自相矛盾的故事精選(九篇)

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第1篇：自相矛盾的故事范文

高效的語文課堂，言和意應(yīng)該是和諧相生的，要讓學(xué)生理解寓意，感受文本所蘊含的思想情感，還是得立足于語言這個載體，讓學(xué)生在語言的積累與訓(xùn)練中學(xué)會理解與運用。寓言教學(xué)，“理”是中心，“言”為根本，在教學(xué)中，我們不妨采用講述、續(xù)編、創(chuàng)寫的策略，讓寓言教學(xué)凸顯“故事”本色，回歸到語言的運用與實踐上，達到言意共生的境界。

一、講述故事，在積累內(nèi)化中巧妙悟理

嚴文井曾說：“寓言是一個怪物，當它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當它轉(zhuǎn)身要離開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。”這一特點決定了故事的生動性，同時也決定了寓言的教化功能。這種教化之所以能夠在人類的文學(xué)史、文化史上擁有持久的生命力，并非因為那些深刻的教訓(xùn)，更多的得益于一個個生動的故事。試想，如果略去所有的故事，僅僅把《伊索寓言》中所有的寓意摘錄下來作為教育材料，這部作品還能流傳至今嗎？如果說寓意是寓言的骨架的話，那么，生動的故事就是寓言的血肉，使寓言豐滿而又充滿生機。因此，在教學(xué)中我們不妨抓住這一文體特點，還故事教學(xué)以本色――講述。以講故事為重要目標，又以講故事為策略，引導(dǎo)學(xué)生在講故事中閱讀理解課文，展開言語實踐，在言語實踐中悟得言語表達的形式，習得語言，讓寓言故事的語文教學(xué)價值得以完整體現(xiàn)，實現(xiàn)從“我教課文”到“學(xué)生學(xué)語文”的美麗轉(zhuǎn)身。

薛法根老師執(zhí)教《揠苗助長》一課時，牢牢抓住了“故事”這一特點展開教學(xué)。故事是適宜講述的，學(xué)故事就得先學(xué)會講故事。課堂上，薛老師不惜時間，按照“故事新手”“故事能手”“故事高手”“故事大王”這樣的層次不斷提升要求，清清楚楚指導(dǎo)學(xué)生如何講好故事，扎扎實實讓學(xué)生練習講故事，學(xué)生興致盎然，講得繪聲繪色。事實上，要把故事講好，必須真正讀懂故事，在講故事的過程中，學(xué)生自然而然理解了農(nóng)夫的急于求成，好心辦壞事，也懂得了違背事物發(fā)展規(guī)律必然導(dǎo)致事與愿違、適得其反的道理。講述和體悟如水融，學(xué)生在對故事的積累內(nèi)化中，巧妙悟理，言意皆得。

講故事，讓學(xué)生擁有了屬于自己的課堂，擁有了進行言語實踐的時間和空間，不僅讓學(xué)生在潛移默化中感受了中國古代寓言借事說理、寓意含蓄的特點，更懂得了中國傳統(tǒng)文化中講故事的智慧，因此，課堂上有了這樣精彩的對話――

師：真正像這樣傻的農(nóng)夫，在現(xiàn)實的生活中有嗎？

生：沒有。

師：但是像農(nóng)夫這樣揠苗助長的其他人、其它事有嗎？

生：我想讓豬籠草長快些，給它多灌了一點營養(yǎng)液，它死了。

生：媽媽為了讓我比其他同學(xué)成績好一些，給我報了好幾個輔導(dǎo)班。（其余略）

師：面對這樣的情況，聰明的小朋友會――

生：把“揠苗助長”的故事講給父母聽。

師：對，我們以后遇到這樣的人要講故事給他們聽，但是含義要說嗎？

生：不要說，讓他們自己去體會。

蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰?！逼鋵?，故事就是點燃智慧的火焰。寓言，產(chǎn)生于民間口耳相傳的故事，講述故事，讓學(xué)生在積累、內(nèi)化、表達中巧妙悟理，他們的語文能力得到了有效的鍛煉，也讓寓言教學(xué)煥發(fā)出生命的活力，生動、扎實而又富有情趣。

二、續(xù)編故事，在想象思辨中發(fā)展思維

閱讀是一種意義建構(gòu)，閱讀參與者全情投入，會身不由己地參與到互動中，在不知不覺中超越預(yù)期的目標，從而獲得意想不到的洞察力。寓言中他人的故事，對兒童來說已不僅僅是他人的故事，因為他們在自己的認知結(jié)構(gòu)中建構(gòu)了自己的意義。

如童話體的寓言故事《猴子種果樹》一文，教學(xué)臨近尾聲，總有教師愛這么問：猴子種果樹為什么沒有成功？這個故事告訴我們什么道理？如此這般地叩問猴子失敗的原因，確實很難得到學(xué)生的共鳴，因為停留在紙上的故事終究是他人的故事，觸動不了兒童的心弦。

薛法根老師設(shè)計了這樣一個教學(xué)活動：教師做猴媽媽，所有小朋友做小猴子。猴媽媽在和小猴子的聊天中拋出許多問題：孩子啊，你辛苦了這么多年，怎么一棵果樹都沒有種成功??？這些鳥兒朋友的話到底有沒有道理？既然鳥兒朋友的話都有道理，為什么你還是一事無成??？如果以后你再種果樹，你會怎么種？如果再有鳥兒朋友來勸你，你怎么辦？一個又一個情景追問，促使學(xué)生以小猴子的視角進行反思，由此，小猴子的認知與學(xué)生的認知產(chǎn)生了勾連，使學(xué)生的思想受到了沖擊。對待他人的勸告應(yīng)該抱著怎樣的態(tài)度？在學(xué)生設(shè)身處地的反思中，寶貴的人生哲理慢慢滋養(yǎng)著他們的心靈。尤其精彩的是，薛老師把這種步步深入、設(shè)身處地的叩問融入“續(xù)編故事”這個教學(xué)活動中，巧妙而又不露痕跡。

薛老師：“我們一起來續(xù)編故事?！?/p>

出示：正當猴子（傷心）的時候，一只（ ）對猴子說：“（ ）?！焙镒右幌耄骸埃?）?！庇谑牵?）?！?/p>

再給學(xué)生三分鐘時間，自己編一個故事。孩子們心中的故事猶如打開閘門的洪水，傾瀉而出。如：正當猴子傷心的時候，一只老虎對猴子說：“猴弟，猴弟，你怎么總是聽別人的話呢？你這樣是種不成任何樹的，你要堅持，要有耐心！”猴子一想：“對呀，我就種蘋果樹！”于是猴子就種蘋果樹了。過了一年又一年，猴子的蘋果樹豐收了，他把蘋果和伙伴們一起分享。

多棒的孩子啊，不僅有讀懂文章的智慧，言語中更閃爍著人性的光輝。

看大家說得差不多了，薛老師給孩子們講老師編的故事：“正當猴子傷心的時候，一只狐貍對猴子說：‘猴哥猴哥，俗話說‘林子大了，什么鳥都有’，這些鳥的話都是害你的。猴子一想……”猴子會怎么想呢？薛老師再次開啟孩子的思維之門：鳥兒們是在害猴子嗎？狐貍這樣說有道理嗎？每一個故事的結(jié)局都是不同的，每一個人對故事都有自己的理解，通過思辨，薛老師在孩子們的心田播撒下了辯證思維的種子。

續(xù)編故事，開啟了無窮的想象；辯證思考，讓孩子的認知從一元走向多元。所有的這些訓(xùn)練，都在有意識地延伸寓言的情感，拓展寓言的內(nèi)涵，遷移寓言的表達方法，這是立足語言的理解，著力于語言的內(nèi)化與運用，在實踐中學(xué)習語言的過程。續(xù)編故事，讓學(xué)生在學(xué)習中透視語言，發(fā)現(xiàn)不同，讀到自己，豐富自己，文本與孩子在原本語文實踐活動中積累的信息單位產(chǎn)生緊密的關(guān)聯(lián)，并且不斷地完善，讓孩子獲得了成長的感覺，使教學(xué)擁有了生長性。

