(xué)手段：課件

教學(xué)設(shè)計

一、導(dǎo)入

在小學(xué)里我們曾學(xué)過一首詩《草》，讓我們一起來背一背：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”知道作者是誰?誰來說說白居易?指名回答，教師補充。關(guān)于白居易的名字有個有趣的典故。師講：白居易應(yīng)舉，初到京城，以詩拜謁顧況，顧況視其姓名說，長安米貴，居之不易；等他看完上面這首詩，隨即改口說，米價雖貴，居之易矣。白居易詩歌的成就很大，今天我們來學(xué)習(xí)他的另一首著名的詩歌《錢塘湖春行》。

[設(shè)計意圖：溫故知新，利用典故，激發(fā)興趣，讓學(xué)生帶著高昂的情緒和好奇的心理開始下面的“西湖之旅”]

二、讀詩

1　齊讀全詩。解決字詞讀音：啄zhuó沒mó白沙堤dī

2　指名讀全詩。

三、解題

1　錢塘湖是西湖的別名，西湖又名西子湖。為什么又叫西子湖呢?其名出于蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。

古往今來，文人墨客們在不斷地吟唱著具有“人間天堂”美譽的西湖。蘇軾這首詩里的“西子”就是古代美女西施，在蘇軾的眼里西湖就像一位絕代佳人，不管是淡妝還是濃抹總是那樣的楚楚動人。

2　學(xué)生觀賞西湖秀麗風(fēng)光。

[設(shè)計意圖：利用詩歌讓學(xué)生初步感受西湖誘人的美：并進行第一次分散拓展，再利用現(xiàn)代教學(xué)手段，出示西湖秀麗風(fēng)光組圖，加深學(xué)生對西湖的直觀感受，并為下文學(xué)習(xí)作好鋪墊。]

四、析詩

現(xiàn)在讓我們一起來欣賞白居易筆下的西湖。請同學(xué)們先獨立思考，后小組合作學(xué)習(xí)。

1 　學(xué)生獨立思考。

2　小組合作交流。

3　班級交流討論。

隨著學(xué)生的回答，隨機分析詩歌，分散朗讀每一句詩。重點突出以下幾個方面。

①“初平”湖水同沙堤平，即春水初漲，“低”白云重重疊疊，同湖面上的波瀾連成一片，看上去，浮云很低。

②“幾處”“誰家”突出了數(shù)量的少，“早鶯”“新燕”之“早”“新”說明時令的早。有人提議把這句改為“處處黃鶯爭暖襯，家家飛燕啄春泥”，你們認為可以嗎?為什么?

③“淺草”“才能”說明小草還很小。引導(dǎo)學(xué)生回想朱自清的《春》：“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。”你認為下面這首詩中的哪一句與本句詩有異曲同工之妙?

以上抓住時令特征“早”字深入分析，并形成板書：

[設(shè)計意圖：根據(jù)自主、合作、探究原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教學(xué)流程隨著學(xué)生的思維變化而變化，并突出重點，利用正面對比和反面對比的方法，領(lǐng)悟、探究作者用詞之妙。]

五、悟情

(1)這首詩表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?從詩中的哪些詞可以體會出來?

表現(xiàn)了作者對西湖的依戀，對杭州的熱愛，也體現(xiàn)了作者對祖國河山的熱愛。從“最愛”、“不足’可以體會到。

(2)白居易對西湖、對杭州的感情是深厚的，我們可以從他的另一首詩中得到印證。

[設(shè)計意圖：為了防止情感教育的空洞化，采用以字詞悟情的方法，并引用作者自己的詩來說明作者對杭州西湖的熱愛。]

六、背誦

(1)如此美麗的西湖，把它裝進我們的心中吧!要求學(xué)生邊讀邊想象西湖初春之景。

讀第一遍，腦中出現(xiàn)景物之輪廓。

讀第二遍，在腦中給景物著色。

讀第三遍，使景物動起來，產(chǎn)生身臨其境之感。

(2)背誦全詩。

七、作業(yè)：(選做其一)

第2篇：描寫祖國的詩歌范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生；詩歌學(xué)習(xí)；興趣；思考

詩歌具有獨特的意境美和藝術(shù)魅力。在詩歌中，可以感受到詩人博大的情懷，以及當時歷史的背景。所以，詩歌的鑒賞主要是對其意境、藝術(shù)進行感悟，從而提高人們的感性思維，啟迪人們的心靈與人格。現(xiàn)在中學(xué)生對于詩詞的理解能力較弱，在教學(xué)中，教師應(yīng)對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，從而提高學(xué)生鑒賞能力和審美情趣。

我國古代偉大的教育家孔子在《論語》中說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話告訴我們，興趣對于學(xué)習(xí)來說是非常重要的。因此，要想提高詩歌教學(xué)質(zhì)量，教師必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。通過這幾年的詩歌教學(xué)，筆者對詩歌教學(xué)有了一些體會，現(xiàn)總結(jié)如下。

一、要指導(dǎo)學(xué)生正確朗讀

古語說：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟?！边@句話點出了詩歌教學(xué)中朗讀的重要性。這里的朗讀并不是指學(xué)生毫無目的地去讀，教師只有在詩歌教學(xué)中教會學(xué)生怎樣讀準、讀出韻味、讀出情感，這樣的朗讀才是真正意義上的朗讀。卜迦丘說過：“詩人們在他們的作品里都運用最深刻的思想，這種思想就好比果殼里隱藏著果肉，而他們所用的美妙的語言就好比果皮和樹葉?！币簿褪钦f，只有反復(fù)朗讀詩歌，才能領(lǐng)會詩中的韻味和作者的思想感情。那么，怎樣指導(dǎo)學(xué)生朗讀詩歌呢？筆者認為有以下幾種訓(xùn)練方式。

1.教師或?qū)W生范讀，其他同學(xué)聽讀，想象詩句中描繪的畫面，從而感受詩歌的意境和詩人的情感。例如，在學(xué)習(xí)九年級下冊《我愛這土地》時，通過教師的范讀，學(xué)生可以想象到時期國土淪喪，山河破碎，到處彌漫著戰(zhàn)爭硝煙的畫面，感受到詩人艾青對祖國的一片赤膽之心。又如，朗讀《天凈沙?秋思》這首元曲時，教師可要求學(xué)生想象前幾句的景物描寫，感受詩歌意境，這樣學(xué)生通過誦讀就能領(lǐng)略詩人的思鄉(xiāng)悲苦之情。

2.指導(dǎo)學(xué)生正確把握詩歌朗讀中的停頓、重音等。例如，教學(xué)九年級下冊余光中《鄉(xiāng)愁》一詩時，教師可先讓學(xué)生熟讀，然后讓學(xué)生思考該怎樣停頓和重音。教師可讓學(xué)生朗讀“鄉(xiāng)愁是一灣/淺淺的/海峽，我/在這頭，大陸/在那頭”一句，然后讓學(xué)生回答停頓和重音，并要求學(xué)生指出“淺淺的”為何要重音。這樣，學(xué)生不僅學(xué)會了正確朗讀，而且也體會到了詩中所蘊含的韻味和作者的思想感情。

