社會科學(xué)方法論論文精選(九篇)

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第1篇：社會科學(xué)方法論論文范文

當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時，人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過科學(xué)的名義使僵化意識和保守心態(tài)無可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。

一 新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展

80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點(diǎn)，無論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚(yáng)，均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國社會科學(xué)出版社出版了中國哲學(xué)史討論會特刊《中國哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1980），對中國學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號，即對新方法論的要求成為打開人文社會科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到，方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識實(shí)踐過程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對中國學(xué)界思想解放運(yùn)動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題：心理學(xué)中的哲學(xué)問題譯文集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來，科學(xué)方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的同時，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問題仍堅(jiān)若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無能，實(shí)在是它因越界而無法解答。科學(xué)并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?？茖W(xué)方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進(jìn)文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨(dú)特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時的歷史語境中，對文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹?，在學(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬F(xiàn)代文藝批評方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒?a href="http://m.saumg.com/haowen/80537.html" target="_blank">論文集》，（南昌：江西人民出版社，1985）。同時，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運(yùn)用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識，挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。轉(zhuǎn)貼于

1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實(shí)現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識，開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴(kuò)大文學(xué)研究的話語領(lǐng)域，從而誕生了一個個新的批評流派，跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos，I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通大學(xué)出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988） ，(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson，E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman，L.)著《文學(xué)社會學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）。可以見到，當(dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。

值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達(dá)反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。

進(jìn)入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會科學(xué)》，（廈門：廈門大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟(jì)南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，2000），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時期，運(yùn)用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號、意義增殖等問題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說，話語轉(zhuǎn)型時期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。

二 當(dāng)代中國文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問題

一個不爭的事實(shí)是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開言路、推進(jìn)新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進(jìn)而使文學(xué)批評的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評方法取代傳統(tǒng)批評方法?，F(xiàn)代批評方法本質(zhì)上是對文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動的評判。其思維方式構(gòu)成了批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個基本出發(fā)點(diǎn)，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對象，細(xì)細(xì)剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個思維程序是領(lǐng)會本質(zhì)，會通前三個程序而達(dá)到對作品的完整認(rèn)識。這種新的綜合，在螺旋式認(rèn)識過程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個具有不同層面的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個重要的特點(diǎn)在于，批評方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個有機(jī)方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二，一般批評模式，即在作者、作品、讀者和社會這四維關(guān)系中對其中某一維度進(jìn)行研究，而形成了一種具體的批評方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強(qiáng)調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號學(xué)方法、形式研究法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細(xì)讀法--通過細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評點(diǎn)法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點(diǎn)加以印象式的批評，或隨點(diǎn)隨評，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨(dú)特價值所在；"社會統(tǒng)計(jì)法"--通過計(jì)算機(jī)計(jì)算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場"--對文學(xué)背后的權(quán)力運(yùn)作進(jìn)行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計(jì)算等精確方法，來規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。

在我看來，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對象的獨(dú)特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運(yùn)用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點(diǎn)、不同維度的批評個性。應(yīng)該說，文學(xué)研究方法是一個不斷發(fā)展、不斷演變的有機(jī)體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當(dāng)代中國文藝研究精神的自覺。

第2篇：社會科學(xué)方法論論文范文

論文摘要：本文基于對方法論是一門學(xué)科的基礎(chǔ)和標(biāo)志的認(rèn)識，從方法論的角度對經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系問題進(jìn)行了探討。這是一種全新的探討，首次提出經(jīng)濟(jì)法的方法論是整體主義與和諧辯證法，而民商法的方法論是個體主義與沖突辯證法。因此兩大法律部門的根本差異是基于這兩種不同思維方法產(chǎn)生的。在此基礎(chǔ)上對兩種方法論的關(guān)系及兩大法律部門對社會關(guān)系的調(diào)整做了辯證解釋。

方法論是一門學(xué)科的基本理論問題，它不僅是一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，而且是一門學(xué)科能否得以順利發(fā)展的基本前提和必要條件。誠如德國法學(xué)家拉強(qiáng)茨所言：“法學(xué)之成為科學(xué)，在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法?！笨墒?，我國法學(xué)研究中缺乏對方法論的重視，特別缺乏對理論法學(xué)研究的方法論重視，應(yīng)用法學(xué)方法論——法解釋學(xué)也是近幾年來才引起人們的關(guān)注。這種現(xiàn)狀一定程度上阻礙了我國法學(xué)理論的發(fā)展。

基于以上認(rèn)識，本文借用社會科學(xué)中的方法論，對當(dāng)前困擾著經(jīng)濟(jì)法是否是一獨(dú)立法律部門的基本問題之一經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系問題，作一方法論透析。本文擬包括三個方面內(nèi)容：一是，方法論的基本要點(diǎn)。二是，民商法與經(jīng)濟(jì)法方法論的區(qū)別。三是，民商法與經(jīng)濟(jì)法方法論的聯(lián)系。

一、方法論的基本觀點(diǎn)

1．方法論是什么?對此問題的回答，必須做到兩個區(qū)分：首先，要區(qū)分方法論與方法，我國學(xué)者大多是在同一意義上使用這兩個概念的，西方雖亦有此現(xiàn)象，但大多認(rèn)為這二者有巨大差別。概括講，方法是工具，而方法論是包括一定的哲學(xué)認(rèn)識論及邏輯推理過程的一套思考社會現(xiàn)象的理論體系，這意昧著方法只是方法論的構(gòu)成要素。其次，要準(zhǔn)確把握社會科學(xué)中的意識形態(tài)、哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論這三者的關(guān)系。簡言之，意識形態(tài)雖可構(gòu)成方法論的基礎(chǔ)，但并不等于方法論，而一門學(xué)科的哲學(xué)理念(如法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué))雖然是其方法論的組成部分，但是，它畢竟沒有包容方法論的全部內(nèi)涵。

2．方法論的層次性、多元性。人文社會科學(xué)直到19世紀(jì)中期還沒有自己獨(dú)特的方法和方法論，它的方法論是從自然科學(xué)中借用來的，到了19世紀(jì)中期德國狄爾泰與英國穆勒發(fā)生了一場方法論之爭，穆勒認(rèn)為在自然科學(xué)中的對經(jīng)驗(yàn)的歸納方法在社會科學(xué)中同樣適用，而狄爾泰認(rèn)為，對人文社會科學(xué)只能用理解而不能用因果說明，因此，解釋學(xué)是人文社會科學(xué)的最基本的方法論。在現(xiàn)代一般認(rèn)為人文社會科學(xué)方法論不僅要解釋學(xué)，同樣也需說明，即自然科學(xué)中的方法論亦可在人文社會科學(xué)中應(yīng)用。這就是方法論的多元性。除此之外，方法論不是一個沒有層次的概念，而是既包括高層次的具有哲學(xué)意味的一般方法論，又包括那些反映著本學(xué)科特點(diǎn)的具體方法論。

3．從哲學(xué)層次，結(jié)合法律特性，我們認(rèn)為對部門法劃分，或能反映部門法特征的方法論主要有兩對重要的范疇，其一是，因?qū)ι鐣^察認(rèn)識的基點(diǎn)不同而產(chǎn)生的個體主義方法論和整體主義方法論。其二是，因?qū)?gòu)成社會的各要素間的關(guān)系的看法不同而產(chǎn)生的沖突的辯證法與和諧的辯證法。就這兩對不同的方法論對法學(xué)影響來講，我認(rèn)為，民商法的方法論是個體主義及沖突辯證法方法論，而經(jīng)濟(jì)法的方法論是整體主義與和諧辯證法方法論。

二、民商法與經(jīng)濟(jì)法方法論的區(qū)別

1．民商法與經(jīng)濟(jì)法是個體主義與整體主義兩種不同方法論的產(chǎn)物

在西方社會思想史中，從古希臘到現(xiàn)在，關(guān)于社會構(gòu)成問題，或關(guān)于認(rèn)識社會的基點(diǎn)問題，一直存在著分歧。

個體主義方法論(亦稱方法論的個人主義)，是指“社會現(xiàn)象包括集體，應(yīng)按照個體及其活動與關(guān)系來加以分析。-E23由于個體主義方法論往往與自由主義關(guān)于社會的觀念相聯(lián)系，故有學(xué)者將方法論的個體主義稱為正統(tǒng)的自由主義。其社會理論根據(jù)的核心內(nèi)容在于，把個人看做是分析和規(guī)范化的基礎(chǔ)，社會則被認(rèn)為是各個追求自身利益的總和，相應(yīng)地，國家或社會便成為個人得以通過它而追求自身利益的一種機(jī)構(gòu)。這是從啟蒙時代到現(xiàn)今所有自由主義者的社會觀，其中最主要的代表人物按歷史順序排有洛克、亞當(dāng)·斯密、米塞斯及當(dāng)代的哈耶克。這一方法論的內(nèi)容被米塞斯概括為三項(xiàng)：其一，任何行為都是由一些個人做出來的。集體的作為或行動，總是由一個人的作為或行動表現(xiàn)出來的。一個行為的性質(zhì)，取決于行為的個人和受該行為影響的其他各個人對這一行為所賦予的意義。其二，人是社會的動物，但社會過程卻是由單個人相互作用的過程。個人行為的復(fù)雜性和變動不居，決定了社會是無規(guī)律的進(jìn)展。除掉個人，就沒有這個過程。除掉個人行為，沒有社會基礎(chǔ)。第三，集體或社會是無法具體化的，集體、社會被認(rèn)識，總是由那些行為的個人賦予它意義。

依這種理念必定認(rèn)為，社會關(guān)系是個人關(guān)系的總和，社會利益是個人利益的總和，社會秩序只有靠參與社會活動者自由博弈而產(chǎn)生的自發(fā)秩序才是好的社會秩序。因此，作為調(diào)整社會關(guān)系的主要規(guī)范——法律，就應(yīng)該以自由、意思自治為原則，這就是現(xiàn)代私法——民商法的兩個基本原則。因?yàn)椋總€人是自己利益的最佳判斷者，只有每個人追求自己利益最大化，必導(dǎo)致社會利益最大化。社會良好的秩序亦會在私人自治自由博弈的過程中自發(fā)形成。而這一切的基礎(chǔ)只能是給個體以充分的權(quán)利保障，只有以權(quán)利為本位，才能防止來自公、私兩個方面對個人自由的侵犯?？梢?，私法從方法論上來講是個人主義的，或者說私法是個體主義方法論支配的，是關(guān)于如何調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范化結(jié)果。

整體主義方法論是與方法論的個體主義相對的。方法論的整體主義認(rèn)為“社會科學(xué)研究社會整體如集團(tuán)、民族、階級、社會、文明世界等等的行為。這些社會整體被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)對象，社會學(xué)用生物學(xué)研究它們?！盵3](P。這種方法論從古希臘的柏拉圖就有，但真正對現(xiàn)代分析社會產(chǎn)生影響，則是從斯賓塞及孔德把社會看成一個有機(jī)體時開始，其中影響大的當(dāng)屬馬克思、盧卡奇以及法蘭克福學(xué)派——這些新、舊者和美國的社會結(jié)構(gòu)功能主義(帕森斯、默頓等)及德國的歷史學(xué)派(施穆勒、薩維尼等)。在他們看來，“最恰當(dāng)最有效的社會科學(xué)認(rèn)識來自對群體現(xiàn)象或過程的研究。-E3](P12)這一方法論的內(nèi)容大致可概括為三個方面：第一，總體性強(qiáng)調(diào)的是整體對部分的統(tǒng)轄原則，要求探索社會及其發(fā)展，必須從整體作為主導(dǎo)的地位這個角度著眼，而每一部分(或個體)從屬于歷史與思想的整個統(tǒng)一體。第二，社會是主客體的互動過程，而不是純粹客觀性過程，主客體及其關(guān)系的概念不是自然主義的、非價值化的概念，而是包括主體價值評價及主體意義的范疇。第三，總體性表現(xiàn)為一個歷史過程，這個過程是以主體為紐帶的主客體相互作用的歷史過程。

按此方法論看待社會，社會將是一個超越個體的獨(dú)立存在，它有其獨(dú)立于個體利益的利益——社會公共利益，它有其自身的秩序——社會歷史秩序，在這一秩序中是在主客體互動中形成的自然秩序與人為秩序的混合秩序。因此，要調(diào)整好社會關(guān)系，必須以社會公共利益為本位，社會經(jīng)濟(jì)秩序的建立，不是一個自然、客觀過程，而且必須賦予人的意義，要達(dá)到此目的，必須有代表公共利益的政府對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)，只有如此。才能達(dá)成主客體互動，才能實(shí)現(xiàn)歷史的可持續(xù)發(fā)展?？梢?，整體主義方法論是經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)。

2．民商法與經(jīng)濟(jì)法是沖突論與和諧辯證兩種不同方法論的產(chǎn)物。

在社會思想領(lǐng)域，有關(guān)構(gòu)成社會整體的各元素(個體)或構(gòu)成社會系統(tǒng)內(nèi)的各支系統(tǒng)之間的關(guān)系如何，存在著分歧，形成兩種不同的理論，從方法論講即形成兩種不同的方法論，即沖突論與和諧論。

一般來講，個體主義者都持沖突論，其歷史雖悠久，但卻主要起源于現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)就是以亞當(dāng)·斯密為首的競爭理論，或競爭傳統(tǒng)。而在政治哲學(xué)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以馬基雅維里、布丹、霍布斯的權(quán)力沖突。就是在整體主義中亦有許多人持沖突論，其主要代表就是新、舊者。沖突論的內(nèi)容大致由以下幾方面構(gòu)成第一，沖突的根子深深藏于每一個社會結(jié)構(gòu)中。第二，社會世界及其構(gòu)成要素皆處在流變中，正是這種要素的沖突推動社會變遷。第三，盡管沖突是社會結(jié)構(gòu)固有的，但沖突并不總是激烈的與明顯的，社會沖突可以是潛在的、有規(guī)則的與受控制的。第四，從沖突模式觀點(diǎn)看，把社會與社會組織結(jié)合在一起的不是認(rèn)同，而是強(qiáng)制；不是普遍一致，而是他人施加壓力。

據(jù)以上沖突論，那么社會中人與人的關(guān)系也是處于沖突之中，且人與人的利益是對立的，人與人的博弈是一種零和博弈。作為調(diào)整人們經(jīng)濟(jì)利益沖突的法，只能以法律責(zé)任這種強(qiáng)制力為后盾，法律的目的亦是旨在化解沖突。這是傳統(tǒng)法——包括民商法的主要立法目的和模式。

與沖突論相對立，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，及現(xiàn)代西方社會思想中的結(jié)構(gòu)功能主義，認(rèn)為社會世界及其構(gòu)成要素皆處于和諧之中。其基本內(nèi)容有：第一，世界萬有，是一個“一體多元”“多元一體”的整體有機(jī)系統(tǒng)。第二，人與人，人與自然是一個整體，是構(gòu)成整體的不同“自在”，因此，不能把自然當(dāng)作征服、利用的對象。否則，摧毀破壞了自然，損害他人，最終人類也會摧毀自身、損害自己。第三，人類社會、各人生活的大的方面趨于和諧統(tǒng)一，而非沖突，沖突雖存在，但只不過是一種對和諧的短暫偏離，最終還要回歸和諧。這被稱為和諧辯證法。

據(jù)和諧辯證方法論，法律不僅要化解沖突，更應(yīng)促進(jìn)和諧，不僅是人與人在社會經(jīng)濟(jì)中合作、協(xié)調(diào)，而且人與自然的協(xié)調(diào)，即要保護(hù)資然資源，保護(hù)自然環(huán)境，這些在經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展等中都有體現(xiàn)，可見經(jīng)濟(jì)法、社會法是以和諧論為方法論基礎(chǔ)的。

三、民商法與經(jīng)濟(jì)法的聯(lián)系

社會世界是復(fù)雜的，正如有學(xué)者指出：社會有兩張面孔，一方面它是由個體構(gòu)成的，個體是有利益沖突的，另一方面它又是一個有機(jī)體系，在這一有機(jī)體中，各要素或各于系統(tǒng)又是相互和諧的，每個要素或系統(tǒng)只要實(shí)現(xiàn)其功能，社會就可達(dá)到較理想的秩序狀態(tài)。因此，現(xiàn)代思維，在方法論上的反映就是任何法只是以一種方法論為重點(diǎn)并不排斥另一種方法論。這在民法中就體現(xiàn)為私法公法化趨勢，即在以個體主義、個人本位為核心的同時，也不完全排斥整體主義，在強(qiáng)調(diào)利益沖突時，也不完全排斥利益的和諧。就經(jīng)濟(jì)法而言，在強(qiáng)調(diào)整體、和諧的同時，并不是對個體利益毫不顧及。

作為調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩種最基本的法律制度，它們分別側(cè)重對社會的兩副面孔所體現(xiàn)的不同社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，只有這樣才能對整體社會關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)全面調(diào)節(jié)，因此，它們是互補(bǔ)的，雙方是不可替代的，任何想用一種法代替另一種法的想法，都是對社會關(guān)系或者說對社會缺乏正確認(rèn)識的結(jié)果，都是一種無知的表現(xiàn)。

第3篇：社會科學(xué)方法論論文范文

關(guān)鍵詞：中西行政學(xué)；方法論；現(xiàn)狀；建設(shè)；發(fā)展

中圖分類號：DF3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0105-02

自上世紀(jì)80年代以來，我國開始恢復(fù)對行政學(xué)的研究，至今已經(jīng)歷20多年的學(xué)科建設(shè)，取得了諸多進(jìn)展與成績。但是也應(yīng)認(rèn)識到，與西方國家先進(jìn)理論相比，我國行政學(xué)研究方法論的建設(shè)還有很長一段路要走。

一、中國行政學(xué)研究方法論建設(shè)現(xiàn)狀

（一）研究方法較為滯后

對于公共行政與公共事務(wù)理論的發(fā)展來說，涉及到國計(jì)民生的方方面面，因此科學(xué)化、多元化的研究方法非常重要。雖然我國一些學(xué)者已經(jīng)引入了多元化研究模式，但是研究方法普遍落后，如原則原理推導(dǎo)法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法等等，集中表現(xiàn)為靜態(tài)化、定性化的分析行政現(xiàn)象，而沒有意識到動態(tài)分析的重要意義?？梢?，我國有關(guān)行政學(xué)的研究方法論建設(shè)集中停留在初級發(fā)展階段。很多研究主題尚未存在文獻(xiàn)評估，也沒有明確的研究目標(biāo)或方向，深入研究的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。當(dāng)前，很多非實(shí)證性的研究取向也沒有遵循批判研究、詮釋研究等方法，嚴(yán)重影響了中國行政學(xué)的研究質(zhì)量，在知識增長方面沒能發(fā)揮作用。