三、創(chuàng)寫故事，在實踐表達中讀寫共生

寓言教學(xué)不是教會人相信，而是教會人思考：故事中的那些人或物為什么會那樣做呢？這樣的反躬自省，必然會促使學(xué)生將閱讀的視角從關(guān)注故事主角轉(zhuǎn)向關(guān)注自身，反思“我”或者“我們”是否會做同樣的事？這樣一思考，學(xué)生的心智就開竅了，就有了真正意義上的成長。這是寓言故事的教學(xué)價值之一，還有言語的價值。寓言故事就是借助故事說道理的，一般讀者不太關(guān)注故事本身的真假，而只會關(guān)注其中的道理。然而，語文教學(xué)是要教會學(xué)生“用故事講道理”的言語本領(lǐng)的，因而要細細琢磨的恰恰是故事本身，關(guān)注故事的敘述方式，而最為關(guān)鍵的是隱藏其中的言語“秘密”，會不會講故事，關(guān)鍵就全在這隱藏著的言語形式里面。

教材上常常會出現(xiàn)諸如“聯(lián)系生活經(jīng)驗談?wù)勼w會”的習題要求，如蘇教版第9冊第8課練習：“聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，說說‘自相矛盾’‘濫竽充數(shù)’‘畫龍點睛’的意思?！苯陶咭渤３栔T如“在現(xiàn)實生活中你見到過這樣的情形嗎？你會怎么做呢？”一類的問題。對高年級學(xué)生來說，在發(fā)現(xiàn)、借鑒文本“隱藏著的言語形式”后，他們完全有能力“聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗”，通過創(chuàng)寫故事來表達自己對寓言故事的深刻理解。

我國古代經(jīng)典寓言故事，不僅生動有趣，而且短小精悍，結(jié)構(gòu)精巧，表達簡練。如《自相矛盾》一文，全文僅124字，按事情發(fā)展順序敘述，首先是概述故事的起因：“古時候，有個楚國人賣矛又賣盾?！币粋€人“賣矛又賣盾”，呈現(xiàn)了“自相矛盾”發(fā)生的可能性。接著描述楚人賣矛又賣盾的經(jīng)過――他拿起自己的盾夸口說：“我的盾堅固得很，隨你用什么矛都戳不穿它?！庇峙e起自己的矛夸口說：“我的矛銳利得很，隨你什么盾它都能戳穿。”細讀文本便會發(fā)現(xiàn)這寥寥數(shù)語的表達之妙?！半S你用什么矛都戳不穿它”“隨你什么盾它都能戳穿”，言下之意，此人的矛“無堅不摧”，堪稱“天下第一矛”；此人的盾“堅不可摧”，可謂“天下第一盾”。顯然，這是言過其實的“夸口”。然后，把這兩句話聯(lián)系起來，細細揣摩，楚人“夸口”時的語言極為夸張地突現(xiàn)了他說話前后互相抵觸這一特點，像這樣，自己的言語行為前后相互抵觸，就叫“自相矛盾”。最后是故事的結(jié)果――有個圍觀的人問他：“用你的矛來戳你的盾，會怎么樣呢？”那個楚國人張口結(jié)舌，回答不出來了。為什么張口結(jié)舌？啞口無言之際，心里有著怎樣的想法？故事沒有寫出來，留給聽故事的人自己去體會。

教學(xué)中，我們不妨引導(dǎo)孩子學(xué)習課文的寫法，創(chuàng)作“新版《自相矛盾》”。以下是教學(xué)片斷：

師：這個故事選自《韓非子》，從2300多年前一直流傳到今天，使很多人受到了教育。生活中，你還見過哪些自相矛盾的現(xiàn)象？

生：我媽媽讓我多吃點，說胖胖的才可愛，她自己晚上不吃飯，說瘦了才好看。

師：媽媽一不小心自相矛盾了，其實無關(guān)胖瘦，營養(yǎng)均衡，身體健康最重要。

生：柯震東拍攝禁毒宣傳片，告訴大家吸毒不好，自己又偷偷吸毒。

師：對，這樣的藝人，失去了做人的底線，也就失去了公眾的信任。我們可以模仿《自相矛盾》的寫法，把生活中的這些現(xiàn)象寫下來。課文的寫法中最值得我們借鑒的是什么？

生：重點寫好人物自相矛盾的語言或動作。

十分鐘后，學(xué)生完成練筆，進行交流，賞評。

生讀習作：

“媽媽最近體形越來越豐滿，所以，她鄭重宣布：減肥！

為了幫助老媽實現(xiàn)減肥計劃，我自告奮勇：‘老媽，我們每天晚飯后出去散步30分鐘，ok？’‘沒問題，飯后百步走，活到九十九！’老媽興奮地做了幾下擺臂動作，貌似躍躍欲試。

吃過晚飯，我興致勃勃地邀請老媽：‘媽，散步嘍！’老媽懶洋洋地窩在沙發(fā)里津津有味地看著電視。她揮揮手：‘不去了，飯后坐一坐，活到九十九。’

咦，晚飯前老媽怎么說來著？”

師：哪里讓我們發(fā)現(xiàn)了媽媽的自相矛盾？

生：語言――“飯后百步走，活到九十九”和“飯后坐一坐，活到九十九。”

生：還有動作――“擺臂，躍躍欲試”和“窩在沙發(fā)里”。

師：前后一對比，矛盾的焦點就出來了。建議你今晚把這個故事讀給媽媽聽，明天告訴我們媽媽的反應(yīng)。

孩子快樂地接受了這個建議，有意思的是，當晚，我接到了孩子媽媽的短信：潘老師，我今晚去黃山湖公園跑步了。當然，如果現(xiàn)實生活中沒有這樣的體會，那么，編寫一個童話類的寓言故事，也是很有意思的。

縱觀上述教學(xué)過程，由寓言故事的閱讀，語言文字的體會，到達文章的中心――寓意，這一過程猶如順流而下，自然天成，既是語言文字工具性的體現(xiàn)，也符合學(xué)生心理的認知規(guī)律。然后，由“理”出發(fā)，逆流而上，回溯故事，體會作者如何得出這個“結(jié)論”，或聯(lián)系生活實際反思自己或身邊人的言行，或表達自己對這個“理”的看法和理解，如此由“理”溯“言”，讓道理和寓意都回歸到生活實踐和語言實踐中。創(chuàng)寫故事，是學(xué)生把閱讀產(chǎn)生的“意”，結(jié)合自己的理解產(chǎn)生新的“意”，并通過自己的言語表達而出的過程，以“言”寓“理”，使理解和表達同生共長。孩子創(chuàng)寫的故事，源于生活，又服務(wù)于生活，給人啟迪，發(fā)人深思，這是寓言學(xué)習價值的真正體現(xiàn)。在這一過程中，閱讀、理解、表達相輔相成，讀寫共生，語文學(xué)習的價值更得到了真正的體現(xiàn)。

第2篇：自相矛盾的故事范文

有想像力而沒有鑒別力，是世界上最可怕的事。――歌德

――歸謬思維法

故事一：可溶解一切的東西的液體

一個年輕人很想成為愛迪生的助手，他找到愛迪生，并對愛迪生說：

“我要發(fā)明一種能溶解一切物體的東西?！?/p>

愛迪生笑著說：“那是不可能的?！?/p>

年輕人問：“為什么不可能？”

愛迪生說：“如果溶解一切，那么又用什么來裝它呢？”

年輕人一下就被愛迪生問倒了。

愛迪生正是抱著質(zhì)疑的態(tài)度，抓住了問題的主要矛盾，才一下就斷定這種溶解物是不存在的。

故事二：自相矛盾

古時候，一個人到集市上去賣矛和盾。為了讓大家都來買，他舉起矛，在路邊高聲喊：“大家快來看呀，我的矛堅銳無比，可以刺穿所有的盾。”說完，他又舉起他的盾，大聲夸道：“大家快來看呀，我的盾堅硬無比，能抵擋所有的矛?！?/p>

周圍的人看他這么能吹牛，都覺得很可笑。這時，有個年輕人問他：“用你的矛刺你的盾，結(jié)果會怎么樣呢？”這個人一下子就被問住了。

“我的矛堅銳無比，可以刺穿所有的盾?！薄拔业亩軋杂矡o比，能抵擋所有的矛?！蹦阕屑毾胂刖蜁l(fā)現(xiàn)，這兩句話其實是不協(xié)調(diào)的，本身就是自相矛盾的。根據(jù)這一點，我們就可以斷定他說的話是假的。這種根據(jù)對多種問題的綜合分析，找出不協(xié)調(diào)一致的地方有哪些，看某種推論是否導(dǎo)出荒謬的結(jié)論、論題是否成立、是否矛盾等來作出判斷的方法就是歸謬思維法。

