中華傳統(tǒng)美學(xué)文化精選(九篇)
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第1篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更要通過(guò)藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛(ài)、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無(wú)法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無(wú)庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫(huà)上過(guò)分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫(huà)“、速寫(xiě)等西方畫(huà)種教育，忽略中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無(wú)不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無(wú)益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來(lái)”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生呢感走出去?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
第2篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育
近年來(lái)，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無(wú)論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化更是責(zé)無(wú)旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。
一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境
當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會(huì)的影響越來(lái)越大，對(duì)商業(yè)性和娛樂(lè)性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長(zhǎng)過(guò)程中接觸到越來(lái)越多的所謂“快餐式文化”，這對(duì)青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國(guó)外卡通動(dòng)漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚(yáng)暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開(kāi)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當(dāng)是刻不容緩。反觀當(dāng)前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長(zhǎng)此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同感的衰減。
二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自遠(yuǎn)古而一直傳承下來(lái)，到現(xiàn)在，乃至將來(lái)，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強(qiáng)不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？
其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時(shí)展的新元素，通過(guò)美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新、充實(shí)民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開(kāi)辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個(gè)性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與文化的傳承、表達(dá)和創(chuàng)造，塑造民族精神。
三、通過(guò)美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念
（一）熱愛(ài)生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個(gè)藝術(shù)家首先是對(duì)生活充滿(mǎn)熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無(wú)不體現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛(ài)。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)熱愛(ài)生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚(yú)小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌遥矏?ài)上這五彩繽紛的大千世界呢？每一個(gè)生命都有其存在的意義和價(jià)值，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生珍愛(ài)生命、熱愛(ài)自然。
（二）人與自然和諧相處的情懷。中國(guó)人自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會(huì)更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛(ài)護(hù)環(huán)境，善待我們賴(lài)以生存的自然才能實(shí)現(xiàn)心中的理想。在宋元時(shí)期的山水畫(huà)里我們可以找到中國(guó)人所向往的精神家園。這些畫(huà)作里無(wú)不體現(xiàn)了人與自然，人與動(dòng)物、植物，山水，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)地球、構(gòu)建和諧社會(huì)不謀而合。