3.采用分小組朗讀、分角色朗讀、個人讀、學(xué)生齊讀等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力，增加學(xué)習(xí)興趣。例如，教學(xué)九年級下冊《祖國啊，我親愛的祖國》時，第一節(jié)詩可采取學(xué)生齊讀形式，二、三節(jié)詩采用個人讀形式，最后一節(jié)詩又采用齊讀形式。這樣的讀法，可以讓學(xué)生感受到詩中所蘊含的深沉的歷史感與強烈的時代感，從而更加深刻地理解作者的思想感情。

二、精心設(shè)計導(dǎo)語

在教學(xué)中，教師精心設(shè)計的導(dǎo)語，不僅能吸引學(xué)生，而且能很快將學(xué)生帶入詩歌所描述的意境中。例如《天上的街市》一詩，教師可以設(shè)計這樣的導(dǎo)語：“星空以其無比廣闊和神秘，引起人們無限的遐想，創(chuàng)造出許多美麗動人的傳說。同學(xué)們，面對星空，你們想到了些什么呢？我們說詩人的想象是最豐富的，那么，我們偉大的詩人郭沫若又想到了什么呢？”這樣的導(dǎo)語不僅能吸引學(xué)生，還能使學(xué)生對太空產(chǎn)生無限的遐想?？傊?，只要教師導(dǎo)語設(shè)計恰當、引導(dǎo)巧妙，就能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣，使學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)。

三、采用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣

教育家夸美紐斯說過：“高級的事物可以由低級的事物去代表，不在眼前的可以由處在眼前的去代表，看不見的可以由看得見的去代表?！庇纱丝梢?，多媒體技術(shù)在詩歌教學(xué)中的重要性。例如，教學(xué)《天凈沙?秋思》一詩時，教師就可以用多媒體將詩歌前四句描繪的畫面表現(xiàn)出來，然后讓學(xué)生結(jié)合畫面，說出畫面所表現(xiàn)的詩句。又如，在學(xué)習(xí)《天上的街市》這首詩時，教師可以播放理查德?克萊德曼的鋼琴曲《星空》，讓學(xué)生配樂誦讀，使學(xué)生沉浸在詩人所描繪的理想境界中。再如，在學(xué)習(xí)陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》這首詩時，教師可以放幾張陸游“僵臥孤村不自衰”的圖畫，使學(xué)生能更好地感受到詩人強烈的愛國主義情感。

四、讓學(xué)生發(fā)揮想象，口頭或書面表達詩中所描寫的畫面

俗話說：“讀寫不分家?！痹诮虒W(xué)詩歌時，教師可以采取讀寫結(jié)合，以寫促讀的形式，讓學(xué)生在讀中感悟詩人的情感，在寫中表達詩人的志向。初中生的想象力豐富，求知欲望強烈，所以大部分學(xué)生十分希望在課堂上有表現(xiàn)自己的機會。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生表現(xiàn)自我的機會，在教學(xué)詩歌時更應(yīng)如此。例如，在教《天凈沙?秋思》一詩時，在學(xué)生反復(fù)誦讀全詩后，教師可讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，以口頭形式表達詩的前四句所描繪的畫面。有些學(xué)生可能會將它直譯，教師不妨先讓學(xué)生合上書本閉眼想象，然后表達自己想象出來的內(nèi)容，這樣就能使學(xué)生更加深刻地理解詩所描寫的意境。又如，學(xué)習(xí)《天上的街市》時，教師可以當堂布置口頭作文《我有一個夢想》，讓學(xué)生模仿詩歌進行創(chuàng)作?！短焐系慕质小愤@首詩以豐富的想象和聯(lián)想激活了學(xué)生的思維，當時就有學(xué)生口頭創(chuàng)作：“我有一個夢想，有一天，我成了太陽，要將光和熱獻給祖國。”

第3篇：描寫祖國的詩歌范文

《祖國啊，我親愛的祖國》發(fā)表于1979年，成詩卻在1976年。無論是詩人的寫作時間，還是發(fā)表時間，都在我國從動蕩走向改革開放的歷史時期，這使得這首詩具有劃時代的意義和內(nèi)涵。詩中沒有全部在歌頌，作者不但沒有否認祖國母親曾經(jīng)有過的災(zāi)難與貧困的現(xiàn)實，反而在經(jīng)過刻骨銘心的反思之后，真情呼告了祖國母親即將呈現(xiàn)的新生希望和光明未來。

全詩共36行（蘇教版），出現(xiàn)了16個第一人稱“我”字，如果加上承上省略的地方，達20處之多，這是作者留在文本中的一個重要的信息符號，是在微風(fēng)中不經(jīng)意揚起一角的巾幡，指向柳暗花明的渡口。

“我”是什么？“我”做了什么？“我”想了什么？“我”是誰？“我”是一組隱喻意象的本體。作為朦朧詩的代表作，文本具有明顯的詩體特點。興起于20世紀70年代末到80年代初的朦朧詩，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一種新的詩歌藝術(shù)潮流，因其在藝術(shù)形式上多用隱喻和象征手法，具有不透明性和多義性而得名。在《祖國啊，我親愛的祖國》中，作者也使用了隱喻和象征手法，在由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏中，一氣呵成地完成了“水車、礦燈、路基、稻穗、駁船、貧困、悲哀、理想、希望、胚芽、花朵、起跑線、黎明”等近20個意象的組合，看似凌亂龐雜，實則自成系列，如果僅僅去關(guān)注這些意象本身，意義并不明顯，但只要慢慢品味這些意象前面特定的修飾語，我們不難發(fā)現(xiàn)，“我”這個隱身于意象背后的本體，是時間和空間里高度濃縮的一個符號，是祖國母體中一個充滿愛與哀愁的“胚芽”，是作者用心在摸索母體的每一個細節(jié)，用愛在親吻母體的每一個晨昏。如“破舊”“熏黑”“干癟”“失修”等，顯示出祖國曾經(jīng)經(jīng)受的苦難；“數(shù)百年來”“歷史的隧洞”體現(xiàn)的是祖國在經(jīng)歷過漫長歲月后，依然在“淤灘上”艱難前行的可貴。以“我”為本體，全詩以復(fù)沓（句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語，也叫復(fù)唱或反復(fù)）的藝術(shù)形式不斷沖擊讀者的視覺，撞擊讀者的心靈。在這里，“我”已經(jīng)不再是純粹的、固定的隱喻本體，而是一組流動的、凝重的畫面。