事實上，真理與謬誤總是相比較而存在的。只要你善于對已有的結(jié)論進行還原思考，就有可能發(fā)現(xiàn)其中的謬誤，證明對方的理論、觀點有自相矛盾的地方，或者與人們公認的理論、觀點不一致，或者成立后必然會出現(xiàn)某種差錯。

（在歸謬思考時，最簡單的方法是設(shè)法將事物推向極端，然后觀察、研究它有無特殊現(xiàn)象，從而進行分析思考。）

故事三：流行的就是高尚的？

德國著名文學(xué)批評家赫爾岑年輕時，在一次宴會上被輕佻的音樂弄得非常厭煩，便用手捂住耳朵。主人解釋說：“對不起，可演奏的都是流行樂曲?！?/p>

赫爾岑反問道：“流行的樂曲就一定是高尚的嗎？”

主人聽了很是吃驚：“不高尚的東西怎么能流行？”

赫爾岑笑了：“那么，流行性感冒也是高尚的了！”說罷，赫爾岑拂袖而去。

故事四：驢子=議員

美國獨立戰(zhàn)爭勝利后，有一條法律條文規(guī)定，當選議員的人至少要擁有30美元的財產(chǎn)資格。政治家和科學(xué)家富蘭克林反對這一條文。他駁斥說：“想當議員的人須有30美元以上的財產(chǎn)資格，可不可以理解為這樣：我有一條驢，它恰值30美元，因為擁有它，我當上了議員?？梢荒旰?，我的驢死了，我的議員資格也就沒有了。請問，這究竟是誰在當議員？是作為人的我，還是作為驢的人在當議員？”

把驢這個蠢貨與神圣的法律條文扯到一起，很絕，暗示了這個法律條文的制訂者和驢一樣蠢。如果這一條文的荒謬性不易直接得以洞見的話，通過歸謬，得出了議員竟成了驢的人，其錯謬則暴露無遺。

由此可見，將事物推向極端的方法常常把不明顯的現(xiàn)象明顯化、模糊的概念清晰化，在思考上真正起到一個“放大鏡”的作用，使人極易洞察。

【練一練】

1、宋朝的王安石為了鏟除積弊，大力推行革新變法，其中有一項是興修水利，造田增賦。這時候，有個人向他提出一個建議：如果把太湖的水車干了造田，可得良田數(shù)萬頃。王安石覺得這個建議很好，于是征詢他人的意見，一位劉學(xué)士回答：

"這很容易啊，只要在旁邊另外開一個大坑，用來容納太湖之水就成了。"

王安石聽了哈哈大笑，意識到這個建議是不可行的，于是否定了這個提案。請用歸謬思維法來解釋。

2、請你用歸謬思維來證明"上帝是全能的"這個說法是錯誤的。

【參考答案】

第3篇：自相矛盾的故事范文

1．能正確、流利、有感情地朗讀課文。

2．學(xué)會9個生字，綠線中的4個生字只識不寫。理解由生字組成的詞語。

3、解課文內(nèi)容，知道三個成語的意思。

4、憑借課文中具體的語言材料，使學(xué)生在理解寓意的過程中受到啟發(fā)教育。

教學(xué)重點：

1、清成語故事中精辟的語句，揭示其比喻義。

2、強朗讀和復(fù)述訓(xùn)練。

教學(xué)難點：

明白成語故事中包含著的深刻道理。

媒體設(shè)計：

投影片、教學(xué)掛圖

教學(xué)時間：

二教時

第一教時

教學(xué)要求：

初讀課文，整體感知課文內(nèi)容；學(xué)習生字詞語。

教學(xué)重點：

指導(dǎo)學(xué)生讀通讀順課文。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

新課，揭示課題

同學(xué)們，我們的頭腦里已經(jīng)記了不少成語了，你能說幾個給大家聽聽嗎?今天老師要和大家一起來讀幾個成語故事。

(板書：6、成語故事三則)

誰來告訴大家，什么樣的詞稱為成語?(人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句，大多由4個字組成，一般都有出處)

這里的則是什么意思?(量詞，當篇講)

二、初讀指導(dǎo)

1．布置課內(nèi)預(yù)習。

過渡：課文中講了哪三則成語故事呢?請大家讀課文。

(1)輕聲讀課文，邊讀邊圈出文中的生字。

(2)拼讀生字表中的生字，想辦法記住字音、字形。

(3)朗讀課文，注意讀準宇字音，讀順句子，讀通課文。

(4)畫出文中不理解的詞，準備質(zhì)疑。

2．學(xué)生自讀課文，教師巡視指導(dǎo)。

3．檢查自學(xué)情況。

(l)出示生字詞。

楚國

戳穿

演奏

腮幫

俸祿

濫竽充數(shù)

南郭先生

(2)請你說說哪些字音容易讀錯，要提醒大家注意。

楚、戳是翹舌音；奏、腮是平舌音；濫、祿是邊音；竽是第二聲，不能讀成第三聲。

(3)啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑：文中的哪些詞你不理解?讓學(xué)生通過或聯(lián)系上下文理解詞義。

夸口：說大話。

戳穿：刺穿。(用實物進行演示)

腮幫：腮。(讓學(xué)生指指自己的腮幫，再鼓鼓腮幫)

俸祿：封建時代官吏的薪水。

(4)指名讀課文，注意正音。

三、指導(dǎo)書寫

楚上下結(jié)構(gòu)，上面是林，下面是。

戳書寫時注意左寬右窄。第一、四筆都是橫折，不是橫折鉤。

濫左右結(jié)構(gòu)，書寫時注意左窄右寬。

奏上下結(jié)構(gòu)，下面是，最后一筆是點。

俸左窄右寬。右邊注意與奏進行比較。

祿左邊是示字旁，右下部不能寫成水。

四、布置作業(yè)

1．用鋼筆描紅、臨寫。

2．抄寫生字詞語（習字冊）。

第二教時

教學(xué)要求：

精讀課文，完成作業(yè)。

教學(xué)重點：

指導(dǎo)學(xué)生精讀課文。

教學(xué)過程：

一、復(fù)習生字詞

1．抽讀詞語卡片。

2．填字成詞。

自相()盾

畫龍點()

()()充數(shù)

張口()舌

二、精讀《自相矛盾》

1．自由輕聲讀課文，想一想這個故事講的是件什么事。(寫古代一個人賣盾和矛，先夸盾好，什么也戳不破；又夸矛好，什么都能戳破。旁人問他：拿你的矛刺你的盾，怎么樣?那人啞口無言)

2．討論：夸口是什么意思?(說大話)文中是誰在說大話?他說的是什么大話呢?指名朗讀，學(xué)生評議。

張口結(jié)舌是什么意思?(張著嘴巴說不出話來)那人為什么張口結(jié)舌說不出話的呢?你能說說自相矛盾的意思嗎?

3．聯(lián)系實際說說自己有沒有犯過與此人同樣的錯誤，你周圍有沒有人犯過這樣的錯誤，讀了這則故事你知道了什么。

三、精讀《濫竿充數(shù)》

1．請同學(xué)們查，看看濫、竽、充、數(shù)這4個字分別是什么意思?

(濫就是不加選擇，竽是古代的一種樂器，充指冒充，數(shù)就是數(shù)目)2．

指名讀課文，邊聽邊想：南郭先生從來不會吹竽，為什么也得到了和別人一樣的傣祿?

理解句子：戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竿竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。

出示三個句子：

戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他叫許多人一齊吹給他聽。

戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他常常叫許多人一齊吹給他聽。

戰(zhàn)國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。

比較這三個句子意思有什么不同。誰能用總是說一句話?

朗讀句子：每當演奏時，他就鼓著腮幫，按著竽眼兒，裝出吹的樣子，居然得到了和別人一樣的傣祿。

這句話要讀出什么語氣?(要讀出南郭先生裝模作樣的語氣)

3．后來他怎么又裝不下去了?

出示句子：可是他不要許多人一齊吹，而要一個一個地單獨吹。

指名用不要而要造句。

4．朗讀課文，說說生活中有沒有見過像南郭先生這樣的人，讀了這個故事你知道了什么。

四、精讀《畫龍點睛》

1．請大家默讀課文，邊讀邊想：

(l)張僧繇畫的龍為什么不點睛?

(2)后來為什么又給龍畫上眼睛?

(3)點睛的結(jié)果怎樣?

