有關(guān)母親河的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)母親河的詩(shī)歌范文

人教版初中語(yǔ)文教材每一個(gè)單元后面都有“綜合性學(xué)習(xí)”，作為初中語(yǔ)文教材的一個(gè)重要的組成部分，如何上好“綜合性學(xué)習(xí)”，這對(duì)所有的語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)是一個(gè)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中把綜合性學(xué)習(xí)落實(shí)到實(shí)處呢？

一、激發(fā)興趣，查找資料

興趣是最好的老師，在綜合性學(xué)習(xí)過程中，首先要激發(fā)他們研究專題的興趣，指導(dǎo)他們根據(jù)專題，選擇自己感興趣的，從而查找資料。查找資料的方法有上網(wǎng)法、圖書館查找法和實(shí)地調(diào)查法等。如在上《黃河，母親河》時(shí)，我就要求每位學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、書籍等資源，對(duì)自己感興趣的專題搜集有關(guān)黃河的信息。內(nèi)容包括：①了解黃河的地理知識(shí);②與黃河有關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文學(xué)作品;③與黃河有關(guān)的歷史故事、成語(yǔ)、俗語(yǔ);④展現(xiàn)黃河形象的繪畫、攝影、歌曲;⑤有關(guān)黃河的現(xiàn)狀;⑥保護(hù)黃河的公益廣告語(yǔ)。這樣在查找資料的過程中，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，又鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力和查找資料的能力。

二、整理資料，展示成果

《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在綜合性學(xué)習(xí)中，學(xué)生要能搜集資料，調(diào)查訪問，相互討論，相互合作，能用文字、圖表、圖畫、照片等展示學(xué)習(xí)成果。”因此在實(shí)踐中，我要求學(xué)生把搜集來(lái)的資料進(jìn)行整理歸納，相互討論，相互合作，并以豐富多彩的方式來(lái)展示自己的成果。如在上《蓮文化的魅力》時(shí)，學(xué)生們以各種各樣的方式展現(xiàn)自己的收獲：①朗誦會(huì)。詩(shī)歌有朱湘的《采蓮曲》，李白的《書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》等;散文有《愛蓮說(shuō)》、《荷塘月色》等;小說(shuō)有《蓮花》、《荷花的故事》等②演唱會(huì)?！堆┲猩彙?、《蓮花處處開》等③故事會(huì)?！杜豪膳c荷花仙子》、《荷花西施》、《荷花池神》等 ④畫展。將搜集來(lái)的有關(guān)蓮花的圖片進(jìn)行展覽。⑤討論會(huì)。對(duì)有關(guān)蓮花的歷史、品種、用途的討論會(huì)等進(jìn)行討論。在這一過程中，學(xué)生通過展示自己的成果，感受到綜合性學(xué)習(xí)的樂趣，提高了自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)了自主、合作、探究、創(chuàng)新的能力！

三、眾人參與，作出評(píng)價(jià)

一堂課成功與否的關(guān)鍵在于大家是否給出好的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，改善教師教學(xué)。好的方面我們要繼續(xù)保持，不足的地方我們要找出原因，爭(zhēng)取下次做得更好。當(dāng)然，綜合性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)不僅僅要有老師的評(píng)價(jià)，更要所有的學(xué)生參與其中，更要讓學(xué)生之間開展自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)。如我在上完《獻(xiàn)給母親的歌》后，自己先作出整體評(píng)價(jià)。接著讓學(xué)生自評(píng)、互評(píng)。告訴他們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)，要考慮到了每一個(gè)人在活動(dòng)中的合作態(tài)度和參與程度，他們語(yǔ)文知識(shí)和能力的綜合運(yùn)用是否得到體現(xiàn)，他們能否在活動(dòng)中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題和探索問題，他們能否積極地為解決問題去搜集信息和整理資料，他們學(xué)習(xí)成果的展示與交流方式是否獨(dú)特等等。

四、注重思考，訓(xùn)練寫作

第2篇：有關(guān)母親河的詩(shī)歌范文

張小東：“Like”型

“讀書，要根據(jù)自己的愛好來(lái)讀?！?/p>

看起來(lái)，這是一句再實(shí)在不過的大白話了。不過，人福醫(yī)藥集團(tuán)董事、創(chuàng)始人之一張小東能夠清晰地回答出，自己的閱讀愛好是什么。

喜歡被叫做“老東”的他，連同艾路明，是當(dāng)代創(chuàng)始人“七人幫”生物系化學(xué)系背景下的特色。學(xué)新聞出身，老東更喜歡在閱讀中尋找一種思維獨(dú)特性的享受。

“讀書，要注重有所得。”這里的所得，老東指的是，能產(chǎn)生靈魂的自我追問。

老東說(shuō)自己很喜歡兩本書，一本北島先生的《青燈》，一本高爾泰的《尋找家園》。

北島是一位偉大的詩(shī)人，但在老東眼里，北島的散文同樣散發(fā)著璀璨光芒。出版于2008年的散文集《青燈》，收錄了他17篇新作，在“理性的激情中，洞悉人性最深刻的寂寞，和一種理性的不妥協(xié)”。

《尋找家園》是高爾泰在美國(guó)撰寫的回憶錄，用文學(xué)創(chuàng)作的手法，回顧了自己跌宕起伏的大半生，給人一種強(qiáng)烈的人生如夢(mèng)、得失榮辱皆兒戲的滄桑感。“這樣的書，才是有思想。”

張小東認(rèn)為，做企業(yè)，每天只是計(jì)算買進(jìn)賣出多少，是做不好的。做企業(yè)也要思考。

從做學(xué)問，到做企業(yè)，身份的轉(zhuǎn)變使自己不得不了解商業(yè)、企業(yè)管理之類的基礎(chǔ)知識(shí)。

“剛做企業(yè)的時(shí)候，自己連個(gè)報(bào)表都不會(huì)看。沒辦法，只有從頭開始，看書?！崩蠔|一向?qū)恼Z(yǔ)言要求很高，為了工作，老東也去讀那些略帶枯燥的經(jīng)濟(jì)管理類圖書，來(lái)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

為需要而看，還是為樂趣而看？張小東覺得是一種實(shí)用與興趣的關(guān)系，需要自己去平衡。

“在機(jī)場(chǎng)里，我看那些關(guān)于商戰(zhàn)、商界的書賣的挺火。那種美國(guó)式的實(shí)用暢銷書，比如《談判的技巧》，若是個(gè)人喜好，可做了解，但真的有沒有用，我就不知道了。”

說(shuō)到喜好，張小東偏愛語(yǔ)言很精致的書。比如古典文學(xué)作品。

他認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展才將近百年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到文言文的高度，“推敲”的造詣不再?！艾F(xiàn)在寫東西，只要求表達(dá)清楚就可以了。”

在當(dāng)代作家中，除了北島、高爾泰的詩(shī)性風(fēng)格，老東還喜歡讀王小波，“他的語(yǔ)言很獨(dú)特”。

王小波在《萬(wàn)壽寺》里說(shuō)道：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個(gè)詩(shī)意的世界。”

張小東，讀到了那個(gè)世界。

李江穎：“Life”型

她反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己不是“喜歡”讀書。因?yàn)殚喿x，已經(jīng)自然地融入了她的生活。

“在自己所有的碎片時(shí)間里，我都在讀書。”閱讀對(duì)她來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。李江穎告訴《新楚商》記者，自己家里有一面墻，全部做成了書柜。

談到自己的閱讀偏好，李江穎認(rèn)為，每個(gè)階段讀的書都不一樣。

“剛剛工作的時(shí)候，管理類的書讀的比較多?，F(xiàn)在，是啥都看?！睕]有負(fù)擔(dān)地讀書，用書來(lái)打發(fā)那些被裁剪下來(lái)的時(shí)間碎片。

