審計(jì)文化精選(九篇)

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第1篇：審計(jì)文化范文

【關(guān)鍵詞】審計(jì)文化 軟實(shí)力 審計(jì)文化建設(shè)

一、審計(jì)文化的內(nèi)容

審計(jì)文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中從事經(jīng)濟(jì)監(jiān)督和經(jīng)濟(jì)證明性質(zhì)的管理活動(dòng)而形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。審計(jì)文化屬于一種職業(yè)文化，它是審計(jì)組織及其人員在長(zhǎng)期的審計(jì)實(shí)踐中積累的物質(zhì)形式、行為規(guī)范、管理制度、價(jià)值觀念、職業(yè)道德等各方面的總和。推進(jìn)審計(jì)文化建設(shè)，對(duì)促進(jìn)審計(jì)文化研究，構(gòu)建和諧的工作環(huán)境，增強(qiáng)審計(jì)事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？傮w包含物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面。審計(jì)物質(zhì)文化是指審計(jì)組織中凝聚、體現(xiàn)著本組織精神文化和制度文化的審計(jì)物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程及辦公工具、文教科研設(shè)施、生活福利、物質(zhì)條件等各種物質(zhì)設(shè)施與文化環(huán)境的總和；審計(jì)制度文化，涵蓋廣泛、相互銜接且落實(shí)到位的審計(jì)制度體系，最能代表審計(jì)文化建設(shè)所達(dá)到的水平和高度，是保證審計(jì)工作正常運(yùn)行、審計(jì)人員行為規(guī)范、審計(jì)組織職能有效履行的關(guān)鍵；審計(jì)精神文化，包含獨(dú)立、依法、公正、進(jìn)取、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新構(gòu)成了鮮明的審計(jì)精神或?qū)徲?jì)理念。審計(jì)文化的主要內(nèi)容有：確定責(zé)任和真實(shí)、服務(wù)權(quán)力和公眾、恪守獨(dú)立和謹(jǐn)慎、遵循準(zhǔn)則和規(guī)范、追求能力和修養(yǎng)、崇尚理性和證據(jù)、主張證明和公開(kāi)、維護(hù)秩序和法制。

二、構(gòu)建審計(jì)文化的必要性

先進(jìn)的審計(jì)文化能夠很好地指導(dǎo)審計(jì)工作者在執(zhí)行審計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)保持獨(dú)立性和職業(yè)謹(jǐn)慎。審計(jì)工作的第一要?jiǎng)?wù)就是千方百計(jì)處理好監(jiān)督與服務(wù)的關(guān)系，審計(jì)工作者要圍繞服務(wù)做好各項(xiàng)審計(jì)監(jiān)督工作，顯示審計(jì)工作的社會(huì)價(jià)值，也體現(xiàn)了審計(jì)人員的價(jià)值。無(wú)論是審計(jì)集體或個(gè)人，都必須遵守審計(jì)準(zhǔn)則和職業(yè)道德規(guī)范的要求，只有這樣，審計(jì)的路才能越走越寬廣，越走越亮堂。

先進(jìn)的審計(jì)文化能夠促進(jìn)審計(jì)人員在審計(jì)體制、制度和方法上創(chuàng)新。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，也是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容，審計(jì)工作必須在這種時(shí)代精神引領(lǐng)下，在審計(jì)體制、制度和方法上大膽改革，勇于創(chuàng)新，否則沒(méi)有出路，也沒(méi)有退路。在百舸爭(zhēng)流的今天，不進(jìn)則退，進(jìn)慢了也是退。

先進(jìn)的審計(jì)文化具有凝聚功能，摒棄自私自利，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)立。審計(jì)文化講的是人們共識(shí)的理想和信念。它好像一支無(wú)形的手，撇開(kāi)私心雜念，把審計(jì)人員和審計(jì)事業(yè)的總目標(biāo)緊密地黏合起來(lái)，使審計(jì)人員的思維方式和行為方式統(tǒng)一到大方向上來(lái)，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)攜手并進(jìn)。實(shí)踐證明，在繁重而又平凡的審計(jì)工作中，大家合理分工，通力協(xié)作，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，獲得了許多榮譽(yù)和成果，用集體榮譽(yù)和成果詮釋了審計(jì)文化凝聚力。

先進(jìn)的審計(jì)文化能夠鼓舞人積極向上，以飽滿的姿態(tài)面對(duì)每日繁瑣的工作。審計(jì)文化是一種奮進(jìn)的精神，激勵(lì)全體審計(jì)人員團(tuán)結(jié)向上，積極工作。廣大審計(jì)工作者，在審計(jì)文化精神的熏陶和鼓舞下，深深懂得人生的意義遠(yuǎn)不止功利，而在于奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)精神是偉大的，使人們從內(nèi)心熱愛(ài)審計(jì)工作，獻(xiàn)身審計(jì)事業(yè)。激發(fā)人們不甘落后，勇往直前，樹(shù)立起搞好審計(jì)工作的信心和決心。

先進(jìn)審計(jì)文化具有約束功能，有利于培養(yǎng)審計(jì)工作者的自律精神。審計(jì)人員除了遵守國(guó)家的法律、法規(guī)外，審計(jì)部門為了更好地實(shí)現(xiàn)審計(jì)工作目標(biāo)，還結(jié)合實(shí)際，在民主的基礎(chǔ)上，制定了必要的管理制度，這也是審計(jì)文化的重要內(nèi)容，它告訴審計(jì)人應(yīng)該做什么，怎么去做，同時(shí)也告訴人們不應(yīng)該做什么，違者要承擔(dān)什么后果。對(duì)審計(jì)人員起著極強(qiáng)的約束作用。

三、加強(qiáng)審計(jì)文化建設(shè)的途徑

（一）以人為本，注重發(fā)揮審計(jì)人員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

審計(jì)工作者是審計(jì)文化的主體，也是建設(shè)審計(jì)文化的重要力量。審計(jì)文化建設(shè)必須以人為本。首先要使廣大審計(jì)工作者樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而正確處理人生自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，推進(jìn)和諧審計(jì)。二是要有正確的理想和信念。三是要培養(yǎng)和造就大批的審計(jì)人才。要科學(xué)審計(jì)、科學(xué)分析，要科學(xué)、客觀地作出審計(jì)結(jié)論，加強(qiáng)審計(jì)制度方法的改革和創(chuàng)新，推動(dòng)審計(jì)工作的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)審計(jì)機(jī)關(guān)的精神文明建設(shè)，重視人文關(guān)懷，在審計(jì)機(jī)關(guān)內(nèi)部營(yíng)造一種相互關(guān)心、相互理解、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的和諧氛圍。

（二）樹(shù)立良好的審計(jì)形象

審計(jì)形象是審計(jì)精神的綜合體現(xiàn)。從不同的角度看，在政府眼里，審計(jì)應(yīng)是國(guó)家法律忠誠(chéng)維護(hù)者的衛(wèi)士形象，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的“免疫系統(tǒng)”。在被審計(jì)單位眼里，審計(jì)應(yīng)是公正判決其行為的裁判形象；在人民群眾眼里，審計(jì)應(yīng)是為其謀利益的公仆形象。

（三）加強(qiáng)審計(jì)職業(yè)道德建設(shè)

通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，達(dá)到理想的境界，實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。審計(jì)人員要提高精神文化素養(yǎng)，也需要個(gè)人努力，通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)，通過(guò)體驗(yàn)感悟，提高明辨是非、區(qū)分善惡的能力，逐步樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，從而把外在的準(zhǔn)則規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念原則，把外在的要求期望轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自由自覺(jué)。在構(gòu)建審計(jì)文化過(guò)程中，要充分發(fā)揮其豐富審計(jì)主體思想的重要功能，努力形成具有獨(dú)特風(fēng)格的審計(jì)文化氛圍，為審計(jì)人員的發(fā)展和審計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量。

（四）鼓勵(lì)廣大群眾積極參與到審計(jì)文化的宣傳中來(lái)

第2篇：審計(jì)文化范文

[關(guān)鍵詞]審計(jì)文化差異性環(huán)境

審計(jì)文化是審計(jì)群體在長(zhǎng)期審計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成并被共同認(rèn)可、遵循，帶有審計(jì)取向、精神、道德、作風(fēng)、思想意識(shí)、行為方式、規(guī)范、制度及其具體化的物質(zhì)實(shí)體等因素的總和。從廣義上講是人類與審計(jì)相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)融物質(zhì)文化、精神文化于一體的綜合體；從狹義上講是指審計(jì)行為以及與之相適應(yīng)的審計(jì)制度和審計(jì)組織機(jī)構(gòu)的總和。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，審計(jì)文化是一個(gè)多層次要素的復(fù)合體，由三個(gè)層次組成：一是審計(jì)物質(zhì)文化，包括審計(jì)工作、審計(jì)環(huán)境、審計(jì)條件等，它外顯審計(jì)文化的發(fā)達(dá)程度；二是審計(jì)制度文化，包括審計(jì)規(guī)范、政府審計(jì)機(jī)構(gòu)組織方式等，它是審計(jì)物質(zhì)文化和精神文化的中介；三是審計(jì)精神文化，它是審計(jì)文化的核心，全體審計(jì)人員認(rèn)可、遵循的帶有職業(yè)特色的價(jià)值取向、行為方式、工作作風(fēng)、道德規(guī)范、職業(yè)習(xí)慣以及審計(jì)人員對(duì)審計(jì)事業(yè)的責(zé)任感、榮譽(yù)感等，構(gòu)成了審計(jì)文化的特定內(nèi)涵。[1]

，我國(guó)政府審計(jì)采取行政型模式，相對(duì)于社會(huì)審計(jì)與內(nèi)部審計(jì)，它的性質(zhì)與運(yùn)作模式?jīng)Q定了其所特有的審計(jì)文化。如果把各級(jí)政府審計(jì)機(jī)關(guān)當(dāng)作不同的審計(jì)主體，則其在審計(jì)中所體現(xiàn)出的政府審計(jì)文化又存在共性與差異性。

一、政府審計(jì)文化的共性

1、較強(qiáng)的權(quán)威性。對(duì)于政府審計(jì)，無(wú)論是采取立法型審計(jì)模式、司法型審計(jì)模式、行政型審計(jì)模式還是獨(dú)立型審計(jì)模式，其目標(biāo)主要是為了監(jiān)控國(guó)家運(yùn)行情況，審計(jì)活動(dòng)的重心越來(lái)越傾向于為宏觀的經(jīng)濟(jì)調(diào)控提供信息和經(jīng)濟(jì)控制服務(wù)。在這種情況下，政府審計(jì)實(shí)際上是主權(quán)者的代表——國(guó)家為整體經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的平穩(wěn)運(yùn)行而進(jìn)行控制的一種手段，是主權(quán)者進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的一部分。[2]同時(shí)，國(guó)家的又賦予了政府審計(jì)所特有的法律保證。這樣，政府審計(jì)文化勢(shì)必體現(xiàn)出較強(qiáng)的權(quán)威性。

2、較弱的獨(dú)立性。獨(dú)立性是審計(jì)人員客觀、公正地進(jìn)行審計(jì)和報(bào)告的前提，是審計(jì)的本質(zhì)和靈魂之所在。但是，我國(guó)現(xiàn)行的政府審計(jì)體制很難保證審計(jì)的獨(dú)立性，其原因在于：一是各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)設(shè)置在政府內(nèi)，監(jiān)督者與被監(jiān)督者同時(shí)隸屬于政府部門，具有濃厚的內(nèi)部監(jiān)督色彩，難以解決審計(jì)機(jī)關(guān)既要對(duì)同級(jí)行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)，又要獨(dú)立行使審計(jì)職權(quán)的矛盾；二是審計(jì)經(jīng)費(fèi)受制于其他政府部門，獨(dú)立性難以保證。三是審計(jì)機(jī)關(guān)的人事制度受制于政府，審計(jì)處理難。[3]因此，機(jī)構(gòu)設(shè)置、經(jīng)費(fèi)、人事這三個(gè)方面因素都制約著各級(jí)政府審計(jì)機(jī)關(guān)的獨(dú)立性，從而制約著政府審計(jì)文化的獨(dú)立性。

二、政府審計(jì)文化的差異性

政府審計(jì)文化的差異性是審計(jì)主體在審計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的特性，主要體現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)方面。

1、時(shí)間上的差異性。審計(jì)文化因背景的不同而具有鮮明的特征，最明顯的表現(xiàn)就是政府審計(jì)職能的變遷。

我國(guó)的政府審計(jì)始于1983年，時(shí)值計(jì)劃經(jīng)濟(jì)末期，具有較強(qiáng)的行政色彩；同時(shí)，它又隸屬于行政部門，強(qiáng)調(diào)行政處理處罰手段，審計(jì)結(jié)果主要送達(dá)被審計(jì)單位，以突出合法性為主，強(qiáng)調(diào)為維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序服務(wù)。

1987年，“十三大”確立了有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制，即國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)。這種新的運(yùn)作方式已經(jīng)非常接近市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1992年，“十四大”最終確認(rèn)了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，明確了市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)作用，真正開(kāi)始了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷程。1997年，“十五大”提出以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展作為我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，即強(qiáng)調(diào)加快市場(chǎng)化進(jìn)程，進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用。這樣，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府審計(jì)作為國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種宏觀調(diào)控方式，其活動(dòng)重心也越來(lái)越轉(zhuǎn)向?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)調(diào)控提供信息和經(jīng)濟(jì)控制服務(wù)。

加入WTO后，入世不僅對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)有著直接和顯著的影響，而且對(duì)社會(huì)的、法律和文化意識(shí)等方面均產(chǎn)生了重大影響。也就是說(shuō)，政府審計(jì)所依存的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、管理環(huán)境和文化環(huán)境都發(fā)生了或多或少的變化。一方面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，要求社會(huì)資源的節(jié)約和經(jīng)濟(jì)效益的提高，效益是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的目標(biāo)。審計(jì)作為專門的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)，要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮作用，必然要將效益作為工作的目標(biāo)之一。同時(shí)政府職能的轉(zhuǎn)變，要求政府及其他公共部門提高經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)效率，有效使用納稅人資金，這就在客觀上要求審計(jì)機(jī)關(guān)開(kāi)展效益審計(jì)，加強(qiáng)對(duì)政府活動(dòng)有效性的監(jiān)督檢查。另一方面，人大、政府提出了開(kāi)展效益審計(jì)的要求，即“3E”審計(jì)（Economy， Efficiency， Effectiveness Audit）。審計(jì)法確立的兩個(gè)報(bào)告制度8年來(lái)，各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)向政府和人大作的審計(jì)結(jié)果報(bào)告和審計(jì)工作報(bào)告發(fā)揮了十分重要的作用，但是政府和人大對(duì)審計(jì)工作的要求也在提高。政府和人大不只希望通過(guò)審計(jì)機(jī)關(guān)了解一些有關(guān)部門單位執(zhí)行國(guó)家有關(guān)法律、法規(guī)的情況，同時(shí)還需要了解有關(guān)單位使用國(guó)家財(cái)政資金和管理使用國(guó)有資產(chǎn)的效益情況。政府審計(jì)開(kāi)始由傳統(tǒng)的財(cái)政、財(cái)務(wù)收支審計(jì)向效益審計(jì)轉(zhuǎn)變。