2．逐題討論，指導(dǎo)朗讀。

(l)點睛前的龍是什么樣子的?(張牙舞爪，形象逼真，但缺少神韻)所以人們覺得怎樣?(人們覺得奇怪、可惜)

(2)張僧繇為什么不給龍點睛?(畫上眼睛，龍就會飛走)后來為什么又給龍畫上眼睛?(應(yīng)游客的一再要求)

(3)點睛的結(jié)果怎樣?(點睛后天氣突變，龍騰空飛去)此刻人們的態(tài)度又怎樣?(驚嘆不已)

(4)讀這則故事時要讀出什么語氣?(要讀出人們由奇怪到懷疑最后驚嘆的語氣)

3．啟發(fā)想象，領(lǐng)悟寓意。

游客們看到畫上眼睛的龍真的騰空飛去，會說些什么呢?讓學(xué)生自由討論。

五、布置作業(yè)

第4篇：自相矛盾的故事范文

筆者認為寓言的朗讀應(yīng)從以下三點入手：

一、朗讀時語氣要親切、自然，語調(diào)要鮮明突出

寓言富有趣味性，同時蘊含著某種深奧的道理。為了迎合兒童少年的好奇心理，吸引他們聆聽故事，聽好故事，教師在朗讀寓言時就應(yīng)該面對學(xué)生，做到親切、自然，熱情大方，娓娓動聽。特別是對一些重要的新奇的情節(jié)及細節(jié)，在朗讀時應(yīng)給予突出的渲染強調(diào)，以引起學(xué)生的密切注意，達到朗讀的目的。

例如教學(xué)《矛與盾》這則寓言（義務(wù)教育六年制小學(xué)語文第十二冊）講的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，教師在朗讀時，除了須正確停頓，突出重點外，還應(yīng)該注意語氣和節(jié)奏，在語調(diào)上加以渲染強調(diào)。

二、充分發(fā)揮想象，進入情境

寓言往往出現(xiàn)一些新奇的，兒童少年從未見過、聽過的形象、事物、情節(jié)等，然而，孩子們是有豐富的想象力的。教師在朗讀的時候，應(yīng)該讓孩子們發(fā)揮豐富的想象，聽好故事，明白寓意，接受教育。這就要求朗讀者，要進行具體生動的想象，激起內(nèi)心的波瀾，使自己的腦海浮現(xiàn)出具體清晰的各種情境畫面，然后運用朗讀的技巧，并借助適當?shù)谋砬椤⒀凵窦笆謩輨幼?，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們進入情境中來，接受教育。

例如教學(xué)《矛與盾》這則寓言時，就應(yīng)抓住重點詞句，借助表情、眼神和手勢動作，激發(fā)孩子們的想象，喚起內(nèi)心的激情。在眼前呈現(xiàn)出賣矛與盾的那個人的形象，旁人問他答不上來的情境，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，這樣學(xué)生就會自覺地進入這個情境之中，理解這則寓言的寓意：辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。

三、掌握寓言中各種角色的特有屬性及具體特征

雖然寓言里的任何角色都被確認，但是在寓言中，它畢竟不是具體的事物出現(xiàn)，而是經(jīng)過擬人化了的，那么客觀上就存在著角色本身的屬性，因此，教師應(yīng)掌握各種人物形象本身的情形，朗讀的時候，才能按其本身的情形，自覺有效地強調(diào)某些詞語，對某些情節(jié)、細節(jié)，就能夠準確無誤，鮮明生動地朗讀好。

例如教學(xué)《鄭人買履》這則寓言時，就應(yīng)該掌握鄭國人買不著鞋的原因是什么？文中講到，鄭國人到了集市而忘記拿尺碼，這是原因之一，最后又講到：寧可相信尺碼，也不可相信自己的腳，這是原因之二。

第5篇：自相矛盾的故事范文

[關(guān)鍵詞]云水謠　愛情　消費文化

被稱為“愛情文藝片巨制”的《云水謠》斥資近五千萬，由高票房導(dǎo)演尹力執(zhí)導(dǎo)，資深編劇劉恒改編，集結(jié)的明星，在賀歲檔期隆重推出，賺取了不少觀眾的眼淚，上映十天票房即突破2607萬。一時間，各大媒體爭相報道，專家觀摩會上好評如潮，影片似乎取得了賣座又叫好的雙贏。但在筆者看來，《云水謠》卻更多體現(xiàn)了身處消費文化與主旋律夾縫中的兩難，正是文化消費與主旋律折中的產(chǎn)物。也因此，它能夠使人落淚，但離完美尚有很遠的距離。它的意義，在于為中國電影發(fā)展提供了一個有益的借鑒。

《云水謠》以宏大的歷史畫卷為背景，演繹了一段動蕩歲月發(fā)生的愛情故事。臺灣“二二八”運動、抗美援朝、支援等重大歷史事件在片中一一展現(xiàn)，使影片擁有了強烈的歷史感，也初具了蕩氣回腸的感人元素。但影片中濃烈的文化消費與主旋律意識時隱時現(xiàn)，古典愛情遭遇兩面夾擊的命運，這使得影片難免陷入自相矛盾與敘事斷裂的境地。

一、消費文化語境下的虛妄愛情故事

1999年中國加入WTO后，全球化浪潮以強勁的態(tài)勢滲入中國的經(jīng)濟、金融、傳媒以及其他各類文化生活中。作為大眾傳播媒介之一，電影伴隨著文化轉(zhuǎn)型的歷史陣痛。面對從商品化到商品的轉(zhuǎn)變。好萊塢電影的強勢沖擊下，自由競爭的商品經(jīng)濟規(guī)律，使市場法則和商業(yè)規(guī)律的支配力空前膨脹，快速的生活節(jié)奏造就了快餐式的大眾消費文化。

在這種消費文化語境下出現(xiàn)的商業(yè)片《云水謠》帶有濃郁的消費文化色彩。這本是時代話語中的時代癥候，它使影片能夠作為大眾文化商品更便捷地推出自己。但在《云水謠》中，這種消費策略卻因明顯的左右觀望而呈現(xiàn)出自相矛盾和類型雜糅的尷尬狀態(tài)。

1、純情劇與政治戲的矛盾

影片《云水謠》涉及的地點雖多，但臺灣故事和大陸故事仍然是電影的主干。臺灣的戀愛作為以后故事的基礎(chǔ)，其作用無疑是奠基性的。這段愛情被處理成明顯的瓊瑤劇形式。故事設(shè)置和人物表演均戲劇化：一見鐘情、父母阻撓、時代弄人：陳坤、徐若碹表演夸張，初見時擦肩而過回頭看的動感鏡頭體現(xiàn)人物微妙心情。再加上配套的影像安排――比如秋水面試時的光腳，比如兩人鄉(xiāng)下見面時中間的柴車、夜晚空中垂下的書籃，比如薛子路的人物造型及行為舉止(木訥執(zhí)著、戴黑框眼鏡、流鼻血)等等。這些正適合沒有具體現(xiàn)實背景的愛情故事，純情故事配以純凈背景，吻合觀眾的純美需求。至多加入家族紛爭，誤會巧合，這些都不致影響影片的純色調(diào)。但時局政治元素的添加，卻使影片開始變得駁雜。雖然片中此前已有政治背景的鋪墊。但男主人公左派身份對劇情的影響力度仍然讓人意外。

誠然，以現(xiàn)實主義的觀點看，個人的情感故事往往與大時代息息相關(guān)，但如果按照現(xiàn)實主義的要求來構(gòu)建影片。劇情、表演和影像恐怕都應(yīng)該兩樣了。純情劇不是不能出現(xiàn)政治元素，而至少，政治元素的添加不應(yīng)影響到觀眾對影片的讀解。況且，陳秋水之所以和王碧云分開，因為他是左派，可以說是為了信念，犧牲了愛情。但電影對于決定一對戀人命運的這個首要因素卻幾乎避而不談。這凸現(xiàn)了影片主創(chuàng)者對政治元素的需求與規(guī)避的矛盾，反應(yīng)到電影中，就是純情劇與政治戲的兩難，反應(yīng)到人物的塑造上，就是男主人公秋水扁形人物與圓形人物的搖擺。要么把秋水塑造成純情劇中的清純男孩，要么豐富他的愛情生活和信念傳達，把這個人物真正立起來。