看書，不必刻意地規(guī)定自己應(yīng)該看什么、喜歡看什么。她覺得那是“投緣”。

若是和一本書投緣，自己花一天時(shí)間看完也沒問題。若是不投緣，則是多看一眼也覺不耐。

李告訴《新楚商》記者，前不久讀了《辛亥：搖晃的中國(guó)》，張鳴用一種理性和審視的眼光，看待那場(chǎng)革命。鳳凰《讀藥》周刊第35期這樣評(píng)價(jià)《辛亥》：這本書試圖從史實(shí)出發(fā)，顛覆根深蒂固占據(jù)我們腦海的某些印象。

“書里面有一個(gè)觀點(diǎn)，有一句話，對(duì)自己有啟發(fā)，那就是一種收獲”。這就是李江穎的閱讀智慧。讀一本書，不是讀完一本書。

作為神州數(shù)碼助理總裁兼中西區(qū)總裁、領(lǐng)航動(dòng)力總經(jīng)理、湖北省青年企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，李江穎也會(huì)讀很多經(jīng)管類的書。馮侖的《野蠻生長(zhǎng)》，讓她看到了那種企業(yè)家精神是如何煉就的。從《改革二十年》理論文集中，她系統(tǒng)地了解整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)的變化與發(fā)展。

不僅自己有隨手閱讀的習(xí)慣，她還經(jīng)常送書給身邊的人。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。

每次送女兒書，她會(huì)寫一段書首語(yǔ)，“告訴她為什么要送這本書，希望她在閱讀的過程中體會(huì)到什么”。

今年春節(jié)，女兒第一次喝紅酒，覺得味道很好，對(duì)它來(lái)了興趣，“我就給她講了很多葡萄酒的知識(shí)，出國(guó)的時(shí)候，專門給她買了一本《最愛葡萄酒》，圖文并茂，很適合她的閱讀年齡”。

每個(gè)季度，領(lǐng)航動(dòng)力的班子成員都會(huì)收到李總的禮物，那些都是她在旅途中買到的“投緣”書。自己讀了一本《中國(guó)的智慧》，那種多維度的思想觸動(dòng)了自己，也分享給別人。

公司內(nèi)網(wǎng)還有一個(gè)員工薦書平臺(tái)，哪個(gè)人想讀什么書，只要推薦上去，它就會(huì)出現(xiàn)在公司贈(zèng)送的生日禮物里。

閱讀，對(duì)于李江穎來(lái)說(shuō)，是一種隨意的生活方式。

關(guān)杭軍：“Learn”型

關(guān)杭軍形容自己的人生，是把“工作變成藝術(shù)，藝術(shù)變成產(chǎn)業(yè)”。

從中戲的戲劇文學(xué)系畢業(yè)后，他在北京做過電影雜志的編輯、在海南創(chuàng)辦過音像公司、在武漢廣埠屯開過天涯書社，賣大量的社科、文藝類圖書。

他之前在接受采訪時(shí)說(shuō)，“從小對(duì)影視、出版、寫作的愛好和追求，一直是我揮之不去的情結(jié)?！睆囊粋€(gè)文化人向一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的轉(zhuǎn)型，他的人生面臨一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，同時(shí)更是一種挑戰(zhàn)。

“中國(guó)企業(yè)的發(fā)展，其實(shí)只有短短二三十年。我做的文化產(chǎn)業(yè)，在中國(guó)的發(fā)展還不到十年。”必須向發(fā)達(dá)國(guó)家取經(jīng)。通過了解公司組織的誕生和成長(zhǎng)，研究公司制度的變化與創(chuàng)新，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律有更直觀和清醒的認(rèn)識(shí)，才能讓企業(yè)少走彎路。

最簡(jiǎn)單的辦法之一，就是看書?？茨切┲v公司、講市場(chǎng)的書。

《公司的力量》和《追求卓越》這些書，開啟了一扇通往那些“世界管理最佳公司”的經(jīng)驗(yàn)之門?！白吭健钡臉?biāo)準(zhǔn)，除了財(cái)務(wù)上長(zhǎng)期的優(yōu)異業(yè)績(jī)，更重要的是創(chuàng)新精神。

“中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步很晚，而且還以國(guó)企為主?！闭劦矫駹I(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)杭軍認(rèn)為，這個(gè)行業(yè)里感性的東西比較多，它缺乏邏輯，需要理性的市場(chǎng)思維來(lái)提速，來(lái)突破。從書本里，能找到一些“營(yíng)養(yǎng)”做補(bǔ)給。

2003年銀都創(chuàng)辦之時(shí)，它還只是武漢文聯(lián)《芳草》雜志的實(shí)際運(yùn)作公司，到今天已經(jīng)發(fā)展成為集原創(chuàng)漫畫出版、動(dòng)畫影視制作為核心的文化創(chuàng)意企業(yè)，同時(shí)衍生出游戲設(shè)計(jì)、專業(yè)培訓(xùn)和消費(fèi)品開發(fā)等周邊產(chǎn)品，形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

同時(shí)，關(guān)杭軍很清楚一點(diǎn)――自己做的是文化產(chǎn)業(yè)，必須注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，多出文化精品，才是企業(yè)的長(zhǎng)久之計(jì)。

電影導(dǎo)演賈樟柯曾經(jīng)說(shuō)過，中國(guó)電影拍不好，與從業(yè)者的閱讀之貧乏是有關(guān)系的。因?yàn)椤拔覀冃撵`敏感之程度，或洞悉人情世故的經(jīng)驗(yàn)，很多都來(lái)自閱讀?！?/p>

關(guān)杭軍，這個(gè)做文化企業(yè)的文化人，從來(lái)沒有在追求藝術(shù)的道路上停止過。

喜歡讀散文、詩(shī)歌，也喜歡看小說(shuō)、歷史傳記之類的書，關(guān)杭軍向《新楚商》記者特別推薦了齊邦媛的《巨流河》。

齊邦媛，遼寧鐵嶺人。其父為政界人士齊世英。1943年聯(lián)考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。1947年隨家人遷往臺(tái)灣。

巨流河被稱為遼寧百姓的“母親河”?！毒蘖骱印返挠洈?，從長(zhǎng)城外的“巨流河”開始，到臺(tái)灣南端恒春的“啞口?！苯Y(jié)束，“以個(gè)人家族的歷史，來(lái)反映中國(guó)100年的跌宕歲月。”

第3篇：有關(guān)母親河的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：隱喻；修辭；相似性；互動(dòng)；認(rèn)知

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）09-0090-06

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊考夫等人認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”。從一般的意義看，隱喻是偏離本義的表達(dá)方式，即用某個(gè)語(yǔ)詞暗示某種意義并實(shí)現(xiàn)交流的語(yǔ)言現(xiàn)象。隱喻雖然在詩(shī)歌里應(yīng)用最為普遍，但在小說(shuō)、散文、戲劇、故事、寓言、神話等中也很常見。甚至也存在于演說(shuō)、政論和科學(xué)著作中?？梢哉f(shuō)，隱喻不僅是重要的修辭手段和文學(xué)手法，也是重要的美學(xué)、文化和人類思維現(xiàn)象。

一、隱喻的修辭學(xué)