可見(jiàn)，隨著歷史的發(fā)展，政府審計(jì)文化帶上了鮮明的時(shí)代特征，審計(jì)文化中行政色彩開(kāi)始逐步淡化，而其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的專業(yè)性、性色彩越來(lái)越鮮明。

2、空間上的差異性?？臻g上的差異性也稱地域上的差異性，作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要組成部分的政府審計(jì)，將受到地域差異性的影響。地域性的差異可以分為條件差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異和文化差異三個(gè)方面。這三方面對(duì)審計(jì)文化的影響不盡相同。自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平的發(fā)展而逐漸縮小，但文化差異就不同。

這里所指的文化是廣義的，它是指一個(gè)群體、一個(gè)地域的存在方式和價(jià)值觀念。不同的地域共同體面對(duì)不同的生存環(huán)境，使用不同的技術(shù)，就會(huì)產(chǎn)生不同的勞動(dòng)分工和分配形式，形成不同的價(jià)值和信仰體系，因此必然形成不同的文化區(qū)。[4]也就是說(shuō)區(qū)域經(jīng)濟(jì)決定地域文化的形成和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展因自然條件和人文因素的差異，而呈現(xiàn)出區(qū)域特色。不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)孕育了不同的地域文化，它的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域文化發(fā)展起支撐作用，決定著地域文化發(fā)展水平的高低。同時(shí)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)過(guò)程也決定著地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等，從而形成了有著相似或相同文化特質(zhì)的文化地理區(qū)域，其居民的語(yǔ)言、宗教信仰、形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，帶有濃厚的區(qū)域文化特征。

地域文化一旦形成，它又成為了經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展不可或缺的前提。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，每一個(gè)活動(dòng)主體都不可避免地感受到文化背景的深沉力量。文化背景的差異，總是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次曲折地反映出來(lái)。[5]這種影響在政府審計(jì)文化中，表現(xiàn)為政府審計(jì)文化的差異性，如從總體風(fēng)格上講，某些地域的審計(jì)人員，多習(xí)慣于從整體、宏觀、戰(zhàn)略上去考慮，談問(wèn)題一針見(jiàn)血，突出對(duì)全局的把握；某些地域的審計(jì)人員，則更多注重對(duì)具體審計(jì)證據(jù)的研究，更多強(qiáng)調(diào)證據(jù)的適當(dāng)性與充分性、審計(jì)證據(jù)與結(jié)論之間的關(guān)系等具體方面?？梢哉f(shuō)，前者對(duì)戰(zhàn)略問(wèn)題考慮得較多，而后者對(duì)戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題則考慮得較細(xì)，其結(jié)果形成了政府審計(jì)文化的不同風(fēng)格。

三、政府審計(jì)文化差異性的原因

審計(jì)文化的差異性來(lái)源于審計(jì)文化環(huán)境的差異性。審計(jì)文化環(huán)境主要包括以下四個(gè)要素：

1、政治環(huán)境。社會(huì)政治體制、法制環(huán)境和政治民主化的程度，影響著審計(jì)制度、審計(jì)行為，也影響著審計(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)審計(jì)文化制度層起著決定性作用。審計(jì)文化運(yùn)行于特定的法律環(huán)境中，其作用的發(fā)揮必受所處法律環(huán)境完善程度的制約。對(duì)于我國(guó)的各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，基本的政治制度是相同的，只是在政治民主化程度和法制化程度方面有所差異，這也自然導(dǎo)致了審計(jì)文化的差異性。法制化環(huán)境越好，政治民主化程度越高，審計(jì)文化發(fā)揮的作用就越大。

2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。審計(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化受著不同歷史發(fā)展階段上不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境的深刻影響，審計(jì)文化也不例外。審計(jì)文化總是在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)揮作用，經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，審計(jì)文化發(fā)揮作用的廣度和深度也就不同。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境是影響審計(jì)文化作用發(fā)揮的決定性因素，其影響力可從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)。一是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)審計(jì)文化的影響。主要包括所有制形式以及社會(huì)收入分配形式等。所有制的形式在一定程度上決定了對(duì)審計(jì)主體的選擇，這將對(duì)審計(jì)文化的、作用產(chǎn)生影響。若一國(guó)所有制的形式可以決定要不要審計(jì)，這個(gè)時(shí)候也就談不上審計(jì)文化的建設(shè)。二是生產(chǎn)力對(duì)審計(jì)文化的影響。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，其社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)模就越大，社會(huì)生產(chǎn)的復(fù)雜程度也越高，因此，生產(chǎn)管理水平的高低就顯得尤為重要，監(jiān)督作為管理的一項(xiàng)職能將發(fā)揮著舉足輕重的作用。此時(shí)，政府審計(jì)作為社會(huì)監(jiān)督的一種主要方式，也顯得尤為重要。由于我國(guó)各地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平不盡相同，這樣就制約著政府審計(jì)行為的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而使政府審計(jì)文化必然受其控制和規(guī)定。

3、文化環(huán)境。文化環(huán)境主要是指社會(huì)大文化環(huán)境，既包括社會(huì)程度、文化發(fā)展水平，也包括由于社會(huì)文化的影響和作用，人們形成的各種思想觀念、社會(huì)公德意識(shí)取向、信念追求、思想素質(zhì)、職業(yè)道德等。它是一個(gè)民族的文化教育發(fā)展水平及傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，影響著一個(gè)行業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)群體的整體素質(zhì)、價(jià)值取向和精神面貌，因此它制約著審計(jì)文化。

我國(guó)傳統(tǒng)思想信奉儒教、佛教、道教和中庸主義，強(qiáng)調(diào)集體主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)攬和忠誠(chéng)；強(qiáng)調(diào)家族主義、論資排輩等思想；強(qiáng)調(diào)精神力量、公共需要和工作取向；強(qiáng)調(diào)“成名”和非正式經(jīng)濟(jì)取向；強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德、義務(wù)和權(quán)威，在政治上表現(xiàn)為尊重政府及“官本位制”思想。[6]但是，地域的差異性又造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化遵循的程度不同，另一方面是各地沉淀了不同的地域文化，這兩方面直接戓間接地導(dǎo)致了審計(jì)文化差異性的產(chǎn)生與發(fā)展。

4、國(guó)際環(huán)境。從國(guó)際范圍看，審計(jì)文化是一個(gè)連續(xù)的整體，由此決定的審計(jì)文化也必然是一個(gè)國(guó)際性的有機(jī)整體。[7]我國(guó)政府審計(jì)制度的建立僅僅只有二十個(gè)年頭的歷程，無(wú)論是審計(jì)理念、審計(jì)思維、還是運(yùn)作模式、管理方式、以及有關(guān)的規(guī)則、準(zhǔn)則與國(guó)際上通行的還存在較大的差別。國(guó)外的政府審計(jì)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的，已形成了一系列值得我們借鑒和汲取的優(yōu)秀文化成果。因此，各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀審計(jì)文化的借鑒與汲取的積極性程度也導(dǎo)致了審計(jì)文化的差異性的進(jìn)一步發(fā)展。

深入以上四個(gè)因素，我們可以發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致政府審計(jì)文化差異性最根本的原因還是在于公共受托責(zé)任關(guān)系的不均衡發(fā)展。

公共受托責(zé)任指受托管理公共財(cái)富的單位或個(gè)人對(duì)經(jīng)營(yíng)管理那些資源所負(fù)有的責(zé)任。審計(jì)是起源于受托責(zé)任關(guān)系（accountability），并且伴隨著受托責(zé)任關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。受托責(zé)任不僅是一種普遍的關(guān)系，也是一種普遍的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也伴隨著民智的開(kāi)發(fā)和民主制度的完善，受托責(zé)任遵循下列途徑發(fā)展：一是由受托財(cái)務(wù)責(zé)任向受托管理責(zé)任的發(fā)展；二是由程序性受托責(zé)任向結(jié)果性受托責(zé)任的發(fā)展。[8]對(duì)于政府審計(jì)而言也是一樣的，在我國(guó)，各級(jí)政府及其部門和眾多的國(guó)有企事業(yè)單位客觀上承擔(dān)著公共受托責(zé)任。建立在受托責(zé)任關(guān)系，尤其是公共受托責(zé)任關(guān)系基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)所有者管理資產(chǎn)的需要是政府審計(jì)誕生和存在的根本原因。[9]

由于我國(guó)存在著不勻衡的經(jīng)濟(jì)與文化區(qū)域，作為基礎(chǔ)的公共受托責(zé)任的發(fā)展也必然不均衡，對(duì)各級(jí)政府審計(jì)機(jī)關(guān)而言，審計(jì)過(guò)程中審計(jì)工作重心、工作方式、制度設(shè)定、精神面貌等也有所差異，其體現(xiàn)出來(lái)的各地政府審計(jì)文化也必然存在差異性。

四、正視差異性，構(gòu)建新時(shí)期的政府審計(jì)文化

審計(jì)文化建設(shè)就是在審計(jì)具體的環(huán)境及條件下將人們的事業(yè)心和成功欲化作具體的奮斗目標(biāo)、信念和行為準(zhǔn)則，審計(jì)組織提倡什么，崇尚什么，審計(jì)人員的注意力必然轉(zhuǎn)向什么，這比強(qiáng)迫命令更有效。作為一個(gè)組織，規(guī)章制度對(duì)審計(jì)來(lái)說(shuō)是必要的；但即使有千萬(wàn)條規(guī)章制度，也很難規(guī)范到審計(jì)人員的每個(gè)行為。審計(jì)文化能使信念在審計(jì)人員的心理深層形成一種定勢(shì)，構(gòu)造出一種響應(yīng)機(jī)制，只要外部誘導(dǎo)信號(hào)發(fā)生，即可得到積極的響應(yīng)，并迅速轉(zhuǎn)化為預(yù)期行為。[10]

1、構(gòu)建新時(shí)期的政府審計(jì)文化的必要性與可行性

審計(jì)文化是審計(jì)實(shí)踐的升華，反過(guò)來(lái)又塑造和著審計(jì)實(shí)踐。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)政府審計(jì)面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，審計(jì)實(shí)踐面臨著許多新的課題，不僅需要新形勢(shì)下審計(jì)體制和的開(kāi)拓創(chuàng)新，更需要新型審計(jì)文化的同步發(fā)展。可以說(shuō)，若沒(méi)有審計(jì)文化的創(chuàng)新相伴隨、相促進(jìn)，審計(jì)業(yè)務(wù)的創(chuàng)新進(jìn)程就會(huì)延緩。例如，從審計(jì)制度文化的角度看，由于我國(guó)現(xiàn)行政府審計(jì)體制中“主觀意志性”的色彩較濃，在一定程度上就削弱了審計(jì)執(zhí)法監(jiān)督的強(qiáng)度。再如，從包含審計(jì)人員素質(zhì)的審計(jì)精神文化角度看，審計(jì)隊(duì)伍的現(xiàn)狀與相互滲透發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)難以適應(yīng)。主要表現(xiàn)為審計(jì)人員構(gòu)成比較單一，基本上是審計(jì)人員和人員；審計(jì)人員掌握和審計(jì)的水平與信息的要求還有一定距離。從某種意義上看，審計(jì)工作中出現(xiàn)的少數(shù)徇私枉法現(xiàn)象也與審計(jì)制度文化、精神文化和道德文化的弱勢(shì)有關(guān)。我國(guó)現(xiàn)行政府審計(jì)實(shí)務(wù)中的一些弱勢(shì)，其實(shí)質(zhì)上也是審計(jì)文化建設(shè)相對(duì)滯后所致，構(gòu)建新形勢(shì)政府審計(jì)文化十分必要。

目前，政府審計(jì)中存在著以下條件使新時(shí)期政府審計(jì)文化的構(gòu)建切實(shí)可行。一是審計(jì)物質(zhì)設(shè)備和技術(shù)的根本性變化為審計(jì)文化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)；二是形成的比較完整的審計(jì)組織體系為審計(jì)文化建設(shè)提供了組織保障；三是建立起的以審計(jì)法為核心的審計(jì)監(jiān)督規(guī)范體系使審計(jì)工作開(kāi)始走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道；四是在審計(jì)管理中出現(xiàn)的向文化管理的轉(zhuǎn)變有利于吸收相關(guān)組織文化已有的成果；五是新的審計(jì)價(jià)值觀、審計(jì)倫理規(guī)范和審計(jì)風(fēng)氣的逐步形成為審計(jì)文化建設(shè)創(chuàng)造了有利的條件。上述幾個(gè)方面為新時(shí)期政府審計(jì)文化的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，將降低政府審計(jì)文化的建設(shè)成本，大大提高政府審計(jì)文化建設(shè)的可行性。[11]

2、正視差異性，構(gòu)建新時(shí)期政府審計(jì)文化

新時(shí)期政府審計(jì)文化建設(shè)包括制度文化、精神文化、物質(zhì)文化三個(gè)層面的建設(shè)。

一是制度層面的建設(shè)。包括審計(jì)組織體系，審計(jì)法律、法規(guī)、準(zhǔn)則和職業(yè)道德的建設(shè)與完善。制度層面的審計(jì)文化是審計(jì)文化的關(guān)鍵，它把物質(zhì)文化與精神文化連為一體。同時(shí)，它是一種“規(guī)范性”文化，是審計(jì)組織為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而予其成員的活動(dòng)以一定約束并使其具有適應(yīng)性的文化要求。從總體而言，政府審計(jì)中制度層面的審計(jì)文化建設(shè)由于在政府的直接管理下，更多體現(xiàn)出來(lái)的是規(guī)范性建設(shè)，無(wú)論是審計(jì)組織體系還是審計(jì)法律、法規(guī)、職業(yè)道德，一旦制定就由政府推廣，各級(jí)組織執(zhí)行。這樣，審計(jì)文化制度層面的差異性在這種強(qiáng)勢(shì)規(guī)范性的干預(yù)下將會(huì)逐漸減少。本文也認(rèn)為政府審計(jì)文化在這一層面的差異性應(yīng)該減少甚至消除。

二是物質(zhì)層面的建設(shè)。審計(jì)物質(zhì)文化決定審計(jì)精神文化，審計(jì)物質(zhì)文化的發(fā)展與完善將推動(dòng)審計(jì)精神文化的發(fā)展與完善。由于各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，我們必須承認(rèn)政府審計(jì)文化這一層面的差異性還是相當(dāng)大的，因此，必須減少物質(zhì)層面建設(shè)的差異性，縮小落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)在物質(zhì)文化上的差距，促進(jìn)審計(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三是精神層面的建設(shè)。首先要建立一種積極向上，體現(xiàn)時(shí)代特征，為廣大審計(jì)人員所接受并樂(lè)于為之付出的審計(jì)價(jià)值觀；其次要加強(qiáng)對(duì)審計(jì)人員的道德和風(fēng)氣建設(shè)。精神層面的建設(shè)，不能推行“規(guī)范化”或“統(tǒng)一化”，這種做法既不，也不現(xiàn)實(shí)。對(duì)待精神層面審計(jì)文化的差異性，我們應(yīng)該做到：揚(yáng)棄、互補(bǔ)、借鑒、創(chuàng)新，拋棄消極的不適應(yīng)時(shí)展的因素，同時(shí)保留與發(fā)揚(yáng)其積極的因素，將整體性與層次性、共性與個(gè)性結(jié)合，進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展審計(jì)文化。

總之，政府審計(jì)文化建設(shè)的核心是審計(jì)職業(yè)道德建設(shè)、審計(jì)精神培育、審計(jì)價(jià)值取向、審計(jì)形象樹(shù)立；重點(diǎn)是培育審計(jì)精神、樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。構(gòu)建新時(shí)期的政府審計(jì)文化，要用審計(jì)精神凝聚人心，使之成為全體審計(jì)人員的共同追求和行為準(zhǔn)則；要開(kāi)展理想信念和職業(yè)道德教育，使廣大審計(jì)人員樹(shù)立愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，樹(shù)立恪盡職守、敢于負(fù)責(zé)的精神，樹(shù)立艱苦奮斗、廉潔自律的精神，樹(shù)立按章辦事、遵紀(jì)守法的精神；要通過(guò)提高審計(jì)人員的思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化知識(shí)，為審計(jì)發(fā)展和創(chuàng)新提供精神動(dòng)力和智力支持；要要確立全新的國(guó)家審計(jì)理念，既審計(jì)工作必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)永恒主題，逐步建立起一整套激勵(lì)和約束機(jī)制，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)展意識(shí)和全局意識(shí)。

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[1]陳正興、周生春。審計(jì)文化。北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2004，35-36.