2、文化懷舊與電影橋段的背離

純情的武器之外，《云水謠》也祭起了懷舊的大旗。懷舊是歷史發(fā)生的重要轉(zhuǎn)折在人們心理上巨大投影的曲折反映。在現(xiàn)實生活中四顧茫然，缺少方向，人們便會在舊日的光影中尋找心靈的慰藉。懷舊適時適度地架空了現(xiàn)代，為人們提供了喘息的空間。反映在電影的消費策略上，便是用懷舊勾起更多個人化的歷史記憶。這吻合觀眾面對世紀之變的心理。制造了一個可以背對現(xiàn)實的逃逸王國。

《云水謠》中，與歷史事件密切關(guān)聯(lián)的青春故事以老年王碧云的回憶出場，時尚女青年曉芮對姑母陳年往事的追尋帶有明顯的懷舊色彩。面對浮躁的現(xiàn)在，她甚至說。像姑母他們那樣的人已經(jīng)死絕了，也因此，她四處飄蕩，難以停留。在對往事的追尋和重溫中。姑母們成為完美的悲劇英雄被頂禮膜拜，不容褻瀆。但在具體的電影橋段運用中，這種懷舊的完美卻不時被打斷甚至走向背離。

比如，碧云洗腳的鏡頭被處理得極具觀賞意味，秋水與碧云的雨夜離別雖顯老套但也頗為煽情。這些顯然是電影吸引觀眾眼球的一種商業(yè)考慮，但卻在無形中破壞了影片刻意營造的懷舊氛圍。悲劇英雄的五彩光環(huán)也因而變得黯淡甚至滑稽可笑。

作為一部消費時代的商業(yè)電影，《云水謠》試圖調(diào)動多種商業(yè)元素使影片更具票房潛力，但卻無力促成諸元素的和諧共生，而成為各自為用的拼貼，甚至各種力量互相解構(gòu)消解。在這一消解格局中的故事很難經(jīng)得起品味與推敲，純情表層下千瘡百孔的愛情只能變得虛妄。

二、主旋律曲調(diào)中的單調(diào)英雄贊歌

在消費文化的語境中，影片《云水謠》走的是商業(yè)片路線，其投資、主創(chuàng)的組合和強大的宣傳力度也正說明了這一點。但《云水謠》又不能被簡單地稱為“愛情文藝片巨制”，從某個角度看。它更像是一部主旋律影片。這從央視《新聞聯(lián)播》對其公映的關(guān)注可見一斑。而導(dǎo)演尹力的執(zhí)導(dǎo)背景也讓人難舍此想。

從影片內(nèi)容來看，臺灣和大陸的兩段故事貌合神離，其內(nèi)在的敘事線索出現(xiàn)了斷裂。如果說電影前半部是愛情主題，那么，電影后半部更像是英雄的贊歌。秋水除去變老之外，就是越來越高大，最后完全成為一個政治符號，連年輕時做作的可愛也不復(fù)存在。而他的愛情故事。因為一個鮮活形象金娣的出現(xiàn)大有起色。但這與前半部的愛情已無必然的聯(lián)系?？姑涝?，干部，巨大的場景轉(zhuǎn)換，波瀾壯闊的歷史進程，卻缺少對情節(jié)的基本推動作用。表面看來，個人的命運與時代相佐證，其實，故事被放置在了歷史和現(xiàn)實的具體情景之外，人物與人物、人物與環(huán)境之間的關(guān)系被簡化，這樣，敘事的完整性和故事本身的情理鏈條勢必被打破。國家民族多災(zāi)多難，海峽兩岸天各一方，在此背景下的愛情題材原 本很好，但影片只是把人物放在，并沒有把愛情嵌入到背景之中。兩個年輕人隔海相望。受時代無情的約束而一生不能相見，過程的力量遠比結(jié)果本身更能夠震撼人心。身在臺灣的碧云為何無法像約定的那樣報考杭州美院?秋水和碧云分離后為何始終無法聯(lián)系?……這些真正關(guān)乎主人公命運的情節(jié)點被完全忽略，影片最終塑造的是三個被神化的愛情楷模。然而，舍棄了對具體過程的揭示和渲染。這樣的楷模太過虛空，至多讓人產(chǎn)生些許對純粹愛情的幻想。

與這種虛空相反，在此前的主旋律電影《張思德》中，尹力表現(xiàn)出對具體過程的關(guān)注。影片《張思德》沒有連貫的主線，也沒有很特別的情節(jié)，甚至看不到像戲劇性事件一樣的東西，僅僅依靠大量的細節(jié)敘事，就幾乎支撐了電影的全部。在張思德燒炭犧牲之前，他的形象已經(jīng)很豐滿了。

其實，在《云水謠》中，影片也不乏對過程和細節(jié)的敏感。在電影一開始，曉芮曾經(jīng)問姑母王碧云，“到底是什么把相愛的人隔開?”但影片對過程和細節(jié)的關(guān)注僅僅停留在最初的敏感上。直到影片結(jié)束，這個問題依然沒有答案。而影片最后一個鏡頭對臺灣海峽的俯瞰把電影引向呼喚兩岸統(tǒng)一的主旋律定位。至此。對沉痛歷史的追問置換為對美好未來的期盼。而缺少真正推動力的影片也只能彈奏一曲主旋律曲調(diào)中的單調(diào)英雄贊歌。

三、文化消舞與主旋律折中的兩難

在消費文化的語境下，在視聽盛宴的呼聲中，數(shù)碼特技已成為電影必不可少的商業(yè)元素《云水謠》也不例外。影片開場約六分鐘的長鏡頭特技處理甚至受到了奧利弗?斯通的稱贊，其在場面規(guī)模和影像的想象力等方面都已顯示出中國電影和世界接軌的態(tài)勢。這個鏡頭描繪了臺北市井生活面貌。勾勒出了上世紀四十年代臺灣的民俗民情。傳統(tǒng)閩南戲、臺灣布袋戲、當?shù)氐幕榧?、街頭的小商販、士兵……高頻率大容量地展示了當時臺灣特有的景象，很有戲如人生或居高俯瞰的思辯味道。結(jié)尾的特技鏡頭也同樣頗為大氣。影片開頭與結(jié)尾以特技營造的濃郁時代感無疑是成功的，但電影本身的時代感卻只流于一種故事背景，其形式的意義要遠大于內(nèi)容?？v觀影片，除去所謂的“首尾呼應(yīng)”外，開頭結(jié)尾的特技鏡頭與影片內(nèi)容聯(lián)系薄弱，有硬貼之嫌。細究其原因?？峙氯允俏幕M與主旋律折中的兩難。

作為一部商業(yè)片，《云水謠》一方面具有明顯的商業(yè)意識，另一方面，又下意識地向主旋律靠攏：在具體操作中，對主旋律中意識形態(tài)的東西又不無顧慮。這種夾縫狀態(tài)使影片遮遮掩掩左顧右盼，始終處于一種兩難境地。這是消費時代數(shù)碼崇拜的形式誤區(qū)，也是主旋律意識與影片內(nèi)容的游離與矛盾。其實，數(shù)碼特技的運用只有與內(nèi)容相契合才能使之成為影片成功的關(guān)鍵籌碼。影片中每一個鏡頭都需要精心處理，無論是否運用數(shù)碼技術(shù)，只有適合的，才是必須的。

第6篇：自相矛盾的故事范文

一、交流平臺

下列寓言故事蘊含著什么道理？請連一連。

揠苗助長

做事之前要找準方向，不能背道而馳。

畫蛇添足

做人要實事求是，要有真才實學(xué)。

南轅北轍

要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，不可急于求成。

濫竽充數(shù)

做事不可多此一舉，弄巧成拙。

二、詞句段運用

（一）構(gòu)詞聯(lián)系

照樣子，寫詞語。

津津有味：__________

__________

__________

__________

無邊無際：__________

__________

__________

__________

得意洋洋：__________

__________

__________

__________

（二）句子練習

照樣子，想象人物的神態(tài)或動作，把句子補充完整。

1.例：鹿忽然看到了自己的腿，不禁撅起了嘴，皺起了眉頭：“唉，這四條腿太細了，怎么配得上這兩只美麗的角呢！”

（1）小妹妹______________，_________________：“我要找媽媽?！?/p>

（2）王老師大步的走上講臺，______________，“我們班被評為先進班集體了?！?/p>

2.例：“真的，一個陶罐！”其他人都高興地叫起來。

（1）“牽?；槭裁磿兩?？”小東_______________________。

（2）“這項實驗終于成功啦！”哥哥__________________________。

（三）寫通知

假設(shè)今天是3月20號，學(xué)校定于3月22日上午八點在校舞蹈排練室排練節(jié)目，所有參加演出的同學(xué)都要來排練。請你幫少先隊大隊部寫一個通知，通知參加演出的同學(xué)準時來排練。