“我”一直是一個描寫的主體。全詩皆以意象描繪，以情貫穿，無一字議論。掩卷沉思，我們都會被作者深沉激越的情感洞穿，但“我”卻一直是一個冷靜的敘述者、描繪者，所選擇的意象既獨特又很貼切，如“‘飛天’袖間……的花朵、古蓮的胚芽”，既樸實又鮮明。在選擇這些意象時，因為“我”的存在而顯得獨特、鮮明，而“我”的存在卻是因為“我”對祖國母親的百般情感，封存于心，如同久別故鄉(xiāng)的游子，機緣巧合之下，他鄉(xiāng)偶遇故知時，千言萬語難以猝發(fā)或者無言擁抱都是情理之中的隨，絕非有意而為之。所以，“我”在文本中一直是一個描寫的主體，是作者情到深處的自然而然，不是深思熟慮之后的故意。文本共分四小節(jié)，都是從“我”的視角出發(fā)，隨著時間、邏輯的推移，自然成篇，情感的空間和厚度也自然升級，由悲哀到低沉，到欣喜，到高昂。因此，從結(jié)構(gòu)上來看，“我”雖然一直是一個描寫的主體，但作者的血肉靈魂，依次呈現(xiàn)，情感跌宕，涌動在字里行間。

“我”是一個客觀的思想者。詩歌創(chuàng)作雖然需要豐沛的情感養(yǎng)分，但單純的情感往往容易陷入虛無和空洞，在情感的背后，需要一些有力的支撐，什么樣的支撐才更有力呢？毫無疑問，是客觀的表達和理性的思考。通俗地說，如果我們只喜歡一個人的美貌和財富，這種喜歡很容易被替代，真正的喜歡和愛是包容對方的瑕疵甚至是缺點，也只有如此，才會愛得深沉和持久。《祖國啊，我親愛的祖國》自然是一首深情的愛國之歌，與以往同類的詩作相比，它具有鮮明的時代特征與個性特色――既有當代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對祖國母親現(xiàn)狀的不滿與獻身的真情，交融著深沉的歷史感與強烈的時代感。

20世紀70年代興起的朦朧詩體有著特殊的歷史背景，“”結(jié)束后的人們大多處在迷惘、徘徊、懷疑、焦慮的情緒中，盡管已經(jīng)陽光普照，但人們心中的陰影依舊存在。興起于斯的朦朧詩體，既承載了對“”前后特殊歷史反思的使命，也積極回應(yīng)了千百年來古典詩詞中一脈相承的文人的自覺意識；既宣泄了對個人命運的一些訴求，也張揚了諸多精神貴族的高貴理想。在這樣的背景下，本文作者作為其中成功的代表者，奏響了朦朧詩文學(xué)價值的最強音。在詩歌中作者不只簡單地表達出對祖國的愛，更將這種偉大的愛賦予了內(nèi)涵和基礎(chǔ)，即尊重歷史，尊重客觀，沒有回避祖國母親曾經(jīng)的貧困和悲哀、曾經(jīng)的積弱和艱難，更沒有隱諱作者對母親的復(fù)雜、糾結(jié)的情感因素。雖然母親以“傷痕累累的”讓“我”“沸騰”，但也讓我有過“深思”和“迷惘”。所以“我”是一個客觀的思想者，我對祖國母親有著不會更改的“去取得你的富饒，你的榮光，你的自由”的熾熱的愛，也有著悲愴、憂患的“我是貧困，我是悲哀，我是祖祖輩輩痛苦的希望”的哀怨，甚至還有對祖國母親委婉的批判。

“我”是小我，也是大我。小我代表著個體，描寫了個性化的意象和感受，抒發(fā)了一代人共同的內(nèi)心情感；大我是祖國母親，是剛剛走出歷史陰影的偉大女性，正以不屈的傳統(tǒng)的形象站在“雪白的起跑線”前，用“掛著眼淚的笑渦”迎接“正在噴薄”的“緋紅的黎明”。全詩運用主體與客體交錯換用、相互交融的手法，表達了詩人對祖國的交融感與獻身感。在第一節(jié)中，作者反復(fù)使用“我是……”的句式，在向祖國的深情訴說里，融個體的“我”于祖國的大形象里，表達了“我”與祖國生死相依、血肉相連的情感；第二節(jié)中，作者從精神層面表達了“小我”和“大我”的共同遭遇；第三節(jié)，站在嶄新的歷史當下，“雪白的起跑線”前，無論是“小我”，還是“大我”，都在等待著解放和發(fā)展；最高昂處的第四節(jié)，“我”和祖國融為一體，“我”既是“十億分之一”，又是“九百六十萬平方的總和”，既然祖國用“傷痕累累的”喂養(yǎng)過我，那我還有什么理由不用“血肉之軀”換得祖國母親的“富饒、榮光、自由”呢？情到深處，行文于此，前三節(jié)結(jié)尾的輕嘆“祖國啊”到了第四節(jié)的結(jié)尾，如同交響樂的華彩篇章，驟然變成不可抑制的熱烈，“――祖國啊，我親愛的祖國”。

學(xué)法指導(dǎo)

現(xiàn)代詩的閱讀

所謂現(xiàn)代新詩，是和古典詩詞相對應(yīng)的概念，即用白話文寫作的詩歌，是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，形式上一般分行排列，內(nèi)容上多用生活中的一些個性化的意象和想象的手法，情感上注重獨特的個性化體驗。對于剛接觸新詩的同學(xué)來說，理解詩中的思想情感是一件非常不容易的事。因為創(chuàng)作者一般不會將自己的情感直接通過語言表達出來，而是通過諸多的意象來呈現(xiàn)，這對理解新詩是一個較大的障礙。因此，我們必須要破獲新詩中常用的一些使用意象的手法，從而獲得閱讀新詩的愉悅體驗。

新詩意象采用的途徑主要有兩大類：其一是傳統(tǒng)意象的重復(fù)借鑒，這和古典詩詞有相通之處；其二是現(xiàn)當代生活中的一些新采用的意象，這往往和創(chuàng)作者的特殊經(jīng)歷和生活體驗有關(guān)，需要關(guān)注創(chuàng)作背景和作者個人的情感喜好，一般情況下，要通過廣泛地閱讀來增加自己的經(jīng)驗積累。如臧克家的作品《有的人――紀念魯迅有感》中的第二節(jié)：

有的人/騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”/有的人/俯下身子給人民當牛馬。

臧克家是一位忠誠的愛國主義詩人，熱愛生活，熱愛勞動人民，其中“牛”“馬”的意象，自然會讓人想到老老實實、任勞任怨工作的形象，再與“騎在人民頭上”的人作對比，就更加突出了魯迅的人格魅力。詩中表達的對魯迅先生的崇敬之情也就非常明白了。

其次，我們要掌握一些常見的創(chuàng)作技巧，比如隱喻、象征、通感、矛盾修辭和反諷等。

隱喻其實是比喻的一種，直接說出喻體，增加詩歌內(nèi)容的空間，賦予讀者想象的美感。如顧城的詩歌《小巷》：

小巷/又彎又長/沒有門/沒有窗/我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻

這里面的“小巷、舊鑰匙、墻”等都使用了隱喻的手法，讀者可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗去體會其中的多義性，獲得審美愉悅。