[2]劉紅升。審計(jì)文化的定義及定位研究。審計(jì)理論與實(shí)踐，2002（12）：3.

[3]湖北省審計(jì)體制改革課題組。我國(guó)國(guó)家審計(jì)體制改革研究。審計(jì)理論與實(shí)踐，2003（10）：47-49.

[4]陳立旭。當(dāng)代文化走向：地域性的消融。文化研究網(wǎng)，2003（12）。

[5]徐建設(shè)。論區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)。光明日?qǐng)?bào)，2000.10.27.

[6]張仁慧。論地域文化因素與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域模式。地與國(guó)土研究，1998（5）：30.

[7]周生春、裴志軍。審計(jì)文化的環(huán)境和功能。中國(guó)審計(jì)，2003（3）：50-54.

[8]王光遠(yuǎn)。受托管理責(zé)任與管理審計(jì)。北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2004，14.

[9]陳全民。論我國(guó)國(guó)家審計(jì)的職能、職責(zé)及作用。中國(guó)萬(wàn)方之中國(guó)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)（碩士論文），2001（6）：3-7.

第3篇：審計(jì)文化范文

一、審計(jì)文化理論分析

(一)文化及組織文化的界定文化一詞最早出現(xiàn)在古拉丁文中，意指耕作、教化以及開(kāi)化。而現(xiàn)代的文化可追溯至19世紀(jì)末期，在英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒的《原始文化》一書(shū)中首次出現(xiàn)，其將文化定義為一個(gè)由知識(shí)、法律、道德、信仰、藝術(shù)和風(fēng)俗等構(gòu)成的，包含社會(huì)組織中個(gè)人所獲得的其他才能和習(xí)性的，復(fù)雜的、系統(tǒng)的總體。此后，根據(jù)不同研究的需要，文化發(fā)展成為一個(gè)非常廣泛的概念。涂可國(guó)認(rèn)為文化是人類一切活動(dòng)的條件、方式、狀態(tài)和結(jié)果的綜合體。馬勒茨克將文化定義為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造及其成果的總和，主要指既存在于人們的行為中、又存在于人們的精神和物質(zhì)產(chǎn)品中的構(gòu)想、信念、觀念和世界觀所組成的系統(tǒng)。王善平和宋艷認(rèn)為馬勒茨克的文化概念包含了文明，是廣義的文化，而狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造及其成果包括制度和精神兩個(gè)層面，不同于文明，文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來(lái)。文化概念雖然廣泛，但在組織層面，總體上認(rèn)為文化是組織在長(zhǎng)期運(yùn)作過(guò)程中所產(chǎn)生的特定的價(jià)值體系、道德規(guī)范、觀念、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。Peters and Waterman認(rèn)為組織文化是組織的價(jià)值觀和指導(dǎo)觀念，這種價(jià)值觀和指導(dǎo)觀念能夠促使組織保持一種上下互相協(xié)調(diào)一致的良好習(xí)慣，給組織成員構(gòu)建清晰的價(jià)值觀和行為規(guī)范，為組織創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境氛圍。Kotter and Heskett提出組織文化是代表一系列相互依存的價(jià)值觀念和行為方式的總和，這些價(jià)值觀念、行為方式作為全體組織成員的一種共性通過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間積淀、存留下來(lái)。由于每個(gè)組織是在自身所處的特定傳統(tǒng)和環(huán)境下形成區(qū)別于其他組織的文化，包括意識(shí)觀念、價(jià)值偏向及行為規(guī)范等，而這又對(duì)組織成員產(chǎn)生影響，如果組織管理層能夠?qū)ξ幕右杂行Ю?，那么，組織文化將成為一種十分有效的管理手段。組織正是依賴于組織文化引領(lǐng)各種力量，將其統(tǒng)一于共同的管理哲學(xué)和指導(dǎo)思想之中。

(二)審計(jì)文化的界定審計(jì)文化作為國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)重要的管理手段同樣受到關(guān)注，陳朝豹認(rèn)為審計(jì)文化是審計(jì)組織及其人員在履行法定職責(zé)、實(shí)施經(jīng)濟(jì)監(jiān)督行為時(shí)所恪守的理念、所追求的價(jià)值、所遵循的規(guī)范、所展示的形象等，它具有獨(dú)立、依法、公正、進(jìn)取和奉獻(xiàn)等特定內(nèi)涵。郝振平指出審計(jì)文化是指在長(zhǎng)期審計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成并為廣大審計(jì)人員認(rèn)可、遵循和倡導(dǎo)的，以審計(jì)人員群體價(jià)值觀為其核心內(nèi)容的，帶有審計(jì)特色的價(jià)值取向、審計(jì)精神、審計(jì)作風(fēng)、行為方式、道德規(guī)范、法規(guī)制度和物質(zhì)形態(tài)等因素的總和。以上定義將審計(jì)實(shí)踐置于較為核心的位置，較好的體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)家審計(jì)的職能?？紤]到國(guó)家審計(jì)是國(guó)家治理的重要組成部分，本文認(rèn)為審計(jì)文化定義還應(yīng)反映出以下特點(diǎn)：一是公共性。因?yàn)閷徲?jì)機(jī)關(guān)是我國(guó)的政府部門，公共受托責(zé)任強(qiáng)調(diào)政府通過(guò)稅收籌集公共資金、對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理，理論上社會(huì)公眾應(yīng)與政府機(jī)關(guān)一樣成為國(guó)家治理的主體，而不應(yīng)被排斥在公共決策之外，只有這樣才能共同推動(dòng)公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和國(guó)家治理的完善;二是執(zhí)法性。因?yàn)閷徲?jì)機(jī)關(guān)的主要職責(zé)是維護(hù)國(guó)家的財(cái)經(jīng)秩序，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康發(fā)展，因此，依照財(cái)經(jīng)法律法規(guī)辦事是在國(guó)家治理中發(fā)揮作用的最基本要求;三是共生性。國(guó)家審計(jì)的被審計(jì)單位以政府部門及其他使用公共資金的企事業(yè)單位為主，被審計(jì)單位與審計(jì)機(jī)關(guān)一樣在國(guó)家治理中發(fā)揮著重要作用，共同影響著國(guó)家治理的完善，審計(jì)機(jī)關(guān)通過(guò)對(duì)被審計(jì)單位的審計(jì)，促其規(guī)范管理，提高績(jī)效，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家治理的實(shí)現(xiàn)?；谝陨侠斫猓疚膶徲?jì)文化定義為：國(guó)家審計(jì)通過(guò)審計(jì)執(zhí)法活動(dòng)，在服務(wù)國(guó)家治理過(guò)程中形成的，被社會(huì)公眾普遍認(rèn)可及審計(jì)人員所遵循的，與被審計(jì)單位共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理為目標(biāo)的制度、意識(shí)和觀念的總和。由本文審計(jì)文化的定義可知，當(dāng)將審計(jì)文化置于國(guó)家治理之中時(shí)，審計(jì)文化已不再局限于審計(jì)機(jī)關(guān)內(nèi)部，而成為對(duì)審計(jì)機(jī)關(guān)、被審計(jì)單位及社會(huì)公眾共同產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理目標(biāo)的手段。

二、審計(jì)文化在國(guó)家審計(jì)服務(wù)國(guó)家治理中的作用

社會(huì)公眾通過(guò)受托責(zé)任賦予審計(jì)機(jī)關(guān)的審計(jì)職能，審計(jì)機(jī)關(guān)在行使審計(jì)職能中發(fā)揮免疫系統(tǒng)的預(yù)防、揭示和抵御功能，確保被審計(jì)單位能夠正確、高效的履行相應(yīng)的職能，向社會(huì)公眾負(fù)責(zé)，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家治理的實(shí)現(xiàn)。

免疫系統(tǒng)的揭示功能主要體現(xiàn)在審計(jì)實(shí)施上，一是在審計(jì)項(xiàng)目選擇上應(yīng)關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，為公眾負(fù)責(zé)。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就，但由于我國(guó)采取趕超式的發(fā)展模式，導(dǎo)致我國(guó)發(fā)展的時(shí)空發(fā)生錯(cuò)位，本應(yīng)同時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題未同時(shí)出現(xiàn)，不應(yīng)同時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題卻同時(shí)出現(xiàn)。二是審計(jì)目標(biāo)的確定以糾正被審計(jì)單位違紀(jì)違規(guī)問(wèn)題，共同服務(wù)國(guó)家治理為主。被審計(jì)單位同樣在國(guó)家治理中發(fā)揮重要作用，但是違規(guī)或低效使用財(cái)政資金，阻礙了被審計(jì)單位在國(guó)家治理中作用的發(fā)揮，因此，審計(jì)的目標(biāo)應(yīng)以對(duì)被審計(jì)單位的糾錯(cuò)、提效為主。抵御由審計(jì)結(jié)果的利用體現(xiàn)，在審計(jì)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題只是手段，更為重要的是通過(guò)審計(jì)結(jié)果公告、審計(jì)報(bào)告、審計(jì)要情或?qū)徲?jì)專報(bào)引起社會(huì)各界重視，建立健全相關(guān)制度，形成抵御功能，為推進(jìn)國(guó)家治理發(fā)揮建設(shè)性作用，促進(jìn)國(guó)家治理的實(shí)現(xiàn)。預(yù)防是國(guó)家審計(jì)的目的，預(yù)防來(lái)自于被審計(jì)單位對(duì)經(jīng)常性審計(jì)監(jiān)督的認(rèn)知，要強(qiáng)化這樣的認(rèn)知，需要在審計(jì)立項(xiàng)上，做到經(jīng)常性項(xiàng)目與代表性項(xiàng)目相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在微觀層面和宏觀層面服務(wù)國(guó)家治理。以上分析說(shuō)明國(guó)家審計(jì)在國(guó)家治理中的免疫系統(tǒng)功能應(yīng)由審計(jì)機(jī)關(guān)、被審計(jì)單位和社會(huì)公眾共同發(fā)揮作用，這也為審計(jì)文化進(jìn)一步推進(jìn)免疫系統(tǒng)功能提供了現(xiàn)實(shí)可能。

審計(jì)文化依托于審計(jì)職能，通常由有形的制度和無(wú)形的意識(shí)共同構(gòu)成，貫穿于審計(jì)實(shí)踐活動(dòng)全過(guò)程，其立足于審計(jì)機(jī)關(guān)、被審計(jì)單位、社會(huì)公眾的需求，建立正確的思想導(dǎo)向、培養(yǎng)業(yè)務(wù)能力、提高合作精神、增強(qiáng)自我約束能力和社會(huì)認(rèn)同感，具體從以下四個(gè)層面發(fā)揮作用：

一是物質(zhì)文化層面作用。該層面主要包括審計(jì)業(yè)務(wù)水平、審計(jì)內(nèi)外部環(huán)境、審計(jì)機(jī)關(guān)形象等，物質(zhì)文化層面對(duì)被審計(jì)單位及社會(huì)公眾具有較強(qiáng)的輻射力和感召力，是不同層面的外在表現(xiàn)及物化成果。通過(guò)物質(zhì)文化層面發(fā)揮作用，審計(jì)文化不僅會(huì)引導(dǎo)審計(jì)機(jī)關(guān)成員的價(jià)值觀，而且對(duì)被審計(jì)單位也能起到催化作用，例如在免疫系統(tǒng)的揭示功能中，通過(guò)較高的審計(jì)業(yè)務(wù)水平、良好的國(guó)家審計(jì)形象影響被審計(jì)單位的偏好，使被審計(jì)單位與審計(jì)機(jī)關(guān)趨向共同的審計(jì)目標(biāo)，即國(guó)家治理，從而降低討價(jià)還價(jià)成本，配合和支持審計(jì)工作。這個(gè)層面反映出審計(jì)機(jī)關(guān)為了實(shí)現(xiàn)服務(wù)國(guó)家治理的目標(biāo)，而要求具有的核心價(jià)值觀，審計(jì)機(jī)關(guān)內(nèi)外都應(yīng)保持穩(wěn)定且較為一致的核心價(jià)值觀。當(dāng)物質(zhì)文化層面相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，社會(huì)各界就會(huì)對(duì)國(guó)家治理的基本使命，服務(wù)國(guó)家治理的基本運(yùn)作模式形成較為一致、清晰的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)所暗含的價(jià)值觀也逐漸凸顯，得到認(rèn)可之后進(jìn)一步升級(jí)、上升到制度文化層面。

二是制度文化層面作用。審計(jì)文化中的每一條制度規(guī)范，都必須經(jīng)過(guò)暗含價(jià)值認(rèn)同的闡釋才可能被接受為行為的規(guī)范。那些長(zhǎng)期沒(méi)有價(jià)值認(rèn)同的規(guī)范會(huì)因?yàn)楸O(jiān)督成本過(guò)高而逐漸消失或演變成其它規(guī)范。制度文化層面為審計(jì)制度提供意義。隨著審計(jì)機(jī)關(guān)及被審計(jì)單位新老人員的交替，管理層和已有人員會(huì)給審計(jì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣給予合理的解釋，并向新進(jìn)人員宣傳、演講及教化這些被合理解釋的習(xí)慣。管理層以成文的形式將這些獲得合理解釋的，被審計(jì)機(jī)關(guān)及被審計(jì)單位成員所認(rèn)可的習(xí)慣固定下來(lái)，便形成了審計(jì)制度，審計(jì)的制度文化層面便產(chǎn)生了。這是以文字形式出現(xiàn)的各種管理和行為規(guī)范，是對(duì)審計(jì)文化的制度保障，對(duì)審計(jì)機(jī)關(guān)和被審計(jì)單位行為及精神文化層面起著規(guī)范、激勵(lì)和約束的作用，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種文化的碰撞容易動(dòng)搖人們的文化意識(shí)，這就需要充分利用制度方面的文化積淀，規(guī)范精神文化。制度文化層面包括正式與非正式的制度，如《審計(jì)法》、《審計(jì)實(shí)施條例》及審計(jì)八不準(zhǔn)等，在審計(jì)項(xiàng)目選擇、審計(jì)項(xiàng)目實(shí)施和審計(jì)結(jié)果利用上均會(huì)發(fā)揮作用，《審計(jì)法》和《審計(jì)實(shí)施條例》對(duì)審計(jì)機(jī)關(guān)和被審計(jì)單位進(jìn)行了規(guī)范，而審計(jì)八不準(zhǔn)等非正式制度在對(duì)審計(jì)機(jī)關(guān)規(guī)范的同時(shí)，能夠強(qiáng)化在社會(huì)公眾中的審計(jì)形象，增強(qiáng)公眾認(rèn)同感。