（三）民族自豪感與自信心。中國(guó)是有著幾千年悠久歷史與文明的大國(guó)。在華夏大地上幾千年來(lái)繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力。
四、我們應(yīng)該怎么做？
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過(guò)在美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而且完成育人的功能，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：
（一）進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時(shí)代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識(shí)，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。
（二）加強(qiáng)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強(qiáng)調(diào)民族的就是世界的。中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如木版年畫(huà)、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在民間有著頑強(qiáng)的生命力，是中國(guó)人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動(dòng)手實(shí)踐等活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)民間美術(shù)的無(wú)窮魅力。
第3篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
【關(guān)鍵詞】中美 教育 教學(xué) 文化傳統(tǒng) 差異
【中圖分類(lèi)號(hào)】G5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0001-02
中美的教學(xué)無(wú)論是命題、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)模式、作文評(píng)價(jià)都存在很大的差異，那么造成這種差異的原因是什么呢？筆者認(rèn)為，中美文化傳統(tǒng)的差異是導(dǎo)致中美教育差異最根本、最深層次的原因。
一、文學(xué)源頭
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的源頭，對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。首先，《詩(shī)經(jīng)》以抒情為目的，奠定了我國(guó)文學(xué)的抒情性。其次，《詩(shī)經(jīng)》抒寫(xiě)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械默嵤潞徒?jīng)驗(yàn)，其材料基本來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活而很少有幻想的成分，對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三，《詩(shī)經(jīng)》有著顯著的政治和道德色彩，敢于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的腐敗現(xiàn)象提出批判，所以后世寫(xiě)作評(píng)價(jià)中政治性和道德性都是重要指標(biāo)；最后，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)個(gè)人的情感上有些克制，故而顯得平緩，這種含蓄委婉的抒情方式同樣對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣持續(xù)到現(xiàn)在，并且將繼續(xù)持續(xù)下去。所以我國(guó)的作文題抒情意味濃郁；字?jǐn)?shù)較少而且含蓄籠統(tǒng)，有很多隱形限制；作文材料主要來(lái)源于生活，源于他們對(duì)生活的觀察。
朱維之、趙澧編寫(xiě)的《外國(guó)文學(xué)史·歐美卷》中指出：“歐美各國(guó)，有著共同的文化淵源，文學(xué)發(fā)展的歷史關(guān)系比較密切，因此，盡管它們的文學(xué)有各自的民族特征，也存在著種種復(fù)雜的情況，我們?nèi)匀豢梢园阉闯梢粋€(gè)整體。”與《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)代的荷馬史詩(shī)被稱(chēng)為“英雄史詩(shī)”，是歐洲文學(xué)的源頭，是歐洲敘事詩(shī)的典范，奠定了西方以敘事為目的的文學(xué)風(fēng)格。其次，荷馬史詩(shī)反映了廣泛而又豐富的社會(huì)生活、社會(huì)斗爭(zhēng)，美國(guó)的寫(xiě)作題材更體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人文歷史的關(guān)注。再次，荷馬史詩(shī)在描述人物和事件時(shí)，運(yùn)用了豐富多彩的比喻，構(gòu)成“荷馬式比喻”，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。最后，荷馬史詩(shī)在刻畫(huà)人物時(shí)，很少進(jìn)行心理描寫(xiě)，而多用動(dòng)作和語(yǔ)言寫(xiě)人物性格等對(duì)歐美文學(xué)同樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
二、文化心理
“求穩(wěn)”是中國(guó)人普遍的文化心理。我國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的相對(duì)封閉的封建制度下，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，決定了人們的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想——僅僅滿(mǎn)足于維持簡(jiǎn)單的生活和基本的生存，整個(gè)社會(huì)封閉保守，運(yùn)行節(jié)奏緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在儒家思想的基礎(chǔ)之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德準(zhǔn)則，主張“折中調(diào)和，過(guò)猶不及”。中庸與平和在一定程度上促成了中國(guó)人缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。