（二）路徑依賴現(xiàn)象嚴(yán)重

所謂“路徑依賴”，主要是行政學(xué)者過于習(xí)慣或者依賴某種特定的方法，不能根據(jù)實(shí)際情況而靈活選擇，同時方法論的創(chuàng)新意識與能力不強(qiáng)。尤其對于一些非專業(yè)出身的行政學(xué)家來說，路徑依賴現(xiàn)象更為嚴(yán)重。由于他們?nèi)狈?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也沒有受過任何系統(tǒng)性的方法論訓(xùn)練，沒能有意識地吸收新觀念、改變研究方法等[1]。例如，研究哲學(xué)的學(xué)者多用哲學(xué)觀念、思辨色彩來探討行政學(xué)問題；研究歷史的學(xué)者則采取文獻(xiàn)分析、歷史分析等方法來探討行政學(xué)問題。雖然這些方法也存在一定優(yōu)勢，但是過于狹隘，將觀念禁錮在某個角度，顯然不利于方法論的全面建設(shè)與發(fā)展。另外，還有一些導(dǎo)師習(xí)慣了自己所用的研究思路與方法，也會將其傳遞給自己的學(xué)生，進(jìn)而形成導(dǎo)師與弟子的方法論繼承，也是路徑依賴的一種形式。

（三）方法論研究有待強(qiáng)化

一方面，由于受到各方面因素的影響作用，我國有關(guān)行政性的整體研究較為滯后，尤其在各種學(xué)術(shù)刊物中，有關(guān)行政學(xué)方法論研究的論文相對較少，專著更是十分鮮見。大多機(jī)構(gòu)沒有將行政學(xué)方法論作為專門的研究課題。當(dāng)前，行政學(xué)方法論的滯后已成為制約行政學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，需引起足夠重視。另一方面，以我國當(dāng)前行政學(xué)界的研究重點(diǎn)與方向來看，有關(guān)方法論的訓(xùn)練非常匱乏；相關(guān)研究學(xué)者普遍存在創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力不足現(xiàn)象，這也在一定角度反映出行政學(xué)研究方法論的創(chuàng)新力度不足問題。但是若想實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新與探索，就必須進(jìn)行大量的實(shí)踐與試驗(yàn)，這就涉及到經(jīng)費(fèi)的支持問題；例如，在一些實(shí)證研究工作中，必須投入一定的人力、財力與時間，如果缺少了經(jīng)費(fèi)的支持，研究活動無從談起[2]。

二、西方行政學(xué)研究方法論建設(shè)分析

（一）多元化的研究模式與途徑

在西方行政學(xué)的發(fā)展歷程中，提出了多元化、多渠道的研究方法，并逐漸完善、成熟，形成一道體系。在西方行政學(xué)中，主要集中在詮釋性研究、解釋性研究與批判性研究三大模式下，并且不同的模式對應(yīng)了不同的研究方法，可以結(jié)合目標(biāo)、邏輯等不同實(shí)行優(yōu)化選擇。以研究角度、研究渠道來看，由于公共行政具有一定復(fù)雜性，如果僅有單一的研究方向、研究方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，一般需要政治、法律、管理三大角度為著眼點(diǎn)，對公共行政提出不同的認(rèn)識與見解，并且不同的途徑存在不同的價值與觀念，彼此之間存在沖突和矛盾[3]。除了三大主要角度以外，心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)也是可供選擇的視角。從西方行政學(xué)的整體發(fā)展來看，多種研究視角、研究途徑給我國帶來深刻啟示。

（二）激烈的方法論討論

在西方行政學(xué)的發(fā)展中，各種矛盾、沖突及爭論屢屢存在，而對學(xué)科研究方法的討論與反思則是一個熱門性話題。經(jīng)過長期的反思與探討，一些西方行政學(xué)者逐漸意識到，行政學(xué)的合法性危機(jī)實(shí)際上也是方法論面臨的危機(jī)，也就是當(dāng)前行政學(xué)研究過程中過于關(guān)注研究方法、工具理性方法等，難以對公共行政產(chǎn)生系統(tǒng)性、完整性的認(rèn)識。從公共行政領(lǐng)域來看，實(shí)證主義研究方法是最常見的方法之一，奠定在工具理性思維的基礎(chǔ)上，但是很多學(xué)者也開始批判過度張揚(yáng)的工具理性研究行為。另外，在大多數(shù)理論研究過程中，涉及到問題描述和變量識別問題，那么將公共行政研究學(xué)科與其他社會學(xué)科比較，顯然存在一些不足，這就提醒學(xué)者應(yīng)更多地關(guān)注核心議題，爭取更多制度、政策的支持，優(yōu)化研究方法[4]。

（三）注重方法論的訓(xùn)練

與我國長期忽略行政學(xué)方法論的情況比較，西方行政系在方法論教育與訓(xùn)練領(lǐng)域做出了較大努力。當(dāng)前，西方國家已經(jīng)關(guān)注到科學(xué)方法是開展一切學(xué)科研究的基礎(chǔ)所在，因此在行政學(xué)教育專業(yè)中開設(shè)了有關(guān)方法論的研究課程，如行政學(xué)的高級學(xué)位教育中，方法論教學(xué)占據(jù)重要位置。另外，在西方行政學(xué)的培訓(xùn)過程中，除了關(guān)注研究方法以外，對行政管理的實(shí)踐能力、技巧、方法也非常重視。以美國為例，較為關(guān)注學(xué)生對問題的分析能力，教授系統(tǒng)性的思維方法、管理方法、分析技能、決策技巧等。

三、中國行政學(xué)研究方法論借鑒西方觀念的幾點(diǎn)建議

（一）深入探討行政學(xué)研究方法論

以我國當(dāng)前方法論滯后的實(shí)際情況來看，與研究方法的滯后存有必然聯(lián)系。結(jié)合西方行政學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我國必須意識到行政學(xué)研究方法資深研究的重要性，只有這樣才能從根本提高我國行政學(xué)研究方法的層次與質(zhì)量。有關(guān)行政學(xué)方法論的深入研究，普遍存在于行政學(xué)研究的后期階段，在學(xué)科知識增長、理論進(jìn)步方面起到積極作用[5]。實(shí)際上，這也是有關(guān)行政學(xué)研究方法的“關(guān)照”或哲學(xué)性研究。那么研究行政學(xué)方法論的具體方法，不能僅停留在表面階段，更要以哲學(xué)角度為出發(fā)點(diǎn)，對行政學(xué)研究方法論的具體方法、原則進(jìn)行探討。

為了更好地踐行行政學(xué)研究方法論，必須采取一定的發(fā)展策略，分析如下：其一，鼓勵專業(yè)的行政學(xué)教師或者研究生，在研究方法方面有所建設(shè)，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文；其二，在各個學(xué)術(shù)期刊中開設(shè)行政學(xué)研究方法論的專欄，為專家學(xué)者提供交流的空間與陣地；其三，各級機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)重視程度與支持力度，在行政學(xué)方法論研究方面投入更多的資金，鼓勵出版行政學(xué)研究方法論方面的著作與研究成果；其四，組織各級學(xué)者召開相關(guān)研討會，發(fā)揮集體的力量，共同促進(jìn)行政學(xué)研究方法論的建設(shè)與發(fā)展[6，7]。

（二）以“中國特色”為出發(fā)點(diǎn)

以我國有關(guān)行政學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀來看，若想實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)性的研究目標(biāo)，仍需從多方面作出努力。結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際情況，構(gòu)建具有中國特色的行政學(xué)研究體系，必須從行政學(xué)研究方法論角度為著眼點(diǎn)，主要從以下幾方面加強(qiáng)建設(shè)：首先，在方法論體系的最高層是有關(guān)行政學(xué)研究的方法理論思考，也就是行政學(xué)研究的基礎(chǔ)與“元理論”，以宏觀角度落實(shí)行政學(xué)研究方法建設(shè)的目標(biāo)，有針對性地選擇指導(dǎo)方法，逐漸構(gòu)建完善的研究方法理論與研究技術(shù)體系，對行政學(xué)的發(fā)展起到積極作用[8]；其次，在方法論體系的中間層是有關(guān)行政學(xué)研究的具體方法思考。實(shí)際上，有關(guān)行政學(xué)研究方法涉及到諸多方面，結(jié)合各種劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以對研究方法進(jìn)行分類，根據(jù)不同情況而優(yōu)化選擇；再次，在方法論的最底層是有關(guān)行政學(xué)研究的具體技術(shù)的分析。也就是研究行政學(xué)過程中涉及的具體資料、方法與手段等，如問卷調(diào)查、抽樣分析，這些都在行政學(xué)研究中起到積極作用。

（三）加大方法論的訓(xùn)練力度

從西方行政學(xué)的發(fā)展實(shí)際情況來看，加強(qiáng)對方法論的教育與訓(xùn)練，是行政學(xué)研究的重要方向，這也是值得我國借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。為了改善我國在行政學(xué)研究方法論的理論、方法、觀念等方面的滯后現(xiàn)象，必須通過教育手段進(jìn)行優(yōu)化，貫穿全新思路與方法。當(dāng)前，我國以本科、碩士及博士的多層次學(xué)歷教育體系為主，但是無論是哪一階段，都缺少對方法論的系統(tǒng)教育；再加上我國行政學(xué)研究方法論的建設(shè)落后于西方國家，缺乏具有中國特色的方法論體系，那么就需要引進(jìn)國外先進(jìn)的方法，如研究模型、分析軟件等，都應(yīng)在行政學(xué)教育中起到作用。

若想真正掌握方法并自覺運(yùn)用，需要一個不懈努力、長期積累的過程。因此在行政學(xué)的本科階段就應(yīng)開始著手訓(xùn)練方法論，開展具體化的方法論教育與訓(xùn)練工作，結(jié)合專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展方向，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，不斷提升技能與方法，為學(xué)生今后就業(yè)或深造奠定基礎(chǔ)，同時提高學(xué)生分析問題與解決問題的能力，發(fā)揮終身教育的作用；在碩士或博士階段，除了基本的方法訓(xùn)練之外，更要開展反思性校驗(yàn)，也就是對方法進(jìn)行審視，并自覺地運(yùn)用到實(shí)際中。

總之，我國已經(jīng)意識到行政學(xué)研究方法論建設(shè)的重要程度，客觀分析當(dāng)前存在的問題與缺陷，積極借鑒西方先進(jìn)的行政學(xué)研究方法論經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我國體系的建成并形成“中國特色”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第4篇：社會科學(xué)方法論論文范文

【論文摘要】大學(xué)物理課是高校實(shí)施素質(zhì)教育的一門重要課程。傳統(tǒng)的理工科物理必修課過于強(qiáng)調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”、“應(yīng)用性”，使物理學(xué)教育的育人功能不能充分發(fā)揮。因此有必要針對非理工科學(xué)生開設(shè)大學(xué)物理選修課來彌補(bǔ)普通物理教育的不足。本文對開設(shè)大學(xué)物理選修課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方式和考核方式進(jìn)行了分析和探索，有利于高等院校非理工科專業(yè)大學(xué)物理教學(xué)的實(shí)施。

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類已步入知識爆炸、高科技和信息時代的今天，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場的繁榮，高等教育面臨著如何適應(yīng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的人才需求這一問題，首先是一個轉(zhuǎn)變觀念的問題。過去在教育教學(xué)過程中長期形成的一種潛意識的觀念，現(xiàn)在已經(jīng)基本得到澄清，越來越多的人們認(rèn)識到：大學(xué)本科要立足于培養(yǎng)復(fù)合型人才，而不是培養(yǎng)專家，本科教育主要是打好科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識和自我發(fā)展的能力。[1]

物理學(xué)是各門自然科學(xué)的基礎(chǔ)，其研究問題、解決問題的思想方法適用于一切科學(xué)研究。正如偉大的物理學(xué)家費(fèi)曼所言：學(xué)習(xí)物理學(xué)，就是要學(xué)習(xí)怎樣由未知進(jìn)到已知的科學(xué)求知方法，就是要學(xué)習(xí)如何嘗試和糾錯，就是要學(xué)習(xí)一種普遍的自由探索的創(chuàng)造精神。大學(xué)物理課是高校實(shí)施素質(zhì)教育的一門重要課程。傳統(tǒng)的理工科物理必修課為了培養(yǎng)研究和應(yīng)用型人才，是為理工科學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，所以很強(qiáng)調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”、“應(yīng)用性”，并且有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和采用統(tǒng)一閉卷考試。受此制約，物理學(xué)教育的育人功能不能充分發(fā)揮。因此有必要針對非理工科學(xué)生開設(shè)大學(xué)物理選修課來彌補(bǔ)普通物理教育的不足。大學(xué)物理選修課對體現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，特別對提高非理工學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)起著重要作用。

一、大學(xué)物理選修課教學(xué)目標(biāo)

大學(xué)物理選修課程教學(xué)內(nèi)容并不是理工科物理教學(xué)內(nèi)容的縮減，不能把大學(xué)物理選修課程體系當(dāng)作理工科物理體系的縮影。大學(xué)物理選修課的教學(xué)目標(biāo)主要是力圖使學(xué)生在有限的時間內(nèi)了解物理學(xué)的基本內(nèi)容，即物理學(xué)研究的是什么；培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探求知識的探索精神；提供當(dāng)代大學(xué)生必不可少的現(xiàn)代觀念和思維方式；開拓視野，讓學(xué)生了解物理學(xué)前沿；了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的物理基礎(chǔ)；了解物理學(xué)與社會、環(huán)境、能源等方面的關(guān)系，物理對人類社會文明的進(jìn)步有什么貢獻(xiàn)與影響；了解科學(xué)家創(chuàng)造性的工作特點(diǎn)和研究方法，獲得科學(xué)方法論的教益與啟迪。

二、教學(xué)內(nèi)容和課程體系

針對這一目標(biāo)，大學(xué)物理選修課的教學(xué)內(nèi)容和課程體系應(yīng)通過身邊的物理、生活中的物理以及工程技術(shù)中的物理直到最新科學(xué)動向(如高溫超導(dǎo)、納米材料、反物質(zhì)世界等)導(dǎo)入物理基礎(chǔ)知識，應(yīng)強(qiáng)調(diào)：

1、定性與半定量，對計(jì)算能力要求不高[2]

由于非理工科學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不高，因此為了讓此類學(xué)生對表現(xiàn)物質(zhì)世界的運(yùn)動規(guī)律有明確直認(rèn)識，應(yīng)采取定性、半定量及適度的定量方法來闡述物理學(xué)的概念、理論和規(guī)律。注重教學(xué)內(nèi)容中的語言描述，降低物理學(xué)科中的定量要求，給出清晰的和較寬闊的物理圖像、科學(xué)觀點(diǎn)和思維方法，并注意將研究方法、思維方法滲透其中，以使學(xué)生既學(xué)到知識又領(lǐng)會了方法。[1]

2、增加物理學(xué)史的講授，幫助學(xué)生正確理解物理原理和物理概念

每一個物理概念、每一條物理定律的形成都離不開當(dāng)時的歷史條件，都少不了物理學(xué)家的科學(xué)思想的邏輯發(fā)展和歷史行程。回顧這些物理概念、物理定律的逐漸建立的歷史過程，可幫助學(xué)生正確理解概念的內(nèi)涵，正確運(yùn)用物理定律來解決實(shí)際問題。

3、從哲學(xué)角度考察物理學(xué)的思想根基

古代物理學(xué)的理論形態(tài)實(shí)質(zhì)上是自然哲學(xué)，它是未分化的包羅萬象的知識體系，把自然界當(dāng)做一個整體而從總的方面來認(rèn)識它。從16世紀(jì)起，自然科學(xué)開始從哲學(xué)中分化出來，物理學(xué)開始了它的近展時期。作為科學(xué)的世界觀和方法論，辯證唯物主義哲學(xué)在物理學(xué)研究過程中發(fā)揮著重要的作用。辨證唯物論認(rèn)為，世界上一切客觀的東西都是永恒的運(yùn)動和變化的，它從不把自身的理論當(dāng)做一部不變結(jié)論的匯集，而看做是同樣必然地要不斷發(fā)展變化的斗爭。這樣的思想貫穿在物理學(xué)里，如：物理規(guī)律是普適的、場是運(yùn)動變化著的、物質(zhì)具有波粒二象性、能流是有方向的等等。

4、物理學(xué)方法論

在物理學(xué)的發(fā)展過程中，無數(shù)物理學(xué)家對物質(zhì)世界的物理現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)思維，在建立物理概念、揭示物理規(guī)律的同時，逐漸形成了一整套研究物理學(xué)的科學(xué)思想和科學(xué)方法，從而產(chǎn)生了物理學(xué)方法論的科學(xué)。物理學(xué)的方法論是介于哲學(xué)原理和物理學(xué)理論之間，對物理學(xué)探索和物理學(xué)理論的建立和發(fā)展起指導(dǎo)作用的普適原理。課程中應(yīng)向?qū)W生介紹研究物理學(xué)的行之有效的科學(xué)方法，如觀察和實(shí)驗(yàn)、科學(xué)的抽象、理想實(shí)驗(yàn)的方法、類比的方法、假說和模型的方法、歸納和演繹相結(jié)合的方法、數(shù)學(xué)公理化的方法等等，培養(yǎng)學(xué)生多維化、系統(tǒng)化和信息化的科學(xué)思維方式。

5、內(nèi)容廣而新

覆蓋面要廣，除了介紹物理現(xiàn)象、物理規(guī)律的產(chǎn)生、發(fā)展、應(yīng)用，更要闡明物理規(guī)律之間的相互聯(lián)系、物理學(xué)與其它學(xué)科的交叉發(fā)展和物理規(guī)律在生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)際和科技革命中所起的重要作用。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息量擴(kuò)大，知識更新速度快。物理學(xué)在近生了重大革命，出現(xiàn)了許多新的技術(shù)科學(xué)，并在實(shí)踐中獲得了重要應(yīng)用。因此課程要充分體現(xiàn)近代物理學(xué)的內(nèi)容以及當(dāng)今某些物理前沿內(nèi)容及其重大應(yīng)用，以便學(xué)生對最新的物理學(xué)理論、應(yīng)用及科技發(fā)展動態(tài)有一個全面的了解，這對學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)來說，是十分必要的。三、教學(xué)方式與考核方式

1、教學(xué)方式

大學(xué)物理選修課不是進(jìn)行系統(tǒng)的物理學(xué)理論知識學(xué)習(xí)與研究，而是從欣賞的角度，以科普的形式，力求輕松、有趣，側(cè)重身邊物理、生活中的物理及趣味物理，以消除學(xué)生的恐懼心理，這樣學(xué)生漸入狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣和主動性會被激發(fā)和調(diào)動起來。在教學(xué)安排上，可以不強(qiáng)求系統(tǒng)性，不嚴(yán)格遵循物理學(xué)發(fā)展的順序，而是根據(jù)一些起源于物理學(xué)、現(xiàn)在已滲透到各學(xué)科甚至人文學(xué)科的概念、方法和技術(shù)開設(shè)若干專題講座，如航天技術(shù)、能源技術(shù)、信息技術(shù)、材料科學(xué)、物理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、地球系統(tǒng)、環(huán)境科學(xué)等。[3]

大學(xué)物理選修課的主要對象是非理工科學(xué)生，不需要講授繁瑣的理論推導(dǎo)過程，故傳統(tǒng)的“邊板書、邊講授”的方法不適用，而應(yīng)盡量多地采用多媒體教學(xué)手段[4]。教師要花費(fèi)大量時間學(xué)習(xí)和閱讀文獻(xiàn)，收集和制作課件、圖片、flas、音像影視資料，做到音像圖文并茂、生動直觀、引人入勝地傳遞教學(xué)信息，以便取得較好的教學(xué)效果。

2、考核方式

與強(qiáng)調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”的理工科物理不同，大學(xué)物理選修課可以不采用解題、統(tǒng)一閉卷考試的方式來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而可以采取多元化的考核方式：讓學(xué)生查找文獻(xiàn)撰寫專題論文；撰寫讀書報告、課程心得體會；由學(xué)生獨(dú)立完成演示實(shí)驗(yàn)或自我設(shè)計(jì)探索性實(shí)驗(yàn)；甚至分組研討某些物理問題或口試答辯等等[5]。

物理學(xué)是研究自然界最普遍規(guī)律的科學(xué)和最成熟的自然科學(xué)。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展，不同學(xué)科、不同專業(yè)領(lǐng)域相互交叉、相互滲透和相互融合的趨勢更加明顯。這要求課程結(jié)構(gòu)要趨向綜合化，文理要相互滲透。開設(shè)大學(xué)物理選修課可以彌補(bǔ)普通理工科物理教育的不足，對非理工科學(xué)生融合自然科學(xué)與人文科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)具有啟迪思維、萌生感悟、提供思想方法、樹立創(chuàng)新精神和提高科學(xué)文化素質(zhì)的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐婕，詹士昌，楊建宋.加強(qiáng)文科專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，4(2):180-184.