“隱喻”（metaphor）這個(gè)詞源自希臘文“meta-pherein”，意思是“轉(zhuǎn)移”或“傳送”，“它指一套特殊的語(yǔ)言過程。通過這一過程，一物的若干方面被‘帶到’或轉(zhuǎn)移到另一物之上，以至第二物被說(shuō)得仿佛就是第一物”。也就是說(shuō)，在隱喻中，字面上表示某個(gè)事物的一個(gè)詞或表達(dá)?？梢圆恍枰M(jìn)行比較而應(yīng)用于另外一個(gè)完全不同的事物。如《詩(shī)經(jīng)?桃夭》中的詩(shī)句“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，盛開的桃花與新嫁娘之間有某種相似性，以桃花表示新嫁娘，就是隱喻。在《修辭學(xué)》（一譯《修辭術(shù)》）中，亞里士多德把隱喻視為語(yǔ)言轉(zhuǎn)義的一種方式，隱喻是通過引入兩個(gè)事物的比較，脫離了字面意義而充當(dāng)了一個(gè)相似物的替代品。亞里士多德提出了關(guān)于隱喻的兩個(gè)原則，其一，“隱喻關(guān)系不應(yīng)太遠(yuǎn)，在使用隱喻來(lái)稱謂那些沒有名稱的事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)從切近的、屬于同一種類的詞匯中選字”，這就是隱喻理論史上著名的相似性原則；其二，“隱喻還取材于美好的事物”，即隱喻作為轉(zhuǎn)義應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生令人愉快、耳目一新的效果。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里又說(shuō)，“隱喻就是把屬于別的事物的名詞借來(lái)運(yùn)用”，“運(yùn)用好隱喻，依賴于認(rèn)識(shí)事物的相似之處”。這種研究方式可稱為相似性思路，該思路假定了用于比較事物的特征先在于隱喻，隱喻的使用既可以借此物來(lái)指代與認(rèn)識(shí)彼物，還可以加強(qiáng)語(yǔ)言的修辭力量與風(fēng)格的生動(dòng)性。這樣，隱喻便與類比、轉(zhuǎn)移、借用、替代聯(lián)系在一起?！盾髯?非相》也說(shuō)：“談?wù)f之術(shù)……分別以喻之，譬稱以明之?！币彩菑?qiáng)調(diào)比喻、隱喻的解說(shuō)功能，說(shuō)明中西方最早關(guān)于比喻、隱喻的研究有相似的修辭學(xué)背景。

在古典修辭學(xué)中，隱喻尤其借助于相似性。隱喻作為比喻的一種，包含了把兩個(gè)事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)、比較和替代的精神過程，形成了不同的表現(xiàn)形態(tài)，這一點(diǎn)在詩(shī)歌中尤為明顯。如《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好求”，用雎鳩求魚來(lái)暗示男子追求女子。青青河畔的雎鳩在靜靜守候小魚的到來(lái)和男子向心儀的女子表白，具有相似性。而對(duì)于這首詩(shī)的解讀，就要破解這相似性。中國(guó)古典詩(shī)詞中對(duì)比興手法的應(yīng)用就利用了相似性原理，以彼物言此物，先言他物以引起所詠之詞，所以常常包含了隱喻。然而，雖然類比是中西方隱喻共同的作用原理，但具體的導(dǎo)向卻不盡相同。加拿大學(xué)者高辛勇認(rèn)為：“西方偏好隱喻是因?yàn)樗乃季S作用和它的導(dǎo)向超越的作用。中國(guó)的比則側(cè)重于它的解說(shuō)功用。”西方的隱喻強(qiáng)調(diào)本體和喻體之間的距離，重視在不同事物之間建立聯(lián)系：中國(guó)受到天人合一等宇宙有機(jī)論的影響，隱喻的建構(gòu)致力于拉近本體和喻體之間的距離，走向了“比”的“類同”。無(wú)論是道家的“物化”，還是儒家的“比德”，都有這個(gè)傾向。正如漢代的王符所說(shuō)，“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之”（《潛夫論?釋難》）。而西方學(xué)者盡管承認(rèn)隱喻是“依靠‘內(nèi)部’和‘外部’特征之間的一定程度的一致性的修辭手段”，卻主張隱喻自身的獨(dú)立價(jià)值，“隱喻忽略了帶有它意味著的實(shí)體的虛構(gòu)的、文本的成分。隱喻假設(shè)了這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，內(nèi)在于和外在于文本的事件、語(yǔ)言的字面形式和比喻形式可以區(qū)別開來(lái)。字面形式和比喻形式是可以分離的特性，因而可以互相轉(zhuǎn)換和替代”。

到了20世紀(jì)，隱喻研究出現(xiàn)了另一種路徑，即英國(guó)學(xué)者瑞恰茲提出和倡導(dǎo)的互動(dòng)論。在1936年出版的《修辭哲學(xué)》中，瑞恰茲認(rèn)為隱喻是通過喻體或媒介（vehicle）與喻旨（tenor）的相互作用形成的，其中喻體就是“形象”，喻旨則是“喻體或形象所表示的根本的觀念或基本的主題”。隱喻的形成并不取決于本體和喻體兩個(gè)要素的相似，而是保持了在語(yǔ)詞或簡(jiǎn)單表達(dá)式中同時(shí)起作用的不同事物的兩種觀念。在瑞恰茲那里，喻旨是隱含的觀念，喻體是通過其符號(hào)理解第一種觀念的觀念，隱喻是給我們提供了表示一個(gè)東西的兩個(gè)觀念的語(yǔ)詞?！爱?dāng)我們運(yùn)用隱喻的時(shí)候，我們已經(jīng)用一個(gè)詞或短語(yǔ)將兩個(gè)不同事物的思想有效地結(jié)合并支撐起來(lái)的，其意義是它們相互作用的產(chǎn)物”。在此基礎(chǔ)上，瑞恰茲給隱喻下了個(gè)定義，“隱喻看起來(lái)是一種語(yǔ)言的存在，一種語(yǔ)詞的轉(zhuǎn)換與錯(cuò)位，從根本上說(shuō)，隱喻是一種不同思想交流中間發(fā)生的挪用，一種語(yǔ)境之間的交易”。瑞恰茲認(rèn)為，喻體和喻旨之所以能夠互動(dòng)，在于二者有“共同點(diǎn)”（ground）。他舉的例子是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說(shuō)的一句話：“這些家伙會(huì)像我做的那樣在天地之間爬行嗎？”（Hamlet：“Whatwould such fellows as I do crawling between earthand heaven？”）在這里，爬行是喻體，喻旨是哈姆雷特挽乾坤于既倒的艱難使命，爬行和哈姆雷特的當(dāng)下處境有共同點(diǎn)。

我們知道，古典隱喻理論把主語(yǔ)或第一成分視為本義（本體），喻義是用來(lái)做比喻的第二個(gè)成分（喻體）。瑞恰茲的互動(dòng)論其實(shí)是把喻體當(dāng)作本義。發(fā)生意義變化的是喻旨?？梢姡?dòng)論的最大特點(diǎn)是建立了隱喻本體、喻體及喻旨的三角關(guān)系。在這個(gè)三角關(guān)系中淡化了本體及其與喻體的相似性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)詞本義的優(yōu)先性，內(nèi)容（喻旨）與表達(dá)手段（喻體）同時(shí)出現(xiàn)以及它們的相互作用。凸顯了語(yǔ)境在隱喻中的地位，是對(duì)古典隱喻理論的突破。利科認(rèn)為，瑞恰茲隱喻理論的貢獻(xiàn)就“在于排除（隱喻）對(duì)本義有所暗示，排除所有求助于觀念的非語(yǔ)境理論的作法”。

但是先前的隱喻理論無(wú)論是相似論還是互動(dòng)論，都有一個(gè)致命的缺陷，就是把隱喻局限于語(yǔ)詞，至多是語(yǔ)境，把隱喻視為日常語(yǔ)言的變形。相似論把隱喻理解為本體與喻體的相似性，忽視了喻旨以及喻體和喻旨的共同點(diǎn)；互動(dòng)論看到了喻體和喻旨的共同點(diǎn)，又淡化了本體與喻體的相似性關(guān)系，因而它們沒有從根本上擺脫修辭學(xué)的藩籬。難以對(duì)文學(xué)中的隱喻進(jìn)行有效的分析。研究文學(xué)中的隱喻，需要對(duì)隱喻的三角關(guān)系進(jìn)行新的界定。