美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，這些從歐洲大陸到達(dá)殖民地的人中有貴族、地主、資產(chǎn)階級(jí)，以英國(guó)人、愛(ài)爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多，這些人大多數(shù)受過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，特別是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激進(jìn)、見(jiàn)解獨(dú)到。他們?nèi)烁癃?dú)立、思想解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、崇尚開(kāi)拓和競(jìng)爭(zhēng)、講求理性和實(shí)用，講究速度與效率，勇于應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，“求變”是他們普遍的文化心理。
“求穩(wěn)”和“求變”這兩種迥然不同的文化心理折射到教學(xué)上，自然使中美教學(xué)呈現(xiàn)明顯差異：
中國(guó)的基礎(chǔ)教育舉世聞名。“萬(wàn)丈高樓平地起”，要“求穩(wěn)”，自然特別強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”。建國(guó)以來(lái)我國(guó)的幾次大規(guī)模的教育改革中，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的重要性這一點(diǎn)絲毫沒(méi)有撼動(dòng)。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)本身并沒(méi)有什么不妥，但基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容和教授的方法都應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷更新。
在中國(guó)人的印象中，美國(guó)教育似乎并不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)。有人對(duì)中美中學(xué)生素質(zhì)作了八點(diǎn)對(duì)比，中國(guó)惟一的強(qiáng)項(xiàng)就是基礎(chǔ)好。為什么我們基礎(chǔ)好卻創(chuàng)新少？為什么我們參加國(guó)家?jiàn)W林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽可以拿獎(jiǎng)，卻拿不到諾貝爾獎(jiǎng)？因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的是“考生”，他們只會(huì)答題而沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)。美國(guó)的教育并不是不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，只是他們的基礎(chǔ)是“活的”基礎(chǔ)，“變的”基礎(chǔ)，是隨著時(shí)展不斷變化著的基礎(chǔ)。正因?yàn)檫@“變”才有生命力、創(chuàng)造力。
三、價(jià)值取向
中國(guó)幾千年來(lái)一直重人倫、重集體。個(gè)人和集體的關(guān)系永遠(yuǎn)是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的關(guān)系是犧牲“小我”成全“大我”。人們習(xí)慣在‘大我’，甚至‘無(wú)我’的集群化共同體或等級(jí)共同體中生活。從儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼愛(ài)”，到法家的“廢私”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，“群體至上”的價(jià)值觀就這樣不斷地得到確認(rèn)和強(qiáng)化。在此過(guò)程中，也論及人的主體性、創(chuàng)造性，但這種主體性永遠(yuǎn)讓位于“大我”，服從于“大我”。“槍打出頭鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”等就反映出中國(guó)人的價(jià)值取向已經(jīng)自覺(jué)地依附和歸順于群體。在中文里，“私”是明顯帶有貶義色彩的詞，如自私、私心、私情、私生子等。同樣，“公”則帶著明顯的褒義取向，如公平、公道、公德、公仆等。
“首孝悌，次見(jiàn)聞?！币粋€(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，其次才是學(xué)習(xí)知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視社會(huì)人倫，因此中國(guó)古代教育從《三字經(jīng)》到“四書(shū)五經(jīng)”基本上是道德教育，極少涉及自然現(xiàn)象以及科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)?！跋憔琵g，能溫席。融四歲，能讓梨。”這些故事經(jīng)久不衰，代代相傳。從“修道之謂教”到“溫良恭儉讓”，中國(guó)人從小學(xué)的就是道德仁義，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中國(guó)德育直接和最終指向的都是社會(huì)而不是個(gè)體，個(gè)體的存在是為了調(diào)和社會(huì)、利于他人?！案F則獨(dú)善其身”，“達(dá)”就要“兼濟(jì)天下”。要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”在這種教育引領(lǐng)下，學(xué)生要逐漸學(xué)會(huì)隱藏、忘記乃至放棄自我。于是教育的目的是讓受教育者成“仁”而不是成人，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)就是求善而不是求知。