[2]周雨青.東南大學(xué)文科物理教學(xué)改革的反思[J].高等工程教育研究，2000(2):89-92.

[3]何曉燕，陳小鳳，李俠.大學(xué)文科學(xué)生物理通識教育問題探析[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006，14(4):95-97.

第5篇：社會科學(xué)方法論論文范文

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達(dá)價值判斷時，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅(jiān)持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進(jìn)行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進(jìn)行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機(jī)與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國實(shí)用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點(diǎn)上?！半A級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級或黨派觀點(diǎn)的相對性，科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識實(shí)用主義時所忽視了一個重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認(rèn)識論的反思。在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對絕對價值中立說的批評

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實(shí)的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實(shí)層次的共識統(tǒng)一起來。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對事實(shí)與價值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動，都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認(rèn)識功能的一個理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡單性”之類認(rèn)識上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價值見解是確真的，某些是確假的?！翱偠灾?，某些價值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事?！盵6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價值截然分開的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡單性和完美性等價值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實(shí)的構(gòu)架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價值、真理與價值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認(rèn)識過程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。

那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實(shí)都有價值負(fù)載，每個價值又都負(fù)載著某個事實(shí)。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價值兩分觀點(diǎn)所說的價值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價值?？梢妼r值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。社會科學(xué)研究中的價值問題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實(shí)與價值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和方法上。從基本立場來看，社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實(shí)知識或確切知識為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發(fā)，竭力為某些特定社會集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實(shí)質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個發(fā)展趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平，永遠(yuǎn)自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會科學(xué)只當(dāng)作特定社會集團(tuán)的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問時，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉ο蟮奈幕厣尤肓四承﹥r值因素的考慮，從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別?？梢哉f，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價值相對區(qū)分的問題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當(dāng)前的社會科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國社會實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。

至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實(shí)報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的常識，便不會這樣來認(rèn)識問題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動者的動機(jī)是否善意，則完全是另外的問題。以對動機(jī)的價值判斷來為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實(shí)，連面對現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價值不分的問題。當(dāng)然，社會科學(xué)中的事實(shí)與價值，客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對化地理解科學(xué)的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當(dāng)作兩個極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。

注釋：

[1]論文載于韋伯《社會科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。

[2]亨普爾：《科學(xué)中的評價與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁。[3]曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。

第6篇：社會科學(xué)方法論論文范文

[關(guān)鍵詞]研究范式；研究方法；方法論；教育技術(shù)學(xué)

[中圖分類號]G40-057　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[論文編號]1009-8097(2012)01-0010-04

自美國當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩(Thomas S.Kuhn)在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of ScientificRevolution，1962)(以下簡稱《結(jié)構(gòu)》)一書中系統(tǒng)闡述了范式概念及其理論后，范式(paradigm)一詞不僅在哲學(xué)領(lǐng)域廣為流行，而且也滲透到自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至人文學(xué)科等諸多領(lǐng)域之中?！督Y(jié)構(gòu)》一書中，庫恩并沒有給“范式”一詞賦予確定而統(tǒng)一的定義，據(jù)英國劍橋語言研究實(shí)驗(yàn)室的計(jì)算機(jī)科學(xué)家馬斯特曼女士統(tǒng)計(jì)，在此書中庫恩就“范式”至少給出了21種定義(或許叫做“闡述”更為恰當(dāng))。由此可見，庫恩使用范式一詞的含義是不清晰的，也不是前后一貫的。正因?yàn)榇?，范式概念在西方曾引起熱烈討論，但最終還是得到了普遍認(rèn)可。也因此，后來的研究者們都在按照自己的理解和需要而使用著范式一詞。研究發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)領(lǐng)域中也存在將范式和研究范式，甚至方法、方法論和研究范式混為一談的現(xiàn)象，這不僅使學(xué)術(shù)交流缺少對話基礎(chǔ)，也對研究進(jìn)程造成阻滯。由此本文將在庫恩“范式”概念的基礎(chǔ)上，站在學(xué)科視角對“范式”含義重新解讀，總結(jié)出范式的四個基本特征，并探討了方法、方法論和研究范式的關(guān)系及其對教育技術(shù)研究的啟示。

一、范式及研究范式的含義

盡管庫恩在其著作中對“范式”意義有多種描述，但“范式”概念的核心要義是明確的，即科學(xué)共同體共同具有的信念、學(xué)科的理論體系以及科學(xué)研究的框架結(jié)構(gòu)等。范式是與科學(xué)共同體高度相關(guān)的概念，庫恩在“對范式的再思考”一文中曾指出：“范式一詞無論實(shí)際上還是邏輯上，都很接近于科學(xué)共同體這個詞。一種范式是，也僅僅是一個科學(xué)共同體成員所共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體，盡管這些成員在其他方面也是各不相同的”?！胺妒胶涂茖W(xué)共同體在本質(zhì)上是相同的”?？茖W(xué)共同體是“人”的組合，是由一系列共同要素凝聚在一起的一個研究者群體，而范式是凝聚這個群體的一系列共同要素。意即，范式是研究者群體基本認(rèn)同的一定范圍內(nèi)事物所共有的東西――它突出地體現(xiàn)在科學(xué)共同體對事物共同的認(rèn)識觀、科學(xué)共同體所從事“專業(yè)”的知識體系和范例以及科學(xué)共同體開展研究活動時所遵從的各種規(guī)范等。

在不同學(xué)科框架下，對同樣的問題，不同專業(yè)知識背景的研究者往往根據(jù)不同的“范式”來研究。因此，根據(jù)研究視角和作用范圍的不同可以將范式分為學(xué)科范式和研究范式兩種。就教育技術(shù)學(xué)而言，利用技術(shù)手段促進(jìn)和優(yōu)化學(xué)習(xí)過程和效果是教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科范式。這里的技術(shù)包括傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等。在某一學(xué)科領(lǐng)域通常意義上的“范式”其實(shí)指的就是“學(xué)科范式”，它以某個主導(dǎo)概念為核心，排斥對立的概念或者使之從屬于自己。學(xué)科范式是和理論流派高度相關(guān)的術(shù)語，一種學(xué)派會自然而然形成一種特定的“范式”。并以某個“主導(dǎo)概念”為核心一定程度上限制了學(xué)派的研究進(jìn)路和邏輯操作。教育技術(shù)領(lǐng)域已基本形成兩個流派――媒體學(xué)派和學(xué)習(xí)學(xué)派。所以，教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科范式又進(jìn)一步分為媒體派范式和學(xué)習(xí)派范式。媒體派范式是以物化形態(tài)的媒體技術(shù)為主導(dǎo)概念，并以此為中心選擇、決定和應(yīng)用他們認(rèn)為合理的邏輯操作和研究活動；學(xué)習(xí)派范式是以智能形態(tài)的學(xué)習(xí)技術(shù)為主導(dǎo)概念，并以此為中心選擇、決定和應(yīng)用他們認(rèn)為合理的邏輯操作和研究活動。無論是媒體派還是學(xué)習(xí)派，他們都無意識地根據(jù)各自頭腦中的范式來認(rèn)識、思考和行動，并且用有意識的思想澆灌和滋養(yǎng)著某種范式的生長。

研究范式與研究過程或研究活動高度相關(guān)，“任何一類研究都需要綜合運(yùn)用思維工具、技術(shù)工具和符號工具，都要有一套從發(fā)現(xiàn)問題到檢驗(yàn)結(jié)論正確性所必需的順序和規(guī)范……這些工具、程序、規(guī)范的特定結(jié)構(gòu)性組合，即為‘研究范式’。”研究范式只指向研究活動本身，而不涉及學(xué)科的理論框架和具體內(nèi)容等。研究范式作為研究者群體開展研究活動時所遵從的一系列規(guī)范的結(jié)構(gòu)性組合，是針對“問題域”而言的，它是可以超越學(xué)科疆域的研究“規(guī)則和框架”，成為跨學(xué)科的研究范式。比如，實(shí)證主義研究范式是教育技術(shù)學(xué)、心理學(xué)等社會科學(xué)的主流研究范式，也是物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的主流研究范式，它跨越了現(xiàn)代學(xué)科劃分的界限而橫貫于多個學(xué)科之間。

應(yīng)該指出的是：學(xué)科范式一定屬于某一個特定的學(xué)科，而研究范式則不一定歸屬于某一個特定的學(xué)科，它可能橫跨在幾個學(xué)科之間。學(xué)科范式的意義和價值將從認(rèn)識論、方法論和本體論三個層面上體現(xiàn)出來，而研究范式的意義和價值更多地局限于方法和方法論的層面上，而不直接涉及學(xué)科本體性的東西。教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科范式關(guān)注(甚至可以說限定)的問題是教育技術(shù)的本質(zhì)、教育技術(shù)學(xué)的理論體系和方法體系以及有關(guān)教育技術(shù)的一切知識內(nèi)容等；而教育技術(shù)學(xué)的研究范式關(guān)注的問題僅僅是教育技術(shù)研究者如何開展何種研究的問題。在某一學(xué)科框架下，學(xué)科范式在某種程度上規(guī)定著研究范式的形成與選擇，也內(nèi)在地規(guī)定著某種研究范式內(nèi)基本的研究邏輯。

二、范式及研究范式的特征

從某一學(xué)科的角度來講，范式可以分為學(xué)科范式和研究范式兩種。無論學(xué)科范式還是研究范式都屬于范式的下位概念，都具有范式的基本特征。在對“范式”概念和本質(zhì)思考的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，范式的基本特征可以概括為以下幾點(diǎn)：

1.規(guī)定性

長期開展科學(xué)研究的過程中“范式”的形成是必然的，某一范式一旦形成就會出現(xiàn)一系列潛在的內(nèi)在規(guī)定和研究結(jié)構(gòu)，無論在認(rèn)識與意識上、還是在研究的問題與內(nèi)容上、甚至在方法的選擇上。正如庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中指出的“正是范式?jīng)Q定了科學(xué)家做什么實(shí)驗(yàn)，提出什么問題，以及認(rèn)為哪些是重要的問題”。顯然，這已經(jīng)至少對研究者研究課題的選擇進(jìn)行了限定，對研究問題的限定也就邏輯地限定了研究方法的選擇以及檢驗(yàn)研究結(jié)論正確與否的某些標(biāo)準(zhǔn)。比如，教育技術(shù)研究者作為一個學(xué)術(shù)共同體不可能研究天體物理和有機(jī)化學(xué)的課題；再如，實(shí)證主義研究者對哲學(xué)思辨的研究方法甚至研究結(jié)論持有懷疑，認(rèn)為沒有實(shí)證而光靠思辨的研究結(jié)論是不可靠的甚至是不科學(xué)的。然而，眾所周知，哲學(xué)思辨在科學(xué)研究中也具有不可替代的作用和意義。這種由范式產(chǎn)生的消極作用可稱為范式的規(guī)定性。這種規(guī)定性可以為后繼研究提供范例、使得同類相似研究便捷化、精細(xì)化，但也必然導(dǎo)致研究模式的僵化、局限研究者的探究視野和方法選擇。規(guī)定性是研究范式的外顯性特征，如果沒有規(guī)定性的作用人們就無法認(rèn)識和運(yùn)用范式來指導(dǎo)研究工作。

2.層級性

范式在本質(zhì)上等同于科學(xué)共同體。科學(xué)共同體顯然是可以分為很多級的，全體科學(xué)研究者相對于從事非科學(xué)研究的群體是一個共同體，下一級可以分為自然科學(xué)研究共同體和社會科學(xué)研究共同體，再下一級是從事各個學(xué)科專業(yè)研究者構(gòu)成的共同體，如，物理學(xué)家、社會學(xué)家、教育家等等。即使在同一學(xué)科或領(lǐng)域內(nèi)也可能有多個研究共同體，比如，教育技術(shù)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已基本形成媒體學(xué)派和學(xué)習(xí)學(xué)派兩個流派，各個流派擁有各自獨(dú)特的研究范式?？茖W(xué)共同體具有大小之別，凝聚科學(xué)共同體的范式也具有層級之分。

研究范式的層級性也可根據(jù)人類認(rèn)識層次的定位區(qū)別開來，大致可分為三個層級：第一層級是哲學(xué)層次，如科學(xué)實(shí)證主義研究范式、詮釋主義研究范式、批判理論研究范式、整合研究范式等。這一層級的研究范式往往不是某一個學(xué)科所獨(dú)有的，而是超越學(xué)科界限的；第二層級是科學(xué)層級，如關(guān)于學(xué)習(xí)的符號信息加工研究范式、探討教學(xué)設(shè)計(jì)理論的研究范式(如：目標(biāo)描述+方法性要素描述+目標(biāo)與方法性要素之間的關(guān)系描述)、關(guān)于多媒體學(xué)習(xí)的認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)研究范式和認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究范式等；第三層級是具體的實(shí)踐操作層級，如基于設(shè)計(jì)的研究范式等。當(dāng)然，某一研究范式也可能同時屬于三個層級，在不同的層次上發(fā)揮作用。

3.超意識性

范式是凝聚某一科學(xué)共同體的一系列共同要素，首先表現(xiàn)為潛藏在科學(xué)共同體背后的一組信念?！胺妒皆谌魏卫碚?、學(xué)說或意識形態(tài)中起一個既是地下的又是至高的作用。范式是無意識的，但它澆灌著有意識的思想，支配它，在這個意義上它又是超意識的?？茖W(xué)共同體之所以能夠成為一個具有共同認(rèn)識和信念的研究者群體，并不是專門組織或約定才形成的，而是潛藏在科學(xué)共同體背后的更深層的“共同要素”自然而然的把他們凝聚在一起的。這種凝聚力是無意識的，但它卻在無意識中主導(dǎo)和限定了科學(xué)共同體的思想和行為，所以說它是超意識的。超意識性是研究范式的最本質(zhì)特征，是形成研究者共同體的根本凝聚力所在。

4.動態(tài)發(fā)展性

在社會科學(xué)領(lǐng)域，沒有一種范式具有統(tǒng)領(lǐng)‘天下’的能力，只有在特定學(xué)術(shù)背景和特定研究階段占主導(dǎo)地位或是倍受學(xué)術(shù)研究者青睞的范式，因?yàn)榉妒讲皇且怀刹蛔兊睦碚摽蚣芎头椒w系，而是隨著學(xué)科發(fā)展的需要、實(shí)踐的需要、研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移等動態(tài)變化發(fā)展的整體認(rèn)識和操作過程，每一種范式都有其特定的研究領(lǐng)域和使用范圍。學(xué)科專業(yè)要持續(xù)發(fā)展，范式的完善、轉(zhuǎn)移甚至革命是必然的。這從專業(yè)研究的歷史中很容易看出。以教育技術(shù)學(xué)為例，20世紀(jì)20年代初教育技術(shù)作為一個專門的研究領(lǐng)域在美國誕生，那時教育技術(shù)主要以物化形態(tài)的技術(shù)(媒體)為研究對象，研究者們以“媒體效果對比”為主導(dǎo)概念開展教育技術(shù)研究。20世紀(jì)60年代前后，一批學(xué)術(shù)地位顯赫的心理學(xué)大師(如，加涅等)跨入教育技術(shù)領(lǐng)域，以“基于媒體的學(xué)習(xí)技術(shù)”為主導(dǎo)概念開展教育技術(shù)研究，使得教育技術(shù)蓬勃發(fā)展，并逐漸形成兩個派系――即媒體學(xué)派和學(xué)習(xí)學(xué)派，兩個學(xué)派都具有各自獨(dú)特的研究范式，且互為基礎(chǔ)，交錯發(fā)展。從這個意義上講，范式并不是一成不變的而是動態(tài)發(fā)展的。

三、研究方法、方法論和研究范式的關(guān)系

方法論是關(guān)于方法的理論，而研究范式是研究規(guī)范的結(jié)構(gòu)性組合，二者的切入點(diǎn)不同，是對認(rèn)識事物本質(zhì)的兩種方式或者思路的抽象概括。但是，在某一學(xué)科領(lǐng)域里，研究方法、科學(xué)方法論和研究范式通過“研究活動”內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起，研究活動是依據(jù)方法論的指導(dǎo)，在各自遵從的研究范式下，選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒▉黹_展和進(jìn)行的。研究方法、方法論和研究范式之間存在著緊密的聯(lián)系，也有著本質(zhì)的差別，主要表現(xiàn)在功能意義、作用對象和邏輯層次等三個方面。其關(guān)系可以用圖1概括出來。

1.在功能意義上

研究方法通常是指為了達(dá)到研究目的而采用的程序、工具、途徑、手段和技術(shù)等?！熬唧w方法只是技術(shù)性工具和手段而不涉及前提性假設(shè)和分析路徑，方法本身并不依附于研究者的主觀判斷”。對于研究范式，它至少包括三個層面的內(nèi)容。一是研究者選擇研究課題的視角、信念、意識和認(rèn)識，研究范式帶有一定的主觀性；二是研究者在解決問題時運(yùn)用方法的習(xí)慣和規(guī)律性，研究范式對特定的研究方法具有天然的傾向性；三是研究者對研究結(jié)論的價值判斷，這也在一定意義上顯現(xiàn)了研究者對科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)的理解和認(rèn)識。而科學(xué)方法論是討論方法及其效用的理論，是使得科學(xué)研究得以正確進(jìn)行的理論，是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識活動的體系、形式和方式的原理和學(xué)說。方法論對方法的效用具有強(qiáng)烈的反思性和批判性，旨在完善和科學(xué)化具體方法，使得科學(xué)研究能夠正確進(jìn)行。毋庸置疑，方法論已經(jīng)形成了一種體系化的理論或者以構(gòu)建體系化的理論為直接任務(wù)。方法論和研究范式對研究活動都具有指導(dǎo)意義，但是方法論的指導(dǎo)意義是普遍的，而研究范式常常只對某一科學(xué)共同體的研究活動起作用，對之外的其他研究者群體不一定有效。