三是行為文化層面作用。這是審計(jì)在服務(wù)國(guó)家治理過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)文化，內(nèi)容滲透于審計(jì)執(zhí)法、審計(jì)宣傳及審計(jì)機(jī)關(guān)內(nèi)外部人際關(guān)系的處理活動(dòng)，是審計(jì)機(jī)關(guān)的工作作風(fēng)、被審計(jì)單位面對(duì)審計(jì)監(jiān)督的思想態(tài)度、社會(huì)公眾對(duì)國(guó)家審計(jì)共同價(jià)值觀的認(rèn)同。行為文化層面作用是在免疫系統(tǒng)中承擔(dān)著重要的思想校正任務(wù)，用國(guó)家治理的文化理念滲透審計(jì)人員的思想意識(shí)，在潛移默化中改造人，提高人，推動(dòng)審計(jì)機(jī)關(guān)對(duì)國(guó)家治理整體意識(shí)的提高，并通過(guò)審計(jì)機(jī)關(guān)的工作作風(fēng)，在審計(jì)實(shí)施過(guò)程和結(jié)果利用上，把影響擴(kuò)大和滲透到被審計(jì)單位及社會(huì)公眾中去，共同強(qiáng)化免疫系統(tǒng)的揭示和抵御功能。審計(jì)文化的行為文化層面的作用就是形成文化定勢(shì)，使人們?cè)谧袷丶榷ǖ乃季S及行動(dòng)中產(chǎn)生自覺(jué)性，而超出定勢(shì)的思想和行為就無(wú)法找到生存的土壤和環(huán)境。

四是精神文化層面作用。這是審計(jì)文化具體形態(tài)中的核心層面，也是最為抽象的層面，精神文化層面對(duì)于組織內(nèi)外每一個(gè)人的影響非常大，甚至可以完全顛覆組織制度的本身，致使其部分或完全的失效，主要包括價(jià)值觀、思想意識(shí)、文化傳統(tǒng)、倫理道德、心理情感及精神風(fēng)貌等。精神文化層面是最為牢固的文化層面，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期形成的，深深烙在每一個(gè)人的心理和精神中的文化積淀，也被稱作精神世界。因?yàn)槊庖呦到y(tǒng)的預(yù)防功能是審計(jì)的目的，但依賴于國(guó)家審計(jì)的震懾作用，僅能使被審計(jì)單位產(chǎn)生不敢違規(guī)的想法，而精神文化層面的高度發(fā)展可以在審計(jì)機(jī)關(guān)內(nèi)外形成優(yōu)秀的群體意識(shí)，產(chǎn)生持久而有效的感召力，使得被審計(jì)單位產(chǎn)生不想違規(guī)的想法，進(jìn)而為國(guó)家審計(jì)服務(wù)國(guó)家治理提供準(zhǔn)確的幫助，這是審計(jì)文化的基本職能和作用。這樣的作用源自審計(jì)實(shí)施過(guò)程產(chǎn)生的凝合力，通過(guò)增強(qiáng)情感溝通和情感激勵(lì)，融合審計(jì)機(jī)關(guān)與被審計(jì)單位的作風(fēng)、理念和情操，培養(yǎng)和激勵(lì)群體意識(shí)，增強(qiáng)各界凝聚力。審計(jì)文化的這種作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是直接引導(dǎo)審計(jì)人員的心理和行為，二是通過(guò)整體的價(jià)值認(rèn)同來(lái)引導(dǎo)被審計(jì)單位和社會(huì)公眾。精神文化補(bǔ)充了制度文化的不足，對(duì)內(nèi)減少了審計(jì)機(jī)關(guān)規(guī)范成員的成本，從而降低審計(jì)機(jī)關(guān)的運(yùn)行成本，提高審計(jì)機(jī)關(guān)的績(jī)效，對(duì)外簡(jiǎn)化信息處理程序，減少信息傳遞成本，增強(qiáng)溝通能力，提升各界對(duì)國(guó)家治理的認(rèn)同感。

審計(jì)文化的四個(gè)層面在免疫系統(tǒng)功能中發(fā)揮著不同的作用，它們共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，相互補(bǔ)充、相互影響，從整體上體現(xiàn)了審計(jì)文化在國(guó)家審計(jì)服務(wù)國(guó)家治理中的作用。其中精神文化層面處于最為核心的位置，決定了審計(jì)文化的作用方向，關(guān)系到審計(jì)目的是否能夠?qū)崿F(xiàn);制度文化層面是精神文化層面的作用補(bǔ)充和制度保障;行為文化層面又是精神文化層面和制度文化層面的行動(dòng)表現(xiàn);以上文化層面在物質(zhì)形態(tài)上最終表現(xiàn)為物質(zhì)文化層面。

三、審計(jì)文化建設(shè)建議

審計(jì)文化的作用是在被解釋、被認(rèn)可、被傳遞、被感召及被遵守的過(guò)程中產(chǎn)生的。鑒于審計(jì)文化對(duì)我國(guó)審計(jì)事業(yè)發(fā)展及在國(guó)家治理中的重要作用，為進(jìn)一步增強(qiáng)審計(jì)文化作用，可以從以下幾個(gè)方面考慮：

一是對(duì)內(nèi)塑造審計(jì)文化的特性，對(duì)外增強(qiáng)審計(jì)文化的強(qiáng)度。威廉大內(nèi)在其著作《Z理論》中提到，組織具有眾多價(jià)值觀，最為重要的是組織所具有的價(jià)值觀對(duì)組織成員施加的影響。只有為審計(jì)機(jī)關(guān)每個(gè)成員提供穩(wěn)定的文化環(huán)境，形成審計(jì)文化特性，才能使其明辨方向，在應(yīng)對(duì)工作的困難過(guò)程中，使審計(jì)機(jī)關(guān)成員產(chǎn)生內(nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)而快速穩(wěn)定的提升審計(jì)工作績(jī)效。強(qiáng)有力的審計(jì)文化是審計(jì)事業(yè)取得成功的關(guān)鍵，當(dāng)審計(jì)文化非常具有凝聚力時(shí)，對(duì)外部的被審計(jì)單位和社會(huì)公眾產(chǎn)生較強(qiáng)的輻射和帶動(dòng)作用，能夠讓外界清楚的了解國(guó)家審計(jì)的治理目標(biāo)，并積極支持和配合審計(jì)機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，這種強(qiáng)有力的文化將對(duì)審計(jì)事業(yè)的成功有著重要影響。

二是堅(jiān)持以人為本，注重人的全面發(fā)展。審計(jì)活動(dòng)總是和每個(gè)審計(jì)人員的個(gè)性聯(lián)系著的。不管審計(jì)機(jī)關(guān)如何建立審計(jì)共性的文化，如何強(qiáng)調(diào)審計(jì)規(guī)章制度的嚴(yán)肅性以及國(guó)家治理愿景規(guī)劃的宏偉與遠(yuǎn)大，審計(jì)人員的個(gè)性依然會(huì)努力地與審計(jì)機(jī)關(guān)的共性文化保持合理的距離。因?yàn)榻M織中每個(gè)人為了充分舒展自己的個(gè)性，需要一塊私人精神領(lǐng)地，以獲得基本的自由權(quán)利。因此，盡管審計(jì)人員對(duì)審計(jì)的基本使命、服務(wù)國(guó)家治理的核心理念有共同認(rèn)識(shí)，但仍會(huì)保留個(gè)體對(duì)工作及生活意義的理解，而審計(jì)文化只有保障審計(jì)人員的個(gè)人利益訴求和尊重個(gè)人的需求，使審計(jì)機(jī)關(guān)與審計(jì)人員的利益協(xié)調(diào)一致，調(diào)動(dòng)大家的能動(dòng)性和積極性，為實(shí)現(xiàn)服務(wù)國(guó)家治理的目標(biāo)共同努力。

三是增強(qiáng)審計(jì)文化的心理積淀，形成積極心理力量。Luthans and Avolio(2003)指出一個(gè)組織想要取得持續(xù)的成長(zhǎng)和績(jī)效，心理積淀和積極、支持的環(huán)境是必不可少的。若審計(jì)文化注重給審計(jì)人員提供足夠的支持和引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)提高審計(jì)人員完成任務(wù)的自我滿足感和克服困難的心理韌性，長(zhǎng)期下去，自我滿足感和心理韌性形成積極的心理力量，完成心理積淀。通過(guò)促進(jìn)審計(jì)人員在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中不斷積累積極的心理狀態(tài)，在面對(duì)具有挑戰(zhàn)性的工作時(shí)，審計(jì)人員能夠充滿信心并為獲取成功勇于付出必要努力，當(dāng)被問(wèn)題困擾或身處逆境時(shí)，能夠具有堅(jiān)強(qiáng)的心理韌性，對(duì)目標(biāo)鍥而不舍，迅速恢復(fù)并超越，以取得成功。

第4篇：審計(jì)文化范文

關(guān)鍵詞：構(gòu)建；中國(guó)；審計(jì)文化；思考

中圖分類號(hào)：F239.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）011-0102-02

一、審計(jì)文化的內(nèi)涵

文化，作為一種“軟實(shí)力”，對(duì)于大到國(guó)家民族，小到部門單位，既是一種象征性標(biāo)識(shí)，又是一種精神紐帶和精神支柱。文化一詞本身，很難進(jìn)行精確定義。1952年，美國(guó)的人類文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批評(píng)考察》一書(shū)中給文化下了一個(gè)綜合定義。在這個(gè)定義中，文化包括了兩個(gè)部分，一是內(nèi)在的價(jià)值觀，二是外顯的和內(nèi)隱的行為和思維模式。

通過(guò)建立完善、有機(jī)的審計(jì)文化，能夠提高審計(jì)效率，節(jié)約審計(jì)資源，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，理順審計(jì)關(guān)系。因?yàn)椤皩徲?jì)文化具有彌補(bǔ)，可以彌補(bǔ)審計(jì)法制式剛性管理的不足，可以通過(guò)價(jià)值觀、信念、審計(jì)追求、社會(huì)責(zé)任感等所構(gòu)成的柔性管理來(lái)激勵(lì)、引導(dǎo)審計(jì)行為，從而達(dá)到審計(jì)目標(biāo)，它能起到一般審計(jì)管理所起不到的作用?！保愓d、周生春，2004）

二、審計(jì)文化的層次

審計(jì)文化是審計(jì)發(fā)展的靈魂。審計(jì)文化分為三個(gè)層次――符號(hào)層、制度/行為層和觀念層。

（一）觀念層

觀念層是審計(jì)人員共同遵守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌。觀念層是審計(jì)文化的核心，是形成符號(hào)層和制度/行為層的基礎(chǔ)和原因。

（二）制度/行為層

制度/行為層是審計(jì)文化的中間層次，主要是指對(duì)審計(jì)組織和企業(yè)員工的行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響的部分。它包括審計(jì)規(guī)范、政府審計(jì)機(jī)構(gòu)組織方式等，是審計(jì)物質(zhì)文化和精神文化的中介，集中體現(xiàn)了審計(jì)文化的符號(hào)層和觀念層對(duì)審計(jì)人員和審計(jì)組織行為的要求。

（三）符號(hào)層

符號(hào)層是審計(jì)文化的表層部分，它是組織創(chuàng)造的物質(zhì)文化，是形成組織文化觀念層和制度/行為層的條件。符號(hào)層包括審計(jì)工作、審計(jì)環(huán)境、審計(jì)條件等，它外顯審計(jì)文化的發(fā)達(dá)程度。

審計(jì)文化的三個(gè)層次是緊密聯(lián)系的：符號(hào)層是審計(jì)文化的外在表現(xiàn)和載體，是制度/行為層和觀念層的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度/行為層則約束和規(guī)范著符號(hào)層和觀念層的建設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格的技術(shù)、行為規(guī)范，審計(jì)文化建設(shè)也無(wú)從談起；觀念層是形成符號(hào)層和制度/行為層的思想基礎(chǔ)，也是企業(yè)文化的核心和靈魂。

三、審計(jì)文化的內(nèi)容

審計(jì)文化屬于一種“組織文化”，同時(shí)也是一種管理理論或管理思想。由于管理者在審計(jì)組織中所處的特殊地位，使得審計(jì)文化形成以審計(jì)組織管理主體意識(shí)為主導(dǎo)的、追求和力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一定審計(jì)目標(biāo)的一種文化形態(tài)。

（一）審計(jì)價(jià)值觀

審計(jì)價(jià)值觀是審計(jì)組織對(duì)所期求的目標(biāo)做出的價(jià)值選擇，對(duì)自身存在的意義的認(rèn)識(shí)，確定審計(jì)組織行為合理性原則以及指導(dǎo)審計(jì)組織健康發(fā)展的價(jià)值取向等。從某種意義上講，就是審計(jì)組織的最高理想、信念和最高目標(biāo)。它是審計(jì)精神的基礎(chǔ)，是審計(jì)發(fā)展的精神驅(qū)動(dòng)因素。因此，審計(jì)價(jià)值觀在審計(jì)文化中居于核心地位。對(duì)于我國(guó)，新時(shí)期的審計(jì)價(jià)值觀表現(xiàn)為：獨(dú)立、謹(jǐn)慎、依法、公正、公共責(zé)任、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、崇尚理性與證據(jù)、主張證明與公開(kāi)、建設(shè)性等。

（二）審計(jì)精神

審計(jì)精神是指審計(jì)組織在為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值體系和社會(huì)責(zé)任所進(jìn)行的審計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，并為廣大審計(jì)人員所認(rèn)同的一種正向心理定式、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。審計(jì)精神是審計(jì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，是審計(jì)文化的靈魂。審計(jì)精神反映審計(jì)群體意識(shí)，是群體意識(shí)中主導(dǎo)意識(shí)的凝聚和表現(xiàn)。審計(jì)精神具有繼承性和穩(wěn)定性，它是內(nèi)在的戰(zhàn)略思想、價(jià)值觀念、信念宗旨和外在的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和思想風(fēng)貌的高度統(tǒng)一，是形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。審計(jì)組織只有明朗、清晰的職業(yè)精神才能形成強(qiáng)烈的凝聚力，從而激發(fā)審計(jì)人員的工作熱情，形成促進(jìn)審計(jì)組織發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。