美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，這些從歐洲大陸到達(dá)殖民地的人大多數(shù)受過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，他們?nèi)烁癃?dú)立、思想解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、崇尚開(kāi)拓和競(jìng)爭(zhēng)，追求民主自由和個(gè)性解放，喜歡標(biāo)新立異，其核心是個(gè)人中心主義。在美國(guó)人的價(jià)值觀念中，至高無(wú)上的就是個(gè)人、個(gè)人利益，個(gè)人凌駕于集體之上，甚至凌駕于制度之上。集體為個(gè)人存在，制度為個(gè)人設(shè)立。美國(guó)的德育更多地直接指向個(gè)體，把道德的問(wèn)題歸屬于個(gè)人，還原了道德的本色，道德不再為政治服務(wù)，同時(shí)保證了學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。所以美國(guó)的教育目的是讓學(xué)生成“人”。
“集體主義”和“個(gè)人主義”這兩種迥然不同的價(jià)值取向折射到教育上，自然使中美教育呈現(xiàn)明顯差異：
1.統(tǒng)一與多樣
漢初，董仲舒復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，即“大一統(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。馮天瑜、何曉明編寫(xiě)的《中華文化史》指出：“董仲舒是漢代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@個(gè)“統(tǒng)一思想”的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治了中國(guó)漢以后的整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。折射到教育上，自然就排斥個(gè)性而尋求共性：用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、同樣的教學(xué)方法、單一的評(píng)價(jià)機(jī)制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我國(guó)的作文教學(xué)沒(méi)有因材施教，對(duì)所有的學(xué)生都要求符合題意、中心突出、內(nèi)容充實(shí)、思想健康、感情真摯、符合文體要求、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言流暢、字跡工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一統(tǒng)”壓制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，特征的發(fā)展。
美國(guó)沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的課程和教材。也沒(méi)有一個(gè)教育管理機(jī)構(gòu)來(lái)掌管全國(guó)一切教育事務(wù)。美國(guó)高考SAT的最初的組織者是美國(guó)12所著名高校校長(zhǎng)，SAT的命題不是由國(guó)家組織，而是由受到普遍認(rèn)可的專(zhuān)門(mén)的私人測(cè)試機(jī)構(gòu)組織。美國(guó)把教育自選擇權(quán)下放到每個(gè)州乃至每個(gè)學(xué)校，因?yàn)橹挥兄葑盍私猱?dāng)?shù)氐那闆r，只有學(xué)校最了解學(xué)生的愛(ài)好與能力。所以，美國(guó)每個(gè)州都有自己的課程和教材，每個(gè)學(xué)校都各有特色，每個(gè)孩子都有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)計(jì)劃以及課程安排。美國(guó)人的自信、健談、敢想敢做、想象力、創(chuàng)造力和他們從小所受的多樣化的教育密切相關(guān)。
2.師生關(guān)系
“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師?！比绻芽鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn)普遍運(yùn)用于師生關(guān)系的話(huà)，中國(guó)的整個(gè)教育狀況都會(huì)有質(zhì)的變化。然而，隨著董仲舒“大一統(tǒng)”的封建政治體制的穩(wěn)定，孔子的這一思想與等級(jí)森嚴(yán)的封建制度嚴(yán)重沖突，荀況的師道尊嚴(yán)思想日占上風(fēng)，師云亦云的陳腐風(fēng)氣逐漸盛行，“一日為師終身為父”的師訓(xùn)取代了“當(dāng)仁不讓于師”。教師的形象高大威嚴(yán)，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老師面前學(xué)生自然就變得渺小，老師說(shuō)的就是對(duì)的，從來(lái)沒(méi)有人質(zhì)疑，有疑問(wèn)也不敢提，提了是對(duì)老師的不敬，該當(dāng)何罪！在這種師道尊嚴(yán)壓迫下，學(xué)生的個(gè)性、批判精神、懷疑精神根本沒(méi)有生根發(fā)芽的土壤。雖然現(xiàn)在的教育環(huán)境、師生關(guān)系改觀了很多，但這種潛意識(shí)影響的消除將是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。
在美國(guó)，教師交給學(xué)生的不是“是什么”而是“為什么”，不是“學(xué)什么”而是“怎么學(xué)”。不管是家長(zhǎng)還是老師都崇尚個(gè)性、主見(jiàn)，他們鼓勵(lì)孩子自己拿主意、提出自己的看法、處理自己的問(wèn)題。美國(guó)人無(wú)論面對(duì)什么樣的權(quán)威或者專(zhuān)家，他們通常都不是全盤(pán)接受，敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。反映到教學(xué)上，更是如此。學(xué)生質(zhì)疑老師跟師生關(guān)系沒(méi)有關(guān)系，質(zhì)疑的是學(xué)術(shù)本身，所以學(xué)生能夠毫無(wú)顧忌的向老師“發(fā)難”，老師也能夠不存芥蒂的接受“挑戰(zhàn)”，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
另外，不同的思維方式，不同的，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的接受心理等都對(duì)中美兩國(guó)不同的教育模式、教育方法、教育目標(biāo)等產(chǎn)生一定的影響。