2.在作用對象上

研究方法直接作用于研究對象，是為了認(rèn)識和解決問題而采用的可操作性工具、技術(shù)和手段。為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，研究方法可能是多種多樣的，但它并不是任意使用的，研究方法的選擇直接決定于研究對象的性質(zhì)，但在一定程度上也受到研究者所持研究范式的限制。持有實(shí)證主義研究范式的研究者多傾向于采用量化的研究方法，而持有詮釋主義研究范式的研究者多傾向于采用質(zhì)性的研究方法。而研究范式面向整個研究過程或活動，從發(fā)現(xiàn)問題到檢驗(yàn)結(jié)論正確性的整個研究過程都在研究范式“統(tǒng)轄”之列。在具體內(nèi)容上，研究范式包括研究信念、研究方法和對象，也在一定程度上包括對研究結(jié)論的價值判斷。方法論作為關(guān)于方法的理論、原理和學(xué)說，其作用對象是整個研究方法體系，而不是一個個具體的研究方法。它是在反思和批判方法效用的基礎(chǔ)上，歸納提煉出的方法論原理。

3.在邏輯層次上

研究方法并不具有上述研究范式所包含的三個層面的意義，更達(dá)不到方法論原理和學(xué)說的高度。具體的研究方法常常與操作步驟緊密聯(lián)系在一起，在邏輯上研究方法處于最底層。方法論是已經(jīng)建立起來的理論或者正在建立的理論，在邏輯上它處于最高層。研究范式并不具有理論的性質(zhì)和高度，它是貫穿于具體的研究方法與理論化的科學(xué)方法論之間的東西，從思維和意識的角度來講它更接近于方法論，從問題解決和實(shí)踐的角度來講它更接近于具體方法。研究范式對方法論的形成具有加速和促成的作用，研究范式和思維方式的更新往往會帶來方法論的突破。

四、對教育技術(shù)研究的啟示

1.突破范式規(guī)定性，走向范式多元化

范式和研究范式的特征警示我們，范式理論對教育技術(shù)學(xué)的意義是雙重的，一方面它可以使得同類相似研究精細(xì)化、便捷化，也由于其倡導(dǎo)“多元化”而有助于促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)不同范式間的理解和融合；而另一方面因其“規(guī)定性”的作用，研究者的視野和方法都會受到限制，甚至在“不同范式指導(dǎo)下的研究者由于概念的理解完全不同而缺少對話的基礎(chǔ)，也可能加劇教育技術(shù)學(xué)的分裂”。在具體的實(shí)踐研究中，通常要把多種范式混合或交叉使用，才能真正地把握問題的本質(zhì)，有效地解決教育技術(shù)問題。所以，教育技術(shù)研究者個體不應(yīng)該只沉浸在一種范式之中，更不能被動地任憑范式“牽引”，而是要敞開胸懷接納多種范式，擁有的范式意念越多就會擁有更廣闊的研究視野、掌握更多樣研究方法。無論是“學(xué)科范式”還是“研究范式”，都是長期研究過程中自覺形成的一種結(jié)構(gòu)式的“工具”，它應(yīng)該由作為主體的“人”來掌控和使用，而不能因?yàn)橐呀?jīng)形成某種范式就必須遵守其鐵律而故步自封。

2.以“問題研究”為導(dǎo)向，發(fā)展科學(xué)研究范式

研究范式根據(jù)人類認(rèn)識層次可大體分為三個層級，哲學(xué)層級的研究范式往往不是某一個學(xué)科所獨(dú)有的，而是超越學(xué)科界限的，具有“通用”的意蘊(yùn)，如實(shí)證主義研究范式幾乎可以在任何學(xué)科研究中發(fā)揮作用。教育技術(shù)學(xué)恰恰需要重視的是科學(xué)層級和具體操作層級的研究范式。因?yàn)檫@兩類范式都是以“問題研究”為導(dǎo)向的，相對于哲學(xué)層次的研究范式而言，它們具有更高的可操作性，對教育技術(shù)研究更具有指導(dǎo)意義，它們可以同時促進(jìn)教育技術(shù)理論和實(shí)踐的雙重發(fā)展。這正是近年來“基于設(shè)計(jì)的研究范式”備受關(guān)注的真正原因。

3.理清相關(guān)概念，構(gòu)筑對話基礎(chǔ)

研究方法、方法論和研究范式在科學(xué)研究中至關(guān)重要，彼此的混淆是危險的?！耙?yàn)槿绻碚撗芯恐谐涑庵鄬χ髁x的主觀猜想和假設(shè)，而無法用相對客觀的科學(xué)方法來分辨，那么理論的客觀性則難以體現(xiàn)”。如果將三者(尤其是方法論和研究范式)混為一談，則方法論和研究范式對于科學(xué)研究的指導(dǎo)意義則無處體現(xiàn)，能否選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ㄒ矔艿揭欢ㄓ绊憽Ｖ挥袑⒎椒?、方法論和研究范式的概念和?nèi)涵區(qū)分開來，才不至于混淆各自的功能和作用；在學(xué)術(shù)交流中才會有對話的基礎(chǔ)，不至于出現(xiàn)同是教育技術(shù)研究者卻互不理解各自表述的概念的尷尬局面。教育技術(shù)研究不僅需要各抒己見、百花齊放，更需要在各種思想碰撞中形成統(tǒng)一認(rèn)識，只有在研究進(jìn)程中形成合力才能將教育技術(shù)研究推向新的高度。

第7篇：社會科學(xué)方法論論文范文

馬克斯　韋伯的研究方法是十分獨(dú)特的，不同于在他以前或與他同的任何一個家。而且，他本人還非常重視方法論本身的研究，撰寫了幾篇這方面的經(jīng)典論文。[1]他所提出的一些重要的方法論概念比如“理解”（Verstehen）、“價值無涉”（Wertfreiheit）和“理想類型”（Ideal-typus） 已經(jīng)成為談?wù)撋鐣茖W(xué)方法論者所不得不涉及的主題，同時也是引起許多誤解和爭論的源泉。一個長期困擾韋伯研究者的是：韋伯賴以提出和這些概念的學(xué)術(shù)資源是什么？難道他的方法論體系純粹是出于個人的獨(dú)創(chuàng)嗎？由于本文的主要目的是論述韋伯的思想，所以不擬對他的整個方法論體系進(jìn)行全面的評述。在這一章里，我將試圖論證：（1）。 韋伯的許多方法論概念都來自法學(xué)，他所接受的法學(xué)和在此過程中形成的“法律家”思維方式是孕育其“獨(dú)創(chuàng)性”學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一個重要資源；（2）。 韋伯對來自法學(xué)領(lǐng)域的這些概念進(jìn)行了上的改造，使之服務(wù)于他研究“社會現(xiàn)實(shí)”的目的，從而發(fā)展出一套前所未有的系統(tǒng)研究方法。當(dāng)他借助這套方法回過頭來研究法律時，便給法學(xué)研究帶來了一種方法論上的創(chuàng)新。

第一節(jié)　韋伯研究方法的獨(dú)特性

在第一章里，我們已經(jīng)談到：十九世紀(jì)的社會科學(xué)基本上是在套用科學(xué)的研究方法，試圖創(chuàng)建一種“社會物”（孔德語）。在今天看來，這種忽視人類精神世界的研究方法不僅是缺乏吸引力的，而且是不可行的。另一方面，以狄爾泰（Dilthey）為代表的德國“文化科學(xué)”傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)以“價值”（value）為要素的人類文化的重要性，并且主要用的方法去發(fā)現(xiàn)這些“價值”。新康德主義家李凱爾特（Rickert）正式區(qū)分了自然科學(xué)的研究方法和文化科學(xué)的研究方法，認(rèn)為兩者絕對不可混同。但他本人并未發(fā)展出出一套系統(tǒng)的文化科學(xué)研究方法。李凱爾特的思想對他的朋友 馬克斯。韋伯 深有，[2]但后者并不滿足于區(qū)分“事實(shí)”（facts）和“價值”（values）的世界，而是在李凱爾特止步的地方繼續(xù)前進(jìn)，致力于發(fā)展一套研究“價值”的“科學(xué)”方法。韋伯把人的“社會行動”（Soziales Handeln）作為其研究對象的基本單元，他的研究既注意“社會行動”的可觀察到的外部表現(xiàn)，又關(guān)注“社會行動”的主觀意義（Sinn）。實(shí)際上，他之所以選擇“社會行動”作為基本的研究單元，就是為了在承認(rèn)人的主觀價值的基礎(chǔ)上打破“應(yīng)然”和“實(shí)然”、“事實(shí)”和“價值”、“主觀”和“客觀”的二元對立。他既不同意實(shí)證主義把人類行為化約為可觀察的外部表現(xiàn)的做法，也不贊同完全回到人的主觀世界、進(jìn)行沒有任何驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)的“思辨式”研究。也就是說，他的研究方法綜合了、或者至少可以說是試圖綜合客觀性的“說明”（explanation）和主觀性的“解釋”（interpretation）。他所首創(chuàng)的“理解社會學(xué)”就是這種研究方法的具體。用他本人的話來說：

社會學(xué)（這個字眼具有多重涵義，下面僅以我們所理解的方式予以定義）是一門科學(xué)，其意圖在于對社會行動進(jìn)行解釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的說明。[3]

韋伯還指出，對主觀意義的解釋也象所有科學(xué)的觀察一樣，需要追求“確證”（Evidenz）。[4]這一點(diǎn)使他區(qū)別于新康德主義者。而他緊接著又指出：“理解的確證”可能是“（a）。具有理性的性質(zhì)（因而具有邏輯特性或者具有數(shù)學(xué)特性）；或者是（b）。具有感覺上可以重新體驗(yàn)的特性（感情的、領(lǐng)悟的性質(zhì)）?！盵5]在這里，（a）可以看成是實(shí)證主義方法的體現(xiàn)，而（b）則又具有“文化科學(xué)”方法的特性。因此，韋伯顯然是在進(jìn)行一種“新的綜合”。那些認(rèn)為韋伯是一個“新康德主義者”[6]或者是一個“實(shí)證主義者”的觀點(diǎn)都是錯誤的，或者至少可以說是片面的。

第二節(jié)　韋伯對傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

馬克斯。韋伯獨(dú)特的研究方法只有放到他的法學(xué)背景之中才能得到更好的理解。韋伯在他的各種著作中很少正面引用其他社會科學(xué)家的論著，倒是法學(xué)家的學(xué)說常常在他的行文中被正面地加以介紹。這一點(diǎn)在《與社會》中得到最明顯的體現(xiàn)。他的一些重要方法論概念，比如“理想類型”或“純粹類型”、“客觀可能性和充分原因”等等，在社會科學(xué)或社會理論的脈絡(luò)中都無法找到出處。所以研究者們常常驚嘆于韋伯“創(chuàng)造”概念的能力。實(shí)際上，韋伯是一個嚴(yán)格意義上的“傳統(tǒng)”學(xué)者，他的所有重要思想都有學(xué)術(shù)上的根源，只是他比同時代的大多數(shù)思想家都更為成熟和穩(wěn)健，沒有象他們那樣到自然科學(xué)中去為新生的社會科學(xué)尋找方法和理論源泉，而是致力于從法學(xué)這門古老的學(xué)科中發(fā)掘出可以幫助社會科學(xué)家研究社會現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)方法。迄今為止的韋伯研究者們都未能深入考察韋伯的法學(xué)教育背景對其畢生學(xué)術(shù)事業(yè)的深刻影響，這是一個重大的缺憾。只有梅耶在《馬克斯。韋伯與德國》中提到過這么一句：“韋伯是一個接受過完備法律訓(xùn)練的法律家。羅馬法和羅馬法的歷史對他的思想產(chǎn)生了深刻的影響?！钡酉聛碚f：“至少就而言，法律科學(xué)超出了我的能力所及范圍。”[7]此外，還有許多研究者也都說過類似的話，其中還有以為正確地指出耶林是韋伯行動類型學(xué)說的主要理論先驅(qū)，[8]但沒有人對此進(jìn)行過哪怕是略微詳細(xì)一些的論述。

法律作為一種歷史性的存在 歷史法學(xué)派的方法論貢獻(xiàn)

在西方社會中，法律是一種鑄成為傳統(tǒng)的社會規(guī)范。一方面，包括民法法系和普通法法系在內(nèi)的整個西方法律體系都有一個共同的源頭-兩千多年以前誕生的羅馬法，另一方面，法律又是一種解決現(xiàn)實(shí)問題的工具，具有最切實(shí)的實(shí)用性。因此，在法律這個場域中，歷史與現(xiàn)實(shí)的交織和融會表現(xiàn)得最為明顯。正因?yàn)檫@樣，法學(xué)發(fā)展成為一種用歷史方法來解決現(xiàn)實(shí)問題的系統(tǒng)知識體系。

歷史在法學(xué)中一直起著非常重要的作用，它對法律原則（principium或arche）的發(fā)展來說是至關(guān)重要的。在查士丁尼組織編撰的《學(xué)說匯纂》中，第一卷就收錄了龐波利由斯（Pomponius）的法律史作品 “論市民法的起源”。在漫長的中世紀(jì)，研究教會法和市民法的經(jīng)院派法學(xué)家也保持著對歷史的高度尊重。在中世紀(jì)末期，人文主義的學(xué)者和教師以及文藝復(fù)興運(yùn)動中的法律史學(xué)家則把歷史推上了至尊的地位。Valentinus Forster和其他新興市民大學(xué)中的法律學(xué)者把羅馬法的歷史引入到近代思想之中。其中最詳盡的作品當(dāng)數(shù)Arthur Duck所著的《市民法在基督教各王國中的作用和權(quán)威》（1653），介紹了到17世紀(jì)為止的歐洲封建法、市民法和教會法的歷史。此外，這種歷史研究的方法也進(jìn)入到各封建王國本土法的領(lǐng)域，典型的作品就是Hermann Conring的《日耳曼法的起源》（1643）。[9]歷史還進(jìn)入到16世紀(jì)以后的司法技術(shù)層面，成為“法律解釋”的基礎(chǔ)，以補(bǔ)充或替代以前慣用的哲學(xué)方法。在《學(xué)說匯纂》中有一節(jié)題為“語詞的含義”（De verborum significatione）的，其中便提出了解釋、語源和語言變遷等問題，鼓勵采用歷史的方法來解釋和適用法律。這些問題在中世紀(jì)其實(shí)是非常復(fù)雜的，因?yàn)椤敖忉尅睂?shí)際上意味著要在蠻族的語匯和羅馬 拜占廷或羅馬 教會術(shù)語之間進(jìn)行互譯。對古典的翻譯和評注、對不同法律制度進(jìn)行比較的論文以及法律詞匯表，這些都是當(dāng)時的法律職業(yè)者案頭必備的工具，也是歷史方法運(yùn)用于司法實(shí)踐所產(chǎn)生的成果。

作為法律思想史上的一個重要流派，歷史法學(xué)派（historische Rechtsschule）誕生于十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初的德國，其開山祖師是胡果（Hugo），而它的主要創(chuàng)建者和思想源泉則是卡爾。弗利德利希。馮。薩維尼（Karl Friedrich von Savigny）。薩維尼一生的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要包括：（1）。 1803年出版的《論占有法》（Das Recht des Besitzes）；（2）。 1814年發(fā)表的與蒂鮑（Thibaut）論戰(zhàn)的“論立法和法學(xué)在當(dāng)代的使命”；（3）。 創(chuàng)辦了歷史法學(xué)派的理論陣地：《歷史法學(xué)年刊》（Zeitschrift fur geschichtliche Rechtswissenschaft）；（4）。 出版了兩部系統(tǒng)的法律史名著：《中世紀(jì)羅馬法史》和《當(dāng)代羅馬法體系》。[10]在這些研究中，薩維尼發(fā)展出了一套系統(tǒng)的歷史研究方法，并進(jìn)而使歷史成為法律的“靈魂”，而不僅僅是一種方法。在薩維尼的理論體系中，對馬克斯。韋伯影響最大的因素包括：（1）。薩維尼并不把法律看成一個有著自身目的的整體性存在，恰恰相反，他認(rèn)為法律是一個由各種概念、原則和技術(shù)組成的復(fù)雜體，因此，研究法律的歷史并不是研究一種“絕對精神”的歷史演進(jìn)（與黑格爾區(qū)別開來），而是要研究不同的法律概念、原則和技術(shù)如何經(jīng)由不同的歷史發(fā)展過程而成為現(xiàn)實(shí)法律制度中的有機(jī)組成部分。在《論占有法》一書中，薩維尼就專門研究了“占有權(quán)”這一特定的法律設(shè)計(jì)在歷史上的演變過程。薩維尼指出：歷史方法的目的不是“表彰羅馬法或任何一種固有法律體系的豐功偉績”，而是“追溯每一項(xiàng)既定制度的來源，發(fā)現(xiàn)某種有機(jī)的原則，由此把那些現(xiàn)在仍然具有生命力的制度設(shè)計(jì)與那些已經(jīng)死亡的、只屬于過去的法律規(guī)范區(qū)別開來”；[11]（2）。薩維尼打破了把法律看成一個封閉體系的成規(guī)，他了法律與社會母體之間的密切關(guān)系，研究了法學(xué)家從社會現(xiàn)實(shí)中抽象出法律概念和原則的過程。他發(fā)現(xiàn)：法律與“事實(shí)”之間存在一種歷史性的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，許多現(xiàn)在的法律設(shè)計(jì)在過去都是首先作為事實(shí)而出現(xiàn)的，比如“占有”。因此，要想嚴(yán)格區(qū)分“事實(shí)”和“法律”，從而把法律建構(gòu)為一個自足的系統(tǒng)，這在理論上和現(xiàn)實(shí)上都是行不通的。

韋伯從薩維尼那里得到了許多啟發(fā)。這體現(xiàn)在他的兩項(xiàng)重要方法論貢獻(xiàn)上：首先是一種反對目的論和社會有機(jī)體論（以斯賓塞為代表）的“系譜學(xué)”研究方法，即：追溯促使每一種社會現(xiàn)象發(fā)生的各種影響因素，但否認(rèn)存在一些“終極的”、“最根本的”原因，也反對把社會視為一個追求著某種目的的整體。其次是他的“歷史社會學(xué)”方法，即：研究歷史，但不把歷史作為一種已經(jīng)死亡的過去，而是視為一種仍然具有“現(xiàn)實(shí)效應(yīng)”的力量，因此，要“建構(gòu)一個社會學(xué)框架來引導(dǎo)歷史研究”，[12]從而使歷史與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性得到揭示。由此可以看出，韋伯在借鑒薩維尼研究方法的同時，已經(jīng)對之進(jìn)行了一定的改造，從而實(shí)現(xiàn)了自己的方法創(chuàng)新。

法律作為達(dá)到目的的手段 耶林的法學(xué)研究方法

韋伯的朋友、法學(xué)家古斯塔夫。拉德勃魯赫在他所撰寫的一部法哲學(xué)教科書中是這樣評價魯?shù)婪颉ｑT。耶林（1818-1892）的：“耶林把以往法律哲學(xué)中的各種思想要點(diǎn)都匯集和綜合起來，以促使法哲學(xué)的再生?！盵13]而耶林完成這一工作的過程恰好發(fā)生在韋伯接受法律教育的時期，對韋伯學(xué)術(shù)思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響。耶林法律思想的核心是強(qiáng)調(diào)法律中的目的因素，即認(rèn)為法律的根本目的是為根本利益沖突的解決提供一種方案。法律體現(xiàn)著對立利益之間的折衷和妥協(xié)。[14]為了研究法律如何在各種對立利益之間達(dá)致妥協(xié)，耶林必須擺脫形式主義的法律研究方法，將目光投向社會現(xiàn)實(shí)。在此過程之中，耶林發(fā)展出了一套系統(tǒng)的“社會理論”。韋伯通過耶林與十九世紀(jì)的社會理論傳統(tǒng)建立了聯(lián)系，他從這一傳統(tǒng)中吸收和繼承了一些基本的解釋性概念，其中包括社會行動、集體性（collectivity）、社會力量、人性、人類的共同目的（common human telos）、一般發(fā)展原則、社會進(jìn)化觀等等。[15]