三、書寫提示

比一比，看誰書寫得最美觀。

四、日積月累

先將下列成語補充完整，再選詞填空。

邯鄲(

)(

)

(

)耳(

)鈴

杞人(

)(

)

(

)(

)之蛙

杯弓(

)(

)

(

)蛇(

)足

(

)(

)矛盾

(

)舟(

)劍

濫竽(

)(

)

1．這幅畫已經(jīng)很完美了，你就不要(

)了。

2．我們要多學(xué)習知識，不然就會像(

)一樣，沒有什么見識。

3．小玉一會兒說自己剛剛從家里出來，一會兒說自己剛剛從圖書館出來，簡單是(

)。

五、快樂讀書吧

三(1)班正在開展“走近寓言”的讀書活動，請你完成下面練習。

1．寓言故事知識競賽。

(1)南郭先生是下列哪則寓言故事中的主人公？(

)

A．《季子投師》

B．《刻舟求劍》

C．《濫竽充數(shù)》

D．《紀昌學(xué)射》

(2)“比喻借別人的威風嚇唬人?！边@個道理出自下列哪則寓言

故事？(

)

A．《為虎作倀》

B．《亡羊補牢》

C．《狐假虎威》

D．《騎虎難下》

(3)下列不是《伊索寓言》中的故事的一項是(

)

A．《狼來了》

B．《知了和螞蟻》

C．《牛和蛙》

D．《農(nóng)夫和蛇》

(4)下列寓言故事集與國家對應(yīng)不正確的一項是(

)

A．《伊索寓言》——埃及

B．《克雷洛夫寓言》——俄國

C．《拉封凡寓言》——法國

D．《萊辛寓言》——德國

2．分享寓言。

你一定讀過不少寓言故事吧，請你和大家分享一則你印象最深的寓言并說說明白了什么道理。

我讀過寓言故事《________________》，這則寓言故事，使我明白了一個這樣的道理：

_______________________________________________________

語文園地&快樂讀書吧

一、略

二、(一)1.源源不斷　井井有條　翩翩起舞

彬彬有禮　無法無天　無影無蹤　無憂無慮

無依無靠　生機勃勃　喜氣洋洋　小心翼翼

千里迢迢

(二)1.(1)擦著眼淚　傷心地說

(2)自豪地宣布

2．(1)疑惑不解地問　(2)興奮地跳起來

(三)

通　知

3月23日上午八點，請所有參加演出的同學(xué)準時到校舞蹈排練室排練節(jié)目。

少先隊大隊部

3月20日

三、略。

四、學(xué)　步　掩　盜　憂　天　井　底　蛇　影

畫　添　自　相　刻　求　充　數(shù)

1．畫蛇添足　2.井底之蛙　3.自相矛盾

第7篇：自相矛盾的故事范文

關(guān)鍵詞：韓非；邏輯矛盾；矛盾律；矛盾之說

中圖分類號：B226．5 文獻標識碼：A

韓非在邏輯史上最重要的貢獻是構(gòu)造了著名的“矛盾之說”，提出了形式邏輯中矛盾律的一些思想，本文將用數(shù)理邏輯工具，抽出“矛盾之說”有關(guān)命題的形式，進行形式推演，分析“矛盾之說”中包含的矛盾律思想。

一、兩譽的結(jié)構(gòu)形式

韓非在《難一》篇中說：“楚人有鬻盾與矛者。譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也?！肿u其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又埽稳?？’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛盾之說也?！盵1]在《難勢》篇中，韓非再次完整地陳述了矛盾之說。并在結(jié)尾中說：“此矛盾之說也，夫賢勢不相容亦明矣?！盵1]

從這些材料可以看出：

第一，韓非明確的提出：“夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”，即楚人的兩譽不能同真。

第二，韓非將“矛盾之說”中的一些思想當做共性的東西，以指導(dǎo)自己的思維。

可以設(shè)想。韓非事實上將矛盾之說中的一些思想當作思維規(guī)則，并且試圖在這一方面從應(yīng)用邏輯向建立邏輯理論飛躍。因此，我們在研究韓非的矛盾思想時，要抓住其精華，進行深入的分析。

韓非的“矛盾之說”中心是論證楚人的兩譽不能同真。

在《難一》篇中，韓非明確地陳述楚人同時斷定：

“吾矛之利，于物無不陷也?！?（命題1）

“吾盾之堅，物莫能陷也。”（命題2）

在下面的論述中，本文將上述兩個命題1與命題2簡稱為楚人的兩譽，現(xiàn)在的問題是命題1與命題2是不是真的不能同真呢？為了說明這個問題，我們將命題1與命題2寫成更明顯的形式：

“我的矛能陷所有的物”（命題1）

“所有的物不能陷我的盾”（命題2）

顯然，楚人的兩譽不是A、E、I、O的直言命題，而是關(guān)系命題。關(guān)系命題1的關(guān)系項是“陷”，關(guān)系命題2的關(guān)系項是“不能陷”。僅僅由此還不能判別命題1與命題2不能同真。因為從關(guān)系命題的前域看，命題1的前域是“我的矛”，命題2的前域是“物”。“我的矛”真包含于“物”，也就是說，命題1的前域外延小，命題2的前域外延大。從關(guān)系命題的后域看，情況就倒過來了，命題1的后域是“物”，命題2的后域是“我的盾”。“我的盾”真包含于“物”。正因為命題1與命題2前、后域呈現(xiàn)出這種復(fù)雜的關(guān)系，所以命題1與命題2不能同真并不顯得那樣“透明”，一眼可以看穿，特別是在韓非所處的時代。

為了分析“矛盾之說”中包含的邏輯思想，本文用數(shù)理邏輯的方法抽出命題1與命題2的形式結(jié)構(gòu)。

若用p表示“我的矛”，用q表示“我的盾”，用S表示“物”，用R表示關(guān)系“陷”，則命題1與命題2可形式化為

在矛盾之說的楚人兩譽中還預(yù)設(shè)這樣兩個全稱肯定命題：

“我的矛是物” （命題3）

“我的盾是物”（命題4）

這兩個全稱肯定命題的主項“我的矛”與“我的盾”不是空集，將這兩個命題形式化可得：

二、兩譽的推論

對于楚人的兩譽，即命題1與命題2這一對關(guān)系命題，韓非沒有立即指出這兩個命題不能同真，而是應(yīng)用歸謬法，將復(fù)雜的問題化歸成簡單的問題。使楚人的自相矛盾由隱到顯，變得透明，容易判別，在矛盾之說中是通過第三者的發(fā)難和楚人的困窘來實現(xiàn)的。

韓非陳述“或曰‘以子之矛陷子之盾，何如？其人弗能應(yīng)也’。”

從這段話可以看出：

第一，這個第三者要求楚人進行斷定時，將其前域限制到“吾矛”，將其后域限制到“吾盾”。

第二，這個第三者清楚，一旦將前域限制到“吾矛”，將后域限制到“吾盾”，就可置這個楚人于左右為難的境地。

第三，這個楚人聽到第三者的質(zhì)難后，立即感到自己自相矛盾，并且認識到這種自相矛盾是由于同時斷定兩譽為真引起的?！捌淙烁ツ軕?yīng)也”生動地刻畫出這種情況。

通過上面的分析，我們可以看到，盡管第三者和楚人心照不宣，沒有進行正面的論駁，但無論是第三者還是楚人都清楚地認識到，從楚人的兩譽，即命題1與命題2可推出下述的命題3與命題4：

“我的矛能陷我的盾”（命題5）

“我的矛不能陷我的盾”（命題6）

這兩個命題也是關(guān)系命題，這兩個命題的前域都是“我的矛”，后域都是“我的盾”，兩個命題的關(guān)系項不同，命題3的關(guān)系項是“陷”，命題4的關(guān)系項為“不能陷”。這兩個命題的形式是：

下面本文模擬韓非的思路，用數(shù)理邏輯這個工具，從形式上分析從楚人的兩譽是否可以推出這兩個推論：

論題1：從“我的矛能陷所有的物” 與 “我的盾是物” 可推出：“我的矛能陷我的盾”。

下面用數(shù)理邏輯中的自然推理，進行形式推演。

證明：

在上述結(jié)論（13）的形式中，用“我的矛”代入p，“我的盾”代入q，“陷”代入R，得到命題“我的矛能陷我的盾”，這說明從兩譽推出“我的矛能陷我的盾”是符合邏輯的。