綜上所述，中美教育的差異根源是文化的差異，包括學(xué)習(xí)源頭、文化心理、價(jià)值取向、思維方式等。這些差異使得中美教育在教學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法等方面呈現(xiàn)較大差異，中美不同的文化孕育了不同的教育。美國(guó)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)我們不可能完全照搬，但我們可以根據(jù)實(shí)際情況吸取一些好的做法，來(lái)推動(dòng)我國(guó)的教育改革。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
法國(guó)畫(huà)家巴爾蒂斯說(shuō)：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見(jiàn)到但可以用精神去感覺(jué)到的真實(shí)存在?！敝袊?guó)古代大師之所以高明，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現(xiàn)出來(lái)。這種“看不見(jiàn)的東西”，其來(lái)源就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，在繪畫(huà)的表象上顯示著大師的個(gè)人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見(jiàn)的東西”，即是畫(huà)的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫(huà)的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來(lái)的，要通過(guò)我們的畫(huà)面再展現(xiàn)出來(lái)的東西。
老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫(huà)及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)，而在油畫(huà)中卻未能常見(jiàn)，這將是我們努力的方向。
《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開(kāi)辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說(shuō)：“今之有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開(kāi)拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。
“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。
人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。
在中國(guó)文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開(kāi)辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類(lèi)新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價(jià)值的人，一種歸依自然，在山水之間獨(dú)善其身的人，一種把人生意義與人生價(jià)值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。
中國(guó)藝術(shù)中“氣韻生動(dòng)”便是莊子“通天下一氣耳”之氣，也是中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)“道”無(wú)所不在的審美法則。在中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法中是一個(gè)氣的世界，在這樣一個(gè)氣韻貫通的世界中有音樂(lè)式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。“唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。（宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，《美學(xué)散步》）氣在道的作用下聚而為實(shí)，人與萬(wàn)物有形有相，散而為虛，人與萬(wàn)物無(wú)形無(wú)相，化為氣的原本虛靜狀態(tài)，與道融合為一。于是“虛實(shí)相生”、“知白守黑”成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。中國(guó)畫(huà)意境中那種“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的超曠空靈之美，又與禪宗的“色即是空，空即是色”的妙理契合。中國(guó)藝術(shù)中“萬(wàn)物與我為一”的審美境界，充滿(mǎn)了道家精神。老莊認(rèn)為，人類(lèi)最高的智慧不是站在客體之外對(duì)待客觀事物，只有消除物我對(duì)待，物我泯一，才會(huì)顯現(xiàn)出真原的世界。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見(jiàn)青山皆撫媚，料青山見(jiàn)我皆如是”，中國(guó)畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”，都是說(shuō)的在人與物的相互移情過(guò)程中，主體的超然人格精神與客體的自然天地之美在審美的觀照中融而為一，這是“天人合一”的境界，也是中國(guó)藝術(shù)最高的審美境界。
第5篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用
發(fā)展以“中國(guó)元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專(zhuān)美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國(guó)元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開(kāi)放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專(zhuān)生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
（一）對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
（二）對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
（一）挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。
我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
（二）傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國(guó)元素”