（三）審計(jì)心理

審計(jì)心理，是審計(jì)實(shí)踐中審計(jì)主、客體心理活動(dòng)的總稱。審計(jì)心理從其性質(zhì)和功能的角度可分為審計(jì)認(rèn)識(shí)過(guò)程、審計(jì)情感過(guò)程和審計(jì)意志過(guò)程。審計(jì)認(rèn)識(shí)過(guò)程是人們對(duì)審計(jì)本質(zhì)、審計(jì)職能以及審計(jì)工作由表及里、從現(xiàn)象到本質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶和想象。審計(jì)情感過(guò)程是人們?cè)趯徲?jì)實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的一種主觀體驗(yàn)性的心理活動(dòng)。審計(jì)意志過(guò)程是人們?cè)趯徲?jì)職業(yè)理想的激勵(lì)下，克服審計(jì)實(shí)踐中遇到的各種干擾，實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)的心理意識(shí)的能動(dòng)表現(xiàn)。如果說(shuō)審計(jì)精神強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，那么審計(jì)心理則強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)外在客觀的反映。審計(jì)心理對(duì)審計(jì)組織和審計(jì)人員、審計(jì)客體、審計(jì)目標(biāo)等都有重要的影響，如能對(duì)此展開(kāi)深入研究，找出其中的規(guī)律，并在審計(jì)實(shí)踐中加以運(yùn)用，自然有利于高質(zhì)量地完成審計(jì)工作。

（四）審計(jì)道德

審計(jì)道德，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德原則、道德規(guī)范和道德活動(dòng)的總和。它包括審計(jì)組織道德和審計(jì)職業(yè)道德兩方面：審計(jì)組織道德是審計(jì)組織與其他社會(huì)單位發(fā)生聯(lián)系時(shí)所遵循的思想、心理和情感依據(jù)的總和。審計(jì)職業(yè)道德一般指審計(jì)人員與其他審計(jì)人員以及審計(jì)組織外的社會(huì)群眾發(fā)生業(yè)務(wù)關(guān)系時(shí)所遵循的道德思想。它是針對(duì)職業(yè)行為的道德原則和規(guī)范，并通過(guò)審計(jì)人員的職業(yè)活動(dòng)、職業(yè)關(guān)系、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)作風(fēng)及其社會(huì)效果表現(xiàn)出來(lái)。加強(qiáng)審計(jì)道德教育，有利于審計(jì)文化的建設(shè)和審計(jì)部門精神文明的建設(shè)，提高審計(jì)效率和質(zhì)量。

四、關(guān)于中國(guó)審計(jì)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

（一）審計(jì)文化的傳承和創(chuàng)新

繼承和發(fā)展是相互依存的，不講繼承，審計(jì)精神就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木；不強(qiáng)調(diào)發(fā)展，繼承也就失去了意義。中華民族五千年文明，曾孕育和創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化。像中庸和諧，誠(chéng)實(shí)守信，勤勉自重，知人善任等思想，都是我們國(guó)家和民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是審計(jì)文化建設(shè)的源泉。同時(shí)，必須結(jié)合審計(jì)工作者的業(yè)務(wù)實(shí)踐，才能創(chuàng)造具有時(shí)代感和實(shí)用性的現(xiàn)代審計(jì)文化，傳承和發(fā)展同樣重要。在傳統(tǒng)的精神文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造新型的審計(jì)物質(zhì)文化和制度文化，二者相互補(bǔ)充，互相帶動(dòng)，不斷地給審計(jì)文化的創(chuàng)新提供動(dòng)力和源泉。

（二）關(guān)于制度層面的審計(jì)文化建設(shè)

制度層面的審計(jì)文化是審計(jì)文化精神在審計(jì)組織制度上的體現(xiàn)，是一定精神文化的產(chǎn)物。它要求與審計(jì)精神、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。制度層面的審計(jì)文化強(qiáng)調(diào)“規(guī)范性”，是一種來(lái)自組織及其成員以外的帶有強(qiáng)制性的約束，它規(guī)范著組織及其成員的活動(dòng)。制度建設(shè)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是審計(jì)規(guī)范建設(shè)，要求建立和完善審計(jì)法律、法規(guī)、規(guī)章、準(zhǔn)則體系和職業(yè)道德規(guī)范體系；一是審計(jì)組織體系的建設(shè)，本著獨(dú)立、高效、權(quán)責(zé)分明的原則，構(gòu)建我國(guó)社會(huì)的審計(jì)監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的良性發(fā)展提供保障。

我國(guó)現(xiàn)代審計(jì)制度的建立和發(fā)展還只有二十個(gè)年頭的歷程，無(wú)論是審計(jì)理念、審計(jì)思維、還是運(yùn)作模式、管理方式以及有關(guān)的規(guī)則、準(zhǔn)則與國(guó)際上通行的還存在較大的差距。在制度層面的審計(jì)文化建設(shè)中，應(yīng)具備世界的眼光、包容的精神，注重借鑒和吸收先進(jìn)國(guó)家制度建設(shè)中的優(yōu)秀成果。同時(shí)借鑒中要結(jié)合本土文化的主體意識(shí)和獨(dú)立性，根據(jù)審計(jì)組織具體的環(huán)境條件，注意西方的優(yōu)秀制度與本土的優(yōu)秀文化的相互匹配，辯證取舍，擇善從之。必須指出，良好的審計(jì)制度體制必須是以良好的政治體制條件為前提的。

（三）不同的審計(jì)主體的核心文化理念

無(wú)論審計(jì)文化形式是顯性的還是隱性的，是內(nèi)在的還是外在的，是精神層面、制度層面的還是物質(zhì)層面，作為一個(gè)審計(jì)組織只能根據(jù)自身?xiàng)l件和需求創(chuàng)立帶有自我個(gè)性的文化系統(tǒng)。從宏觀的角度看，不同的審計(jì)主體形式有其帶有共性的文化核心理念。

政府審計(jì)的“公”。政府審計(jì)的特點(diǎn)是單向獨(dú)立，通過(guò)自己的職業(yè)活動(dòng)，執(zhí)行國(guó)家和公眾所賦予的任務(wù)。政府審計(jì)人員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起公仆意識(shí)和為公眾服務(wù)的理念，具有高度的責(zé)任感和民主意識(shí)。時(shí)刻保持客觀公正，建立公開(kāi)、透明和清正廉潔的審計(jì)價(jià)值觀，“依法審計(jì)”、“秉公審計(jì)”、“依程序?qū)徲?jì)”。

民間審計(jì)的“信”。 人以誠(chéng)信為本，因此，人的會(huì)計(jì)行為必須以誠(chéng)信為指導(dǎo)，并借以獲得合理的價(jià)值運(yùn)行導(dǎo)向。誠(chéng)信是現(xiàn)代會(huì)計(jì)職業(yè)的道德支柱?！睹献?萬(wàn)章》記載：“孔子嘗為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’?！?孔子根據(jù)親身的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，提出了財(cái)務(wù)倫理原則――“當(dāng)”?！爱?dāng)”的倫理內(nèi)涵深刻而豐富，會(huì)計(jì)”當(dāng)“的內(nèi)涵之一就是喻意關(guān)系人之間的和諧，從理論上闡述錢糧保管、會(huì)計(jì)和主管會(huì)計(jì)等所有相關(guān)關(guān)系人之間的關(guān)系，以達(dá)到關(guān)系人共生共榮和諧與和睦的狀態(tài)。注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信作為行業(yè)的立足之本、立業(yè)之本。

內(nèi)部審計(jì)的“忠”。服務(wù)的內(nèi)向性和相對(duì)的獨(dú)立性決定了內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)的審計(jì)結(jié)果不具有對(duì)外的證明作用。但即便如此，內(nèi)部審計(jì)分別作為整個(gè)審計(jì)體系和內(nèi)部控制機(jī)構(gòu)的組成部分具有內(nèi)控和外部審計(jì)監(jiān)督不具備的特殊優(yōu)勢(shì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府智能的轉(zhuǎn)變以及內(nèi)部審計(jì)職業(yè)化管理的需要，內(nèi)審的文化建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)這種外在的變化。內(nèi)部審計(jì)的“忠”要求內(nèi)審機(jī)構(gòu)和內(nèi)審人員忠于法律，做好內(nèi)部監(jiān)督工作；忠于管理當(dāng)局，做好內(nèi)部控制工作；忠于股東和董事會(huì)，做好經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)、任期目標(biāo)審計(jì)和離任審計(jì)等?！爸艺\(chéng)”就是要堅(jiān)持原則，尊重科學(xué)，講求效率，它是提高管理水平，降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化內(nèi)部控制的關(guān)鍵。

人們?cè)趯徲?jì)實(shí)踐中創(chuàng)造著審計(jì)文化，審計(jì)文化又能動(dòng)的促進(jìn)審計(jì)事業(yè)的發(fā)展。在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下，努力樹(shù)立高尚的審計(jì)風(fēng)氣和審計(jì)精神，建立完善的法律制度和職業(yè)道德規(guī)范，形成正確的審計(jì)價(jià)值觀，不僅決定著審計(jì)文化的理論和實(shí)踐，更是決定審計(jì)事業(yè)成敗關(guān)鍵因素。

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第5篇：審計(jì)文化范文

摘 要 雖然近年來(lái)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了豐碩的成果，但是與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上仍然有很長(zhǎng)的路要走。文中主要從審計(jì)角度出發(fā)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)審計(jì)作用，并提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的建議。

關(guān)鍵詞 審計(jì) 文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)改革

當(dāng)今世界格局正在發(fā)生大變革，文化在國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越突出。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸的成為了各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易博弈的重要戰(zhàn)場(chǎng)。從發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展來(lái)看，他們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)相當(dāng)重視，正在不遺余力的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而我國(guó)作為一個(gè)擁有14億人口的文化大國(guó)，國(guó)外的文化企業(yè)必然會(huì)進(jìn)軍我國(guó)的文化市場(chǎng)，這必然會(huì)對(duì)我國(guó)尚處于起步階段的民族文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大的沖擊。自十七大以來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相當(dāng)迅速，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸的成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)審計(jì)將有助于對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行規(guī)范，提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

一、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是伴隨著改革開(kāi)放所發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，文化產(chǎn)業(yè)在不斷的發(fā)展壯大。多年來(lái)，中國(guó)文化文化產(chǎn)業(yè)取得了巨大的進(jìn)步，特別是文化部的建設(shè)以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化方面取得了累累碩果，有著姣好的發(fā)展勢(shì)頭。到2010年底時(shí)，文化部主管的文化產(chǎn)業(yè)單位已經(jīng)超過(guò)了20萬(wàn)個(gè)，娛樂(lè)行業(yè)、音像行業(yè)以及文化藝術(shù)行業(yè)等所上繳的稅收超過(guò)了20億。雖然相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)只是剛剛的起步，但是已經(jīng)出現(xiàn)了一些較為健康和成功的例子。

我國(guó)從1994年就開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行探討，是與日本、韓國(guó)將文化作為立國(guó)方略同時(shí)提出的，但是因?yàn)轶w制以及理論和思想認(rèn)識(shí)等方面的原因，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。例如現(xiàn)在的日本與韓國(guó)在游戲軟件開(kāi)發(fā)、動(dòng)漫、日韓劇等文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，而我國(guó)卻還沒(méi)有看到具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)。特別是在娛樂(lè)文化的商業(yè)運(yùn)作上，如今國(guó)外已經(jīng)在走向成熟，而我國(guó)尚在起步，可以說(shuō)還沒(méi)有能夠形成一種產(chǎn)業(yè)。

二、文化產(chǎn)業(yè)審計(jì)作用分析

（一）有助于促進(jìn)中央各項(xiàng)文化政策措施的貫徹和落實(shí)

加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)審計(jì)有助于維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與文化安全。通過(guò)對(duì)文化企事業(yè)單位的審計(jì)，有助于加強(qiáng)對(duì)國(guó)有文化資產(chǎn)的審計(jì)監(jiān)督，讓國(guó)有文化資產(chǎn)的使用效益得到提高，使得公益性國(guó)有文化資產(chǎn)能夠得到安全保證，促進(jìn)經(jīng)營(yíng)性國(guó)有文化資產(chǎn)的增值與保值，讓國(guó)有文化資產(chǎn)可以得到合理的流動(dòng)與配置優(yōu)化。對(duì)于公益性的文化事業(yè)單位，需要關(guān)注起社會(huì)效益的發(fā)揮，對(duì)其內(nèi)部改革進(jìn)行監(jiān)督，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)和約束機(jī)制的構(gòu)建，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，讓國(guó)家的投入能夠發(fā)揮出更多的效益。對(duì)于經(jīng)營(yíng)性的國(guó)有文化事業(yè)單位則必須要重視起改制情況，嚴(yán)防違規(guī)與腐敗行為的產(chǎn)生。對(duì)于國(guó)有以及國(guó)有控股的文化企業(yè)，需要關(guān)注的是其資產(chǎn)的保值增值以及在產(chǎn)業(yè)發(fā)展與市場(chǎng)繁榮繁方面的主導(dǎo)作用發(fā)揮情況。通過(guò)審計(jì)可以有效的促進(jìn)中央的各項(xiàng)文化措施得當(dāng)貫徹落實(shí)。

（二）深化文化體制改革，促進(jìn)文化法制建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與文化體制改革息息相關(guān)，但是文化體制改革需要一系列的政策法規(guī)來(lái)提供保障。而良好的審計(jì)是實(shí)現(xiàn)法制化保障的重要保障。在國(guó)家深化文化體制改革的過(guò)程中，要充分的發(fā)揮出審計(jì)的建設(shè)性作用，通過(guò)審計(jì)工作的開(kāi)展，可以加強(qiáng)對(duì)各種相關(guān)配套政策進(jìn)行更加深入的研究，特別是和文化發(fā)展繁榮相關(guān)的重大問(wèn)題，更是可以通過(guò)審計(jì)獲得更加豐富的信息。通過(guò)審計(jì)工作，可以為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)良好的“免疫系統(tǒng)”，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障。

三、審計(jì)視角下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議

（一）發(fā)揮審計(jì)建設(shè)性作用，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐

充分的發(fā)揮出審計(jì)的宏觀性、前瞻性與預(yù)警性作用，為文化產(chǎn)業(yè)主管部門作出正確的宏觀決策提供支持。通過(guò)審計(jì)工作的開(kāi)展能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)改革的過(guò)程中所存在的問(wèn)題與產(chǎn)生的原因進(jìn)行深刻的分析，這將有利于激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的活力，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)通過(guò)對(duì)審計(jì)信息的宣傳，可以有效的對(duì)輿論進(jìn)行引導(dǎo)，讓文化領(lǐng)域的重點(diǎn)資金、重要項(xiàng)目以及重要活動(dòng)等都變得透明化，增強(qiáng)公眾的知情權(quán)，讓公眾對(duì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有更加深刻的了解，進(jìn)而支持文化產(chǎn)業(yè)。

（二）對(duì)文化市場(chǎng)體系進(jìn)行完善，讓要素能夠自由流動(dòng)

雖然審計(jì)作用可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是我們必須要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國(guó)的文化企業(yè)還沒(méi)有能夠完全建立起現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式，文化市場(chǎng)也沒(méi)有能夠建立起合力的、規(guī)范的準(zhǔn)入與退出機(jī)制，人、財(cái)、物等生產(chǎn)要素沒(méi)有能夠在文化市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)。我們必須要積極的利用好審計(jì)工作，在宏觀管理、產(chǎn)業(yè)布局以及人事財(cái)務(wù)上實(shí)現(xiàn)管理市場(chǎng)化。按照市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)投入產(chǎn)出、市場(chǎng)營(yíng)銷、擴(kuò)大再生產(chǎn)等工作，要減少行政干預(yù)色彩，利用審計(jì)工作所提供的各種信息來(lái)構(gòu)建起現(xiàn)代企業(yè)方式運(yùn)作，減少資金和人才的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人、財(cái)、物等生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)。