二、文學(xué)隱喻的表意三角

毫無(wú)疑問，文學(xué)中的隱喻是隱喻的高級(jí)形態(tài)，它建立了以本體為外殼、以喻體為中心、以喻旨為指歸的新型三角關(guān)系。因?yàn)椴蛔裱ǔＵZ(yǔ)義編碼和解碼的暢通規(guī)則，文學(xué)隱喻在本體、喻體關(guān)系的建立方面具有個(gè)體性、多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。并在這個(gè)過程中發(fā)掘和重構(gòu)喻體和喻旨的共同點(diǎn)，進(jìn)而在本體和喻體之間構(gòu)筑并造就了新的相似性，因而隱喻成為文學(xué)，特別是詩(shī)歌最重要的美學(xué)原則。瑞恰茲說(shuō)，“隱喻是一種明暗參半的方法，可以借此把更大的多樣性充分編織于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)之中”。維姆薩特干脆稱隱喻為“廣義上是所有詩(shī)學(xué)的原則”。

第一。文學(xué)隱喻超越了修辭的語(yǔ)詞選擇甚至語(yǔ)境范疇，在文本中和其他多種文學(xué)手段、修辭方式并用，成為一種帶有全局性和整體性的美學(xué)現(xiàn)象，并且作家對(duì)喻體的選擇更富有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，常常包含了大膽的想象、意象的跳躍。即使是隱喻意象的使用在整個(gè)作品中是局部的，但由于它構(gòu)筑了新的意義層次，提升了作品的境界。所帶來(lái)的審美效果仍然是整體性的。例如蘇軾的詩(shī)《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》結(jié)尾兩句：“小舟從此逝，江海寄余生”，把自己想象成小舟遨游江海，表達(dá)蘇軾謫居黃州時(shí)向往自由的心情，這種曠達(dá)的襟懷是以隱喻的形式表達(dá)的。再比如蘇軾的詩(shī)《和子由澠池懷舊》中的句子：“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！庇醚┠?、鴻爪作譬，比喻人生的飄忽不定，命運(yùn)無(wú)常。其中有隱喻，有擬人、借代，還有對(duì)偶。

在隱喻的形成過程中，聯(lián)想關(guān)系比組合關(guān)系更重要。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言要素是按照句段關(guān)系（橫組合）和聯(lián)想關(guān)系（縱聚合）運(yùn)行的。句段關(guān)系是語(yǔ)言的線性關(guān)系，它是由一個(gè)個(gè)語(yǔ)言要素連續(xù)排列構(gòu)成的鏈條，每個(gè)語(yǔ)言要素的價(jià)值取決于它跟前后要素的關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系則是話語(yǔ)之外各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，在說(shuō)話者頭腦里構(gòu)成各種關(guān)系的集合，“句段關(guān)系是在現(xiàn)場(chǎng)的：它以兩個(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”。這實(shí)際上是把語(yǔ)言區(qū)分為處于顯性層面的句段組合狀態(tài)和與之形成聯(lián)想性比較的隱性選擇層面。受到索緒爾說(shuō)法的啟發(fā)，雅克布遜通過對(duì)失語(yǔ)癥的研究。探討語(yǔ)言橫組合段與縱聚合段的性質(zhì)及其與隱喻構(gòu)造的關(guān)系。1956年，雅克布遜發(fā)表《語(yǔ)言的兩個(gè)方面與失語(yǔ)癥的兩個(gè)方面》，指出橫組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“鄰近性”。雅氏稱為“組合軸”（axis of combination），而縱組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“相似性”。雅氏稱為“選擇軸”（axis of selection）。因?yàn)猷徑挥幸环N，而相似可以表現(xiàn)在不同方面。因此可以有一系列的縱聚合段。他發(fā)現(xiàn)兩種主要的語(yǔ)言錯(cuò)亂（“相似性錯(cuò)亂”與“鄰近性錯(cuò)亂”）和兩種基本修辭即隱喻與換喻有關(guān)，“在前者當(dāng)中相似性占主宰地位，而在后者當(dāng)中鄰近性居壓倒優(yōu)勢(shì)”。即在相似性錯(cuò)亂的病人身上，語(yǔ)言的句段或組合關(guān)系依然保持著，他們不會(huì)處理隱喻性素材如下定義、命名等。但卻會(huì)大量使用換喻，如以叉代刀，以煙代火等。而在鄰近性錯(cuò)亂的病人身上，情況則相反，患者主要是以隱喻性的詞語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)，如以綠代藍(lán)等。雅克布遜由此得出一個(gè)普遍性的結(jié)論，“隱喻似乎和相似性錯(cuò)亂不相容，而換喻則和鄰近性錯(cuò)亂不相容”。我們以史鐵生的散文《我與地壇》中關(guān)于地壇公園一年四季的隱喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，“如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來(lái)對(duì)應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。要是以這園子里的聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空飄著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響。冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。以園中的景物對(duì)應(yīng)四季，春天是一徑時(shí)而蒼白時(shí)而黑潤(rùn)的小路，時(shí)而明朗時(shí)而陰晦的天上搖蕩著串串楊花：夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報(bào)紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀(jì)，渾身掛滿綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。以心緒對(duì)應(yīng)四季呢？春天是臥病的季節(jié)，否則人們不易發(fā)掘春天的殘忍與渴望；夏天，情人們應(yīng)該在這個(gè)季節(jié)里失戀，不然就似乎對(duì)不起愛情；秋天是外面買一顆盆花回家的時(shí)候，把花擱在闊別了的家中，并且打開窗戶把陽(yáng)光也放進(jìn)屋里，慢慢回憶慢慢整理一些發(fā)過霉的東西；冬天伴著火爐和書，一遍遍堅(jiān)定不死的決心，寫一些并不發(fā)出的信。還可以用藝術(shù)形式對(duì)應(yīng)四季。這樣春天就是一幅畫，夏天是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，秋天是一首短歌或詩(shī)，冬天是一群雕塑。以夢(mèng)呢？以夢(mèng)對(duì)應(yīng)四季呢？春天是樹尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細(xì)雨，秋天是細(xì)雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”。在這里，關(guān)于四季的隱喻非常個(gè)性化，融入了作者的個(gè)人觀察和體悟，而且多種多樣，說(shuō)明隱喻的相似可以表現(xiàn)在不同方面。顯然，史鐵生把地壇公園的萬(wàn)事萬(wàn)物和自己的人生遭遇以及對(duì)生命和大地的沉思聯(lián)系在一起。

第二，文學(xué)中的隱喻有時(shí)候并不像常規(guī)隱喻那樣鮮明突出、直截了當(dāng)，而是和寫實(shí)性意象、典故等結(jié)合在一起，具有隱蔽性，判斷是否隱喻主要看它是否表達(dá)了深一層的意涵。有時(shí)候?qū)憣?shí)和隱喻沒有明顯的界限，表面上看起來(lái)寫實(shí)的意象或場(chǎng)景也可能是隱喻。如秦觀被貶郴州后創(chuàng)作的詞《踏莎行?郴州旅舍》后兩句：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”明寫江景，實(shí)是由實(shí)而虛的隱喻，慨嘆命運(yùn)的作弄：你秦觀一介書生，為何要卷入政治爭(zhēng)斗的漩渦中去呢？