“中國(guó)元素”彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國(guó)元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
（三）欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)中的“神似而非形”、工筆畫(huà)中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文人山水畫(huà)藝術(shù)對(duì)于諸多生態(tài)美學(xué)核心問(wèn)題，有極為豐富和深刻的闡發(fā)。在傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)觀念中，自然是美的，自然之美是一種原生性的“自在美”；人本身以及人的創(chuàng)造活動(dòng)也是一種“自然”，人創(chuàng)造的藝術(shù)作品具有的美，作為一種“再生美”，與自然之自在美和諧統(tǒng)一于世界之一體。傳統(tǒng)文入畫(huà)藝術(shù)的這些思考，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究的思想資源，并啟迪研究的思維路向。
全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，決定了生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的必然性。在中國(guó)，生態(tài)美學(xué)研究如何發(fā)展，近些年的爭(zhēng)論非常多。作為中國(guó)生態(tài)美學(xué)建設(shè)代表人物之一的曾繁仁先生曾撰文指出，中國(guó)古代生態(tài)智慧，對(duì)當(dāng)代包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論建設(shè)具有重要作用。這就是說(shuō)，我們有必要轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中發(fā)現(xiàn)思想資源，進(jìn)而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的研究。
一、自在美：傳統(tǒng)文人畫(huà)論中的自然觀
如何看待自然，是生態(tài)美學(xué)的首要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在文人畫(huà)論中有相當(dāng)多的相關(guān)表述。
道家思想被認(rèn)為是文人山水畫(huà)的理論來(lái)源。道家認(rèn)為，本真的、原生的自然是美的。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《道德經(jīng)》)莊子則指出：“天地有大美而不言?！?《知北游》)即是說(shuō)，道是世界的總根，一切都由其化生；而化生之德是無(wú)上的，因而也是至美的。自然之美在于它是世界的本真、源頭。在傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)看來(lái)，自然之美，因其為道無(wú)言之化生。
這種自然觀在山水畫(huà)論中亦反復(fù)表述過(guò)，被視為中國(guó)山水畫(huà)論之開(kāi)山的宗炳認(rèn)為，圖畫(huà)山水乃“圣人含道哄物，賢者澄懷味像”(《山水畫(huà)序》)。圣賢們能夠理解自然之道，因而他們通過(guò)勾勒物像來(lái)感受自然之大美。清代的石濤認(rèn)為，畫(huà)之法，統(tǒng)一于自然之本質(zhì)?！疤艧o(wú)法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知?！蔽娜水?huà)家常以詩(shī)的語(yǔ)言描繪自然的美，如，“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如樁，冬山慘淡而如睡。”這說(shuō)明，在他們看來(lái)，“山水常常是世界本質(zhì)的表現(xiàn)”?！疤斓剡\(yùn)行的道理所在，就是山水的實(shí)質(zhì)之所在”。這個(gè)意思在石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中也有明確表達(dá)：“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也?！弊匀蝗f(wàn)物之美，源自道之化生。感受美和體驗(yàn)自然之道，激發(fā)了文人們涉足畫(huà)事。
在文人畫(huà)理論家看來(lái)，自然萬(wàn)物不僅有物質(zhì)實(shí)體的存在，亦寓內(nèi)在的品性；自然美是萬(wàn)物“自美其美”，因而可以稱(chēng)其為“自在美”。
歸納起來(lái)，傳統(tǒng)文人畫(huà)論關(guān)于“自然”、“自然美”的觀點(diǎn)主要是：自然也有其外在和內(nèi)在的兩方面，是這兩方面的統(tǒng)一；外在機(jī)械靜止的自然，其內(nèi)里蘊(yùn)含著道、規(guī)律。自然之美在于其為世界的總根或源頭；自然之美不同于世間一般所說(shuō)的美，而屬于最高的美、大美，非圣賢不能體驗(yàn)、把握。
二、再造美：人與自然關(guān)系在繪畫(huà)實(shí)踐中的表達(dá)
生態(tài)美學(xué)最終要處理的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題處理的好壞，決定著生態(tài)美學(xué)能否深入下去，能否獲得理解、支持，并起到引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的作用。在傳統(tǒng)文人山水畫(huà)藝術(shù)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系的理解最充分地體現(xiàn)在繪畫(huà)實(shí)踐中。
三、自在美與再造美的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文人山水畫(huà)藝術(shù)中蘊(yùn)含的“生態(tài)美學(xué)”思想已如上文所述。雖不盡全面、具體，也已得其犖犖大者。指出中國(guó)傳統(tǒng)文人山水畫(huà)藝術(shù)中蘊(yùn)含著生態(tài)美學(xué)思想資源，絕不是為了一種心理上的滿(mǎn)足，而是要為當(dāng)下的研究給予啟迪，提供思路。那么，傳統(tǒng)文人山水畫(huà)藝術(shù)關(guān)于自然、人與自然關(guān)系的思考，對(duì)我們今天的生態(tài)美學(xué)研究有何啟示呢?