矛盾修辭，也是新詩中常見的手法。如蘇教版必修一讀本灣詩人鄭愁予的《錯誤》中，就運用了具有代表性的矛盾修辭：

第4篇：描寫祖國的詩歌范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；杜甫詩歌；儒家精神

一、杜甫生平簡介

杜甫，字子美，出身于一個“奉儒守官”的家庭，受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶很深。杜甫是我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，因為他的詩歌反映了當時廣闊的社會現(xiàn)實，所以他的詩歌被后人稱之為“詩史”，他本人也被后人尊稱為“詩圣”。杜甫的一生大致可以分為四個時期：讀書與壯游期、困居長安十年、陷身安史叛軍和奔赴鳳翔以及漂泊西南這四個時期。本人在此探討的主要是安史之亂時期杜甫對待官軍和叛軍的態(tài)度，以及從中表現(xiàn)出來的對于人民的態(tài)度。

二、相關(guān)史實

唐玄宗天寶十四年十一月，爆發(fā)了安史之亂，次年六月潼關(guān)失守，玄宗倉惶奔蜀，長安被叛軍攻破。同年七月，太子李亨即位于靈武，即唐肅宗。這是大唐帝國由勝轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，是天下大亂，人民茹苦的劇變時代。變亂發(fā)生時，杜甫正在奉先，隨即經(jīng)白水向陜北流亡，將家眷安置在州羌村。杜甫聽到肅宗新立的消息，他即奔赴靈武，途中被叛軍俘虜解至長安。至德二年四月，杜甫從長安逃出謁見肅宗與鳳翔，官拜左拾遺。不久因營救房，觸怒肅宗，閏八月放還州省家。這年兩京收復(fù)，十一月杜甫扈從換京。乾元元年六月，出為華州司功參軍，是年歲末由華州望洛陽理事，遇上相州會戰(zhàn)、九節(jié)度兵潰。乾元二年春，又折回華州。這一時期的作品凝聚著作者和廣大人民的血淚，思想性和藝術(shù)性達到高度的統(tǒng)一，也是杜詩現(xiàn)實主義發(fā)展的最高峰。

三、杜甫詩歌儒家精神之體現(xiàn)

從杜甫經(jīng)歷安史之亂時期的詩歌中我們可以看出，杜甫對于官軍的態(tài)度是復(fù)雜的。對和安史叛軍作戰(zhàn)時的失敗有“哀其不爭、怒其不幸”的味道，詩人對他們的為國奮戰(zhàn)是大加贊揚的，對他們的無辜遭遇是深表同情的，但對他們仗勢欺人和蠻橫無理進行了無情的鞭策。他親眼看到那些腰間濺滿鮮血的叛軍得勝歸來，在長安酒肆里縱飲狂歌的瘋狂樣子，以及長安人民愁眉苦臉的情景時，內(nèi)心的痛苦與憤怒自然是不言而喻的，心中澎涌的感情不可遏止，傾吐于筆尖，寫出了詩人真實的感受。

四、杜甫的民本思想

我國古代的偉大思想家孟子曾經(jīng)說過：“民為貴，君為輕，社稷次之?！笨梢哉f孟子的這種思想傾向直接啟迪了“奉儒守官”的杜甫的思想，關(guān)心民生疾苦、同情下層百姓成了他的主要思想。杜詩被后人稱為“詩史”，自然有其感人的力量，這主要來源于他深厚的愛國思想。詩人的喜怒哀樂和祖國命運勝衰緊密地聯(lián)系在了一起，他的心情隨著時代脈搏的跳動而起伏。在安史之亂中，詩人為祖國而憂慮，為戰(zhàn)況而失眠；同樣，當他聽到平亂的戰(zhàn)報時，又高興得熱淚盈眶，從這一點上來看，杜甫真不愧是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人和愛國主義詩人。

反映民生疾苦，表現(xiàn)對人民的深厚同情，貫穿在詩人的整個創(chuàng)作過程中，這類作品在杜詩中占據(jù)著最大的比重。天寶后期，他預(yù)感到國家將發(fā)生變亂，人民將蒙受災(zāi)難，因而“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。安史之亂爆發(fā)后，詩人和廣大人民一起過著顛沛流離的生活，共同經(jīng)受了亂離的痛苦，使得他更加深了對人民的了解與同情，從而寫出了更多反映人民疾苦的名篇。甚至在他貧病交加的晚年，仍然用他那現(xiàn)實主義詩筆，表達著對人民疾苦的同情和關(guān)切。

杜詩對人民的同情，往往從詩人親身的感受、設(shè)身處地、推己及人的聯(lián)想中表現(xiàn)了出來，讀起來使人感到非常的親切。在“三吏”、“三別”組詩中，他一方面描寫了“急應(yīng)河陽役”的老婦、“暮婚晨告別”的丈夫，以及“子孫陣亡盡”的老翁被強拉上前線的凄慘畫面，指責了戰(zhàn)亂和不合理的兵役制度給人民帶來的痛苦和不幸；另一方面又描寫了新娘勸勉丈夫“勿為新婚念，努力行戎事”，以及詩人自己出來安慰人民“仆射如父兄”，說明保衛(wèi)國家人人有責，鼓勵人民為國效力，所有這些，都是杜甫對人民深切同情的具體體現(xiàn)。

第5篇：描寫祖國的詩歌范文

師：觀察比較課文中的這兩個小節(jié)，它們有什么異同？

生：這兩個小節(jié)都是歌頌祖國奇跡的。一個是長城，一個是運河。

生：兩個小節(jié)第一、二行和七、八行內(nèi)容完全一樣。

生：它們不同的只是中間3~6行內(nèi)容不同。

生：3~6行也有相似的地方。比如，第三行都是比喻句，第一小節(jié)把長城比成巨龍，第二小節(jié)把運河比成綢帶。用了比喻句，把長城和運河寫得很生動形象。

生：第四行都是寫這奇跡是什么樣子的，而且兩個詞都是四個字。第五行寫了它們的起止地點。

師：同學(xué)們觀察得非常認真，找出了兩個小節(jié)的不同，也發(fā)現(xiàn)了它們的相同相似之處。

師：中華民族從古到今創(chuàng)造了許多像長城、運河一樣的人間奇跡，你還知道哪些？你也想用詩來贊頌它們嗎？其實，我們每個人都是個詩人，只要你用心去看、去想，你也能寫出非常棒的詩歌。明天，我們舉行賽詩會，以“祖國頌”為主題?？梢杂蒙险n文中的一二行和七八行。

學(xué)生的回答，從詩的內(nèi)容、句式、結(jié)構(gòu)特點各方面進行了細致思考、比較，有了這樣的感受與體會，為他們自己寫詩作了較充分的準備。

當學(xué)生聽說要自己寫詩，頓時議論四起，有驚詫，有不解，更有興奮與躍躍欲試。但，完成一首小詩對于三年級的學(xué)生來講并非易事。因此，我把寫詩留作課后完成，給他們以搜集資料、思考加工的時間，同時，以賽詩會的形式來激勵學(xué)生的創(chuàng)作。第二天的賽詩會，學(xué)生們寫到東方明珠、樂山大佛、趙州橋等建筑，小詩寫得非常出色。