第三，由于多種表現(xiàn)手段并用，文學(xué)隱喻有時(shí)候具有多層次的累積性和累創(chuàng)性，形成語(yǔ)義表達(dá)的疊加效應(yīng)。比如就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，不僅含蓄性的意象可以形成隱喻，典故、象征、寓言等，都可以形成隱喻，文學(xué)的言外之意和語(yǔ)義張力常常和這類隱喻有關(guān)。陳子昂的詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》運(yùn)用了燕昭王設(shè)幽州臺(tái)招納賢才的典故，因而這首詩(shī)“前不見古人，后不見來(lái)者”兩句中“古人”、“來(lái)者”便成了隱喻，分別表示“燕昭王”、“像燕昭王那樣求賢若渴的伯樂”。而柳宗元的詩(shī)《江雪》表面是寫實(shí)的，實(shí)際是象征的，因?yàn)椴辉诖呵锏年幱晏於诙斓拇笱┨灬烎~不符合常理。它表達(dá)了柳宗元參加王叔文改革失敗后不與世俗同流合污的不屈服的心態(tài)。高爾基的散文《海燕》則明顯是象征的，通過對(duì)海燕的書寫表達(dá)了對(duì)革命者的贊頌與敬意。因此，象征包括寓言可以說(shuō)是整體的隱喻。隱喻的本體不出現(xiàn)，以喻體來(lái)表達(dá)喻旨。

第四，文學(xué)隱喻不僅會(huì)形成語(yǔ)義張力，還會(huì)形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，如寓意、哲理、反諷等。這是因?yàn)?。文學(xué)隱喻常常需要通過特別的時(shí)空壓縮或延展、意象的跳躍或翻轉(zhuǎn)，來(lái)表達(dá)情感，感悟人生。白居易詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》中的句子“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，是把空間距離與人間情感相對(duì)比，以“比翼鳥”“連理枝”表達(dá)忠貞不渝的愛情承諾。與之相反的是顧城的詩(shī)歌《遠(yuǎn)和近》：

你。

一會(huì)兒看我，

一會(huì)兒看云。

我覺得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

你看云時(shí)很近。詩(shī)歌用空間的遠(yuǎn)和近表明人和大自然之間親近融洽，人和人之間卻難以溝通，通過心理距離和物理距離的不和諧暗示人們之間的心理隔閡。

文學(xué)隱喻還可以把某種相反相成的情境并置，形成語(yǔ)義對(duì)比或張力，構(gòu)成反諷。例如，當(dāng)代詩(shī)人伊沙的詩(shī)《車過黃河》，把母親河黃河與小便對(duì)照，小便成了黃河的隱喻，顛覆了人們眼中黃河的崇高形象。再來(lái)看艾略特描寫現(xiàn)代人精神空虛的詩(shī)作《空心人》中的句子，世界在這里不體面地告終：

世界就是這樣告終

不是嘭的一聲，而是噓的一聲。

魯迅的小說(shuō)《幸福的家庭》也是如此。這篇小說(shuō)實(shí)際上有兩層，超敘述層是一個(gè)作家正在創(chuàng)作一個(gè)名為《幸福的家庭》的文本，想象中的小家庭溫馨、幸福，具有小資情調(diào)。主敘述層則是作家妻子和孩子不斷用生活瑣事、衣食之憂來(lái)打擾作家，這就使作家的遐想成為對(duì)超敘述本身的反諷，生活自身的艱辛瓦解了“幸福的家庭”這個(gè)空中樓閣。這樣，作家的構(gòu)想就成為了隱喻?？梢钥闯?，反諷性的隱喻盡管也借助于類比，但更多地依賴于語(yǔ)境作用。

三、隱喻的文化與美學(xué)功能

隱喻不僅是一種修辭或語(yǔ)詞選擇現(xiàn)象，也是一種重要的話語(yǔ)現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象和美學(xué)現(xiàn)象。利科認(rèn)為，隱喻是對(duì)語(yǔ)義的不斷更新活動(dòng)，涉及到“所有層次的語(yǔ)言策略：?jiǎn)卧~、句子、話語(yǔ)、文本、風(fēng)格”。不僅在語(yǔ)詞，更在句子和話語(yǔ)及認(rèn)知的層面上帶來(lái)新質(zhì)。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，從認(rèn)知的角度研究隱喻的越來(lái)越多，即把隱喻視為一種與心腦科學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)、思維過程有關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象，重視隱喻本體與喻體相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的匹配與重組。如美國(guó)的萊考夫、卡勒等人對(duì)隱喻的機(jī)理進(jìn)行了深入的研究，把隱喻上升為概念構(gòu)筑方式、人類思維方式甚至生存方式的一部分。萊考夫認(rèn)為，隱喻植根于人類的概念結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)言中普遍存在，是以一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)部分建構(gòu)另一種經(jīng)驗(yàn)的方式，“隱喻不僅僅是語(yǔ)言的事情，也就是說(shuō)，不單是語(yǔ)詞的事。相反，我們認(rèn)為人類的思維過程在很大程度上是隱喻性的。我們所說(shuō)的人類的概念系統(tǒng)是通過隱喻來(lái)構(gòu)成和界定的，就是這個(gè)意思”，“不論是在語(yǔ)言上還是在思想和行動(dòng)中，日常生活中隱喻無(wú)所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)的”。大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)決定了人類的概念和推理的類型，感覺器官、行為能力、文化以及與環(huán)境的關(guān)系共同決定了對(duì)世界的理解。概念和理性思維依賴于隱喻、意象、原型等，推理具有體驗(yàn)性和想象性，因而概念常常由隱喻來(lái)引導(dǎo)或界定。按照萊考夫的說(shuō)法，隱喻的原理來(lái)自康德的圖式理論，即如何將概念表達(dá)與作為感知及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的框架相聯(lián)系。其中隱喻的本體為目標(biāo)域（或稱靶域），喻體為源域，目標(biāo)域較為抽象，源域較為具體，我們對(duì)世界的體驗(yàn)構(gòu)筑了思想的認(rèn)知圖式，形成了隱喻的基礎(chǔ)或前提。隱喻的本體或者目標(biāo)域通過源域在隱含著某種經(jīng)驗(yàn)的圖式中呈現(xiàn)出來(lái)?？ɡ談t從認(rèn)知和風(fēng)格兩個(gè)層面看待隱喻，“字面意義與比喻意義不穩(wěn)定性的區(qū)分，根本性的與偶然性的相似之間無(wú)法掌握的至關(guān)重要的區(qū)別。存在于思想與語(yǔ)言的系統(tǒng)及使用的作用過程之間的張力，這些被無(wú)法掌握的區(qū)分所揭示出來(lái)的多種多樣的概念的壓力和作用力創(chuàng)造出的空間，我們稱為隱喻”。從認(rèn)知的角度看，人類思維活動(dòng)具有隱喻性，隱喻從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)和思考事物的方式。隱喻的使用實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)識(shí)性的精神過程，是一種投射或者說(shuō)對(duì)概念領(lǐng)域的圖繪，概念的來(lái)源領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分投射到概念的目標(biāo)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分，通過這樣一種轉(zhuǎn)換改變和重組了我們感知或思考事物的方式。

以萊考夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知論的隱喻理論打破了先前的隱喻理論把隱喻視為對(duì)語(yǔ)詞日常用法的偏離的說(shuō)法。主張隱喻是一種思維方式和概念構(gòu)筑方式，是理性和想象的結(jié)合，或者說(shuō)想象的理性化。這凸顯了隱喻的普遍性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

隱喻與語(yǔ)言的起源，與人類思維的發(fā)展有著密切的關(guān)系。維柯用“詩(shī)性智慧”來(lái)描述語(yǔ)言和詩(shī)歌的起源，而詩(shī)性智慧就與想象力、與隱喻有關(guān)，“這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺力和生動(dòng)的想象力……因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫做‘詩(shī)人’”。在盧梭看來(lái)，早期的語(yǔ)言就是隱喻性的，“古老的語(yǔ)言不是系統(tǒng)性的或理性的，而是生動(dòng)的、象征性的”，他認(rèn)為人類語(yǔ)言的早期形態(tài)是詩(shī)性的，然后才是理性的，“正如激情是使人開口說(shuō)話的始因，比喻則是人的最初的表述方式?！畛跞藗冋f(shuō)的只是詩(shī)；只是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間之后，人們才學(xué)會(huì)推理”。