（三）改善政府部門透明度與公信力，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的支持

需要積極的開(kāi)展經(jīng)濟(jì)責(zé)任設(shè)計(jì)工作，這將有助于構(gòu)建鏈接政府，并對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督制約。通過(guò)對(duì)文化部門的經(jīng)濟(jì)責(zé)任的審計(jì)，可以真實(shí)對(duì)文化政策的制定與執(zhí)行情況進(jìn)行反映，評(píng)估文化投入資金的效果，可以為文化產(chǎn)業(yè)的改革發(fā)展提供科學(xué)的評(píng)估依據(jù)。對(duì)文化部門進(jìn)行審計(jì)，需要合理的制度。根據(jù)不同的部門的工作性質(zhì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，只有這樣才能夠讓審計(jì)發(fā)揮出作用，增強(qiáng)政府部門的透明度與公信力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的支持。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：審計(jì)文化范文

【關(guān)鍵詞】 知識(shí)審計(jì)； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 生產(chǎn)性保護(hù)； 古法造紙

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱為“非遺”）是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是古代人民的智慧結(jié)晶（康建輝等，2010）。在非遺保護(hù)中存在將其過(guò)度商品化、產(chǎn)業(yè)化而忽視對(duì)其知識(shí)屬性的考察，同時(shí)存在過(guò)分保守化而忽視非遺所蘊(yùn)含知識(shí)潛力挖掘的問(wèn)題，這導(dǎo)致非遺保護(hù)低效率，生產(chǎn)性保護(hù)是提高非遺保護(hù)效率的有效方式。

知識(shí)審計(jì)被認(rèn)為是執(zhí)行知識(shí)管理的第一步，即通過(guò)評(píng)估組織知識(shí)資源，獲取組織現(xiàn)存的知識(shí)、關(guān)鍵的知識(shí)、未開(kāi)發(fā)的知識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和分析組織知識(shí)環(huán)境現(xiàn)狀，以明確知識(shí)管理的需求、優(yōu)勢(shì)、弱勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅和風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)組織中某一部門最好的經(jīng)驗(yàn)并轉(zhuǎn)移到另一部門。實(shí)施知識(shí)審計(jì)更能明確組織的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，確保知識(shí)管理的成功。M.A.Mearns（2008）認(rèn)為知識(shí)審計(jì)是文化村落中本土知識(shí)保護(hù)的有效工具，將知識(shí)審計(jì)的方法應(yīng)用于審計(jì)社區(qū)中個(gè)人的知識(shí)以及他們本土的知識(shí)，并提出對(duì)本土知識(shí)進(jìn)行知識(shí)審計(jì)的十個(gè)步驟。Abigail Spong（2012）將知識(shí)審計(jì)模型應(yīng)用于跨文化印象管理中，探討知識(shí)管理與文化適應(yīng)的問(wèn)題。據(jù)此，知識(shí)審計(jì)方法仍然缺少在非遺生產(chǎn)性保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用，本文將知識(shí)審計(jì)引入非遺生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中，挖掘非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的知識(shí)存量、探究其傳承保護(hù)中存在的問(wèn)題、找到提升保護(hù)效率的途徑。

為解決知識(shí)審計(jì)模型在非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的有效性問(wèn)題，本文首先探索性地構(gòu)建出非遺知識(shí)審計(jì)模型，并對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程開(kāi)展知識(shí)審計(jì)，了解其知識(shí)存量和保護(hù)中存在的缺陷，最后檢驗(yàn)非遺知識(shí)審計(jì)模型的有效性，并針對(duì)提升非遺生產(chǎn)性保護(hù)提出建議 對(duì)策。

二、非遺知識(shí)審計(jì)模型的構(gòu)建：一個(gè)要素評(píng)估的觀點(diǎn)

本文參考程娟（2007）、索柏民（2008）所構(gòu)建的應(yīng)用于企業(yè)知識(shí)管理及王知津等（2009）建構(gòu)的應(yīng)用信息資源管理的知識(shí)審計(jì)模型，并依據(jù)審計(jì)模型要素（應(yīng)包括審計(jì)目標(biāo)、審計(jì)對(duì)象及范圍、審計(jì)團(tuán)隊(duì)、審計(jì)內(nèi)容和審計(jì)方法等幾個(gè)要素）以及這些要素的關(guān)系（唐華等，2011），結(jié)合非遺自身特點(diǎn)及生產(chǎn)性保護(hù)的特點(diǎn)，構(gòu)建出非遺知識(shí)審計(jì)模型（如圖1）。

（一）非遺知識(shí)審計(jì)目標(biāo)及審計(jì)團(tuán)隊(duì)

非遺知識(shí)審計(jì)是利用知識(shí)審計(jì)這一手段，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、深度訪問(wèn)的方法對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中蘊(yùn)含的知識(shí)進(jìn)行搜集整理，通過(guò)對(duì)同一時(shí)期不同非遺、同一非遺不同時(shí)期以及同一非遺不同地點(diǎn)的保護(hù)狀況進(jìn)行對(duì)比分析，找到被審計(jì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的缺失及可取之處，并從中找到關(guān)鍵影響因素，用以實(shí)現(xiàn)非遺知識(shí)審計(jì)的目標(biāo)——提升非遺生產(chǎn)性保護(hù)效能。為實(shí)現(xiàn)非遺知識(shí)審計(jì)的目標(biāo)，需要由一個(gè)審計(jì)團(tuán)隊(duì)來(lái)實(shí)施。在非遺的知識(shí)審計(jì)中，審計(jì)團(tuán)隊(duì)是由當(dāng)?shù)卣咧贫ㄕ摺W(xué)者、當(dāng)?shù)氐奈幕?、非遺傳承人組成。不同職能的參與者，在知識(shí)審計(jì)團(tuán)隊(duì)中所起的作用不同（索柏民，2008）。在非遺知識(shí)審計(jì)中，當(dāng)?shù)卣咧贫ㄕ叩淖饔迷谟诮M建知識(shí)審計(jì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)知識(shí)審計(jì)結(jié)果進(jìn)行利用進(jìn)而為保護(hù)非遺提供政策支持；當(dāng)?shù)氐奈幕⒅饕?fù)責(zé)對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z的信息進(jìn)行收集；非遺傳承人則致力于對(duì)有用的信息應(yīng)用于實(shí)踐并創(chuàng)新；學(xué)者的作用在于對(duì)所獲得的信息進(jìn)行整理并繪制知識(shí) 地圖。

（二）非遺知識(shí)審計(jì)方法及內(nèi)容

知識(shí)審計(jì)的方法主要有Jay L等（2000）提出的三步知識(shí)審計(jì)方法、德?tīng)柗疲―elphi）的知識(shí)審計(jì)方法以及流程圖法、調(diào)查表法、組織系統(tǒng)圖法等一般知識(shí)審計(jì)方法。本文利用Jay L等提出的三步知識(shí)審計(jì)方法即識(shí)別目標(biāo)領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)有的知識(shí)、識(shí)別目標(biāo)領(lǐng)域內(nèi)缺乏的知識(shí)、對(duì)目標(biāo)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)管理提出建議，結(jié)合非遺的定義及特點(diǎn)，對(duì)非遺的以下五點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)審計(jì)：（1）非遺項(xiàng)目類型審計(jì)，即審計(jì)非遺屬于口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能中哪一類。（2）非遺歷史沿革信息審計(jì)，主要是收集該項(xiàng)非遺的來(lái)源、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展中的傳說(shuō)及民間故事、繼承與創(chuàng)新等的信息。（3）技藝擁有者知識(shí)審計(jì)。人的傳承在非遺傳承過(guò)程中尤為重要（唐華等，2011），對(duì)技藝擁有者的審計(jì)主要是收集該項(xiàng)非遺的技藝擁有者人數(shù)、傳承人人數(shù)、傳承模式（個(gè)人、家族式等）及技藝擁有者的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等的信息，并且要側(cè)重于對(duì)該項(xiàng)非遺工藝流程、掌握技藝的方法的記錄，知識(shí)審計(jì)成功與否取決于此部分審計(jì)是否詳盡。（4）生存環(huán)境信息審計(jì)。各個(gè)群體隨著其所處的環(huán)境和自然界的相互關(guān)系不斷的變化使非遺得到創(chuàng)新，非遺生存環(huán)境審計(jì)的內(nèi)容包括擁有該項(xiàng)非遺所在地的地理位置、自然條件等。（5）市場(chǎng)需求信息審計(jì)。非遺具有共享性、活態(tài)性，這決定其必須走進(jìn)市場(chǎng)，有盈利才能增加對(duì)其生產(chǎn)性保護(hù)的動(dòng)力，否則其將被置于博物館中，逐漸退出民眾的視線。市場(chǎng)需求信息審計(jì)的內(nèi)容包括非遺的市場(chǎng)需求信息、非遺衍生產(chǎn)品的需求信息等，此類信息對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的延續(xù)具有重要意義。

三、丹寨縣石橋村古法造紙技藝的知識(shí)審計(jì)分析

（一）研究方案的設(shè)計(jì)

古法造紙技藝的知識(shí)審計(jì)團(tuán)隊(duì)是由學(xué)者、當(dāng)?shù)匚幕⑼跖d武以及縣旅游局組成的。本文采用對(duì)其傳承人、當(dāng)?shù)卮迕瘛⒌ふh旅游局工作人員深度訪問(wèn)及對(duì)其生存環(huán)境、歷史沿革等相關(guān)資料整理歸納的方式對(duì)古法造紙技藝開(kāi)展知識(shí)審計(jì)，并通過(guò)對(duì)比不同歷史時(shí)期及不同村寨的古法造紙技藝的發(fā)展?fàn)顩r，獲得丹寨縣古法造紙生產(chǎn)性保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)及不足，最終找到提升其生產(chǎn)性保護(hù)效能的途徑，實(shí)現(xiàn)知識(shí)審計(jì)目標(biāo)。

（二）古法造紙技藝知識(shí)審計(jì)流程

古法造紙技藝是我國(guó)古代“四大發(fā)明”之一，擁有傳統(tǒng)的手工藝流程，靠口傳親授的方式傳承，屬于傳統(tǒng)手工藝技能。

第一，生存環(huán)境信息審計(jì)。石橋村地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞，位于清水江上游南皋河南岸，水源清悠，是造紙最佳的水資源，并且屬低山地貌，氣候宜人，山中楮樹(shù)（構(gòu)樹(shù)）、花草叢生，是天然的造紙?jiān)?。青山綠水提供了得天獨(dú)厚的造紙條件，在該村農(nóng)民收入主要來(lái)源于造紙和種養(yǎng)殖業(yè)。

第二，技藝擁有者知識(shí)審計(jì)。石橋村目前約有300戶人家，1 200多人，95%以上是苗族人，無(wú)論男女老幼，幾乎人人都會(huì)古法造紙，其中常年從事手工造紙的農(nóng)戶有30余戶，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1位即王興武。石橋村已成立造紙協(xié)會(huì)1個(gè)，造紙合作社2個(gè)。長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)槊缱鍥](méi)有文字，造紙技藝僅靠父輩或師徒之間的言傳身教，一代代地傳承下來(lái)。造紙流程包括72道工序，堆料、蒸煮、打漿、抄紙等，每次循環(huán)足足一個(gè)月的時(shí)間。傳承人王興武說(shuō)：“現(xiàn)在的技藝已經(jīng)很純熟了，與制作古書(shū)修復(fù)用紙最好的日本小倉(cāng)紙相比，我們主要因?yàn)槿鄙偌夹g(shù)設(shè)備、廠房等設(shè)施及購(gòu)進(jìn)這些設(shè)施的資金，而達(dá)不到同等或更高質(zhì)量的修復(fù)用紙?！?/p>

第三，歷史沿革信息審計(jì)。古法造紙技藝最早在漢代的《后漢書(shū)·蔡倫傳》、漢末的《天工開(kāi)物》等書(shū)中有所記載。據(jù)專家考證，石橋白皮紙制作工藝屬漢唐時(shí)期造紙工藝，與《天工開(kāi)物》中記載基本一致，距今已有一千四五百年的歷史。它是石橋苗族先民借鑒漢民族的造紙技術(shù)，由于在史籍中對(duì)樹(shù)皮為原料造紙的方法記載少，以致我們不能詳盡地了解造紙技藝的傳承年代，僅對(duì)后的發(fā)展進(jìn)行了整理（如表1）。

（三）古法造紙知識(shí)審計(jì)結(jié)果

通過(guò)對(duì)古法造紙技藝的知識(shí)審計(jì)，發(fā)現(xiàn)古法造紙傳承與保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)與不足：石橋村擁有清澈的水源、豐富的原材料等天然的物質(zhì)基礎(chǔ)，但缺少技術(shù)設(shè)備的支持；石橋村古法造紙的技藝擁有者很多，但因收入較低以及打工潮的盛行，使絕大部分年輕人選擇外出打工，以致從事古法造紙的人員很少；在傳承發(fā)展中缺少對(duì)造紙工藝流程以及工藝改進(jìn)的詳細(xì)記載和記錄；自后石橋村古法造紙技藝經(jīng)過(guò)兩次衰落，三次復(fù)興，其興衰主要取決于三個(gè)方面因素：國(guó)家政治環(huán)境、市場(chǎng)需求、現(xiàn)代技術(shù)（機(jī)械造紙、電子化）的沖擊；手工紙的創(chuàng)新提升了古法造紙的知名度以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值；石橋村古法造紙合作社及研習(xí)所成為生產(chǎn)性保護(hù)的示范基地。

四、非遺生產(chǎn)性保護(hù)績(jī)效提升的對(duì)策建議

非遺生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)、使用中保護(hù)，在執(zhí)行中操作知識(shí)、開(kāi)發(fā)知識(shí)、信息知識(shí)不完備影響生產(chǎn)保護(hù)效能。知識(shí)審計(jì)顯然是必要的，知識(shí)審計(jì)是進(jìn)行有效生產(chǎn)性保護(hù)的第一步。依據(jù)古法造紙技藝審計(jì)結(jié)果，認(rèn)為提高非遺生產(chǎn)性保護(hù)績(jī)效，要從完善資料記錄、加強(qiáng)物質(zhì)保障、提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值、擴(kuò)大需求信息供給等幾個(gè)方面著手進(jìn)行，并提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）開(kāi)展知識(shí)審計(jì)，建立“非遺基因庫(kù)”

目前對(duì)于古法造紙工藝流程的記載較為不完整，完成古法造紙工藝流程的編寫(xiě)不僅可以方便今后技藝的傳承，更可以為古法造紙的創(chuàng)新發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)提供理論基礎(chǔ)。加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)非遺的知識(shí)審計(jì)并將非遺的生產(chǎn)流程、文化精髓等內(nèi)容編入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因庫(kù)”，這樣可以使非遺數(shù)字化、可視化，并以此作為生產(chǎn)性保護(hù)時(shí)的參照，進(jìn)而保障非遺傳承的原真性。