【思 考】

一、小詩人，大創(chuàng)作

三年級的學(xué)生，從課本及課外讀物中，接觸過一些古詩或是兒童詩，但進行詩歌創(chuàng)作，卻是很少的事。在這次小詩創(chuàng)作中，學(xué)生寫出了許多優(yōu)美而動人的詩篇，雖然大多數(shù)學(xué)生仿照了課文的內(nèi)容，第一二行和七八行與課文內(nèi)容相同，自己的創(chuàng)作或許只有三四句話，但用詩歌的形式來表達，對于三年級的學(xué)生來講卻并非易事，內(nèi)容的選擇，語言的錘煉，都是學(xué)生反復(fù)的思索與加工。雖然只是一首小詩，也許讀起來感覺很幼稚，但卻是“詩人們”的一個大大的創(chuàng)作。

二、小創(chuàng)作，大收獲

學(xué)生的詩歌創(chuàng)作，或許短小，或許寫得不是很精美，但，對于這些小詩人來說，卻是一個大大的收獲。

（1）美好的感受

詩歌語言凝練，音律和諧，句式工整，讀來有較強的節(jié)奏感和音樂美。學(xué)生在對課文的反復(fù)誦讀、比較中對它的內(nèi)容、句式和結(jié)構(gòu)特點有了直觀的感受。在自己的詩歌創(chuàng)作中，將這種感受內(nèi)化為自己的表達，對詩歌的美有了更深的理解，受到了美的熏陶，同時增強了對語言文字的駕馭能力。

（2）真摯的熱愛

賽詩會主題為“祖國頌”。學(xué)生詩作中的樂山大佛、南浦大橋、敦煌壁畫、趙州橋、兵馬俑等等都是勞動人民勤勞與智慧的結(jié)晶。他們搜集資料思考加工的過程、賽詩的過程，也是一次愛國主義教育的過程。了解到祖國有這么多人間奇跡，了解到勞動人民有這樣偉大的創(chuàng)作，每個學(xué)生的民族自豪感由然而發(fā)，愛國主義熱情無比高漲。

（3）廣闊的探尋

現(xiàn)代社會是一個信息社會，學(xué)生獲取知識的途徑不能僅限于課本，而應(yīng)拓展到書本以外更廣闊的空間。學(xué)生在搜集中華民族創(chuàng)造的人間奇跡時，方法多樣，有的是從課外讀物上，有的是請教家長，有的是從電視節(jié)目中，有的是根據(jù)自己親身的經(jīng)歷，有的是自己上網(wǎng)搜索獲取資料……學(xué)生在搜集整理資料的過程中，豐富了自己的知識儲備，培養(yǎng)了自己自主學(xué)習(xí)的能力。

（4）創(chuàng)新的寫作

寫詩前，我提示學(xué)生可仿照課文，第一、二行和七、八行可與書中相同。從學(xué)生的作品來看，大部分是仿照了課文中結(jié)構(gòu)相同的部分。但不少同學(xué)卻跳出了課文，有了自己的再創(chuàng)造。顧賓茹所寫的沭宿公路是家鄉(xiāng)的一條公路，若在飛機上未必能看到。所以她在寫作時，根據(jù)自己常常乘車經(jīng)驗，將詩改成“我乘著汽車飛馳在沭宿公路上?！苯Y(jié)尾也相應(yīng)改成“是誰建筑了這美麗公路？是我們勤勞的宿遷人”。敦煌的壁畫在飛機上也是看不到的，唐蕾在詩中將它改為“我跟隨著導(dǎo)游漫步在敦煌的石窟”。再如，課文中對于長城運河具體描寫的句子只有四行，而陳煜詩中寫的趙州橋和兵馬俑多達6行，描寫更加生動而形象。他們在大膽的改革中，勇于創(chuàng)新，走出了一片新的天空。

（5）認可的喜悅

每個人都期待著他人的肯定，希望著擁有成功的喜悅。孩子們這樣的心理更強烈吧。在賽詩會上，老師的微笑贊賞，同學(xué)們的掌聲鼓勵，讓他們的自信心大增。他們感受到，自己也可以寫詩，也可以寫得很優(yōu)秀。有的同學(xué)課后還找到我，請我?guī)退陡?，想發(fā)表呢?？吹剿麄兡樕蠣N爛的笑容，我由衷地為他們而高興！

【啟 示】

1.抓住契機，培養(yǎng)興趣。興趣是最好的老師，在平時教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)并利用課文中的詩文激發(fā)學(xué)生的興趣，同時從課內(nèi)走向課外，用古今中外優(yōu)秀詩人的故事、優(yōu)秀詩文的范例引導(dǎo)學(xué)生走向詩歌創(chuàng)作的道路。

2.積累底蘊，厚積薄發(fā)。學(xué)生對詩歌的認識比較膚淺，有的甚至是一無所知，從很多學(xué)生創(chuàng)作的作品看，缺少內(nèi)涵，不講技巧。教師可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生賞析、品悟、背誦傳統(tǒng)古詩精華，吸取營養(yǎng)，積累底蘊，學(xué)習(xí)詩歌語言表達的技能、技巧，逐步理解和內(nèi)化詩歌的語言。

第6篇：描寫祖國的詩歌范文

    唐朝是我國古代詩歌發(fā)展史上的鼎盛時期。在唐代的每個發(fā)展階段,都涌現(xiàn)了一批杰出的詩人,而且還出現(xiàn)了李白、杜甫等偉大的詩人。據(jù)清代康熙年間編成的《全唐詩》,共收錄了唐代2200余家的詩4.87萬余首,成為我國文學(xué)寶庫的瑰寶。這些詩歌謳歌了祖國的秀麗河山,表達了當時人民的思想感情,從不同方面展現(xiàn)了當時社會面貌的廣闊圖景,揭示了唐代社會的各種矛盾。不僅對我國詩歌藝術(shù)的發(fā)展起著深遠的影響,而且還為我們研究唐代的社會風(fēng)貌和其他藝術(shù)形式提供了重要的資料。

    唐代也是我國舞蹈藝術(shù)興盛的時代,而唐詩中有許多篇幅是描寫當時的樂舞的。從公元618年唐高祖建立唐朝,到唐玄宗天寶年間,前后一百余年,社會安定,經(jīng)濟狀況良好,這就為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了有利的社會條件。唐代人民不僅繼承和發(fā)揚了南北朝時代的文化傳統(tǒng),而且還吸收了其他各民族的優(yōu)秀文化,再加上唐代對外通商貿(mào)易的發(fā)展,也促進了文化藝術(shù)的交流。一些國外和西域的優(yōu)秀音樂、舞蹈相繼傳入唐朝,西域舞蹈多配以樂,故唐代盛行樂舞。中原樂舞和西域樂舞長期交匯融合,又經(jīng)過人們的不斷加工改造,吸取其中的精華,從而更豐富了唐代的舞蹈藝術(shù)。然而,舞蹈藝術(shù)是一種時間性很強的視覺藝術(shù)。雖然唐代的舞蹈藝術(shù)十分繁盛,但在當時的科學(xué)技術(shù)條件下,都很難紀錄下它們的完整形象,再加上戰(zhàn)亂等一些客觀原因造成的一些文圖藝術(shù)資料的大量散失,致使唐代的樂舞資料保存下來的很少。我們現(xiàn)在只能從一些壁畫、雕塑、史書、樂書等一些文史資料中窺探出當時樂舞藝術(shù)的端倪和風(fēng)采,而唐代的詩歌,卻從不同的角度記載和描繪了當時的舞蹈藝術(shù)形象。這些詩歌不僅可以使我們看到唐代樂舞的成就,以及當時樂舞表演的盛況,也為我們研究唐代的舞蹈藝術(shù),發(fā)掘整理我國舞蹈藝術(shù)的歷史遺產(chǎn),提供了寶貴的線索。