但是這些說(shuō)法又受到其他一些人的質(zhì)疑，因?yàn)檫@等于說(shuō)概念的引申義先于本義，而這在邏輯上又是說(shuō)不通的。概念的本義和引申義也許是共同發(fā)生的。語(yǔ)言乃至思維離不開修辭的作用?！八伎贾灰婕啊拍睢闵婕啊扔鳌倪\(yùn)作――‘概念’其實(shí)都是‘比喻’――所以語(yǔ)言的思考難以分別‘直言’表義與‘比喻’表義”。

無(wú)論如何看待隱喻的起源及發(fā)展，隱喻顯然與人類以類比說(shuō)明道理的修辭方式和思維方式有關(guān)。中國(guó)古人就非常重視援引相類似的例證來(lái)說(shuō)明事理?！肚f子?天下》篇所說(shuō)的“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中“寓言”表面是假托別人的話去推廣，其實(shí)在看似荒誕不經(jīng)的故事里寄托了對(duì)人生的種種思考，體現(xiàn)了人類思維的隱喻性，庖丁解牛、佝僂者承蜩等就是著名的例證。漢代劉向《列女傳?辯通傳題序》云：“惟若辯通，文辭可從，連類引譬，以投禍兇?！薄斑B類引譬”表明比喻和隱喻的使用不僅會(huì)產(chǎn)生美學(xué)效果，還與人類思維進(jìn)行類比、轉(zhuǎn)換和引申的能力有關(guān)。

另一方面，隱喻與交流、隱喻與文化傳統(tǒng)也有密切的關(guān)系。符號(hào)學(xué)把隱喻視為不按通常代碼來(lái)交流的符號(hào)現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)家莫里斯認(rèn)為，“如果一個(gè)符號(hào)，在它出現(xiàn)的特殊場(chǎng)合，是用來(lái)指示這樣一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是符號(hào)真正地憑它的意味來(lái)指示的，而卻具有符號(hào)的所指示所具有的某些性質(zhì)，那么，這個(gè)符號(hào)就是隱喻的（metaphorical）。把汽車叫作甲蟲，或者把一個(gè)人的照片叫作一個(gè)人，這就是隱喻地應(yīng)用了‘甲蟲’和‘人’這兩個(gè)詞”。柯亨認(rèn)為：“隱喻是一種不依照字面意義進(jìn)行交流的語(yǔ)言使用的變體，因此可以說(shuō)，它是一種言在彼而意在此的表達(dá)方式?！彪[喻的這一特點(diǎn)特別適合文學(xué)。文學(xué)隱喻追求含蓄蘊(yùn)藉，形成了意義增生，對(duì)于增強(qiáng)文學(xué)的表達(dá)效果具有重要的意義，在詩(shī)歌、寓言、童話故事及象征類寫作中居于核心地位。在文學(xué)隱喻本體、喻體和喻旨的三角關(guān)系中，喻體是中心，也是作家才情和文思的集中展現(xiàn)。文學(xué)隱喻致力于開掘喻體與本體多種多樣的復(fù)雜關(guān)系，如“從噴泉里噴出來(lái)的都是水，從血管里流出來(lái)的都是血”（魯迅：《而已集?革命文學(xué)》），本體和喻體為并列關(guān)系；“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（李白《秋浦歌》），本體和喻體是解釋關(guān)系；“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》），本體和喻體是修飾關(guān)系，等。盡管如此，隱喻本體和喻體的關(guān)系是顯性的，外露的，而喻體和喻旨關(guān)系常常是隱匿的、含蓄的。尤其在一些詩(shī)歌中，由于使用典故營(yíng)造了另一個(gè)隱喻性的意義層級(jí)，表層的意象為第一層含義，同時(shí)也是隱喻的喻體。典故作為喻體的一部分，是聯(lián)接喻體和喻旨的中介，只有破譯了典故的讀者才能把握喻旨，進(jìn)入第二層含義。例如王粲的《七哀詩(shī)》第一首表面寫實(shí)，表達(dá)自己離開戰(zhàn)火紛飛、饑婦棄子的都城長(zhǎng)安的心情。但該詩(shī)結(jié)尾四句“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝”，由于典故的運(yùn)用暗含了隱喻，“灞陵岸”并非普通的景觀，因?yàn)椤板绷辍睘橐淮骶凉h文帝的墓地，“下泉人”表面說(shuō)的是九泉之下的人，實(shí)際是指《詩(shī)經(jīng)》中的《下泉》詩(shī)的作者，他寫了一首懷念明君的詩(shī)《下泉》，因而這首詩(shī)隱含著歷史與現(xiàn)實(shí)、太平與離亂、昏君與明君的對(duì)比，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨和憂憤。喻體的重要性在寓言、童話故事、象征類寫作中更為突出。這類文本可以沒有本體。卻不能沒有喻體。

就廣泛意義上來(lái)說(shuō)，隱喻不僅僅是個(gè)語(yǔ)言問題，它還體現(xiàn)了不同文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者古德曼說(shuō)：“在隱喻中，一個(gè)術(shù)語(yǔ)其外延是根據(jù)習(xí)慣而定的，因此也就隨時(shí)在習(xí)慣的影響之下來(lái)運(yùn)用的：在這里，既有對(duì)先前東西相脫離的成分，也有對(duì)先前東西的維護(hù)?！崩缰袊?guó)人用梅、蘭、竹、菊四君子比喻傲、幽、堅(jiān)、淡就帶有鮮明的民族特色，也體現(xiàn)了中國(guó)人的認(rèn)知方式，由此形成了一些具有民族特色的隱喻模式。在中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)中，常常以夫妻關(guān)系表示君臣關(guān)系，折柳表示送別等；同樣，在西方基督教文化傳統(tǒng)中，常常用蛇表示墮落，羔羊表示信徒等。這些特定的隱喻模式，體現(xiàn)了某一文化傳統(tǒng)的繼承性和不同文化的差異性。

第4篇：有關(guān)母親河的詩(shī)歌范文

他是一代園林宗師陳從周的弟子。

1982年，米丘大學(xué)畢業(yè)后去北京建設(shè)部工作，做了5年，杭州、桂林、黃山、青島、承德、九華山的規(guī)劃保護(hù)工作他都參與了，只是他總感覺沒有機(jī)會(huì)參與實(shí)現(xiàn)自己的理想，米丘說(shuō)：“國(guó)家根本沒錢，所以當(dāng)時(shí)做的其實(shí)只是保護(hù)工作。最后我還是決定轉(zhuǎn)向，覺得做藝術(shù)家更能實(shí)現(xiàn)我的抱負(fù)。畫畫、雕塑對(duì)我來(lái)說(shuō)是件很容易的事。1997年我回國(guó)之后，我又開始將藝術(shù)與環(huán)境、空間和建筑結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，這種回歸，和沒有做過藝術(shù)的環(huán)境設(shè)計(jì)完全不同?！?/p>

他是中國(guó)最早的行為藝術(shù)家之一。1985年，他甚至一個(gè)人禪坐一天。

米丘說(shuō)他當(dāng)時(shí)了解的行為藝術(shù)都是從書本上看到的感覺，其實(shí)還沒搞清楚行為藝術(shù)究竟是什么。既不清楚“行為”是什么，也不知道“藝術(shù)”是什么。1985年他基本上是個(gè)文學(xué)青年，又趕上熱，所以做了這種形態(tài)的行為藝術(shù)，“主要是覺得中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)不知道該走哪一條路，所以佛家、道家和，都成為藝術(shù)青年利用的資源?！?/p>