將耶林和馬克斯。韋伯的法律思想進(jìn)行對比，我們發(fā)現(xiàn)兩者之間的相似性是非常明顯的，但韋伯并未完全照搬耶林的概念和論式，而是對耶林的核心思想進(jìn)行了具有重要方法論意義的改造。概而言之，韋伯從耶林那里借鑒并加以改造的范疇包括：在研究羅馬法的過程中，耶林發(fā)現(xiàn)：在古羅馬嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的法律體系背后始終潛藏著一個能動的社會行動者的概念，這個行動主體是某一家族的成員，承載著相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，以自己的行動去創(chuàng)設(shè)法律關(guān)系。如果沒有這一行動者的概念，整個羅馬法體系就會成為一堆僵死的條文，而缺失了一種使之賦有生機(jī)的精神。[16]在中世紀(jì)，羅馬法得以在教會法中蟄伏、延續(xù)，而教會法對羅馬法的發(fā)展所作出的最大貢獻(xiàn)便是把“自由意志”這一屬性賦予了法律行動者。[17]

具有“自由意志”并擁有若干社會資源（身份、財產(chǎn)、法律權(quán)利等等）的社會行動者這一概念為馬克斯。韋伯所繼承，成為他的整個社會理論的基石。（1）在發(fā)現(xiàn)并使用了社會行動者這一概念之后，耶林進(jìn)一步指出：追求利益的目的是所有社會行動的內(nèi)在動力。包括法律在內(nèi)的所有社會制度都是人們有目的的社會行動的產(chǎn)物，它們反過來為人們的社會行動提供了一種有序化的導(dǎo)向。因此，“目的是全部法律的創(chuàng)造者；沒有任何一條法律規(guī)則不是產(chǎn)生于一種目的 也就是產(chǎn)生于一種實(shí)踐性的動機(jī)。”[18]韋伯繼承了耶林的這一思想，認(rèn)為人的全部社會行動都基于某種主觀意圖。不過，他認(rèn)為耶林的“目的”概念不足以涵蓋人的主觀世界的豐富性，因此用“意義”這一概念來取代了它。耶林所稱的目的帶有濃厚的功利主義色彩，所指向的唯一目標(biāo)就是“利益”；而韋伯所稱的“意義”則具有十分豐富的內(nèi)涵，包括情感、利益、宗教信仰、道德操守等等。（2）耶林在其研究中發(fā)現(xiàn)：人們追求利益的活動必然與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而合作則是實(shí)現(xiàn)社會共同利益的必然方式。合作意味著“把個人的目的與他人的利益結(jié)合起來”，[19]它是包括國家在內(nèi)的所有社會組織賴以存在的基礎(chǔ)。社會組織的目的是維持合作并確保社會成員的意愿保持基本的一致，它們達(dá)到這一目的的手段則包括強(qiáng)制、獎勵以及道德和倫理上的說服。[20]韋伯也繼承了耶林研究社會關(guān)系和社會組織的基本視角，他首先考察了人們之間形成社會關(guān)系的基本方式，隨后研究了某些社會關(guān)系得以固定下來成為社會組織的過程。出于反對簡單化和化約論的一貫立場，韋伯在考察社會關(guān)系或社會合作問題時突破了耶林只關(guān)注利益的局限，而看到了社會關(guān)系的復(fù)雜基礎(chǔ)，其中包括血緣、情感（包括愛情）、市場交換、共同的價值取向和宗教信仰等等。他基本上同意耶林關(guān)于社會組織內(nèi)部秩序維持機(jī)制的理論，認(rèn)為一個組織內(nèi)部的秩序可以通過自愿協(xié)議以及強(qiáng)制與服從兩種方式而獲得。（3）韋伯發(fā)展了耶林關(guān)于“職業(yè)”（Beruf）的觀點(diǎn)。耶林認(rèn)為：“通過‘職業(yè)’一詞的社會含義或客觀含義，即一種主體資格或者是一種召喚某人去完成某項(xiàng)事業(yè)的內(nèi)在聲音，我們得以理解某種特定的行為方式，通過它，個人把自己持久地擺在某種社會位置上 這就是他/她的社會崗位。當(dāng)某種職業(yè)與主體謀求生計(jì)的經(jīng)濟(jì)目的結(jié)合起來時，它就被稱為一種‘行業(yè)’或‘業(yè)務(wù)’。因此，行業(yè)或業(yè)務(wù)是作為主體生活的目的和手段的全部活動的一個組成部分。通過”生活的目的“一詞，我們建立了職業(yè)與社會之間的關(guān)系。通過‘生活的手段’一詞，我們建立了職業(yè)與主體之間的關(guān)系?！盵21]在這段深刻的論述中，我們發(fā)現(xiàn)了韋伯本人的許多重要思想的雛形：（a）。在韋伯本人的兩篇重要演講稿：“作為職業(yè)的學(xué)術(shù)”和“作為職業(yè)的政治”中，他強(qiáng)調(diào)了職業(yè)對一個的生活方式乃至思維模式的影響。正象耶林所指出的那樣，職業(yè)不僅是一個賴以謀生的手段，它也成為一個人在社會上找到并保持一個位置的根本方式，成為他/她的安身立命之本。社會的整個權(quán)利結(jié)構(gòu)和知識/話語結(jié)構(gòu)都以某種職業(yè)結(jié)構(gòu)的面目出現(xiàn)，判斷某一個人是否有資格就某一問題發(fā)言、是否有權(quán)力在某一領(lǐng)域發(fā)號施令的最重要根據(jù)就是他/她的職業(yè)。面對浩如煙海的事實(shí)，一個學(xué)者選擇其關(guān)注重點(diǎn)和研究路徑的方式也是受其職業(yè)所制約的，因此，科學(xué)、尤其是社會科學(xué)中的“客觀性”并不是一個簡單的是否與事實(shí)對應(yīng)的問題，而是一個是否如實(shí)地反映某種社會意義結(jié)構(gòu)的問題。（b）。法律家（包括法學(xué)家、司法官員和執(zhí)業(yè)律師）是人類歷史上最早出現(xiàn)的職業(yè)群體之一，而馬克斯。韋伯本人也曾經(jīng)是這一群體中的一員。因此，他對職業(yè)的想象在很大程度上是以法律職業(yè)為摹本的。在《經(jīng)濟(jì)與社會》中，馬克斯。韋伯花了大量筆墨來論述法律家的職業(yè)活動如何促使法律向一般化、抽象化和系統(tǒng)化的方向發(fā)展，又如何在一般化的規(guī)則與具體的職業(yè)判斷之間保持一種適度張力的過程。因此，關(guān)于法律職業(yè)的理論建構(gòu)在韋伯的法律社會理論中居于核心的位置。（c）。在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯。韋伯更從職業(yè)這一概念中提煉出一種職業(yè)倫理或職業(yè)精神，通過研究新教倫理與這種職業(yè)精神之間的關(guān)聯(lián)，他揭示了導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生的一個重要因素。

第三節(jié)　韋伯方法論體系中的獨(dú)特概念

我們已經(jīng)看到，歷史法學(xué)派和耶林的法學(xué)研究方法為馬克斯。韋伯提供了建構(gòu)自己獨(dú)特方法論體系的基本出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，法學(xué)教育背景對韋伯研究方法的影響并不至于此。在下面的論述中，我們還將追溯其它法學(xué)研究方法對韋伯的影響。我們將看到韋伯是如何對這些方法加以改造和創(chuàng)新，從而發(fā)展出自己獨(dú)特的方法論概念和體系。

理想類型

理想理性（ideal-types）是韋伯方法論中的一個核心概念，是他借以建構(gòu)其社會理論的基本工具。具體而言，理想類型方法的運(yùn)用要經(jīng)過這樣一個過程：首先，研究者要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)信息提出自己所欲解決的問題，然后根據(jù)問題的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出涵蓋這些經(jīng)驗(yàn)信息（可能是社會事實(shí)，也可能是歷史資料）的理想類型。隨后，研究者可以用這些理想類型去解釋更大范圍的文化現(xiàn)象。理想類型方法有這樣兩個特點(diǎn)：首先，它具有一定的“價值關(guān)聯(lián)”，也就是說，研究者的問題結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵著一定的價值判斷，而理想類型本身也必須能夠?qū)ρ芯繉ο髮Π囊饬x結(jié)構(gòu)作出解釋，這使得理想類型的研究方法與邏輯實(shí)證主義的研究方法區(qū)別開來。其次，“理想類型方法的目的不是側(cè)重揭示各種文化現(xiàn)象之間的家族相似性（generic similarities），而主要在于辨析它們之間的差異?！盵22]的確，韋伯的各種理想類型概念 從合法統(tǒng)治的三類型到資本主義精神 都著力于探究各種不同社會、或不同歷史階段的文化現(xiàn)象之間的差異，通過這種比較歷史社會學(xué)的研究，韋伯凸顯出了現(xiàn)代西方社會的獨(dú)特性。

根據(jù)沃爾夫?qū)?。蒙森的分析，韋伯的理想類型共有兩類，其一是結(jié)構(gòu)類型，用以呈現(xiàn)某種共時性的社會結(jié)構(gòu)；其二則是社會變遷類型，用以展示一定時間跨度內(nèi)的歷史過程。[23]在韋伯的實(shí)質(zhì)性分析中，這兩種理想類型往往是交替出現(xiàn)的，有時則又互相融合、難分彼此。通過對它們的靈活運(yùn)用，馬克斯。韋伯得以在其社會學(xué)研究中注入一種歷史的維度，并得以發(fā)展出一種宏觀性的歷史理論。

韋伯再三強(qiáng)調(diào)：他的所有研究都是通過理想類型的方法來展開的，也就是說，他并不認(rèn)為自己的研究是對真實(shí)世界的如實(shí)描述。那么，這樣一種研究的真正意義何在呢？要回答這個問題，我們必須對理想類型方法的起源作一番考察。我們再次發(fā)現(xiàn)，韋伯早年接受的法律教育和他所熟悉的法學(xué)思維方式在這里又起到了關(guān)鍵的作用。我們知道，法律是一套抽象的行為規(guī)則。法律的形成和運(yùn)用過程大致可以分成這樣幾個步驟：首先是“分離”（isolation），也就是把一些規(guī)范性的因素從社會事實(shí)中提取出來；其次是“概括”（generalization）和“抽象”（abstraction），也就是進(jìn)一步對這些規(guī)范性因素進(jìn)行邏輯上的整理，從分散的、具體的因素中概括出一般性原則，再把這些原則整合為一個內(nèi)部邏輯一致的規(guī)則體系。最后則是“適用”（application），即找出某一社會事實(shí)狀態(tài)與某一法律規(guī)則之間的內(nèi)在相關(guān)性，并根據(jù)這一規(guī)則對該事實(shí)作出法律上的判斷。在這一過程中，必定涉及到對規(guī)則含義和事實(shí)情境的解釋（interpretation）。韋伯本人對法律科學(xué)中的這些方法和步驟是了如指掌的。在《經(jīng)濟(jì)與社會》中，他分析了藉由“一般化”（generalization）和“體系化”（systematization）而構(gòu)筑起來的法律科學(xué)的世界。在這個世界中，人們借助一些抽象化和一般化的概念來把握世界的復(fù)雜性，把事實(shí)分為“與法律有關(guān)的”和“與法律無關(guān)的”，并且通過“意義闡釋”的方法把這些事實(shí)建構(gòu)為法律上成立的“證據(jù)”。同時，法律科學(xué)還會借助演繹推理的方法在“證據(jù)命題”（即“事實(shí)命題”）和“法律命題”之間建立一種關(guān)系，從而推導(dǎo)出一個法律結(jié)論。

通過這一初步的考察，我們發(fā)現(xiàn)：法學(xué)思維方式并不試圖去認(rèn)知“真實(shí)”的客觀世界，恰恰相反，它試圖通過人類的主觀建構(gòu)活動去賦予客觀世界以“意義”。法律職業(yè)活動和法學(xué)是人類“改造”世界的總體活動中的一個組成部分，是通過人的眼睛來看待這個世界、并通過人的心智來認(rèn)識這個世界的一種方式（而且，這里的人必定是社會性的人）。其實(shí)，史學(xué)和社會科學(xué)也具有類似的性質(zhì)。著名的韋伯思想研究者羅斯教授指出：

雖然歷史的偶發(fā)事件和歷史的多元性，使我們不可能認(rèn)知?dú)v史發(fā)展的實(shí)際過程。但是類型或模式的建立則是必須的，因?yàn)殛P(guān)于歷史的結(jié)論，是用類型學(xué)的詞匯來表達(dá)的，這就是類型學(xué)與歷史解釋之間的相互依賴性，是方法學(xué)上最徹底的理論基礎(chǔ)。[24]

正是為了對和現(xiàn)實(shí)作出理想類型式的解釋，韋伯把法學(xué)認(rèn)知方式擴(kuò)展到整個社會領(lǐng)域，他認(rèn)為：社會科學(xué)的根本任務(wù)不是去認(rèn)識客觀世界的全部事實(shí)：考慮到這個世界的復(fù)雜性和事實(shí)的無限多樣性，認(rèn)識全部事實(shí)實(shí)際上是不可能的。那么，社會科學(xué)家必須對事實(shí)進(jìn)行選擇。為了確保社會科學(xué)的“科學(xué)性”，這種選擇不能是隨機(jī)的或任意的，它必須滿足一定的條件、遵循一定的規(guī)則。這個條件和規(guī)則就是：社會科學(xué)家對事實(shí)的選擇必須能夠揭示出這些事實(shí)之間的意義關(guān)聯(lián)。這就要求社會科學(xué)家在選擇“經(jīng)驗(yàn)素材”（empirical data）之前就要有一個經(jīng)過自己主觀建構(gòu)的結(jié)構(gòu)以及符合這一問題結(jié)構(gòu)的判斷事實(shí)之間意義關(guān)聯(lián)的框架。這一問題結(jié)構(gòu)和理論框架來自于社會科學(xué)家作為個人的生活經(jīng)驗(yàn)（包括對自己所處的社會環(huán)境的地方性洞察）、來自于他/她接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練所習(xí)得的思維方式、也來自于他/她以前的學(xué)術(shù)所留下的印記。正象法學(xué)家通過概念體系來建構(gòu)意義世界一樣，社會科學(xué)家也通過理想類型來發(fā)現(xiàn)和解釋事實(shí)之間的意義關(guān)聯(lián)。概念具有兩方面的作用：一方面，它作為一個意義甄別體系而存在，根據(jù)人類社會的需要對客觀事實(shí)進(jìn)行了分類和排序，從而得以確保一種意義秩序的產(chǎn)生。各個法律概念之間存在明確的區(qū)別，比如物權(quán)與債權(quán)、侵權(quán)之債與契約之債，同時，它們又具有某種邏輯上的一致性，得以保障它們可以結(jié)合成一個完整的體系。另一方面，法律概念也使事實(shí)和價值、行為和規(guī)范得以區(qū)分開來，從而在紛繁復(fù)雜的世界中建構(gòu)出一套人類理性所能把握的較為簡單的一般性規(guī)則。占有作為一種行為或事實(shí)是具體的、多樣化的，而占有權(quán)則必須符合教條明文規(guī)定的特征。韋伯把法律概念發(fā)揮這兩種作用的方式移植到社會科學(xué)中，借助理想類型來發(fā)揮類似的兩種作用：一方面，各種理想類型所蘊(yùn)涵的不同信息得以區(qū)分出各種文化現(xiàn)象之間的差異，同時又可以保障這些差異是根據(jù)同一種邏輯而言的；另一方面，理想類型又與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間保持著一定的距離，它有助于研究者把握與其研究旨趣相一致的經(jīng)驗(yàn)對象。

理想類型是韋伯學(xué)中的一個熱點(diǎn)問題，研究這一問題的可以說是不計(jì)其數(shù)，但很少有人追溯理想類型這一概念的來源，更沒有人發(fā)現(xiàn)它與傳統(tǒng)法學(xué)研究方法之間的關(guān)系。其實(shí)，理想類型研究方法與法學(xué)之間的關(guān)聯(lián)是有一定的歷史線索可尋的。在韋伯1904年正式提出這一概念之前，[25]它已經(jīng)存在于當(dāng)時德國的法學(xué)和“國家學(xué)”（Staatswissenschaft，即學(xué)）文獻(xiàn)中，其中最具代表性的就是著名法學(xué)家耶利內(nèi)克的《國家學(xué)一般原理》。[26]在這部著作中，他區(qū)分了規(guī)范性的類型學(xué)方法和科學(xué)性的類型學(xué)方法。他所界定的規(guī)范性類型與馬克斯。韋伯的理想類型具有及其相似的含義。耶利內(nèi)克認(rèn)為，科學(xué)性的類型或經(jīng)驗(yàn)類型是對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的某些顯著特征的歸納，[27]這些類型處于歷史性的事件之流中，隨著時間的推移而變化。[28]而規(guī)范類型本身則與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無關(guān)，它只是人們借以認(rèn)識和解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種工具，或者可以說是一種特殊的視角。

與傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法一樣，社會科學(xué)中理想類型研究方法的也要經(jīng)過“分離”、“抽象”和“適用”等幾個步驟。首先，社會科學(xué)家需要根據(jù)自己所欲研究的問題收集一些經(jīng)驗(yàn)素材，從中分離一些反復(fù)出現(xiàn)的性因素。隨后，他/她必須根據(jù)一定的理論邏輯把這些規(guī)律性因素建構(gòu)為一些基本的理想類型。最后，他/她可以借助這些這些理想類型去相關(guān)的具體事件，也可以利用一套理想類型去解釋歷史和社會變遷的宏觀進(jìn)程。至此，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)中的“模型”建構(gòu)方法是馬克斯。韋伯的“理想類型”方法的最佳體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型不是社會現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是一種以假定為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家借助假定把與自己的研究旨趣無關(guān)的經(jīng)驗(yàn)素材排除出去，同時通過理性分析建立起相關(guān)事件之間的因果關(guān)系。而這種與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之間存在一定距離的理論建構(gòu)恰恰能夠把握住現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中若干規(guī)律，從而有助于對其作出解釋和預(yù)測。