    唐代樂舞種類繁多,主要有健舞和軟舞兩類。其中健舞包括《渾脫》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘技》等;而軟舞中有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《甘州》、《春鶯囀》《垂手羅》等,唐代詩人對這些舞蹈都有不少歌詠。比如被后人稱為“詩圣”的杜甫,在他著名的詩篇《觀公孫大娘劍器行》一詩中,就惟妙惟肖地刻畫了當時馳名的舞蹈藝術(shù)家——公孫大娘激動人心的舞蹈形象:“耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”在唐代胡旋舞也很盛行。據(jù)說此舞是天寶年間康居國(今中亞西亞撒馬罕)傳入中原。唐代杰出的詩人白居易就有描繪胡旋舞的《胡旋女》:“胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,迥雪飄遙轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲,千匝萬周無巳時。”從中可以看出此舞是以旋轉(zhuǎn)為特色的?！赌奚延鹨挛琛肥鞘⑻茣r期最為盛行的舞蹈之一,流傳已久。傳說此舞是在唐玄宗年間,由當時的西涼總督楊敬述,把外國傳來的樂曲獻給唐玄宗,得到他的喜愛。唐玄宗深曉音律便加以潤色,并配以清歌曼舞,據(jù)傳舞者的眼飾是上衣綴了很多羽毛,下著白色又有閃光花紋的裙裾。于是唐玄宗便為它取了一個美麗的名字“霓裳羽衣舞”。唐詩中多有歌詠這個舞蹈的詩篇。詩人們往往用傳說中仙女的名字來比喻舞中人。白居易的《霓裳羽衣舞歌激是其中突出的代表作。他在詩中形容舞者的服飾:“虹裳霞帔步搖冠,鈿瓔累累佩珊珊。”描寫節(jié)奏:“散序六奏未動衣,陽臺宿云慵不飛,中序擘瞻初入拍,秋竹竿裂春冰拆?！毙稳菸枳?“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕,嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力,斜曳裙時云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài),風(fēng)袖低昂如有情?！弊x出首詩不僅可以使我們知道此舞阿娜多姿,優(yōu)美動人的姿態(tài),而且還可以從中了解唐代“法曲”的結(jié)構(gòu),唐代樂舞又分坐部伎、立部伎兩部。堂上坐奏,謂之坐部伎;堂下立奏,謂之立部伎,均配以舞蹈。坐部伎舞者較少,最多不過 12人;而立部伎舞蹈規(guī)模宏大,如有名的《破陣樂》就是由120人組成的大型戰(zhàn)舞。元稹在他的詩中唱道:“太宗廟樂傳子孫,取類群兇陣初破。戢戢攢槍霜雪耀,騰騰擊鼓云雷磨?！本突蠲撁摰拿枥L出了此舞的磅礴氣勢和戰(zhàn)斗氣氛。

    此外,唐代還流行字舞、花舞、馬舞、獸舞等舞蹈。其中字舞是用舞人組成字,方法有多種,有的是以舞人亞身于地布成字,也有用隊形排列成字的,還有把衣服變換顏色交組成字,也有人扛著宇牌出現(xiàn)于舞隊之中的,可謂是現(xiàn)代大型集體舞中字舞的始祖。詩人王建曾在他的詩中描寫字舞的情景:“羅衣葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每遍舞時分兩向,太平萬歲字當中?！睆倪@些詩句中不僅可以看出舞者的服飾和隊形的變化,而且也表現(xiàn)了為當時皇帝歌功頌德的主題。

第7篇：描寫祖國的詩歌范文

關(guān)鍵詞：余光中 文化認同 原鄉(xiāng)歸一

一、對傳統(tǒng)文化的認同與堅守

在臺灣的鄉(xiāng)愁詩人中，余光中顯得最為耀眼和典型。他的成長歷程非?？部?，從小就和母親逃難至臺灣，對故國親情的守望為后來的詩歌創(chuàng)作埋下了鄉(xiāng)愁的種子，而當他移居他鄉(xiāng)，原有的母體文化與本地的文化發(fā)生沖突時，詩人在這種文化的沖突和碰撞中更加清醒地認識和感受到民族文化傳統(tǒng)的巨大價值。他的詩歌體現(xiàn)出對本民族傳統(tǒng)文化的認同與堅守，體現(xiàn)出強烈的民族特色。如在《我之固體化》一詩中，詩人這樣寫道：“在此地，在國際的雞尾酒里，/我仍是一塊拒絕溶化的冰――/常保持零下的冷/和固體的硬度。/我本來也是很液體的/也很愛流動，很容易沸騰，/很愛玩虹的滑梯。/但中國的太陽距我太遠/我結(jié)晶了，透明且硬，/且無法自動還原?！碑斣娙酥蒙碛谖幕鲎仓袝r，這種“拒絕融化”的宣言和以“冷”和“堅硬”為特征的對傳統(tǒng)文化的堅守與捍衛(wèi)，讓讀者感覺到強烈的民族意識。

優(yōu)秀的詩人總是善于從本民族的歷史與現(xiàn)實中吸取豐富的營養(yǎng)，雖然余光中在21歲時就離開了大陸母體，但他的詩歌作品卻一直和本民族的歷史息息相關(guān)。無論是在臺灣、香港還是在大洋彼岸的美國，他的詩歌總忘不了從本民族的歷史與現(xiàn)實中發(fā)掘素材，并打上鮮明的民族印記。他在《白玉苦瓜?自序》中說：“到了中年，憂患傷心，感慨始深，那枝筆才懂得伸回去，伸回那塊大陸，去蘸汨羅的悲濤，易水的寒波，去歌楚臣，哀漢將，隔著千年，跟古代最敏感的心靈，陳子昂在幽州臺上，抬一抬杠。懷古詠史，原是中國古典詩的一大主題。在這類詩中，整個民族的記憶，等于在對鏡自鑒?！盵1]于是，我們看到詩人在《白玉苦瓜》中這樣寫道：“一只苦瓜，不是澀苦/日磨月磋琢出深孕的清/看莖須繚繞，葉掌撫抱/哪一年的豐收像一口要吸盡/古中國喂了又喂的乳漿/完美的圓膩啊酣然而飽”，在這里，詩人憑借敏銳的藝術(shù)目光，截取收藏在臺灣故宮博物院的“白玉苦瓜”這一意象，將真實厚重的歷史感和愛國的情愫注入到故宮博物院的文物“白玉苦瓜”中，從而體現(xiàn)了濃厚的中國文化傳統(tǒng)和飽滿的民族意識。