1987年，他留學(xué)歐洲，并舉辦了多個(gè)藝術(shù)展覽。去歐洲之前，他在北京策劃了好幾次展覽，第一批來(lái)中國(guó)的漢學(xué)家已經(jīng)開始關(guān)注到他。他也因此得到了第一批去挪威奧斯陸大學(xué)留學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，專業(yè)方向是繪畫和建筑。和他同行的，北島，方向是詩(shī)歌、高行健是戲劇、陳凱歌是電影，沒過多久，在北京的老朋友顧城和楊煉也來(lái)了。

“我們是很好的朋友。”米丘說(shuō)，“那時(shí)候顧城沒什么地方發(fā)表詩(shī)歌，就是一個(gè)很閑散的詩(shī)人。后來(lái)我們要出國(guó)的時(shí)候，大家好像有了一點(diǎn)方向，經(jīng)常在一起聊天，可能聊海德格爾會(huì)聊一個(gè)晚上。以前都沒想過，這些我們聊的東西以后派得了什么用場(chǎng)，出國(guó)了才知道，我們聊的東西還有點(diǎn)用?，F(xiàn)在到了我的作品可以拍賣的時(shí)候了，那太可怕，原來(lái)那個(gè)單純的過程，特別可貴?，F(xiàn)在回過頭來(lái)看，會(huì)覺得那是個(gè)特別幸福的過程。”

歐洲大學(xué)三年后，他成為獨(dú)立藝術(shù)家，任挪威現(xiàn)代藝術(shù)中心研究員和藝術(shù)總監(jiān)，在挪威呆了五六年，在歐洲則一共生活了十年，還有幾年在埃及，用埃及人的掛毯做了一批軟雕塑。

他說(shuō)他早期的作品很冷，體現(xiàn)的是非常孤獨(dú)的狀態(tài)：“包括像‘傳真行為’這樣的作品，討論的都是生死問題，著眼點(diǎn)都在這樣的問題上。慢慢地，我覺得自己很累，不是說(shuō)痛苦，而是很累，這些問題太沉重了，想要轉(zhuǎn)向。到1995、1996年的時(shí)候，我想，我為什么不能從另一個(gè)角度來(lái)開辟一種可能？死亡總是讓人不開心的話題，我為什么不能讓自己開心地理解這個(gè)世界呢？”

空間對(duì)話的沖擊力

這十年中他去很多藝術(shù)家的工作室工作，歐洲也好、美國(guó)也好，每個(gè)地方住上幾個(gè)月、一年，他覺得這對(duì)于一位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)這非常重要，可以促進(jìn)他們思考很多問題。

1996年，他在歐洲舉辦的“中國(guó)藝術(shù)五千年”展覽，用中國(guó)大陸14個(gè)大型博物館的200件國(guó)家級(jí)文物串起中國(guó)歷史的脈絡(luò)，向歐洲人展示中國(guó)無(wú)比輝煌的古代藝術(shù)。他的設(shè)計(jì)主題是空氣、石頭和土，僅是土的主題，便從黃河運(yùn)來(lái)了36噸黃土。

那年他36歲，所以決定把36噸黃土運(yùn)到歐洲。當(dāng)時(shí)他給國(guó)家文物局副局長(zhǎng)打電話說(shuō)這事時(shí)，對(duì)方還不明白他究竟要干什么。米丘用這些黃河土做了一個(gè)裝置，他覺得土壤是最牛逼的藝術(shù)材料，為什么不用它呢？

80年代他去開封的時(shí)候，覺得這是最牛逼的——懸河?！拔揖拖氚腰S河的土運(yùn)到歐洲。‘母親河’是一個(gè)很好的概念，這是祖國(guó)的感覺。我覺得對(duì)，就是這個(gè)感覺。于是我找人去黃河挖了36噸土，晾干，把垃圾清理掉，50公斤一袋，作為建材運(yùn)過去。我也不知道這些土現(xiàn)在變成什么樣了，只知道有些作為禮品裝在玻璃瓶里送給貴賓了?！?/p>

在展廳里，他用黃土鋪滿地面，造成的視覺和情感沖擊力是驚人的。那一次展覽，影響很大，他記得文物局、文化部的領(lǐng)導(dǎo)，還有央視的主持人程前，看到這些黃土之后都熱淚盈眶，因?yàn)?，這讓人想到祖國(guó)，這是祖國(guó)情感的力量。

這一次展覽的成功也為米丘日后的空間環(huán)境藝術(shù)之路很大的啟發(fā)。他覺得雖然作品在博物館的展出也很重要，但是空間本身的對(duì)話可能更有震撼力。所以，后來(lái)他做了很多大空間的藝術(shù)品和藝術(shù)行為，他覺得這樣的對(duì)話特別直接，體會(huì)又不同，和小尺度的實(shí)踐體會(huì)完全不一樣，這就包括將同里整體復(fù)制到威尼斯，以及“文化聯(lián)合國(guó)”這樣體量的作品。

他說(shuō)很早就和包裝柏林大廈的匈牙利大地藝術(shù)家克里斯多夫認(rèn)識(shí)：“克里斯多夫?qū)ξ矣绊懞艽蟆．?dāng)時(shí)他已經(jīng)50多歲了，算是我老師，非常關(guān)心我，到哪都向朋友介紹和推薦我，我也很感激他，所以我回國(guó)的第一件事就是向中國(guó)藝術(shù)界介紹這位匈牙利的藝術(shù)家。他是因?yàn)椴粷M當(dāng)時(shí)匈牙利的社會(huì)環(huán)境而離開匈牙利的。”

大發(fā)展十年中的反思

1997年，他決定落戶上海創(chuàng)辦米丘工作室。他本來(lái)想去北京，不想回上海，北京朋友也多，創(chuàng)作的空間更大。那時(shí)候，他在宋莊也選過地方，方力鈞也給他看過房子。但是他父母對(duì)他說(shuō)：你十年沒有回國(guó)了，一天也沒有回來(lái)過，這次回國(guó)是不是該留在父母身邊？最小的他在家排行老五，又是唯一的男孩。他心一軟，對(duì)父母說(shuō)：那我還是回上海吧?；厣虾Ｗ鍪裁茨?？那就做工作室唄。

米丘說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)還沒有什么工作室的概念：“如果我沒有記錯(cuò)的話，我的工作室應(yīng)該是中國(guó)最早的。當(dāng)時(shí)我和上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院合作成立了‘米丘工作室’，要知道，那時(shí)候很多老師都不知道工作室是什么東西。我們還辦了一個(gè)實(shí)驗(yàn)的畫廊。那時(shí)候我記得勞倫斯剛來(lái)上海辦畫廊的時(shí)候，他的畫廊不過是波特曼酒店二樓幾根柱子而已，那就是香格納畫廊的前身，他跑到我的工作室來(lái)一看，說(shuō)：‘你這還有畫廊？’覺得真牛逼，現(xiàn)在想想真是挺好笑的?！?/p>

這十年是中國(guó)大發(fā)展的十年，可是米丘卻在反思?！拔蚁脒@還是全球的問題，中國(guó)絕非個(gè)例，只是中國(guó)發(fā)展太快。本身中國(guó)很多城市沒有城市肌理可言，要碰到一個(gè)好的市長(zhǎng)書記、好的開發(fā)商、設(shè)計(jì)師和施工隊(duì)伍，理論上才可以營(yíng)造出很好的城市肌理。當(dāng)下的中國(guó)建筑和傳統(tǒng)已經(jīng)完全斷裂了。解放后也嘗試過，什么大屋頂?shù)男问桨?，梁思成、陳從周、馮紀(jì)忠等老一輩設(shè)計(jì)師也探索過，還沒有搞清楚，就改革開放日新月異了，更沒時(shí)間去考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的關(guān)系。等‘’一結(jié)束，誰(shuí)都沒有想到經(jīng)濟(jì)發(fā)展那么快，以前還是學(xué)歐洲、學(xué)美國(guó)，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入高鐵時(shí)代，走在國(guó)際前列，城市本身的問題更加沒時(shí)間去想?！泵浊鸶锌卣f(shuō)。