論題2：從“所有的物不能陷我的盾”、“我的矛是物” 可推出：“我的矛不能陷我的盾”。

證明：

注意在上述證明中，（13）是命題6的形式，這說明從兩譽推出“我的矛不能陷我的盾”是符合邏輯的。

三、“矛盾之說”中包含的矛盾律思想

引理1：兩個互相否定的命題不能同真。

引理1的內(nèi)容就是邏輯學(xué)中的矛盾律。韓非在“矛盾之說”揭示了兩對命題不能同真。其中的一對就是楚人兩譽的推論，即下述的命題3與命題4。

“我的矛能陷我的盾”（命題5）

“我的矛不能陷我的盾”（命題6）

命題5與命題6不能同真，提出質(zhì)難的第三者是知道的，楚人也是知道的，“其人弗能應(yīng)也”就說明了這一點。下面本文用論題3的證明說明這一點。

論題3：“我的矛能陷我的盾”與“我的矛不能陷我的盾”不能同真。

證明：

假設(shè)楚人兩譽的兩個推論同真就會導(dǎo)致邏輯矛盾，因此否定原假設(shè)，即“我的矛能陷我的盾”與“我的矛不能陷我的盾”不能同真。關(guān)于論題3的形式推演考慮到篇幅，本文略去。

韓非在理論上的貢獻不僅僅在于從楚人的兩譽推出“我的矛能陷我的盾”、“我的矛不能陷我的盾”；也不僅僅指出這一對命題不能同真，“其人弗能應(yīng)也”，最重要的是在“其人弗能應(yīng)也”的基礎(chǔ)上，進行理論升華，得出：“夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”即楚人的兩譽不能同真。下面用論題4的證明來說明韓非的這一思想。

論題4：楚人的兩譽不同真。

上述推導(dǎo)說明，韓非從楚人的兩譽推出“我的矛能陷我的盾”、“我的矛不能陷我的盾”，又從這兩個推論的不能同真推出了楚人的兩譽不能同真。

至此，我們用一組形式推演，論證了韓非的“以為不可陷之盾，與無不陷之矛，為名不可兩立”這個結(jié)論的有效性。下面，我們簡要地對韓非的“矛盾之說”進行綜合評價：

第一，在“矛盾之說”中，矛盾律的思想不僅僅是應(yīng)用，韓非事實上把它當作共性指導(dǎo)思維。“夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛盾之說也。”就說明了這一點。

第二，韓非雖然把“矛盾之說”中的一些思想當作一種共性，但是他沒有完成更高層次的抽象，理論本身具有素樸性，又寓于生動形象的故事中。韓非還有些很深刻的思想，沒有用語言明確表述出來。

第三，韓非理論上最難能可貴的是，他的矛盾律思想是關(guān)于關(guān)系命題的，“矛盾之說”中分析的兩對命題都不能同真，這就抓住了矛盾律的核心內(nèi)容。特別是他的這些用自然語言表述的結(jié)果和我們今天用形式語言推演的結(jié)果完全一致，說明他對矛盾律的探索是有價值的，韓非在邏輯學(xué)領(lǐng)域里作出了自己的貢獻。

參考文獻

第8篇：自相矛盾的故事范文

[中圖分類號]G633.3　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-0463(2012)09-0082-01

編入中學(xué)語文教材的詩歌，以極其簡煉、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達了深摯的情感。詩中的色彩美、畫面美、意境美與藝術(shù)妙筆融為一體，有著特殊的審美功能。筆者認為要提高學(xué)生的詩歌學(xué)習興趣與鑒賞水平，從詩歌的抒情策略人手，不失為一種有效的方法。鑒于此，筆者現(xiàn)結(jié)合有關(guān)詩歌作品談?wù)勗姼璧氖闱椴呗浴?/p>

詩歌作品重在情感的抒發(fā)和傳達，一般來說，抒情策略有兩種：修辭策略和語法策略。

一、抒情的修辭策略

抒情的修辭策略是指運用各種修辭方式強化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭學(xué)史的角度看，抒情的修辭策略有許多，其中較為重要的有四種：典故、隱喻、悖論、意象。

1.典故

典故：是在詩句中運用神話或歷史事件、名篇美句等。

典故能夠借助歷史與現(xiàn)實在相似性基礎(chǔ)上的相互映照表現(xiàn)一定的思想與情感，并能達到以少勝多的藝術(shù)效果。它借助古代的神話、歷史故事、名篇美句，寥寥數(shù)語即可達到非常效果。

2.隱喻

隱喻：是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為。

如，以山的意象來喻愁的：“春愁離恨重于山，不信馬兒馱得動”(石孝友《玉樓春》)。

3.悖論

悖論：是指那種表面上自相矛盾而實際上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

如，“有的人活著，他已經(jīng)死了；/有的人死了/他還活著”(臧克家《有的人》)。

這里的“死”和“活”都有兩個層面的含義：一指生理學(xué)意義上的死亡和存活，—類指社會學(xué)意義上的死亡和永生。

有的人從生理學(xué)的角度看是活著的，但從社會學(xué)的角度著卻已經(jīng)死去(雖生猶死)：有的人從生理學(xué)的角度看已經(jīng)死去，但從社會學(xué)的角度看卻獲得了永生(雖死猶生)。

這一詩句表面上自相矛盾，實質(zhì)上千真萬確，因而屬于“似非而是”之句，這就是所謂的悖論。

4意象

意象：意象是抒情文學(xué)的第一構(gòu)成因素，是抒情作品的根基。在抒情理論中，可以將其粗略地理解為心理畫面。

如，海子的詩中充滿了豐富曲折、復(fù)雜多變、含混朦朧的心理畫面。海子的詩的意象有三大特點。第一，意象豐富，構(gòu)筑了一個完整的象征體系。第二，“麥子”意象的發(fā)現(xiàn)，對中國詩歌的貢獻。海子的短詩中，除了家園、土地、太陽和大海，麥子是海子詩歌最常用的意象。麥子是農(nóng)耕民族共同的生命背景。那些排列在我們生命經(jīng)歷中關(guān)于麥子的痛苦，在它進入詩歌之后便成為折射我們所有生命情感的黃金之光，成為貧窮崇高的生存者生命之寫實。第三，構(gòu)思精巧，意象新穎。

二、抒情的語法策略

第9篇：自相矛盾的故事范文

一、 從矛盾的句子出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題

師：《就英法聯(lián)軍遠征中國給巴特勒上尉的信》大家昨天已經(jīng)讀過幾遍了，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么問題沒有？

生：一片沉默。

師：看來是我們的同學(xué)還不習慣自己去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，總是習慣去思索老師提出的問題，學(xué)習得還很被動。如果同學(xué)們也具備了老師一樣的提出問題的能力，那么，是不是在某種程度上也可以做老師了呢？回答是肯定的。那么，怎樣才能提出問題？老師告訴大家一個思路，從矛盾的句子出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題。大家?guī)е@種思路再去閱讀文章，看看能不能發(fā)現(xiàn)問題！

生：老師，我發(fā)現(xiàn)了一個矛盾的句子。在文章倒數(shù)第三段，雨果寫到“今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出”。這個句子一方面用“富麗堂皇”來形容圓明園的那些珍寶，同時又說這些珍寶是“破爛”。我不明白為什么雨果要這樣說，這分明是一個自相矛盾的句子嘛！

師：大家注意到這個句子沒有？

生：紛紛點頭示意。

師：你看，我們從矛盾的句子入手，是不是就可以發(fā)現(xiàn)問題了！那么，雨果為什么要這樣說呢？大家思考思考！

生：我覺得雨果這樣說是為了表達自己的情感的。用“富麗堂皇”來形容圓明園的珍寶，表明雨果對圓明園藝術(shù)價值的稱贊，而“破爛”這個詞，指的并不是放在圓明園的那些珍寶，而是指被英法聯(lián)軍搶劫到手的那些珍寶。這些珍寶當然也是珍寶，但是是搶劫而來的是贓物，“破爛”一詞其實是雨果對英法聯(lián)軍搶劫行為的諷刺和不滿的表現(xiàn)。