意義闡釋與因果分析

馬克斯。韋伯的社會理論試圖達(dá)到兩個基本的目的，首先是對社會行動進(jìn)行解釋性的理解，繼而要根據(jù)這種理解對社會行動的過程及結(jié)果進(jìn)行因果性的說明。這兩項(xiàng)基本任務(wù)實(shí)際上已經(jīng)涵蓋了“人文”和“科學(xué)”的基本目標(biāo)?！敖忉尅保╥nterpretation）和“理解”（understanding）是人文學(xué)科的基本方法，旨在揭示人類主觀世界的價值和意義：“因果性的說明”（causal explanation）則是近代“科學(xué)”的認(rèn)知方式，旨在發(fā)現(xiàn)客觀世界和現(xiàn)實(shí)社會中的“客觀規(guī)律”。韋伯一方面繼承了自康德和狄爾泰以來的人文主義傳統(tǒng)，把人當(dāng)作有著豐富的內(nèi)在意義的理性存在，而不是機(jī)械的運(yùn)動物體，另一方面又不滿足于發(fā)掘個人豐富的內(nèi)在價值，而試圖對歷史和社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)的分析。他把這兩者結(jié)合起來的成功嘗試是我們今天的學(xué)術(shù)研究仍然沒有超越的。他的具體做法和步驟是這樣的：

首先，韋伯把個人的社會行動作為自己的基本研究單元，而社會行動與條件反射式的本能行為的區(qū)別就在于它具有“意義”，這種“意義”是一個具有多重維度的復(fù)雜體，它包含：（a）。行動者采取這種行動的目的；（b）。這種行動對其它人的意義；（c）。這種行動可能是反復(fù)出現(xiàn)的，或者是與許多其他行動者的某種行動相類似的，那么它還有一種一般性的或平均性的意義；（d）。這種行動可能基于某種道德律令、宗教信仰或其他規(guī)范，那么它便具有某種“在一個規(guī)范體系中的意義”；等等。[29]這些意義可以通過理性的推理和移情式的體驗(yàn)為他人所認(rèn)知。這種有意識的認(rèn)知或不經(jīng)意的判斷構(gòu)成了一種社會性的分散知識。社會科學(xué)家則可以借助理想類型的研究方法對這些關(guān)于行動意義的知識進(jìn)行再度解釋，使之具有理論上的意義。

其次，韋伯認(rèn)識到，雖然個人的社會行動具有豐富的主觀意義，但從統(tǒng)計(jì)意義上講，許多行為都可以歸入到一些固定的類型或范疇之中。這是因?yàn)椋海?）。人是一種社會的動物，他的行為選擇必然受到他人選擇的制約，而他的主觀意義也必須與他人的發(fā)生關(guān)聯(lián)和互動；（2）。由于社會具有時間上的延續(xù)性，也就是說，社會擁有自己的歷史，很長時間以來無數(shù)人之間的社會交往活動必然導(dǎo)致一些常規(guī)性的行動模式，其中蘊(yùn)涵著復(fù)雜但又有規(guī)律可尋的意義結(jié)構(gòu)，這就是通常所說的文化或社會知識結(jié)構(gòu)。通過采用理想類型類型的研究方法，社會科學(xué)家對這些行為模式及其意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行一般性的抽象研究。

最后，韋伯認(rèn)為，由于人類社會是一個體現(xiàn)精神價值的意義世界，所以，在說明社會行動或社會事件之間的因果關(guān)系時，“客觀性”并不是一個值得追求的（desirable）目標(biāo)，因此也不是一個必要的條件。對社會現(xiàn)實(shí)的因果性說明只需要做到“主觀充分性”（subjectively adequate）即可。韋伯寫到：

在如下情況中，我們就可以說對某一套內(nèi)在關(guān)聯(lián)的行為過程的解釋是“主觀充分的”（或者可以說是“在意義層面上充分的”）：從我們的習(xí)慣性思維和感覺模式來判斷，這種解釋使這一過程中各個組成事件之間的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成了一個“類型化”的意義復(fù)合體。人們習(xí)慣的的說法是“正確”而不是“類型化”。[30]

換句話說，社會理論研究的目的是使社會事件及其關(guān)系結(jié)構(gòu)變得可以為人們所理解，并使得這種理解能夠獲得交流、贏得共識。由于社會事件是人類實(shí)踐活動的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)著一定的主觀意義取向，所以，如果機(jī)械地探詢社會事件之間的客觀因果關(guān)系，反而會誤解或者根本無法理解人類社會中的大多數(shù)事件。比如，我們看到一個人把幾張色彩斑駁的紙片交給另一個人，并從后者那里拿走了一張更加花里胡哨的紙片。如果不明了這個事件所發(fā)生的場景以及這一場景中各個行動者的主觀意圖，我們怎么能夠知道這一事件的意義。作為一個社會事件的解釋者，我們必須走入這一事件的場景之中（通過歷史的想象性回復(fù) 如果這是一個已經(jīng)成為過去的事件，或者是借助參與式的觀察 如果這是一個正在發(fā)生的事件），去揭示行動者的主觀意圖，并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識儲備把這些帶有主觀意圖的行動編織成一個有頭有尾的“故事”。比如說，我們發(fā)現(xiàn)上述事件發(fā)生在北京大學(xué)百年校慶之際，上述兩個人并不是孤立的兩個行動者，而屬于一個激動的人群。前者手中的紙片是北京大學(xué)所屬的這個國家的貨幣，后者交給他的則是“北京大學(xué)百年紀(jì)念郵票”。用貨幣來換取有價值的物品是這個社會的普遍規(guī)則，而這種郵票的價值在于他它的象征和紀(jì)念意義。根據(jù)每個解釋者知識儲備的不同，他們對這一看似簡單的事件還可以發(fā)掘出各種不同的深層含義。

作為一個社會學(xué)家，韋伯并不關(guān)心孤立的事件，而是試圖找出社會中的“常規(guī)”（regularities），因此他的研究必須借助一套“從經(jīng)驗(yàn)中得來的已經(jīng)確立的一般性概念和原則”，以判斷“某一類事件反復(fù)發(fā)生的可能性?！盵31]他充分認(rèn)識到社會行動中蘊(yùn)涵的主觀意義，但同時也認(rèn)識到這種主觀意義也可以得到概括性的解釋。他首先借助其理想類型的方法把已知的社會行動和社會事件中包含的常規(guī)性因素概括成一些具有理論分析功能的一般性概念和命題，然后通過“解釋性的理解”把需要進(jìn)行理論分析的行動和事件納入到這些概念和命題的之中，并且通過經(jīng)驗(yàn)判斷和邏輯分析找出這些“理想類型”之間的因果關(guān)系。

韋伯的這種研究方法也可以從他的法學(xué)背景中找到根源。我們知道，刑法和侵權(quán)法中有一個關(guān)鍵的課題，就是要找出侵害行為與侵害結(jié)果之間的因果關(guān)系，并判斷侵害結(jié)果是否包含在侵害人的主觀意圖之中（即：侵害人是否有過失），從而確定侵害人的責(zé)任。為解決這一課題，法學(xué)家們發(fā)展出了一整套理論和技術(shù)。其中馮。克里斯（von Kries）的“客觀可能性”理論對韋伯產(chǎn)生了直接的。克里斯認(rèn)為：判斷一個侵害事件和一種侵害結(jié)果之間是否具有因果關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看前一類事件導(dǎo)致后一類結(jié)果的客觀可能性。這就要求法官必須借助自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識概括出一些相互關(guān)聯(lián)事件類型，并且能夠準(zhǔn)確地把每一具體事件納入某一特定的類型之中。[32]韋伯通過把法官的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣茖W(xué)家而發(fā)展了這種因果解釋理論，借助這種理論，韋伯找出了他所關(guān)心的各種歷史和事件之間的因果關(guān)聯(lián)。

價值的實(shí)證研究

在研究具有主觀意圖和價值取向的社會行動時，社會科學(xué)家如何避免用自己的價值判斷去取代社會行動者的價值判斷，也就是說，社會科學(xué)家如何作到研究的客觀性？這是韋伯非常關(guān)心的一個問題。他通過采納一種特殊的“價值”或“道德”定義而巧妙地解決了這一方法論上的難題。

韋伯把道德看成是人們在社會交往過程中形成的一種人類共同生活所必須的關(guān)于如何“正確行動”的知識。因此，在韋伯的社會理論中，道德是社會性的，是外在于個人的。社會科學(xué)家不必深入到社會行動者的內(nèi)心當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)道德，他只需通過觀察一個社會對不同行為作出的評價和反應(yīng)便可以理解這一社會的道德。

在這里，韋伯區(qū)分了理解（understanding）和評價（evaluation），這種區(qū)分是他所倡導(dǎo)的“價值無涉”或“價值中立”（value-free）的前提條件。社會科學(xué)家并非不去研究價值和道德，恰恰相反，由于價值與道德是社會行動和社會秩序形成中的重要因素，因此任何社會理論都無法回避它們。但是，社會科學(xué)家不能根據(jù)自己的主觀偏好來評價一種道德的好與壞，而只能去理解社會本身對某種社會行動的價值判斷，探尋這種價值的社會基礎(chǔ)和功能。

“有選擇的親和性”

有選擇的親和性（elective affinities）是韋伯方法學(xué)中的一個十分重要、但往往被忽視的概念。韋伯用這一源自歌德[33]的概念來取代各種形式的決定論 包括歷史決定論、法律決定論、宗教決定論和和文化決定論。他認(rèn)為，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和法律在內(nèi)的人類社會生活諸層面都是生活世界的有機(jī)組成部分，它們之間存在著互相滲透、彼此影響的關(guān)系，但這種關(guān)系并不是一種“決定”關(guān)系，更不能說是某一種社會層面決定了其它各個層面。韋伯把這種互動關(guān)系稱為“有選擇的親和性”。這使他的思想從根本上有別于馬克思，后者認(rèn)為人類的物質(zhì)生活方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定著其它所有社會層面。

有選擇的親和性是韋伯借以把他建構(gòu)出來的各種“理想類型”聯(lián)系起來的主要工具之一。為了避免建立“客觀因果關(guān)系”所必然遭遇的麻煩，韋伯試圖用這一比較模糊的柔性概念來闡釋本身便渾然一體的人類生活。這種方法與他從社會行動出發(fā)的研究路徑是完全吻合的。在現(xiàn)實(shí)生活中，個人選擇行動方式時的主觀意義取向往往很難分辨。為了研究和分析的便利，人們不得不區(qū)分出各種影響人類行為的因素，但韋伯同時要求人們注意到這些因素本來是難以分割的。

第四節(jié)　法律的社會理論研究

法學(xué)研究的三種基本方法

在第一章里，我們已經(jīng)簡要地介紹了馬克斯。韋伯所概括出的兩種法律觀：法學(xué)的法律觀和社會學(xué)的法律觀。其實(shí)，這兩種法律觀只是韋伯所提出的三種法學(xué)研究方法中的兩種。這三種研究方法分別是：道德論方法、法律職業(yè)方法和社會學(xué)方法。這三種方法的各自的特點(diǎn)如下表所示：

方法

關(guān)注重點(diǎn)

所認(rèn)為的法律效力來源道德論

法律的道德基礎(chǔ)

法律與外在倫理或道德價值之間的一致性法律職業(yè)

法律的獨(dú)立性

法律內(nèi)部規(guī)則和原則的邏輯一貫性社會學(xué)

法律與社會行動之間的關(guān)系

法律的社會功用

道德論的法律研究方法堅(jiān)信法律的根基是人性和人的是非觀念。其主要關(guān)注點(diǎn)是一種建立在關(guān)于何為道德上正確、何為道德上錯誤的社會共識基礎(chǔ)之上的共同道德信念。其主要理論預(yù)設(shè)是：檢驗(yàn)一種法律的有效性的最重要方法就是看它是否始終一致地貫徹和表達(dá)了社會的道德共識。此外，法律的道德基礎(chǔ)還可以通過其它方式來保障，比如將法律與某種宗教權(quán)威結(jié)合起來。因此，道德論的法律研究方法并不注重法律內(nèi)在方面的研究，而是側(cè)重于探討法律與某種普遍的、公認(rèn)的道德基礎(chǔ)之間的關(guān)系。這種研究方法是人類歷史上最早出現(xiàn)的法學(xué)方法，從它肇始于柏拉圖和亞里士多德對“正義”的探討，并通過流傳千年的法理論一直存續(xù)到今天。

法律職業(yè)研究方法建立在法律職業(yè)共同體的實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上，它把法律視為一個獨(dú)立的、自治的系統(tǒng)，致力于維護(hù)法律體系內(nèi)部的邏輯一致性。由于這種研究方法不追究法律規(guī)則本身的基礎(chǔ)，而徑自研究規(guī)則與規(guī)則之間的關(guān)系，所以又被稱作法律教條學(xué)或教條論法學(xué)（dogmatic jurisprudence）。

道德論的研究方法和法律職業(yè)的研究方法都是“規(guī)范性的”（normative）研究方法，即根據(jù)某種預(yù)先建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)（道德或邏輯）來評價法律規(guī)則的正確性或有效性。而社會學(xué)研究方法則是“實(shí)證性的”（positive），它關(guān)注于法律規(guī)則在人類的社會生活中實(shí)際發(fā)生作用的方式。在采用這種方法的研究之中，法律規(guī)則的制定、解釋和實(shí)施過程都被看作是人類有目的的社會行動。而研究者則致力于揭示這些社會行動的“意義”（meaning）。

馬克斯。韋伯的社會理論研究方法

人們通常都把韋伯研究法律的方法稱為一種“社會學(xué)”的研究方法。從韋伯本人對“社會學(xué)”的描述來看，這種觀點(diǎn)的確是有一定道理的。但是，把韋伯的研究與近現(xiàn)代的“社會學(xué)法學(xué)”或“法律社會學(xué)”相比，我們卻可以發(fā)現(xiàn)其間存在很大的區(qū)別。這大概是因?yàn)椤吧鐣W(xué)”一詞本身在歐陸和英美便存在很大的差異，[34]而當(dāng)代的法律社會學(xué)則主要盛行于美國的緣故。阿蘭。亨特通過他的研究發(fā)現(xiàn)：從埃米爾。迪爾凱姆和馬克斯。韋伯對法律所做的社會學(xué)研究到當(dāng)代的法律社會學(xué)之間有一個明顯的斷裂，而從前者過渡到后者的中介便是美國的“法律現(xiàn)實(shí)主義”（Legal Realism）運(yùn)動。[35]為了有和更好地說明馬克斯。韋伯研究方法的獨(dú)特方面，我們可以把它與美國法律現(xiàn)實(shí)主義者的研究方法作一對比。

首先，法律現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)調(diào)自己研究的是“行動中的法律”而不是“書本上的法律”、是“實(shí)在規(guī)則”而不是“紙面規(guī)則”。例如，杰羅姆。弗蘭克給法律所下的定義就是：“在每一個具體案件中，法律或者是：（1）實(shí)際的法律，即關(guān)于這一案件的一個已經(jīng)作出的判決；或者是（2）可能的法律，即關(guān)于一個未來判決的預(yù)測?！盵36]法律實(shí)在主義者基本上認(rèn)為自己的研究所揭示的是具體的社會實(shí)在，而未曾想到研究者的理論建構(gòu)與具體的社會現(xiàn)實(shí)之間不可能存在一種一一對應(yīng)關(guān)系。而韋伯的研究恰恰是以對“知識的可能條件”的反省為出發(fā)點(diǎn)的，他清楚地認(rèn)識到：研究者要想使自己的研究作到邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)和清晰，就必須放棄展現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的企圖，而采用“理想類型”作為自己的基本研究工具。韋伯嚴(yán)格區(qū)分了研究對象和研究本身，他認(rèn)為：社會科學(xué)家雖然是以社會現(xiàn)實(shí)作為自己的研究對象，但其研究本身卻不是這種社會現(xiàn)實(shí)在主觀世界的直接反映。就法學(xué)研究而言，雖然韋伯也關(guān)注法律的實(shí)際運(yùn)作狀況，但他并不認(rèn)為理論家應(yīng)該去描述這種狀況。在韋伯那里，“實(shí)在規(guī)則”和“紙面規(guī)則”這樣的區(qū)分是沒有意義的，因?yàn)檫@些概念沒有為我們提供任何理論上信息，而只是為某種表面上的事實(shí)狀態(tài)找到兩個對應(yīng)語詞。通過對規(guī)則背后所潛藏的知識結(jié)構(gòu)和社會權(quán)力進(jìn)行理想類型式的分析，我們可能恰恰會發(fā)現(xiàn)某些紙面上的規(guī)則反映著社會常規(guī)，而“實(shí)在規(guī)則”僅僅是一些例外而已。

其次，法律現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)“法官的個性”和“司法過程中的具體行為”，而無視社會的歷史性。這正是美國社會科學(xué)中普遍的行為主義傾向的一種體現(xiàn)。一位當(dāng)代學(xué)者指出：“歷史與社會科學(xué)的離異在某種程度上正是社會科學(xué)美國化過程中的災(zāi)難性后果之一?！盵37]而馬克斯。韋伯的社會理論正是把社會科學(xué)與歷史結(jié)合起來的一個范例。韋伯對歷史的重視在他的法學(xué)研究體現(xiàn)得尤為明顯，他的早期學(xué)術(shù)生涯就是以法律史研究為核心的。正是通過細(xì)致入微的歷史文獻(xiàn)研究，馬克斯。韋伯提出了合法統(tǒng)治的三種類型、法律思維方式的不同結(jié)構(gòu)、法律的形式理性化與資本主義的興起等等異常重要的理論創(chuàng)建。也正是通過比較性的歷史研究，韋伯回答了“為什么形式上極為類似的法律制度會導(dǎo)致全然不同的實(shí)踐結(jié)果”這樣的重要問題。而在行為主義的理論框架中是不可能作出這樣的理論貢獻(xiàn)的。

第8篇：社會科學(xué)方法論論文范文

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150080）

摘 要：碩士研究生教育是我國培養(yǎng)高層次人才的重要環(huán)節(jié)，肩負(fù)著培養(yǎng)高層次人才，提高我國學(xué)術(shù)研究水平，建設(shè)創(chuàng)新型社會的重任。碩士研究生課程設(shè)置在研究生學(xué)習(xí)過程中起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，直接影響碩士研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會對高學(xué)歷人才的需求也在不斷增加,我國碩士研究生的數(shù)量也有了迅猛增加。包括研究生課程設(shè)置、教學(xué)方等在內(nèi)的國內(nèi)研究生培養(yǎng)機(jī)制也正在發(fā)生深刻的變化。借鑒國外碩士研究生培養(yǎng)機(jī)制的優(yōu)長，改進(jìn)和完善包括碩士研究生課程設(shè)置在內(nèi)的研究生培養(yǎng)機(jī)制，已成為我國碩士生培養(yǎng)機(jī)制改革的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：碩士研究生教育；碩士研究生課程設(shè)置；碩士研究生培養(yǎng)機(jī)制

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）08-0030-05

收稿日期：2014-01-25

作者簡介：安成日（1964-），男，吉林琿春人，黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院教授，主要從事東亞國際關(guān)系、國際政治研究。