正是基于這樣的考慮，他開始投身于環(huán)境藝術(shù)和建筑保護(hù)的工作中來(lái)。2005年，他的作品“米丘工作室”、“陶家宅”入選聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)，“四明公所”入選聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)評(píng)委會(huì)創(chuàng)新獎(jiǎng)。“四明公所”其實(shí)是最早的寧波會(huì)館，米丘說(shuō)一開始，對(duì)方只是來(lái)買他的雕塑放在四明公所新大樓的門口，他跑去一看，聽說(shuō)要拆掉這些老房子覺得太可惜了。

他仔細(xì)考慮后，決定進(jìn)行保護(hù)，整體平移。“四明公所不像上海音樂廳那么牢固，它是磚石結(jié)構(gòu)，一旦倒下來(lái)就滿盤皆輸。我聽說(shuō)德國(guó)切割、平移建筑的技術(shù)不錯(cuò)，就用了德國(guó)人的技術(shù)，每天平移幾十厘米。連圖紙都沒有，非常危險(xiǎn)，最后總算還算幸運(yùn)，四明公所這棟具有歷史意義的建筑被整體保存了下來(lái)?！泵浊鹫f(shuō)。

“文化聯(lián)合國(guó)”風(fēng)帆揚(yáng)起背后的故事

今年，威尼斯的運(yùn)河邊，揚(yáng)起了“文化聯(lián)合國(guó)”的風(fēng)帆。

在2013年威尼斯雙年展的現(xiàn)場(chǎng)，從“意念的盒子”灰色的天井看飛翔的船，體會(huì)這艘“飛船”的“意念航道”，感受歷史與當(dāng)下這時(shí)空中的交織與碰撞，誰(shuí)會(huì)沒有一點(diǎn)穿越的感覺？

米丘說(shuō)他十來(lái)年前就開始考慮這個(gè)作品了：“我在想，能不能擺脫聯(lián)合國(guó)的國(guó)際、宗教、政治、軍事和民族背景，來(lái)一場(chǎng)多民族參與的文化對(duì)話？我們需要這樣的對(duì)話空間！”

一開始，米丘想，這樣的空間恐怕只能在公?；蛘咄馓丈喜糯嬖?。如果去外太空得造艘宇宙飛船，算下來(lái)成本太高；而在公海上，只要有艘船就可以了。于是，他最初的想法，竟然是真找一艘可以容納四五百人的大船，在公海上漫游，讓這里成為真正自由的對(duì)話空間。

三年前，他開始將這想法具體化，上一屆威尼斯雙年展時(shí)，他和雙年展組委會(huì)討論作品，對(duì)方聽完，就向米丘提議：你的規(guī)模太過龐大了，海關(guān)上的手續(xù)就一大堆，怕是難以實(shí)施。米丘的想法只好擱置下來(lái)。直到去年，他才開始“重操舊業(yè)”，只不過做了一些調(diào)整。

“我把這個(gè)作品分成了兩個(gè)部分，”米丘說(shuō)，“一部分是飛翔的船，一部分是意念的盒子。讓這個(gè)作品既有抽象哲學(xué)思考的一面，又有具象的視覺呈現(xiàn)的一面?！?/p>

然后，他設(shè)想，在威尼斯的運(yùn)河邊，一年2800萬(wàn)游客必經(jīng)之地，在空中懸掛著他的這艘飛翔之船，一定是件很酷很炫的事。然后，事就這樣成了。

2011年11月，米丘和威尼斯雙年展組委會(huì)達(dá)成共識(shí)，也得到了威尼斯古物古跡監(jiān)督委員會(huì)的同意，米丘的心愿，這一曾一度擱置的計(jì)劃，重新開始起航。

其間，麻煩可不少。各種手續(xù)各種簽字讓米丘不厭其煩。還有作品本身，光螺絲就有近2000個(gè)，作品重達(dá)5噸，分兩批運(yùn)往威尼斯，到威尼斯，已是雙年展開幕前11天了。由于意大利關(guān)于建筑工程有嚴(yán)格的規(guī)定，所以在中國(guó)合乎規(guī)范沒有用，還得意大利方面的建筑師、工程師把關(guān)才能上馬，所以所有在意大利的吊裝作業(yè)，都需當(dāng)?shù)赜袌?zhí)照的工人操作，光這一項(xiàng)他就需要20多個(gè)意大利人來(lái)配合。

好幾次，他都想退出算了，因?yàn)樯硇木闫＃骸敖衲甏汗?jié)前后，我差點(diǎn)就不干了，”米丘說(shuō)，“我覺得就和前年一樣，工期來(lái)不及，創(chuàng)作時(shí)間不夠。到3月底，組委會(huì)朋友說(shuō)都到這個(gè)份上了，再堅(jiān)持一下吧。我確實(shí)在這些意大利人身上看到了人家對(duì)文化的尊重，而且他們帶來(lái)的這么多建筑工人也確實(shí)派上了大用場(chǎng)。如此才堅(jiān)持做完?！?/p>

本來(lái)計(jì)劃提前一天完工，但事實(shí)上，直到開幕當(dāng)天米丘作為第四個(gè)發(fā)言人開始講話時(shí)，組裝才剛剛完成——故事就是這么驚險(xiǎn)！

功夫不負(fù)有心人，當(dāng)耗資百萬(wàn)的“文化聯(lián)合國(guó)”終于在雙年展當(dāng)天組裝完成時(shí)，米丘的心中激動(dòng)不已，“作品展出后很成功，當(dāng)?shù)囟际钦嬲娴膱?bào)道。譚盾幫我做了背景音樂，張?jiān)牧撕芎玫募o(jì)錄片，同濟(jì)大學(xué)和美國(guó)的一家結(jié)構(gòu)公司為我們?cè)诮ㄖY(jié)構(gòu)方面出謀劃策——我感覺自己很幸運(yùn)。”

米丘和威尼斯的緣分

意念的盒子讓你想到打坐和禪宗，飛翔的船則隨風(fēng)變化，它能讓你搭乘想象的翅膀，到達(dá)理想的彼岸。長(zhǎng)15米、寬9米、高8米的體量是個(gè)什么概念？幾乎就等于三層樓高！這就是飛翔的船在空中給你的視覺沖擊力。

“所有到威尼斯的游客都會(huì)經(jīng)過運(yùn)河，都會(huì)一眼就看到這個(gè)作品，這就讓我的作品多了和觀眾對(duì)話的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，我的作品一在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)，就成為熱議的焦點(diǎn)，成了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)地標(biāo)。當(dāng)然我得感謝雙年展組委會(huì)，沒有他們的同意和努力，我的作品肯定不可能以這樣的方式出現(xiàn)在威尼斯。”米丘誠(chéng)懇地表示謝意。

要知道，在威尼斯雙年展100多年歷史上，還從來(lái)沒有哪個(gè)藝術(shù)家能夠?qū)?噸重的藝術(shù)品掛在威尼斯的空中。各大媒體連篇累牘的報(bào)道讓米丘成了當(dāng)?shù)氐募t人，國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)想要收購(gòu)，意大利方面也在竭力挽留米丘的這件作品。威尼斯市長(zhǎng)專程和他洽談“文化聯(lián)合國(guó)”永久存放在意大利的相關(guān)事宜，他們希望能將這件作品置于一個(gè)空曠的公園，可以體現(xiàn)意大利船舶的歷史。