作為一個熱愛祖國和文化傳統(tǒng)的詩人，余光中還在其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩歌中將個人體驗與祖國之愛以及民族之戀融為一體，凝結(jié)成內(nèi)心深處強烈的中國情結(jié)。除了《白玉苦瓜》外，余光中還創(chuàng)作了其他一系列此類主題的鄉(xiāng)愁詩，如在《黃河》一詩中，詩人這樣寫道：“我是在下游飲長江的孩子/黃河的奶水沒吮過一滴/慣飲的嘴唇都說那母乳/那滔滔的浪濤是最甘，也最苦/蒼天黃土的大風(fēng)沙里/你袒露胸脯成北方的平原/一代又一代，喂我辛苦的祖先/和祖先的遠祖，商，周，秦，漢”。在此詩中，詩人對黃河哺育祖先作了生動形象的描述，同時又用了一個“遠”字，將祖國母親對祖先的養(yǎng)育之情推向了更高、更深的層次，并以“商，周，秦，漢”四個朝代來對遠祖所處的時代進行細化解讀，由此可見詩人對祖國母親的熱愛與認同。又如在《尋李白》一詩中，詩人這樣寫道：“樽中月影，或許那才是你的故鄉(xiāng)/常得你一生癡癡地仰望？/而無論出門向西笑，向西哭/長安卻早已陷落/二十四萬里的歸程/也不必驚動大鵬了，也無須招鶴/只消把酒杯向半空一扔/便旋成一只霍霍的飛碟/詭綠的閃光愈轉(zhuǎn)愈快/接你回傳說里去”。在這里，余光中展開了想象，傳神地寫出了李白對故鄉(xiāng)的深情仰望。詩人借助李白這一歷史人物，懷古詠史，通過描寫李白的記憶，來進行自我的再認識，并以此實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，傳遞出對傳統(tǒng)文化的認同與堅守。

二、對祖國大地的回歸與依戀

余光中的鄉(xiāng)愁詩除了體現(xiàn)對中華民族歷史與文化的認同外，還體現(xiàn)了對祖國大地的回歸與依戀，從而體現(xiàn)出詩人濃郁的原鄉(xiāng)情結(jié)。由于歷史的原因，余光中離開了大陸漂泊到了臺灣這一個小島，詩人的生活被一個無法改變的歷史事實所影響：與原鄉(xiāng)脫節(jié)，被逼離鄉(xiāng)背井，寄居于異地的陌生環(huán)境之中。生活在這樣的環(huán)境中，詩人飽受對祖國母親的思鄉(xiāng)之苦，這種相思在其人到中年時顯得尤為濃烈，這正如詩人自己所說的：“小小孩的記憶，30年前，后土之寬厚與博大，長江之滾滾千里而長，巨者如是，固長在胸臆，細者即如井邊的一聲蟋蟀，階下的一葉紅楓，于今憶及，亦莫不歷歷皆在心頭。不過中年人的鄉(xiāng)思與孺慕，不僅是空間的也是時間的，不僅是那一塊塊大陸的母體，也是，甚且更是，那上面發(fā)生過的一切?！盵2]通過余光中的鄉(xiāng)愁詩，我們看到他書寫出了一個歷史時期漂泊在臺灣的無根者的悲情，在著名的《鄉(xiāng)愁》一詩中他這樣寫道：“小時候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭。//長大后，/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，/我在這頭，/新娘在那頭。//后來啊，/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?我在外頭，/母親在里頭。//而現(xiàn)在，/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，/我在這頭，/大陸在那頭?！?/p>

在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念中，家被視為生命的本原，中國人天然就有著深深的戀家情懷和懷鄉(xiāng)情結(jié)，故土和家鄉(xiāng)的興衰與變遷始終在影響著中國人的行為和思想。余光中自然也不例外?！坝巫铀細w、落葉歸根”的家國意識始終在牽動著他內(nèi)心敏感的神經(jīng)。于是，他在對童年的追憶中找尋慰藉，在詩歌創(chuàng)作中融入濃烈的思鄉(xiāng)之情。大陸故土的山川河流、名勝古跡、地方習(xí)俗甚至家鄉(xiāng)風(fēng)情，都被描繪得意趣盎然，形神兼?zhèn)?。如在《當我死時》一詩中，詩人這樣寫道：“當我死時，葬我，在長江與黃河之間/枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土/在中國，最美最母親的國度/我便坦然睡去，睡整張大陸/聽兩側(cè)，安魂曲起自長江，黃河/兩管永生的音樂，滔滔，朝東/這是最縱容最寬闊的床/讓一顆心滿足地睡去，滿足地想”。又如在《大江東去》一詩中，詩人寫道：“大江東去，枕下終夜是江聲/側(cè)左，滔滔在左耳/側(cè)右，滔滔在右頰/側(cè)側(cè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)/揮刀不斷//失眠的人頭枕三峽”。在這里，詩人將自己對長江的思念之情寫得細致入微，由此可見作者思念之濃烈。此外，在另一首詩歌《鄉(xiāng)愁四韻》中，余光中則通過反復(fù)地詠嘆直接地書寫出對祖國大地的回歸與依戀之情，詩人這樣寫道：“給我一瓢長江水啊長江水，/酒一樣的長江水，/醉酒的滋味，/是鄉(xiāng)愁的滋味，/給我一瓢長江水啊長江水……/給我一朵臘梅香啊臘梅香，/母親一樣的臘梅香，/母親的芬芳，/是鄉(xiāng)土的芬芳，/給我一朵臘梅香啊臘梅香?！庇秩缭凇吨星镌隆芬辉娭校娙私柚星镏峦瑯訒鴮懗鰧蕠臒o盡依戀：“一面古鏡，/古人不照照今人/一輪滿月/故國不滿滿香港/正戶戶月餅，家家天臺/天線縱橫割碎了月光/何日重圓，/八萬萬人共嬋娟?！?/p>

由此可見，在余光中創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩歌中，我們看到了他對傳統(tǒng)文化的認同與堅守和對祖國大地的回歸與依戀。無論在創(chuàng)作中如何地自由揮灑，他都在告誡著自己，一個客居他鄉(xiāng)的“浪子”無論如何都必須回到自己的故鄉(xiāng)，回到自己歸屬的民族，同時認同傳統(tǒng)的歷史和文化并將其發(fā)揚光大，余光中也正是通過其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩來告訴人們，自己的故鄉(xiāng)在永春，自己的文化之根蘊藏在綿延五千年的炎黃文化里。

注釋：

[1]余光中：《白玉苦瓜》，臺北：大地出版社，1992年版，第6頁。

第8篇：描寫祖國的詩歌范文

一、有效落實古詩詞的誦讀是傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的要求

中國，是一個詩的國度，詩詞歌賦在滾滾歷史進程中閃爍著絢爛的光輝。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從“漢樂府”到“建安風(fēng)骨”，從謝靈運、陶淵明到唐詩宋詞再到元曲，其間名家輩出，精彩紛呈，綿綿不絕。詩人們張目人間，寄情山水，游目騁懷，人情物理，體察入微，或執(zhí)著、或灑脫、或沉郁、或飄逸，風(fēng)情萬種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，要弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，我們便不能不加強古典詩詞的誦讀。