伴隨著我國改革開放和高等學(xué)?？荚囌猩贫鹊幕謴?fù)，1977年我國也恢復(fù)了碩、博士研究生招生。我國碩士研究生教育歷經(jīng)20世紀(jì)80、90年代的穩(wěn)步發(fā)展階段后，21世紀(jì)初為適應(yīng)和滿足社會對高層次人才的需要，招生規(guī)模有了迅速擴(kuò)大，尤其是2007年至2012年，我國碩、博研究生在校人數(shù)有了直線增長。2012年全國共有811所研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在校碩、博研究生達(dá)172萬人(其中碩士生144萬人，博士生28萬人)，我國已經(jīng)成為研究生教育的大國[1]。但是研究生人數(shù)的增長并未帶來研究生質(zhì)量的提高，目前我國已出現(xiàn)高水平創(chuàng)新型人才嚴(yán)重缺乏與大量研究生就業(yè)困難同時存在的尷尬局面。盡快提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量，提高研究生科研能力和創(chuàng)新水平，以滿足社會發(fā)展需要已成為當(dāng)前研究生培養(yǎng)面臨的急迫任務(wù)。作為研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，如何改進(jìn)研究生課程設(shè)置，夯實(shí)研究生的基礎(chǔ)知識，提高創(chuàng)新能力和科研水平，成為當(dāng)前研究生教育改革的重點(diǎn)。

一、碩士研究生課程設(shè)置的現(xiàn)狀及存在的問題

研究生課程設(shè)置是指對整個研究生學(xué)習(xí)期間的課程規(guī)劃與安排?！秾W(xué)位與研究生教育大辭典》對研究生課程設(shè)置的解釋是：所謂研究生課程設(shè)置是指研究生培養(yǎng)單位為研究生選定的各種課程的設(shè)立和安排[2]。它包括碩士研究生在不同培養(yǎng)階段需要學(xué)習(xí)的課程科目，每門課程的學(xué)分、內(nèi)容及需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)等。目前，我國的碩士研究生課程設(shè)置并無統(tǒng)一的規(guī)范，不同高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)根據(jù)自身特點(diǎn)和師資情況開設(shè)了不同的課程。主要包含兩個部分：一部分是由高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一設(shè)置的公共必修課，包括兩門思想政治課，約為4學(xué)分；兩門外語課，約為5學(xué)分。另一部分是所在學(xué)院或培養(yǎng)機(jī)構(gòu)開設(shè)的專業(yè)課程，包括專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課，共有約30學(xué)分[3]。我國這種碩士研究生課程的設(shè)置模式已經(jīng)存在了很多年，在實(shí)際的操作中存在很多問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）碩士研究生課程設(shè)置，課時、學(xué)分分配比例不均衡

碩士研究生課程設(shè)置，課時、學(xué)分分配比例不均衡。這首先主要表現(xiàn)在碩士研究生公共必修課的課時、學(xué)分比例的設(shè)置上。目前我國碩士研究生課程學(xué)分比例分配中，思想政治課和外語課普遍占到研究生所修學(xué)分的25%左右，所占課時也很高，思想政治課開設(shè)一學(xué)期，一般為72學(xué)時，外語課一般開設(shè)兩個學(xué)期，為144學(xué)時。目前我國碩士研究生培養(yǎng)年限一般為二至三年，其中扣除實(shí)習(xí)（或?qū)嶒?yàn)）時間和完成畢業(yè)論文（或畢業(yè)設(shè)計(jì)）的一年半左右的時間，碩士研究生在課堂學(xué)習(xí)專業(yè)課的時間只有一到一年半的時間。在相對較短的碩士研究生學(xué)習(xí)時間里，大量的公共必修課擠占了碩士研究生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的寶貴時間和精力，造成了碩士研究生專業(yè)課開設(shè)不足，導(dǎo)致碩士研究生專業(yè)基礎(chǔ)知識薄弱、難以突出專業(yè)特色等問題。各高?；蜓芯可囵B(yǎng)單位為碩士研究生開設(shè)的公共必修課也未能有針對性地開設(shè)，而是采取了大而劃一的方法。比如學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的研究生與學(xué)習(xí)國際政治的研究生在同一個班學(xué)習(xí)相同內(nèi)容的外語；學(xué)習(xí)哲學(xué)的碩士研究生與學(xué)習(xí)固體物理的碩士研究生在同一課堂里學(xué)習(xí)一樣的思想政治課等。這種整齊劃一，沒有針對性的課程設(shè)置，即占用了學(xué)生大量學(xué)習(xí)時間，同時也沒能達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

（二）碩士研究生課程缺乏層次性和系統(tǒng)性

碩士研究生課程設(shè)置不僅課時、學(xué)分分配比例不均衡，同時也缺乏層次性和系統(tǒng)性。目前，很多高校或研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的碩士研究生課程設(shè)置，缺乏明顯的層次性，碩士研究生課程與本科課程之間缺乏顯著的層次感。碩士研究生課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，不同研究生課程開設(shè)的時間、課程之間的內(nèi)在的聯(lián)系等缺乏深入思考和系統(tǒng)規(guī)劃。隨著我國碩士研究生招生人數(shù)的急劇增長，各高校或研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)師資相對不足的情形也較為突出。在碩士研究生課程設(shè)置方面，不顧課程之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)系和內(nèi)容銜接，因人設(shè)課，為學(xué)分設(shè)課的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

師資的不足造成了現(xiàn)有師資能開設(shè)什么課程就開設(shè)什么課程；為學(xué)分設(shè)課導(dǎo)致名義上不同的兩門碩士課程，在內(nèi)容上的很多重合等現(xiàn)象屢見不鮮。很多碩士研究生考上來以后，導(dǎo)師從事哪方面的研究就學(xué)生就學(xué)習(xí)哪方面的課。碩士研究生課程設(shè)置的隨意性很大。這造成碩士研究生所學(xué)專業(yè)知識不夠系統(tǒng)和不夠全面。這不僅導(dǎo)致碩士研究生掌握的專業(yè)知識存在盲點(diǎn)，而且也造成了不同高?；蚺囵B(yǎng)機(jī)構(gòu)相同專業(yè)研究生之間學(xué)習(xí)內(nèi)容上的很大差異。這對碩士研究生就業(yè)和選擇繼續(xù)深造都產(chǎn)生了不良影響。

在碩士研究生課程體系建設(shè)和教材的選擇方面，很多培養(yǎng)單位借用本科生的課程體系來設(shè)置研究生課程體系。在課程內(nèi)容方面也只是簡單更換教材了事，未能充分體現(xiàn)研究生課程的“研究”特色。大量跨專業(yè)本科畢業(yè)生的報考非本專業(yè)碩士研究生，也在客觀上促成了碩士研究生專業(yè)基礎(chǔ)課程的“本科課程化”，使其喪失了應(yīng)有的層次感。研究生課程設(shè)置缺乏層次性，使已完成學(xué)業(yè)的碩士研究生很難達(dá)到預(yù)期的知識水平和工作能力，“碩士研究生名實(shí)不符”的情況較為普遍。社會上也對擴(kuò)招后的碩士研究生“質(zhì)量”多有詬病。

（三）碩士研究生課程設(shè)置對基礎(chǔ)知識和方法類課程的重視不足

無論何種學(xué)科的碩士研究生，如果不掌握扎實(shí)的相關(guān)基礎(chǔ)理論知識和科學(xué)的研究方法，就很難在學(xué)習(xí)中有所超越和創(chuàng)新。在國外，很多知名學(xué)府和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)都十分重視碩士研究生基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和科學(xué)研究方法的掌握。與之相反，國內(nèi)很多高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)片面強(qiáng)調(diào)社會需要和社會熱點(diǎn)，開設(shè)了許多看起來非常時髦的課程，而往往忽視碩士研究生專業(yè)基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)，科學(xué)研究方法的習(xí)得。碩士研究生課程設(shè)置對基礎(chǔ)知識和方法論類課程的重視普遍不足，使很多研究生未能在讀研究生期間掌握扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)理論和本學(xué)科的基本研究方法，嚴(yán)重制約和影響了其發(fā)展后勁。

碩士研究生與本科生的主要區(qū)別在于，碩士研究生不僅學(xué)習(xí)和吸收新的知識，而且還需要進(jìn)行知識創(chuàng)新。碩士研究生不僅是知識的“消費(fèi)者”，更應(yīng)是知識的“生產(chǎn)者”。只有這樣才能為人類知識的進(jìn)步貢獻(xiàn)一份力量?！坝破涔?，必先利其器”。碩士研究生要想在本專業(yè)有所創(chuàng)新，有所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，除了掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識之外，還必須掌握科學(xué)的研究方法。目前，我國碩士研究生課程設(shè)置中，往往缺少與科學(xué)研究方法相關(guān)的課程。這一點(diǎn)在人文社會科學(xué)類碩士研究生課程設(shè)置中表現(xiàn)得尤為明顯。由于我國高校的人文社會科學(xué)教育，長期缺少科學(xué)方法論方面教育（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)方法論教育已有很大起色），很多人誤認(rèn)為本專業(yè)并不存在系統(tǒng)的研究方法，很多方法就蘊(yùn)含在平時的學(xué)習(xí)中，看得多了、寫得多了自然就能水到渠成，達(dá)到無師自通。其實(shí)這是很大的誤解。長期從事是科研工作而達(dá)到“無師自通”的研究方法，是一種經(jīng)驗(yàn)行為，是一種感性行為。自覺地學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)方法論并把它主動運(yùn)用到自己的科學(xué)研究實(shí)踐，這是一種科學(xué)理性行為。兩者有很大不同。根據(jù)一些學(xué)者對我國重點(diǎn)大學(xué)人文社會科學(xué)類的碩士研究生專業(yè)進(jìn)行的調(diào)查表明，64.9%的學(xué)生表示在研究生學(xué)習(xí)階段沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過科學(xué)研究方法類課程，只有33.5%碩士研究生也表示在讀研究生期間開設(shè)過研究方法類的課程[4]。一些開設(shè)過研究方法類課程的碩士研究生表示，他們在該方法論課程中也只了解到傳統(tǒng)的與本學(xué)科相關(guān)的一些研究方法，而對相關(guān)學(xué)科的研究方法和科學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢則表示了解不多。

（四）研究生課程內(nèi)容陳舊，授課方法單一

面對迅速增長的研究生數(shù)量，很多國內(nèi)高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)直接“借用”本科教材，再加上教師有限的備課內(nèi)容就給研究生上課。在信息技術(shù)和科技水平飛速發(fā)展的今天，很多教師不能及時把本學(xué)科的最新研究動態(tài)和熱點(diǎn)問題傳遞給學(xué)生。在碩士研究生課程設(shè)置中缺乏學(xué)術(shù)前沿動態(tài)研究類課程，直接導(dǎo)致了碩士研究生知識更新的滯后，同時也制約了碩士研究生創(chuàng)新能力的提高，使碩士研究生所學(xué)知識難以滿足社會發(fā)展的需要。

目前我國對碩士研究生進(jìn)行課程教育的方法主要有三種。一是，堅(jiān)持以教師講授為主。這種授課方式強(qiáng)調(diào)，教師在課堂中的主導(dǎo)作用。二是，教師講授與學(xué)生參與互動、研討相結(jié)合的授課方法。這種授課方式強(qiáng)調(diào)，知識的傳承是課堂中授課主體和客體良性互動的結(jié)果。三是，完全討論式的碩士研究生授課方法，教師僅作點(diǎn)評。這種授課方式強(qiáng)調(diào)，碩士研究生的“研究”性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)調(diào)動學(xué)生的主觀能動性的重要性。目前，國內(nèi)很多高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在研究生培養(yǎng)過程中普遍走兩個極端，要么以教師講授為主，教師“一言堂”灌輸；要么以碩士研究生已是“研究者”為由，把課程開放成自由討論和學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從課程開始到結(jié)束學(xué)生難得見幾次教師的面，期末考評則向教師交一份作業(yè)了事。

隨著人類社會的發(fā)展，如今各學(xué)科之間的相互聯(lián)系與交叉越來越緊密。美國《科學(xué)》期刊編輯瑪西婭·麥克納特就指出，未來科學(xué)的發(fā)展越來越強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的發(fā)展，就靠單一學(xué)科很難取得突破性發(fā)展[5]。目前，國內(nèi)的碩士研究生課程設(shè)置，缺少學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域的選修課程和交叉性學(xué)科課程的設(shè)置。

二、國外碩士研究生課程設(shè)置的特點(diǎn)

在國外，不同國家根據(jù)自身的國情和研究生教育現(xiàn)狀，設(shè)置了各具特色的研究生課程。盡管不通國家研究生課程設(shè)置各具特色，但也都遵循著碩士研究生課程設(shè)置的一般原則和規(guī)律。概括起來以歐美為代表的西方發(fā)達(dá)國家碩士研究生課程設(shè)置有以下明顯的特點(diǎn)。

（一）重視基礎(chǔ)性課程設(shè)置以及交叉性課程設(shè)置

歐美發(fā)達(dá)國家高校和碩士研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的研究生課程設(shè)置，都十分重視專業(yè)基礎(chǔ)課程。他們希望通過相關(guān)基礎(chǔ)性課程的設(shè)置，夯實(shí)碩士研究生的專業(yè)基礎(chǔ)知識，以便提高碩士研究生的學(xué)術(shù)研究能力和科研創(chuàng)新能力，為今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在美國，碩士研究生入學(xué)半年或一年內(nèi)先不分研究方向，著重學(xué)習(xí)與本專業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)課程。在美國，碩士研究生基礎(chǔ)學(xué)科課時已達(dá)到了整個碩士研究生培養(yǎng)課時的50%，而專業(yè)知識才占整個碩士研究生培養(yǎng)學(xué)時的20%—30%。其目的就是為了穩(wěn)固碩士研究生的基礎(chǔ)知識，拓寬研究視野[6]。

英國在碩士研究生教育中也十分重視研究生的基礎(chǔ)知識教育。在英國，一般把碩士研究生教育課程分為基礎(chǔ)課程和學(xué)位課程兩部分。英國高校和碩士研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)一般要求碩士生在完成基礎(chǔ)課程學(xué)業(yè)的前提下，才允許修讀學(xué)位課程，并最后完成畢業(yè)論文才可獲得學(xué)位[7]。

在日本，碩士研究生必須選修規(guī)定的基礎(chǔ)課程，才能畢業(yè)。至于碩士、博士學(xué)位的取得，可以在讀期間完成學(xué)位論文，提交獲得相應(yīng)學(xué)位，也可以畢業(yè)后按規(guī)定完成學(xué)位論文后再提交論文申請相應(yīng)的學(xué)位。

此外，為了順應(yīng)科學(xué)發(fā)展日益交叉化及學(xué)科越來越綜合化的趨勢，西方發(fā)達(dá)國家高校和科研機(jī)構(gòu)不僅重視專業(yè)的基礎(chǔ)課程設(shè)置，同時更加重視跨學(xué)科，跨專業(yè)的交叉課程設(shè)置。比如，在政治學(xué)的課程中加設(shè)哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的基礎(chǔ)理論課；在機(jī)械設(shè)計(jì)學(xué)科安排材料學(xué)、生物學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)知識課程等。發(fā)達(dá)國家的研究生課程設(shè)置越來越強(qiáng)調(diào)交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的重要性。

（二）突出研究方法類課程和學(xué)術(shù)前沿課程設(shè)置

為了培養(yǎng)碩士研究生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新的能力,為了讓碩士研究生能夠掌握通往學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，歐美發(fā)達(dá)國家高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)在設(shè)置研究生課程時,特別注重研究方法論類型課程的設(shè)置。該類課程被置于與專業(yè)基礎(chǔ)課和學(xué)術(shù)前沿課程處于同等重要的地位。研究方法類課程并不是特定的某一門課程，而是包括本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的研究方法在內(nèi)的一系列方法論課程。比如在美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)專業(yè)的碩士研究生研究方法類課程中，就包括國際教育應(yīng)用研究方法、國際教育比較研究方法、社會學(xué)調(diào)查方法、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)方法等方法論類課程[8]。

為了拓寬碩士研究生的學(xué)術(shù)視野，讓他們了解本專業(yè)最新研究動態(tài)和前沿知識，歐美高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)一般都把學(xué)術(shù)前沿課程列為專業(yè)的必修課程。學(xué)業(yè)導(dǎo)師通過學(xué)術(shù)前沿課程把本學(xué)科前沿研究動態(tài)和相關(guān)知識介紹給碩士研究生，引導(dǎo)碩士研究生進(jìn)行獨(dú)立思考并表達(dá)自己的看法。此外，一些歐美高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)還邀請知名學(xué)者舉辦前沿講座或鼓勵碩士研究生參加前沿性學(xué)術(shù)會議的方式，讓學(xué)生接觸和了解本學(xué)科領(lǐng)域的最新的研究成果，在同外界交流中拓展學(xué)術(shù)視野，學(xué)習(xí)前沿知識。

（三）注重選課和修課方式靈活多樣性

歐美發(fā)達(dá)國家碩士研究生教育還有一個重要特點(diǎn)就是碩士研究生選課、修課方式的靈活多樣。為了充分激發(fā)碩士研究生的學(xué)習(xí)興趣和科研潛能，歐美發(fā)達(dá)國家高校和研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)都開設(shè)大量的選修課，供學(xué)生自由選擇。比如美國加州大學(xué)伯克利分校14個學(xué)院為學(xué)生開設(shè)的選修課多達(dá)7000余門，并設(shè)有100多種學(xué)位課程[9]。碩士研究生可以根據(jù)所學(xué)專業(yè)特點(diǎn)、個人學(xué)習(xí)興趣、選擇合適的時間，自由選修相應(yīng)的選修課程。碩士研究生不僅可以跨學(xué)科、跨專業(yè)選擇選修課甚至還可以跨學(xué)校選擇選修課。歐美發(fā)達(dá)國家高校大多沒有嚴(yán)格的學(xué)科和院系的分界，這也為這種自由開放式的選課方式的存在提供了可行性和便利條件。

歐美發(fā)達(dá)國家的碩士研究生教育，不僅在選課方式靈活，而且在選修課程的時間和方式上也有很大靈活性。比如在英國，碩士研究生可以和導(dǎo)師協(xié)商確定各個模塊里的課程、結(jié)構(gòu)及選修時間[10]。此外，碩士研究生還可以根據(jù)自己研究興趣，自設(shè)一門課程。這門課程需要碩士研究生自己確定學(xué)習(xí)目的，制定研究計(jì)劃，通過定期與指導(dǎo)老師溝通，獨(dú)立完成該門課程的學(xué)習(xí)。

總之，歐美發(fā)達(dá)國家在碩士研究生課程設(shè)置方面，注重碩士研究生基礎(chǔ)課程設(shè)置的同時，特別注重交叉性學(xué)科和邊緣性學(xué)科課程的設(shè)置。同時也重視碩士研究生對研究方法和前沿問題的把握。在碩士研究生選課、修課和授課方面更加靈活、開放、多樣，特別注重發(fā)掘碩士研究生自身潛能和創(chuàng)造力。

三、改進(jìn)我國碩士研究生課程設(shè)置及授課方面的一點(diǎn)思考

他山之石能攻玉。通過對我國碩士研究生課程設(shè)置存在之問題的分析和對歐美先進(jìn)國家碩士研究生課程設(shè)置特點(diǎn)的總結(jié)，在此就如何優(yōu)化我國碩士研究生課程設(shè)置，想提出一些粗淺的建議。

（一）合理調(diào)整碩士研究生課程比重，增加基礎(chǔ)課程的設(shè)置

目前我國的碩士研究生課程設(shè)置存在外語、思想政治課等公共必修課所占的課時比重過大，相對專業(yè)基礎(chǔ)理論課設(shè)置不足等問題。外語和思想政治課作為培養(yǎng)學(xué)生國際交往能力和思想品質(zhì)的兩門必修課程，在研究生課時中占有很大比重，但是兩門課的投入和產(chǎn)出嚴(yán)重不成正比。就外語課程而言，碩士研究生階段應(yīng)該分層次、分專業(yè)有針對性地開設(shè)課程。