有必要先明確制約生態(tài)美學(xué)發(fā)展的根本之所在。我們知道，西方生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)的引導(dǎo)下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，生態(tài)美學(xué)承續(xù)了生態(tài)學(xué)對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境急劇破壞的憂(yōu)思和焦慮，其直接目的是喚起人們對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注、愛(ài)惜和保護(hù)。故此，生態(tài)美學(xué)就大力倡言自然是美的，并且期冀獲得社會(huì)公眾的理解和認(rèn)同，并以相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)來(lái)達(dá)到上述目的。于是，“自然全美”成了生態(tài)美學(xué)的強(qiáng)命題。“自然全美”論在西方以艾倫?卡爾松“肯定美學(xué)”為代表。在肯定美學(xué)看來(lái)，只要是自然的，就是美的。自然萬(wàn)物無(wú)一不美，無(wú)處不美。在中國(guó)生態(tài)美學(xué)界也有與肯定美學(xué)持相近觀點(diǎn)的研究者。這樣的理論觀點(diǎn)，似乎可以說(shuō)是生態(tài)美學(xué)由其產(chǎn)生的前提及內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)出的結(jié)論。
但問(wèn)題是，這種理論命題除了顯示出研究者們極大的焦慮和強(qiáng)烈的使命感外，同時(shí)也把生態(tài)美學(xué)研究逼入了死角：既然自然全美，無(wú)所不美，那么不用說(shuō)所謂的“征服自然”的生產(chǎn)勞動(dòng)，即使人類(lèi)的任何行為，都會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生影響，都是對(duì)“美”的侵凌、傷害，這樣一來(lái)，人最好毫不動(dòng)彈!我們所能做的，僅只是守持一個(gè)靜止、死寂的自然。自然已經(jīng)足夠完美，我們只需要仰觀俯察，被動(dòng)照單接收。然而，人不能活動(dòng)不能創(chuàng)造，那人存在于世界又是為了什么呢?藝術(shù)美作為人工創(chuàng)造的美又還有什么存在的必要呢?于是，“美學(xué)”本身甚至人自己也失去了存在的價(jià)值和意義。生態(tài)美學(xué)從肯定自然滑向了對(duì)人、人類(lèi)社會(huì)的徹底否定，不啻為一個(gè)巨大的思維困境和理論歧途。
這種思維困境和理論歧途，其實(shí)是西方思想中的二元對(duì)立思維的邏輯必然。西方思想固然也首先肯定人從自然產(chǎn)生，但又把人從自然抽取出來(lái)，使之凌駕于自然，成為自然的主子及對(duì)立物(主／客二元)。一切以人的意志為轉(zhuǎn)移，根據(jù)人的需要來(lái)裁決，在剜除了人的自然屬性之后談人的需要，談人的生存和發(fā)展，這里面存在著重大的偏失。通常所謂的“美”就建立在這種偏失上。而當(dāng)代西方生態(tài)美學(xué)卻又在另一極點(diǎn)重新墮入迷途――西方“自然全美”思想是通過(guò)否定“人類(lèi)中心主義”和“二元論”思維確立起來(lái)的。然而，人類(lèi)中心主義有“強(qiáng)的”和“弱的”之區(qū)分，是否能一概抹殺?二元論思維是人思維方式之一，在自然科學(xué)領(lǐng)域尤為必要，人文社會(huì)科學(xué)研究中亦有其合理運(yùn)用之處，完全放棄二元思維則實(shí)乃因噎廢食。而西方生態(tài)美學(xué)對(duì)二者棄之如敝履，就從一個(gè)極端滑到了另一個(gè)極端。
第7篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 民族精神
“美術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分，美術(shù)課程具有傳承文化藝術(shù)的功能?！薄懊佬g(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會(huì)等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神?！边@是中學(xué)“美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”的一段話(huà)。作為中華民族的一分子，我們肩負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，而如何通過(guò)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，使學(xué)生在掌握美術(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)無(wú)愧于時(shí)代的民族精神，是我們每個(gè)中學(xué)美術(shù)教師必須面對(duì)的課題。
一、教育學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)
把文化的學(xué)習(xí)融入到美術(shù)教學(xué)過(guò)程中是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一種有效方式。在義務(wù)教育階段，美術(shù)教育要充分發(fā)掘其中的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生從靈魂深處感受傳統(tǒng)文化巨大的美術(shù)魅力。一是要提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，外來(lái)文化迅速?zèng)_擊我國(guó)，一些學(xué)生在“日流”“韓流”的影響下“冷落”了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于相關(guān)知識(shí)的了解少之甚少，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化日漸式微。作為美術(shù)教師，我們有義務(wù)也有能力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再創(chuàng)輝煌。如在教學(xué)中，充分利用多媒體教學(xué)，圖文并茂讓學(xué)生更清晰、更直觀的了解中國(guó)的美術(shù)作品，感受傳統(tǒng)美術(shù)的無(wú)限魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛(ài)。