（二）增加資金支持，增強(qiáng)物質(zhì)保障

手工技藝類非遺是經(jīng)過(guò)一道道工序手工完成的，技術(shù)設(shè)備上的支持可以提高生產(chǎn)效率、改善質(zhì)量。石橋村古法造紙過(guò)程中，曬紙這一步驟取決于自然條件，其生產(chǎn)效率與質(zhì)量取決于天氣狀況。造紙技藝者多為農(nóng)民，沒(méi)有足夠的資金購(gòu)置昂貴的設(shè)備，這需要政府增加資金支持、增強(qiáng)古法造紙技藝的物質(zhì)保障，可以通過(guò)提供政策支持，如專項(xiàng)補(bǔ)助、低息貸款等來(lái)改善。

（三）建立研習(xí)所，促進(jìn)知識(shí)傳承

非遺包含了歷史文化知識(shí)、科學(xué)知識(shí)及美學(xué)知識(shí)，值得利用這些知識(shí)進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，同時(shí)可以利用教育增強(qiáng)非遺保護(hù)的力度，提高非遺生產(chǎn)性保護(hù)的效能。非遺技藝的教育與傳承可以通過(guò)建立非遺研習(xí)所、非遺博物館等來(lái)實(shí)現(xiàn)。設(shè)立非遺研習(xí)所，將非遺所蘊(yùn)含的知識(shí)、實(shí)操過(guò)程完整地傳授給非遺技藝學(xué)習(xí)者，使其能夠利用非遺于生產(chǎn)生活中，使非遺得到傳承與保護(hù)。非遺博物館將非遺各個(gè)時(shí)期的技術(shù)、物質(zhì)形態(tài)等以陳列的方式展出并伴隨詳盡講解，為非遺知識(shí)的傳播提供廣闊平臺(tái)。

（四）加強(qiáng)藝術(shù)涵化，提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值

藝術(shù)涵化的過(guò)程，可以被看作以藝術(shù)品形式的生產(chǎn)過(guò)程。非遺是由各族人民世代傳承得到的，與工業(yè)產(chǎn)品相比有其獨(dú)特性、藝術(shù)性，發(fā)揮非遺的這些特點(diǎn)將其制成工藝品、紀(jì)念品等旅游商品。非遺藝術(shù)涵化的過(guò)程中可以使買賣雙方都從中獲利，進(jìn)而提升非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)增強(qiáng)其生產(chǎn)性保護(hù)的動(dòng)力。

（五）提升旅游體驗(yàn)，促進(jìn)非遺旅游化

旅游化生存可作為一種“非遺”傳承和滿足社會(huì)發(fā)展需求的雙贏模式，為非遺保護(hù)提供良好的生存環(huán)境和條件（王德剛等，2010）。非遺產(chǎn)品本身就是藝術(shù)品，其制作過(guò)程更體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的精髓。開(kāi)發(fā)非遺體驗(yàn)式旅游活動(dòng)，如在古法造紙的作坊中通過(guò)為游客提供原材料和設(shè)備，增設(shè)游客親自抄紙、設(shè)計(jì)制作花草紙等項(xiàng)目，不僅能讓游客在體驗(yàn)中了解古法造紙技藝，提升其旅游體驗(yàn)價(jià)值，并且能夠促使其旅游化發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

將知識(shí)審計(jì)方法引入非遺生產(chǎn)性保護(hù)中還是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，本文僅對(duì)丹寨縣古法造紙技藝進(jìn)行知識(shí)審計(jì)，并沒(méi)有將非遺知識(shí)審計(jì)一般化，在理論建設(shè)和實(shí)踐方面仍有大量的工作要做。如何針對(duì)其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的生產(chǎn)性保護(hù)，如何將知識(shí)審計(jì)靈活地運(yùn)用于各類型的非遺中，仍需進(jìn)一步探討。

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第7篇：審計(jì)文化范文

一、內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督和內(nèi)部審計(jì)的關(guān)系處理

內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督從整體上看，這是一個(gè)組織為了能夠更好地確保公司資產(chǎn)的安全性，并進(jìn)一步完善相應(yīng)的制度，使得能夠確保公司所有的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都能夠符合國(guó)家法律法規(guī)和內(nèi)部的規(guī)章要求，不斷提升其經(jīng)濟(jì)管理的水平和效率，防止其進(jìn)行舞弊，嚴(yán)格控制文化影視集團(tuán)公司的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，并且，在單位內(nèi)部一定要采用相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互制約的制度辦法，從本質(zhì)上看，這是一種內(nèi)部控制制度，其中，就包括是財(cái)產(chǎn)清查和對(duì)會(huì)計(jì)資料進(jìn)行內(nèi)部審計(jì)，使得會(huì)計(jì)事項(xiàng)相應(yīng)人員的職責(zé)權(quán)限更加明確，進(jìn)而能夠?qū)ξ幕耙暭瘓F(tuán)公司重大的經(jīng)濟(jì)事務(wù)產(chǎn)生一定的影響，而且，這種內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督往往都是具有一定的自律性，這是當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)監(jiān)督體系所形成的基礎(chǔ)。

內(nèi)部審計(jì)是當(dāng)前文化影視集團(tuán)公司內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)和人員對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性和真實(shí)性進(jìn)行的評(píng)估行為，其中，基本的審計(jì)內(nèi)容就包括財(cái)務(wù)與財(cái)政收支審計(jì)、經(jīng)濟(jì)效益審計(jì)，以及內(nèi)部控制審計(jì)和經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)等一系列的管控經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的行為。

從兩者上看，內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督和內(nèi)部審計(jì)都具備一定的監(jiān)督職能，都是需要對(duì)文化影視集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行監(jiān)督和管理，是當(dāng)前文化影視集團(tuán)公司經(jīng)濟(jì)監(jiān)督體系的重要組成部分。從更為廣泛上的意義上看，內(nèi)部審計(jì)和內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督兩者可以說(shuō)是相互監(jiān)督相互促進(jìn)的關(guān)系，兩者是互為基礎(chǔ)的，而且，內(nèi)部審計(jì)對(duì)象就是與財(cái)務(wù)收支有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性和真實(shí)性以及效益型，其中，所監(jiān)督的范圍就是公司內(nèi)部的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)活動(dòng)，而且，內(nèi)部審計(jì)的職能發(fā)揮的有效性在很多程度上都是取決于會(huì)計(jì)核算的準(zhǔn)確性和及時(shí)性以及內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度的完整性，內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督的主要工作職能也是取決于內(nèi)部審計(jì)的支持，所以，我們就必須要加強(qiáng)兩者之間的關(guān)聯(lián)性，只有這樣，才能更好地發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督中的應(yīng)用，這是當(dāng)前兩者互為補(bǔ)充的兩種監(jiān)督方式，兩者雖然說(shuō)是有一定的區(qū)別，但是從目標(biāo)上看這是一致的，都是嚴(yán)格按照國(guó)家財(cái)經(jīng)的規(guī)范性和健全內(nèi)部控制制度，以及改善文化影視集團(tuán)公司的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)文化影視集團(tuán)公司的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，從而可以不斷提升文化影視集團(tuán)公司的經(jīng)濟(jì)管理效率。

二、內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督中的現(xiàn)狀分析

1.內(nèi)部審計(jì)觀念缺少，對(duì)內(nèi)部審計(jì)工作的認(rèn)識(shí)不夠

在我國(guó)很多的文化影視集團(tuán)公司中，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多企業(yè)都沒(méi)有進(jìn)行開(kāi)展內(nèi)部審計(jì)工作，有的沒(méi)有不定期地開(kāi)展相應(yīng)的專項(xiàng)審計(jì)工作，尤其是一些中高層的負(fù)責(zé)人以及個(gè)別的審計(jì)人員都沒(méi)有對(duì)內(nèi)部審計(jì)進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，很多的領(lǐng)導(dǎo)者都認(rèn)為是內(nèi)部審計(jì)主要模式就是賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)，在審計(jì)項(xiàng)目就是查賬和糾錯(cuò)，甚至有很多的文化影視集團(tuán)公司認(rèn)為進(jìn)行所謂的內(nèi)部審計(jì)，就是在浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力的一種行為，很多領(lǐng)導(dǎo)都沒(méi)有意識(shí)到內(nèi)部審計(jì)對(duì)于內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督中的作用，對(duì)內(nèi)部審計(jì)的控制以及經(jīng)營(yíng)管理中的作用認(rèn)識(shí)不到位，從而使得缺乏一定的積極性，讓內(nèi)部審計(jì)工作流于形式，沒(méi)有起到真正的效果。

2.監(jiān)督機(jī)制不成熟

在我國(guó)很多的文化影視集團(tuán)公司的監(jiān)督制度還沒(méi)有建立起來(lái)，這樣就使得很多的工作無(wú)法進(jìn)行開(kāi)展，或者是讓各個(gè)組織機(jī)構(gòu)都形同虛設(shè)，其中，所存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，第一，內(nèi)部審計(jì)規(guī)范的缺失，在文化影視集團(tuán)公司是否制定了內(nèi)部審計(jì)手冊(cè)方面，沒(méi)有按照文化影視集團(tuán)公司自身的實(shí)際情況制定出一系列的手冊(cè)，這樣就在很多程度上會(huì)影響我國(guó)文化影視集團(tuán)公司的健康發(fā)展。另外，在一些資金的投放安排以及財(cái)政審批等方面，都存在規(guī)范性缺失的情況，而且，文化影視公司內(nèi)部存在著職權(quán)分布不清和職責(zé)分工不明的情況，這樣就在很大程度上造成了混亂的局面。而且，這些職權(quán)不清將會(huì)直接導(dǎo)致審計(jì)檢查工作不明，這樣很有可能會(huì)使得檢查工作負(fù)荷程度不斷增加，同時(shí)還會(huì)使得檢查出來(lái)的問(wèn)題不能得到及時(shí)的解決，從而在文化影視集團(tuán)公司形成惡性循環(huán)的局面。

三、完善文化影視集團(tuán)內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督中的應(yīng)用分析

1.逐步強(qiáng)化內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督，促使文化影視集團(tuán)公司不斷完善相應(yīng)的內(nèi)部審計(jì)制度

在內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督方面，我們一定要充分發(fā)揮好內(nèi)部會(huì)計(jì)的監(jiān)督作用，從而可以建立更加有效的內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督體系，為此，我們就必須要健全文化影視集團(tuán)公司的法人治理機(jī)制，這是內(nèi)部審計(jì)得以發(fā)展和發(fā)揮作用的前提，建立一系列的會(huì)計(jì)系統(tǒng)控制制度，預(yù)算管理制度和運(yùn)營(yíng)分析制度等一些內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督管理體系，之后，就必須要將會(huì)計(jì)監(jiān)督和內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督兩者進(jìn)行有效的結(jié)合，同時(shí)，還應(yīng)該要事前、事中和事后審計(jì)嚴(yán)密地聯(lián)系在一起，從而可以改變以往的內(nèi)部審計(jì)模式，進(jìn)而建立更加科學(xué)高效的內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督體系，也能夠在一定程度上降低文化影視集團(tuán)在經(jīng)營(yíng)管理中的消耗，不斷挖掘文化影視集團(tuán)公司的潛力，實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的目標(biāo)。在另外一方面，還要對(duì)文化影視集團(tuán)公司的經(jīng)營(yíng)全過(guò)程進(jìn)行控制，切實(shí)通過(guò)微觀審計(jì)，幫助文化影視集團(tuán)公司建立各種內(nèi)部審計(jì)制度，不斷強(qiáng)化其內(nèi)部的審計(jì)監(jiān)督管理。

2.切實(shí)注重內(nèi)部審計(jì)部門的建立規(guī)范，不斷提升內(nèi)部審計(jì)部門獨(dú)立性

眾所周知，內(nèi)部審計(jì)是當(dāng)前現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督的重要組成力量，內(nèi)部審計(jì)組織機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性缺失這是造成當(dāng)前內(nèi)部審計(jì)執(zhí)行監(jiān)督失控的主要原因， 所以，我們就必須要在文化影視集團(tuán)公司建立一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，并能夠?qū)?nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)的財(cái)務(wù)部門進(jìn)行分離，在機(jī)構(gòu)的設(shè)置上，可以獨(dú)立于其他的各個(gè)管理職能部門，或者是可以獨(dú)立地對(duì)文化影視集團(tuán)內(nèi)部事務(wù)進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，在另外一方面，就是要在內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)配置專職的審計(jì)人員，可以采取不相離的職位分離制度，進(jìn)而能夠明確各個(gè)人員的分工，在整體上形成一種相互制約的工作機(jī)制，進(jìn)而能夠有效地保證內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)和人員的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)，在確保內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)的工作經(jīng)費(fèi)上的獨(dú)立性，這樣才能更好地加強(qiáng)日常工作流程和開(kāi)銷申請(qǐng)上有一定的獨(dú)立地位，內(nèi)部審計(jì)只有在機(jī)構(gòu)。人員以及經(jīng)費(fèi)等方面形成獨(dú)立，才能真正地確保各項(xiàng)活動(dòng)不受其人員和職能部門的干預(yù)，確保各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀公正，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)文化影視集團(tuán)公司的會(huì)計(jì)工作的全面開(kāi)展。

第8篇：審計(jì)文化范文

關(guān)鍵詞：立身；文化；教育

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2014）04-0086-06

收稿日期：2014-04-11

作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)良（1960-），男，湖南益陽(yáng)人，管理學(xué)博士，中南大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、研究員，主要從事教育管理、思想政治教育理論研究。

所謂“立身”，在漢語(yǔ)詞義解釋中，大致有兩層含義，其一是處世、為人。如《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義》中的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，《史記?太史公自序》中的“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身”，魯迅先生在《華蓋集?論辯的魂靈》所說(shuō)的“是處世的寶訓(xùn)，立身的金箴“等等，所表達(dá)的都是這樣一層意思。其二是立足、安身。《太平廣記》卷四二七所引唐張讀《宣室志?李徵》“吾子以文學(xué)立身，位登朝序，可謂盛矣”。其中的“立身”即是此意。

立身文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀下來(lái)的中華民族關(guān)于個(gè)人如何在社會(huì)和群體中安身立命、處世為人的思想觀念和行為規(guī)范的總和。具有強(qiáng)烈的民族性、穩(wěn)定性、廣泛性和教育性。立身文化就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，其主體是儒家道統(tǒng)思想的體現(xiàn)，但同時(shí)也是各家學(xué)說(shuō)的雜陳。不論是儒道釋，還是墨家法家等思想流派，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神構(gòu)件中，都離不開(kāi)“立身”之論。而在人們的生活實(shí)踐中，立身則是一種與生命活動(dòng)同在的內(nèi)在祈望與外在行為的統(tǒng)一，也就是所謂的立身行道，既是一生一世的事，也是每時(shí)每刻的事，教育是其中不可或缺的啟發(fā)和引導(dǎo)因素。概括起來(lái)，立身文化與立身教育有如下幾個(gè)質(zhì)素：