一是，在碩士研究生入學(xué)以后，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其實(shí)際外語水平分幾個層次，針對不同層次的學(xué)生開設(shè)不同難度的外語課程。按不同層次，分班教學(xué)有利于教師授課，也有利于不同外語水準(zhǔn)的研究生選擇適合自己能力水平的外語課程學(xué)習(xí)外語，從而可以節(jié)約學(xué)習(xí)時間提高學(xué)習(xí)效率。

二是，根據(jù)不同專業(yè)的性質(zhì)和專業(yè)特點(diǎn)設(shè)定所需要達(dá)到的外語水準(zhǔn)，按不同的專業(yè)要求開設(shè)外語課程。把相同要求，相同層級碩士研究生分在同一個班級學(xué)習(xí)外語。這樣不同專業(yè)的碩士研究生可以根據(jù)本專業(yè)的具體要求有針對性的學(xué)習(xí)外語。

三是，可將部分外語學(xué)習(xí)融入到專業(yè)課程學(xué)習(xí)當(dāng)中。語言學(xué)習(xí)是一個日積月累的過程，在某一個時間段，集中上課往往起不到很好的效果。如果能把碩士研究生的外語學(xué)習(xí)融入到專業(yè)課程學(xué)習(xí)，不僅能夠提高碩士研究生專業(yè)領(lǐng)域的外語聽、說、讀、寫能力，同時也可以掌握國外的最新學(xué)術(shù)研究動態(tài)。至于思想政治課程，碩士研究生已經(jīng)具備了一定的理性思考能力，在課堂進(jìn)行集中說教式的上課往往達(dá)不到預(yù)期的教育目的，反而容易引起研究生的反感。所以，碩士研究生的思想政治教育應(yīng)該改變傳統(tǒng)的集中授課方式，可以通過現(xiàn)代媒體手段或者組織學(xué)生參加社會實(shí)踐等方式有針對性地進(jìn)行。

歐美發(fā)達(dá)國家大學(xué)普遍重視碩士研究生基礎(chǔ)理論課程的開設(shè)。我國的碩士研究生培養(yǎng)，也應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)碩士研究生專業(yè)基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)。在碩士研究生入學(xué)的半年到一年時間里，不要急于分方向、分導(dǎo)師，要讓研究生廣泛學(xué)習(xí)相關(guān)的基礎(chǔ)課程后再選擇研究方向和導(dǎo)師。不僅要讓碩士研究生系統(tǒng)的了解本專業(yè)的不同學(xué)派的不同觀點(diǎn)，同時也應(yīng)該鼓勵碩士研究生選修相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課，為碩士研究生將來從事相關(guān)領(lǐng)域的工作和進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）建立全面系統(tǒng)的碩士研究生課程體系

針對目前國內(nèi)碩士研究生課程設(shè)置隨意性很大和缺乏系統(tǒng)的現(xiàn)象，在設(shè)置碩士研究生課程中應(yīng)該注重相關(guān)知識的循序漸進(jìn)，并根據(jù)本專業(yè)的碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)，系統(tǒng)地設(shè)置研究生課程。碩士研究生課程體系應(yīng)包括方法論類課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課，并鼓勵碩士研究生跨專業(yè)選修相關(guān)課程，借以開拓研究生的學(xué)術(shù)視野。

專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課是碩士研究生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的起點(diǎn)，講授的是碩士研究生必須具備的專業(yè)知識和專業(yè)前沿問題的，是完整的碩士研究生課程體系所不可或缺的組成部分。

方法論類課程是探究科學(xué)研究方法的課程。在我國碩士研究生課程設(shè)置中，是往往被忽視的課程。特別是在我國人文社科類專業(yè)里忽視研究方法類課程設(shè)置的傾向尤為明顯。在學(xué)術(shù)研究中如果沒有科學(xué)方法論的指導(dǎo)和引領(lǐng)，就很難在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新和突破。因此，在培養(yǎng)碩士研究生的過程中我們一定要注重科學(xué)研究方法教育。磨刀不誤砍柴工，我們不僅在日常教學(xué)中注意教授研究方法，而且有必要為碩士研究生開設(shè)專門的研究方法論類課程。這類課程，不僅包括本專業(yè)的方法論，而且還應(yīng)包括相關(guān)專業(yè)的方法論課程。比如，政治學(xué)專業(yè)的碩士研究生不僅要學(xué)習(xí)政治學(xué)、國際政治學(xué)的研究方法，而且最好還要涉獵社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至數(shù)學(xué)的研究方法。同時，還有必要通過課堂訓(xùn)練、社會實(shí)踐等，讓碩士研究生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)方法，并在實(shí)際研究中具體運(yùn)用所學(xué)研究方法分析問題、解決問題。

學(xué)術(shù)前沿課程也是研究生課程不可或缺的組成部分。隨著信息技術(shù)和科技進(jìn)步飛速發(fā)展，當(dāng)今世界技術(shù)和知識的更新速度越來越快。如果不能很好地了解學(xué)術(shù)前沿動態(tài)，就不能在學(xué)術(shù)研究中取得創(chuàng)新和突破。因此，在碩士研究生課程設(shè)置中，一定要重視學(xué)術(shù)前沿類型課程的設(shè)置，并根據(jù)學(xué)科發(fā)展及時更新課程內(nèi)容，鼓勵碩士研究生關(guān)注學(xué)科發(fā)展的前沿，主動學(xué)習(xí)和了解學(xué)科前沿知識。

（三）增加選修課的數(shù)量及門類，增強(qiáng)選課、修課的靈活性

豐富多樣的選修課能夠開拓碩士研究生的視野和知識面，激發(fā)碩士研究生的學(xué)習(xí)興趣和潛能，同時也可以讓碩士研究生根據(jù)自身特點(diǎn)和學(xué)術(shù)興趣選擇自己想學(xué)的課程。這有利于碩士研究生形成具有自身個性特點(diǎn)的知識體系。

歐美知名高校都十分注重碩士研究生選修課的設(shè)置，選修課在整個碩士研究生課程體系中占有重要的比重。比如，美國哈佛大學(xué)碩士研究生的選修課比重達(dá)到27%—33%，斯坦福大學(xué)的選修課比重達(dá)到25%—40%等[11]。碩士研究生選修課的設(shè)置，首先要保證課程門類的豐富性。只有存在大量可供碩士研究生選擇的豐富的選修課門類，碩士研究生才有可能根據(jù)自身興趣和需要進(jìn)行課程選擇。其次，碩士研究生選修課的內(nèi)容應(yīng)該側(cè)重于本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿和交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，使碩士研究生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論課的同時能夠更好地了解學(xué)術(shù)界的前沿動態(tài)。其三是，選修課程的授課方式、考核方式也應(yīng)靈活多樣。可以通過組織專題討論、開展實(shí)地調(diào)研、組織前沿講座等方式進(jìn)行。課程的最終考核形式也不應(yīng)拘泥于考試，可以采取多種評價方式。第四是，碩士研究生課程選修，應(yīng)增強(qiáng)時間和空間上的靈活性。選修課在修讀時間上應(yīng)靈活。比如對選修課程的時間，由碩士研究生自主掌握；在空間上，選修課應(yīng)該向所有相關(guān)專業(yè)開放，碩士研究生可以跨專業(yè)，跨學(xué)院選修自己感興趣的或與自己專業(yè)相關(guān)的選修課。

（四）增強(qiáng)碩士研究生授課方式的多樣性

碩士研究生在攻讀學(xué)位期間必須修滿相應(yīng)的研究生課程。其目的不僅在于充實(shí)和鞏固碩士研究生的專業(yè)知識,更是在于通過相關(guān)課程的選修訓(xùn)練碩士研究生的邏輯思維能力,培養(yǎng)碩士研究生的學(xué)術(shù)批判和創(chuàng)新能力。因此，碩士研究生的授課方式也應(yīng)該有別于本科生以教師講授為主的授課方式。碩士研究生的授課方式應(yīng)該注重調(diào)動研究生的學(xué)習(xí)積極性，讓研究生更多地參與到課堂教學(xué)活動。如可以根據(jù)課程內(nèi)容，采取專題討論式的教學(xué)方式，也可以采取參與式的教學(xué)方式，讓研究生更多地參與到教師的教學(xué)活動中來。在專題討論式的教學(xué)中，碩士研究生可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，選擇自己感興趣的專題寫出專題報告，在課堂上向教師和同學(xué)匯報報告內(nèi)容，教師和同學(xué)向其提出質(zhì)疑或咨詢，共同研討解決問題。這種教學(xué)方式不僅可以鍛煉碩士研究生分析問題和解決問題的能力，同時也讓碩士研究生在討論問題的過程中相互啟發(fā)，激發(fā)他們探索精神和學(xué)習(xí)興趣。參與式的教學(xué)方式，可讓碩士研究生有更多的機(jī)會參與到教學(xué)活動中。教師可以讓碩士研究生輪流承擔(dān)部分本年級的課堂教學(xué)或本專業(yè)本科生的課堂教學(xué)。這可以激勵碩士研究生去主動了解相關(guān)知識，在備課和教學(xué)過程中鍛煉分析問題，解決問題的能力和清晰的語言表達(dá)能力。碩士研究生課程，也可以根據(jù)課程內(nèi)容，開展社會實(shí)踐活動。對人文社科類專業(yè)的碩士研究生，可以安排客戶訪談、企事業(yè)單位參觀、社會調(diào)查等，讓研究生在具體實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識分析問題和解決問題。對于理工科碩士研究生而言，學(xué)習(xí)一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識之后，可以嘗試參加教師承擔(dān)的研究課題的實(shí)驗(yàn)活動，在實(shí)驗(yàn)中鍛煉分析問題，解決問題的能力和動手能力。

借鑒外國研究生課程設(shè)置的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情不斷優(yōu)化和改進(jìn)我國碩士研究生課程設(shè)置，不斷適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和我國各行各業(yè)對高層次船新型人才的需求，是擺在我國研究生教育面臨的迫切任務(wù)。縱觀國內(nèi)外碩士研究生課程設(shè)置，盡管碩士研究生課程模塊設(shè)置中存在一些規(guī)律性的東西，但并不存在整齊劃一的課程設(shè)置模式。不同高校應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科的特點(diǎn)，需要不斷探索符合自身實(shí)際情況，構(gòu)建有利于實(shí)現(xiàn)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)的課程設(shè)置模式。

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第9篇：社會科學(xué)方法論論文范文

建國40多年來，我國學(xué)術(shù)界對生物哲學(xué)問題進(jìn)行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對40多年來我國生物哲學(xué)的研究歷史、研究內(nèi)容和研究特點(diǎn)的考察，旨在總結(jié)過去，展望未來，促進(jìn)我國生物哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

1、我國生物哲學(xué)研究的歷史過程

建國以前，我國的生物哲學(xué)研究基本上是“空白區(qū)”，1949年新的號召，形成了一支由生物學(xué)家、生物學(xué)史工作者和哲學(xué)家及自然辯證法工作者相結(jié)合的研究隊(duì)伍，突出體現(xiàn)了我國生物哲學(xué)研究的基本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

⑴著名科學(xué)家率先垂范，積極參與生物哲學(xué)的研究在我國，關(guān)于生物哲學(xué)的研究被看作是生物學(xué)界本身一件值得重視的事，一些著名生物學(xué)家舍得花時間從事生物哲學(xué)的研究，撰寫有一大批具有較高理論價值的學(xué)術(shù)專著。在老一輩科學(xué)家中，童第周是最早進(jìn)行生物哲學(xué)研究的杰出代表。他運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)探討了實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)中細(xì)胞分化與胚胎發(fā)育的核質(zhì)關(guān)系，提出了細(xì)胞質(zhì)在動物胚胎發(fā)育中控制細(xì)胞核的嶄新見解，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視?！?0〕這一成果不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且也為唯物辯證法提供了科學(xué)依據(jù)。遺傳學(xué)家方宗熙對進(jìn)化論哲學(xué)頗有研究，生前發(fā)表過不少研究論著。其中《生命發(fā)展的辯證法》一書全面系統(tǒng)地論述了生命的本質(zhì)、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學(xué)研究的代表作?！?1〕原生動物學(xué)家張作人也長期悉心研究生物哲學(xué)問題。他積幾十年教學(xué)與科研的心得體會，廣采博引古今中外的生物學(xué)史料和當(dāng)代生物學(xué)的新成就，寫成了《生物哲學(xué)》一書，對一些生物學(xué)基本概念和基本理論進(jìn)行了哲學(xué)考察。〔42〕植物分類學(xué)家陳世驤以進(jìn)化論和分類學(xué)哲學(xué)問題研究見長。他根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)的研究成果，從哲學(xué)的大視野對物種概念進(jìn)行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達(dá)爾文的“物種可變論”統(tǒng)一了起來?！?3〕這個觀點(diǎn)提出后，受到學(xué)術(shù)界的高度評價。當(dāng)然，我國熱心于生物哲學(xué)研究的生物學(xué)家遠(yuǎn)不止上述這么多。像遺傳學(xué)家談家楨、生物物理學(xué)家鄒承魯、沈淑敏、生態(tài)學(xué)家馬世駿等對有關(guān)生物哲學(xué)問題進(jìn)行了認(rèn)真探索，發(fā)表了一系列很有學(xué)術(shù)價值的研究論文，使得我國生物哲學(xué)研究表現(xiàn)出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學(xué)家以外，還有一些物理學(xué)家、化學(xué)家也對生物哲學(xué)表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學(xué)家彭桓武、丁達(dá)夫?qū)ｉT探討了生物學(xué)的自主論與還原論問題。他們認(rèn)為，與已知的物理學(xué)規(guī)律相比較，生物規(guī)律處于更高級的層次。所以絕對的還原論是不可能的?！?4〕這是物理學(xué)家對生物學(xué)還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學(xué)研究大為增色。

⑵哲學(xué)家和自然辯證法工作者是我國生物哲學(xué)研究的主力軍　我國生物哲學(xué)研究人員主要來自社科研究機(jī)構(gòu)和高等院校，他們大都具有較高的哲學(xué)素質(zhì)和較扎實(shí)的生物學(xué)功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學(xué)家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學(xué)研究的第一部理論專著《達(dá)爾文學(xué)說與哲學(xué)》就是由哲學(xué)家舒煒光撰寫的。這部著作運(yùn)用的基本觀點(diǎn)，對達(dá)爾文學(xué)說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學(xué)研究的代表作之一。 〔45 〕哲學(xué)家胡文耕是我國生物哲學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)帶頭人。他在不同時期發(fā)表過多部（篇）生物哲學(xué)論著，可視作我國生物哲學(xué)研究發(fā)展史的一個縮影。他的新作《信息、腦與意識》一書對心身問題、腦與意識的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)行科學(xué)的分析與討論，闡發(fā)了自己獨(dú)到的見解，是我國生物哲學(xué)研究不可多得的學(xué)術(shù)著作?！?6〕哲學(xué)家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學(xué)》一書論述了有關(guān)生殖技術(shù)的倫理及安樂死問題，填補(bǔ)了我國生物哲學(xué)研究的一項(xiàng)空白?！?7〕哲學(xué)家余謀昌在生態(tài)哲學(xué)研究方面頗有建樹，他是我國生態(tài)哲學(xué)研究的開拓者之一。他撰寫的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》一書對當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)及其解決途徑進(jìn)行了哲學(xué)反思，發(fā)人深省。〔48〕值得一提的是，青年哲學(xué)家王志康在進(jìn)化論哲學(xué)研究方獨(dú)樹一幟。他在《突變與進(jìn)化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進(jìn)化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學(xué)研究的又一部力作。〔49〕由于上述這些研究者同時兼有生物學(xué)與哲學(xué)理論知識，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會。

⑶生物學(xué)史是生物哲學(xué)研究的一個重要支撐點(diǎn)　這主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。一方面，生物學(xué)史工作者十分關(guān)注和投身于生物哲學(xué)的研究，他們在生物學(xué)史研究的基礎(chǔ)上，常常深入探索某個案例而闡發(fā)其中的哲學(xué)問題，這樣他們既為相關(guān)方面的生物學(xué)史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學(xué)問題。例如，李佩珊對遺傳學(xué)史及其哲學(xué)問題，潘承湘對細(xì)胞學(xué)說史及其哲學(xué)問題，張秉倫對人類進(jìn)化史及其哲學(xué)問題的研究，都屬此例。另一方面，我們許多生物哲學(xué)研究者也都是生物學(xué)史研究的活躍分子，他們把生物學(xué)史與生物哲學(xué)研究結(jié)合起來，通過生物學(xué)史個案研究來拓展、深化生物哲學(xué)的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學(xué)者，他們的研究相互補(bǔ)充，相得益彰。

4　我國生物哲學(xué)研究存在問題與建議

勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學(xué)研究取得了很大的成績，它對我國生物學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展都起著積極的作用。但是，我們也應(yīng)看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)等學(xué)科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：

第一、我國目前生物哲學(xué)研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協(xié)調(diào)。所以，我國生物哲學(xué)研究缺乏計(jì)劃性、系統(tǒng)性，至今沒有撰寫出一部全面、系統(tǒng)地闡述生物哲學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)專著。有鑒于此，有關(guān)方面應(yīng)該做好組織與引導(dǎo)工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學(xué)論著，使我國生物哲學(xué)研究躍入一個新臺階。

第二、我國生物哲學(xué)研究涉獵領(lǐng)域雖然比較廣泛，但與社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的一些問題，如生物學(xué)（生物技術(shù)）對社會的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)將生物社會學(xué)問題作為生物哲學(xué)研究的重點(diǎn)，它體現(xiàn)了當(dāng)代國際生物哲學(xué)研究的最新動向與發(fā)展趨勢。開展生物社會學(xué)的研究，不僅是學(xué)科本身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，我國學(xué)術(shù)界應(yīng)及時地調(diào)整研究方向，加強(qiáng)這方面的研究。

第三、我國生物哲學(xué)研究隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)了科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，但這支隊(duì)伍目前主要依托老一輩學(xué)者，中青年學(xué)者尚未形成中堅(jiān)力量，從長遠(yuǎn)來看顯得后備力量不足。因此，當(dāng)務(wù)之急是需要加快中青年生物哲學(xué)研究人才的培養(yǎng)，建立起老、中、青三結(jié)合的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，使之擔(dān)當(dāng)起走向21世紀(jì)的歷史重任。

第四、我國生物哲學(xué)研究應(yīng)加快同國際學(xué)術(shù)界的交流，在研究成果上互通信息，在學(xué)術(shù)思想上交融互補(bǔ)。要盡快加入國際生物哲學(xué)研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學(xué)界的學(xué)術(shù)活動， 使我國生物哲學(xué)研究走向世界。

目前，我們正處在世紀(jì)之交的年代，生物哲學(xué)研究者感到任重而道遠(yuǎn)。讓我們在哲學(xué)指導(dǎo)下，進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，有組織、有計(jì)劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學(xué)研究在理論上有所創(chuàng)新與突破，為勝利跨入21世紀(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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