師：這樣看來，雨果借助這個句子是要表達這樣兩個情感，一是對圓明園的贊美，二是對英法聯(lián)軍的諷刺。那么，這樣的情感還在其它地方表現(xiàn)出來了呢？請大家結(jié)合全文，說說自己的發(fā)現(xiàn)！

句意矛盾本是一種語病，按理說來，作家一般是不會犯這種低級的錯誤的。但是，雨果為了表達自己對圓明園的贊美和對英法聯(lián)軍的諷刺，卻故意制造了一個自相矛盾的句子。在備課時我就注意到了“把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出”這個句子，我預(yù)設(shè)如果能夠引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)這個矛盾的句子，就能夠?qū)崿F(xiàn)讓學(xué)生提出問題的目的。這篇文章的教學(xué)重點是讓學(xué)生充分體會雨果對圓明園的贊美和對英法聯(lián)軍的諷刺，而這個矛盾的句子的背后就隱含了雨果的這兩種情感。因此，一旦抓住這個句子，就可以起到提綱挈領(lǐng)的作用，以這句話來開啟整篇文章的教學(xué)，讓學(xué)生們結(jié)合全文去感受雨果對圓明園的贊美和對英法聯(lián)軍的諷刺。學(xué)生們自然會產(chǎn)生兵分兩路的思維，從第3段中再次感受到雨果對圓明園的贊美，從5、6等段落中感受到雨果對英法聯(lián)軍的諷刺。

《社戲》的教學(xué)也可以采用這種方式讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題?！拔摇痹谖恼伦詈蟾袊@到：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆――也不再看到那夜似的好戲了”，而其實那夜的戲并不好看。抓住這個句子，學(xué)生自然會產(chǎn)生“我”為什么卻說那夜的戲好看的疑惑。從這個疑惑出發(fā)，教師再引導(dǎo)學(xué)生閱讀文章，讓學(xué)生感受到江南水鄉(xiāng)的獨特美景、平橋村人的樸實善良熱情、小伙伴們的天真可愛，這樣學(xué)生的疑惑逐步解開，而文章的核心教學(xué)價值也就同時實現(xiàn)了。

二、從敘事的邏輯矛盾出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題

師：通過同學(xué)們的概括，我們發(fā)現(xiàn)《臺階》這篇文章講述了這樣一個故事：“父親總覺得我們家的臺階低”，為此，“父親”終其一生的精力和辛勞，造了一座高臺階的新屋。但是，新的屋舍造成了，“父親”卻高興不起來，他在新臺階上感覺到不自在、不方便，變得更加寡言少語，成天如有所失的樣子。李祥森的小說《臺階》所講述的故事其實很簡單。那么，同學(xué)們對這篇小說的故事情節(jié)有什么問題沒有？

生：老師，文章中的“父親”那樣辛苦的準備和修建，才終于把新臺階修好了。按照我的設(shè)想來說，“父親”應(yīng)該是很高興很滿足才對?？晌恼轮械摹案赣H”卻不僅不高興，反而覺得“憋”、“不自在”、“若有所失”，連到臺階上坐坐的興趣都沒有了。我不明白為什么會這樣？

師：還有哪些同學(xué)有同樣的疑惑的？（學(xué)生紛紛舉手）看來，這個情節(jié)的確讓人覺得很難理解。我們這一節(jié)課就來集中解決這個問題，把這個問題弄清楚了,文章的主題也就弄懂了。請同學(xué)們閱讀課文，從父親的性格、精神、力氣等角度來分析分析。

藝術(shù)的“真實性”不等同于生活的“真實性”。也就是說，在文學(xué)作品中故事的情節(jié)允許虛構(gòu)，然而情節(jié)的發(fā)展必須遵循一定的原則，否則就喪失了藝術(shù)的“真實性”，成為失敗的作品。這其中最重要的原則就是情節(jié)的發(fā)展要符合“事理邏輯”或者“情感邏輯”。

《臺階》這篇文章的情節(jié)就存在一個看似不太符合“事理邏輯”的矛盾之處：父親努力了大半輩子，新臺階終于修建好了，然而父親卻并不高興滿足。其實，說這個情節(jié)看似不太符合“事理邏輯”，是敘事的矛盾之處，還意味著它并不是真正違背“事理邏輯”?？此撇惶稀笆吕磉壿嫛笔钦f，這個情節(jié)不符合一般的讀者（包括學(xué)生）的常規(guī)“事理邏輯”；而在這個情節(jié)的背后是作者想要揭示的一種不太尋常的“事理邏輯”。

在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注“敘事的矛盾之處”，學(xué)生自然會產(chǎn)生疑惑和問題,接著，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去解釋這個“敘事的矛盾之處”。《臺階》中的父親之所以在修建好新臺階后不自在、不高興、若有所失，有著深刻的性格、精神和力量層次的原因。在修建好新臺階之后，父親并沒有克服了自己的自卑，而他唯一自傲的力氣也在修建臺階的過程中耗盡，所以新臺階雖然修好了，但是父親卻更自卑、更缺乏自信了。正是因為這個原因，父親才會有如此反常的表現(xiàn)?！杜_階》正是通過這種特殊的“事理邏輯”來告誡人們，父親的追求并不適合父親，只有恰當?shù)淖非蟛拍軒砣松男腋?。這個“解釋”“敘事的矛盾之處”的過程需要學(xué)生摒棄常規(guī)的思維模式，去接納文本的更具有哲理意義的“事理邏輯”，從而把握文章的主題，這也是文本的核心教學(xué)價值之所在。

引導(dǎo)學(xué)生從敘事的矛盾之處出發(fā)去提出問題，往往運用在那些文本意義更深刻、更具哲理性、解讀角度更多元的文章類型中。再比如《信客》這篇文章的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這樣一處敘事的矛盾：擁有誠信無私、任勞任怨、善良寬容等完美人格的信客為什么沒有在信客的道路上堅守一生？在做信客的時候，信客生活困苦艱辛，而在他撒謊不做信客之后，他的生活卻變得越來越好，難道文章是想要告訴我們“不誠信才能比誠信過得好”？接著引導(dǎo)學(xué)生去分析文本，從而使學(xué)生認識到信客的任勞任怨遭遇著冷漠、誠信遭遇著不誠信和懷疑、善良遭遇著憎恨、寬容遭遇著不寬容的尷尬處境，進而理解《信客》講述的其實是誠信文化在不誠信的世界的一次歷險，理解《信客》的主題是對“誠信、善良、寬容”的社會文化的呼喚。這比只是引導(dǎo)學(xué)生去感悟信客的品質(zhì)的文本解讀要深刻得多，也更符合余秋雨把《信客》放在《文化苦旅》這部講述文化問題的著作中的意圖。

三、 從人物的情感矛盾出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題

一般而言，一個人對某一特定對象的情感傾向是相對穩(wěn)定的，也就是說，對特定對象的情感態(tài)度不是不能夠發(fā)生變化，只是這種變化一定是“事出有因”的。在沒有任何原因的情況下，在缺乏鋪墊的情況下，人物的情感態(tài)度就出現(xiàn)突然變化，這就是寫作上的漏洞和不嚴謹之處，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，說的就是這個道理。如果在文本中，人物的情感發(fā)生了某種變化，那么，就一定可以引發(fā)學(xué)生相關(guān)的思考：為什么發(fā)生這種情感的變化？這種情感的變化對文章的主題有何作用？所以，引導(dǎo)學(xué)生從人物情感變化的矛盾入手，就可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題提出問題。當然，這種引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的方法，主要運用于那些情感發(fā)生變化的文本之中。

比如在教學(xué)《背影》時，筆者就引導(dǎo)學(xué)生從“我”對父親的情感態(tài)度的矛盾這個角度出發(fā)來發(fā)現(xiàn)問題提出問題。學(xué)生提出的問題集中在兩方面，一是，“我對父親的情感態(tài)度最初是怎樣的，后來發(fā)生了怎樣的變化，從哪些地方可以看出這些情感態(tài)度的變化？”二是“是什么原因讓我對父親的情感態(tài)度最初是這樣的，又是什么原因?qū)е铝宋覍Ω赣H的情感態(tài)度的變化？”這兩個問題就構(gòu)成了《背影》教學(xué)的主問題。接著我讓學(xué)生充分接觸文本、反復(fù)進行交流，學(xué)生們很好地解決了這兩個問題。那堂課上，學(xué)生探究文本、細讀文本的熱情高漲，至今讓我記憶猶新。