一、“立身”是對(duì)“道”的遵從

何謂“道”？中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，對(duì)“道”的闡釋是多種多樣的，其中以儒家和道家最為經(jīng)典：儒家的“道”往往是倫理意義上的入世之道，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)最基本的倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)、理解和把握，把人作為“人”原本必須遵守的一些自然關(guān)系作為道的起點(diǎn)，進(jìn)而推移到社會(huì)的君臣等各種人――人與人――事的關(guān)系中，因而儒家的“道”是近人之道、切身之道，與人的活動(dòng)須臾不可分離。所以儒家典籍《中庸》有言曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也……喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也，致中和，天地位，萬(wàn)物育焉”[1]（P21）。“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”[1]（P24）?！熬又?，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”[1]（P25）?！肮蕿檎谌耍∪艘陨?，修身以道，修道以仁……故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天……天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也”[1]（P27）。通觀這些論述以及《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典對(duì)道的闡釋，其根本即是“人道”，是人所必須遵循的基于其特定關(guān)系的包容性與中和性極強(qiáng)的“中庸之道”。

與之相應(yīng)，道家有道家的“道”。其道雖然有恍惚無(wú)形、大而無(wú)當(dāng)，“聽(tīng)之不見(jiàn)、視之不聞、博之不得”的神秘性，但對(duì)“道”的闡釋是充分的：“道”即是運(yùn)行不止，無(wú)所不在，不以任何意志為轉(zhuǎn)移的，即《老子》二十五章所說(shuō)的“獨(dú)立而不改，周行而不殆”[2]（P119）；“道”的運(yùn)動(dòng)是一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)；“道”的運(yùn)行是以自然為準(zhǔn)則的，“道法自然”，是一種自然發(fā)展，無(wú)任何強(qiáng)迫；而“道”的最大特點(diǎn)是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[2]（P113）。于人而言，道家的“道”，實(shí)際就是一種人生觀，其基本點(diǎn)是：對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，講究珍惜身體；對(duì)人――人關(guān)系來(lái)說(shuō)，主張柔弱不爭(zhēng)；從社會(huì)理想來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)清凈無(wú)為。諸如：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”[2]（P114）?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)”[2]（P125），“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”[2]（P117），“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”[2]（P135），“為無(wú)為，則無(wú)不治”[2]（P111），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而是民自樸”[2]（P129），等等?！独献印芳暗兰覍W(xué)說(shuō)，都是從“道法自然”這樣一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)討論和掌握人的生存和發(fā)展規(guī)律的。

上述可知，儒家也好，道家也罷，在“立身必須遵道”這一點(diǎn)上是共同的。因?yàn)樵凇暗馈钡膩?lái)源上，不論儒家道家，都是由“天道”直接引出“人道”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道的根本性把握。在這里，“天道”是“必然”，屬事實(shí)范疇；“人道”是“當(dāng)然之則”，屬價(jià)值范疇，而人道既然“是皆得于天之所賦”，也就是董仲舒所謂“道之大原出于天”，那也就成了“非人之所能為”的必然[3]。于是，“道”既是人不可違逆的“天命”，也是人生的價(jià)值追求；是抽象人的立身規(guī)定性，也是現(xiàn)實(shí)人的立身目標(biāo)。就是說(shuō)，凡是人這樣一種存在，其存在的方式就是道。道因天而生，依天而行，人守道而立、體道而全。無(wú)道則人無(wú)所依從，失道則是失人心，失天下。人要想自覺(jué)地生存和發(fā)展下去，就必須遵守道的規(guī)定，而人之所謂立身，即是以自己之思想言行適應(yīng)“道”，只有如此，人的立身才會(huì)牢靠。

二、“立身”是對(duì)“德”的堅(jiān)守

“德”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心概念。某種意義上說(shuō)，中國(guó)文化就是“德”文化。所謂德，用韓愈的話說(shuō)是“足乎己，無(wú)待于外”東西，是源自于人內(nèi)心的善良秉性。而善良秉性對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是既有可求的，“萬(wàn)物皆備于我”，“人皆可以為堯舜”，“仁者與天地為一體”，都是儒家關(guān)于“德”的本質(zhì)的認(rèn)知，因而在儒家經(jīng)典《大學(xué)》的開(kāi)篇就有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”之論[1]（P7）。也就是，凡人都可通過(guò)“盡心”、“知命”、“知天”、“居敬窮理”、“復(fù)性”，而成就至善之境――明德。而人的善良本性與是天命相合的，即“德性秉于天命”，因?yàn)榈率怯脕?lái)配天命的，所以有德之人必可以得，必可以受大任?！吨杏埂返谑哒抡f(shuō)“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，即所謂“嘉樂(lè)君子，憲憲令德，宜民宜人，受初于天，保佑命之，自天申之，故大德者必受命”[1]（P25-26）。當(dāng)然，守德，也是在義與利之中的一種德文化選擇。在傳統(tǒng)的儒家文化觀念中，“義”是大大重于“利”的，“重義輕利”、“貴義賤利”是其鮮明的價(jià)值取向。亦即“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也……此謂國(guó)不以利為利，以義為利也”。

“德”在道家的思想觀念中，也有其自身的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)便是“德”的無(wú)我、無(wú)形與體“道”，強(qiáng)調(diào)人之德便是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”[2]（P123），“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”[2]（P27）。應(yīng)該說(shuō)，道家的德本質(zhì)上是一種“自然之德”。遵從自然萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，不去侵害、破壞和人為改變這種規(guī)律和規(guī)則就是德。所以道家強(qiáng)調(diào)“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不掇。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”[2]（P128）。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，立身是直接約束于德的，或者實(shí)際上就是立身于德。魏征在諫唐太宗《十漸不克終疏》中有一句很有名的話：“立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思?！逼渲械摹疤m芷鮑魚(yú)，與之俱化”，來(lái)源于孔子的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。特別是在公私、義利、理欲等基本判斷與選擇上，“所染”即是一個(gè)人立身的關(guān)鍵，只有謀義不謀利，存義去利、存理滅欲，才能立身為人。立身于德，作為傳統(tǒng)的道義論價(jià)值觀和道德實(shí)踐，不僅對(duì)道德的評(píng)價(jià)、傳統(tǒng)人格的塑造、道德修養(yǎng)的目的進(jìn)行了明確的規(guī)定，而且其巨大的約束力和歷史慣性力對(duì)后世具有深刻的影響。雖然其中有需要摒棄的義利、理欲對(duì)立觀念，并且這些觀念在后世也因社會(huì)發(fā)展和思想家的覺(jué)醒而得到了一定程度的改善，但是，我們必須看到，傳統(tǒng)“德”文化觀念所包含的那些基本要素，如忠、信、誠(chéng)、勇，仁義、寬恕、忍讓、廉恥、謙遜等等，無(wú)不成為了我們每一個(gè)中國(guó)人立身的重要依據(jù)和立身成敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以，立身離不開(kāi)德，立身必須守德，無(wú)德不可立身。

三、“立身”是對(duì)“禮”的維護(hù)

第9篇：審計(jì)文化范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù) 木版畫(huà) 校本實(shí)踐

木版畫(huà)是整合刻與印、化“板”為“版”的藝術(shù)。我校擁有設(shè)施完備的版畫(huà)教室，六年級(jí)學(xué)生在持續(xù)地實(shí)踐嘗試中，已初步掌握了木版畫(huà)的基本制作方法，有興趣去追求新的版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言。所以構(gòu)建木版畫(huà)單元教學(xué)的校本實(shí)踐，需要將教學(xué)放入到一個(gè)更大的文化背景中去，并要圍繞木版畫(huà)的“藝術(shù)”與“技術(shù)”，順應(yīng)課標(biāo)精神，同時(shí)應(yīng)著眼于對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)。因此“文化、雙基、審美”的三足鼎立就成為了木版畫(huà)單元教學(xué)的最佳教學(xué)結(jié)構(gòu)。

根據(jù)教材《木版畫(huà)》一課的內(nèi)容，我將它擴(kuò)充為三大教學(xué)內(nèi)容：木刻直寫(xiě)、黑白節(jié)奏、套色跡象，并分八課時(shí)來(lái)完成。使一個(gè)“技術(shù)性”的教學(xué)，變得有探究意味、審美趣味和藝術(shù)感染力。

一、木刻直寫(xiě)

“木板也能變畫(huà)嗎？”椴木板、木刻刀、油墨、滾筒……一切都讓初次接觸木版畫(huà)的學(xué)生感到好奇，“那我們不妨來(lái)試試！”第一課時(shí)，筆者將演示與賞析相結(jié)合，通過(guò)奏刀向木的感性實(shí)踐，讓學(xué)生在“邊刻邊想”中完成對(duì)木版畫(huà)刻與印的認(rèn)識(shí)。

刻制木版畫(huà)常見(jiàn)的刀具有三角刀、圓口刀、平口刀。學(xué)生可以根據(jù)自己的習(xí)慣橫握或豎握刀具，運(yùn)刀時(shí)指實(shí)掌虛，用腕力將刀鋒刻入木板。不同形狀的刻刀鋒刃在木板上會(huì)留下尖、圓、方的視覺(jué)形態(tài)，形成獨(dú)特的點(diǎn)、線、面的形狀。而這些帶有標(biāo)記性的刀觸，是需要學(xué)生對(duì)刀具的掌控來(lái)逐一體會(huì)的。教學(xué)活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生試著以刀在木板上行走時(shí)，刀鋒入木的特殊手感，木屑卷曲翻轉(zhuǎn)的姿態(tài)，尤其是木板凹凸肌理形成時(shí)的那種，是精細(xì)，是渾厚；或柔和，或犀利的視覺(jué)印象，彰顯著木刻版畫(huà)特有的氣質(zhì)，在學(xué)生敏感的內(nèi)心滋生起了豐富的情感想象，一切都是那么新鮮和特別。這種全新的體驗(yàn)令學(xué)生很是沖動(dòng)！就在邊玩邊刻中，學(xué)生熟悉了木刻用刀的規(guī)律和各種刀鋒的刀象，完成了木刻版畫(huà)的制版過(guò)程。緊接著就是拓印的嘗試，木版畫(huà)能給學(xué)生帶來(lái)樂(lè)趣的另一個(gè)原因就是它印制的特點(diǎn)，油墨通過(guò)滾筒均勻地覆蓋在有刀法肌理的木版上，印制過(guò)程中還會(huì)出現(xiàn)很多偶然的變化，在紙本上留下無(wú)可替代的印跡！意外多變的木味與刀味，加上墨色的變化，豐富了拓印的藝術(shù)趣味，這偶得的效果與手繪決然不同，令學(xué)生很是驚喜和期待。初次的木刻直寫(xiě)給學(xué)生留下的深刻印象，也成為他們后期創(chuàng)作的動(dòng)力！

二、黑白節(jié)奏

在木版畫(huà)單元教學(xué)的第二塊內(nèi)容中，筆者以學(xué)生對(duì)木版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的深入感悟?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)，連接木版畫(huà)的文化淵源，以“花兒朵朵”為表現(xiàn)內(nèi)容，結(jié)合木版畫(huà)陰刻、陽(yáng)刻兩種基本刀法，鼓勵(lì)學(xué)生在刀勢(shì)、刀觸輕重緩急的變化中，體會(huì)木版畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言，增強(qiáng)其藝術(shù)感染力。

木版畫(huà)主要是依靠刀法的遞進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)形象塑造的。其中“陰刻法”和“陽(yáng)刻法”，在點(diǎn)、線、面處理上方便快捷又容易上手，最便于學(xué)生的掌握。

我各分兩課時(shí)展開(kāi)“陰刻法”與“陽(yáng)刻法”的教學(xué)?；顒?dòng)中，學(xué)生分小組在學(xué)校的花壇里，選擇自己喜歡的花卉，并將其放在課桌中間，供同組同學(xué)圍坐寫(xiě)生。和以往不同的是，學(xué)生手中的畫(huà)筆已經(jīng)換成了木刻刀，用畫(huà)筆繪下來(lái)？還是奏刀運(yùn)鋒直接用刻刀“寫(xiě)”下來(lái)？有了前面木版畫(huà)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生也就有了自己的選擇，這時(shí)的學(xué)生顯得自信滿滿。觀察時(shí)他們?nèi)谌胱约旱南胂蠛椭饔^情感，而寫(xiě)生時(shí)他們懷揣著創(chuàng)作的激情！這時(shí)，教師直觀地演示“陰刻法”“陽(yáng)刻法”，并讓學(xué)生欣賞德國(guó)女畫(huà)家珂勒惠支的《自畫(huà)像》?！蹲援?huà)像》畫(huà)面直率而富于激情，作者使用三角刀勾勒自己的五官特征，依據(jù)光線、明度關(guān)系作刀法的黑白處理，形象概括、強(qiáng)烈。在黑色的背景下，陰刻（白線）的組合呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的黑白反差和厚重的層次，令學(xué)生心情激蕩！

“陰刻法”也好，“陽(yáng)刻法”也罷，在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中，我鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)表達(dá)的需要，將兩種刻法結(jié)合著用。中國(guó)漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚中，刻工們對(duì)陰線、陽(yáng)線駕輕就熟地運(yùn)用給我們提供了參照，可以為學(xué)生在創(chuàng)作《盆花》時(shí)提供借鑒。學(xué)生根據(jù)自己的直覺(jué)，在寫(xiě)生創(chuàng)作中就勢(shì)隨形、因勢(shì)利導(dǎo)，刀法也在感受與認(rèn)識(shí)中逐漸催生了出來(lái)，一刀下去，黑白分明，著實(shí)好看，那是完全屬于自己的！開(kāi)在版上的“花兒”經(jīng)油墨印制，一種清新的生命激情在不經(jīng)意間流露了出來(lái)！

三、套色跡象

隨著木版畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的深入，單色的黑白木版畫(huà)已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)多色彩的追求。在這種情況下，木版畫(huà)的教學(xué)就自然進(jìn)入套色部分。木版畫(huà)有在一塊單版上同時(shí)涂刷上多個(gè)顏色，一次性拓印下來(lái)的“一版多色套印”；也有根據(jù)一幅畫(huà)色彩的差異制作多個(gè)版子，再逐一分幾次拓印下來(lái)的“多版多色套印”。一般來(lái)說(shuō)印版越多，則畫(huà)面色彩層次越豐富。

但套色的精致與繁復(fù)會(huì)對(duì)學(xué)生造成兩種影響：一方面培養(yǎng)了學(xué)生細(xì)致、耐心的學(xué)習(xí)態(tài)度，另一方面卻消磨了學(xué)生創(chuàng)作的激情和銳氣。因?yàn)閷W(xué)生作畫(huà)時(shí)更多地是依賴直覺(jué)和天性。因此在木版畫(huà)套色的教學(xué)中，我從我國(guó)民間文化入手，中國(guó)木版畫(huà)藝術(shù)根植于民間，其中“無(wú)錫紙馬”就是聞名中外的民間版畫(huà)藝術(shù)，它生動(dòng)夸張的造型，絢麗多姿的彩繪，靈動(dòng)而灑脫的審美趣味，是我國(guó)民間木版畫(huà)的典型代表。尤其是它“印—畫(huà)—印”的表現(xiàn)形式，可以帶給學(xué)生極好的啟發(fā)和借鑒，既可以降低學(xué)生學(xué)習(xí)套色的難度，又可以加深學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。