二、在教學(xué)中有效落實古詩詞的誦讀可以擴充學(xué)生的知識儲備

詩歌發(fā)展的歷史非常悠久，從《詩經(jīng)》算起，已經(jīng)有三千多年的歷史了。明清小說出現(xiàn)之前，從一定意義上說，一部中國文學(xué)史可以說是一部中國詩歌發(fā)展史。而詩歌又因其博大精深的思想、豐富多彩的感情、精致優(yōu)美的語言、深邃幽邈的意境，熏陶了一代又一代的中國人。誦讀古詩詞可以認識千百年來中華民族的文化精英；可以了解許多歷史、地理、典故、傳說、山川名勝等知識；可以積累許多文學(xué)知識。

三、大量誦讀古詩詞可以豐富學(xué)生美好的情感

（一）可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的個人修養(yǎng)。

“詩是培養(yǎng)趣味的最好媒介”。首先是為人稱道的愛國情懷。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起。如，文天祥的《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，激勵著一代又一代的文人志士。其次是濃濃的愛情情結(jié)。如，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。忠貞不渝的愛情多么真摯感人??！再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

（二）可以激發(fā)學(xué)生對生活的熱情、對生命的熱愛。

許多詩歌蘊涵著奮發(fā)向上、鍥而不舍的人生態(tài)度和生命理念。它激勵著學(xué)生不斷奮發(fā)，向著美好，直抵理想。如，李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。理想和信念在耳邊鏗鏘，令人回腸蕩氣、熱血沸騰。當學(xué)生閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌向我們展示了各種崇高的人生價值觀，從而激發(fā)學(xué)生對生命的熱愛。

四、可以提高學(xué)生的多種能力

（一）提高學(xué)生的審美能力。

詩歌誦讀能提高學(xué)生的審美趣味?！白x詩使人靈秀?！痹姼鑾缀蹙褪敲赖幕?，它所包含的美能夠強烈地喚起學(xué)生的審美需要，有效提高學(xué)生的審美趣味。大量誦讀古詩詞使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學(xué)生的審美趣味由低級粗俗走向高級高雅，所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，誦讀古詩詞是最好的途徑。

（二）提高學(xué)生的文學(xué)想象力。

詩歌離不開想象。詩是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》等都充滿奇異、豐富的想象。在誦讀鑒賞中，潛移默化，學(xué)生的想象力在無形中得到一次又一次的鍛煉。

（三）錘煉學(xué)生的語言表達力。

第9篇：描寫祖國的詩歌范文

一、激發(fā)童趣，創(chuàng)設(shè)詩化意境。

“創(chuàng)設(shè)情境，就在于為學(xué)生精神生活提供基礎(chǔ)，讓學(xué)生全身心地進入情境，以促進語言形象和語言情感的深入感悟?！痹姼杞虒W(xué)中，應(yīng)該重點創(chuàng)設(shè)情境進行朗讀，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓孩子們在學(xué)習(xí)中獲得愉悅的情感體驗。

如，教學(xué)作家金波寫的兒童詩《春的消息》（四年級下冊），我是這樣激趣的：“春雷滾滾，帶來了春的消息。在同學(xué)們的眼中，春天帶來了什么樣的訊息給你呢？”學(xué)生紛紛發(fā)言：“小草綠了！”“樹枝萌芽了！”“草長鶯飛！”…… 由此，教師帶領(lǐng)學(xué)生進入《春的消息》描寫的意境，反復(fù)朗讀，細細品味，把學(xué)生不懂的地方提出來討論。這首詩寓情于景，寫出了童心童趣，與孩子們的生命體驗非常接近，半節(jié)課的工夫多數(shù)學(xué)生就已經(jīng)熟讀成誦了。記得于永正老師說過：“語文課堂教學(xué)的亮點在于朗讀?！彼?，作為語文課，朗讀是最平常、也是最有效的學(xué)習(xí)手段。

二、發(fā)現(xiàn)童心，體驗詩意課堂。

《語文課程標準》提出要重視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。生活體驗是語文教學(xué)的沃土，新課標重視語文的熏陶感染作用，提倡要在生活中學(xué)習(xí)語文，運用語文。

一張中國地圖張貼在黑板中央，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《我站在祖國地圖前》（四年級下冊）這首現(xiàn)代詩歌?！敖瘘S的是沙漠，深褐的是高山，碧藍的是湖泊…… ”學(xué)生在地圖上尋找著不同顏色所代表的不同地域，我在旁邊適時點撥。一個學(xué)生贊嘆：“祖國真大??！”“說得對，還可以用什么詞語形容祖國大呢？”“幅員遼闊！”“地大物博！”……孩子們在詩歌中深切領(lǐng)略了祖國山河的雄偉壯麗，激發(fā)了熱愛祖國的情感。這首詩的第四小節(jié)只有短短的兩行：“我站在祖國地圖前，像依偎在媽媽身邊…… ”省略號留白的內(nèi)容給人留下豐富的想象空間，此時培養(yǎng)學(xué)生的想象力也成為發(fā)現(xiàn)童心之旅。

三、捕獲童言，發(fā)掘創(chuàng)作靈感。

“讓學(xué)生在生動具體的情境中學(xué)習(xí)”是新課程倡導(dǎo)的重要理念之一，通過創(chuàng)設(shè)行之有效的教學(xué)情境，不僅可以使學(xué)生容易掌握知識和技能，而且可以使學(xué)生更好地體驗教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥抽象的知識變得生動形象。

《大自然的語言》（五年級上冊）這首詩分為三部分，用詩的語言告訴孩子們怎樣看懂自然現(xiàn)象，啟發(fā)思維，增長見識。教學(xué)中教師要讓學(xué)生明白，鳥語花香、鶯歌燕舞，抑或黃葉凋零、冰天雪地，都是大自然的語言。課后拓展題布置學(xué)生觀察大自然的景物變化，學(xué)著去發(fā)現(xiàn)大自然的語言，然后仿照課文的寫法寫一小節(jié)。

教師示范《秋》：

落葉在空中飄落，

就像那彩蝶翩翩。

大自然的語言寫著：

秋天已來到人間。

學(xué)生創(chuàng)作《春》：

小草伸了伸懶腰，

使勁地頂開了泥土。

大自然的語言寫著：

春天已經(jīng)來到大地。

這樣的詩歌課堂，孩子的創(chuàng)造力和想象力是超乎我們成人所能想象的。

又如，《小草之歌》（四年級上冊）這首詩歌采用擬人寫法，抓住小草的特點，贊美了小草的奉獻精神。全詩押ao韻，讀來朗朗上口。在充分理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，采用第一人稱進行即興創(chuàng)作。學(xué)生作品摘錄如下：

樹種子的夢

我是一顆樹種子，

閃著烏黑發(fā)亮的光澤；

渴望投入泥土，

生根發(fā)芽是我的夢想。

……

聆聽春燕的呢喃，

感受夏雨的清涼；

我舒展開手臂，

撐起一柄綠色的大傘。