二是要引導(dǎo)學(xué)生具有參與我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的意識(shí)。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)許多傳統(tǒng)手工藝，如泥塑、面塑、剪紙、皮影戲、年畫(huà)等民間藝術(shù)正在遠(yuǎn)離我們的視線，將面臨消亡的危險(xiǎn)，怎樣才能使之得到保護(hù)和傳承成為當(dāng)前社會(huì)的一大關(guān)注點(diǎn)。如鑒賞中民間美術(shù)一課，課堂中可以利用幻燈片進(jìn)行圖片展示、可以進(jìn)行實(shí)物現(xiàn)場(chǎng)展示，更甚至可以進(jìn)行實(shí)地的參觀學(xué)習(xí)，這些都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞好的傳統(tǒng)美術(shù)的同時(shí)，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，讓我們的后代再次領(lǐng)略先人帶給我們的美麗文化，自覺(jué)參與對(duì)我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。
二、培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生活的良好品質(zhì)，增強(qiáng)他們的民族自豪感
美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而且更是一種文化品質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們要通過(guò)注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)，使之從中領(lǐng)悟生活的真諦，喚醒他們內(nèi)心深處的民族自豪感。
熱愛(ài)生活，珍愛(ài)生命是一切民族情愫的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)來(lái)源于生活，每位藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品都是他們對(duì)生活的理解，透過(guò)他們的作品，我們可以體會(huì)藝術(shù)家對(duì)生活的感悟，對(duì)生命的熱愛(ài)。如齊白石所畫(huà)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，筆意穩(wěn)練、古樸，率真而無(wú)掩飾，他所畫(huà)的蝦，平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣。我們的美術(shù)教學(xué)就應(yīng)該讓學(xué)生從作品中感受它所折射出的作者那份對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛(ài)，教育學(xué)生從小熱愛(ài)生活，珍愛(ài)生命。
民族的才是歷史的。我國(guó)的藝術(shù)作品既是社會(huì)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，又是歷史見(jiàn)之于當(dāng)下的重要窗口。張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋汴京城商業(yè)繁榮的景象，通過(guò)作品，我們可以了解北宋的風(fēng)俗、風(fēng)貌；瓷器是中國(guó)人的偉大發(fā)明，是中國(guó)人民對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，通過(guò)瓷器的欣賞，我們可以了解華夏各個(gè)時(shí)期的文明及其輝煌歷史；民間美術(shù)是組成民族傳統(tǒng)文化的重要因素，我國(guó)民間美術(shù)品種極多，貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映了勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。
三、選擇教材中相應(yīng)的切入點(diǎn)將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)課堂教學(xué)
1.結(jié)合民間工藝制作，了解傳統(tǒng)文化，使民族文化得以傳承。我國(guó)的民間工藝種類(lèi)繁多、博大精深，而學(xué)生對(duì)民間工藝的了解渠道比較狹窄，僅僅通過(guò)電視、報(bào)紙中知道一鱗半爪，或者看到父母從產(chǎn)地帶回后的實(shí)物才略知一二，對(duì)民間工藝的內(nèi)涵、價(jià)值、在世界所產(chǎn)生的影響，以及民間藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求等更是知之甚少。比如在高中美術(shù)鑒賞17課《中國(guó)民間美術(shù)》教學(xué)中，我們通過(guò)讓學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)是我們中華傳統(tǒng)文化中的一部分，它就像一座巨大的寶庫(kù)，形式豐富多彩，有精美的民間工藝剪紙、刺繡、年畫(huà)、皮影戲、泥塑、風(fēng)箏、中國(guó)結(jié)等等，有目的地組織學(xué)生利用課余收集相關(guān)的信息資料，三個(gè)一群，五個(gè)一伙，根據(jù)自己介紹的內(nèi)容自愿結(jié)合成小組，先進(jìn)行交流，然后小組進(jìn)行匯總，使學(xué)生們從對(duì)中國(guó)古老的民間美術(shù)知識(shí)知之甚少到一定的了解，在此基礎(chǔ)上，再組織大家設(shè)計(jì)制作剪紙、年畫(huà)、泥哨、風(fēng)箏等，通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)層面提高到一種美術(shù)文化的學(xué)習(xí)層面，加深學(xué)生對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀、涵養(yǎng)民族人文精神。
2.結(jié)合建筑藝術(shù)欣賞，領(lǐng)略中華建筑的文化歷史，弘揚(yáng)民族的建筑特色。中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，無(wú)論從建筑的構(gòu)造，到裝飾紋樣、裝飾色彩，無(wú)不反映出建筑裝飾的“吉祥觀”與“等級(jí)觀”，無(wú)不反映出人與自然、人與社會(huì)的交融，寄托著人們對(duì)美好生活的企盼，有著極其深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。把我國(guó)古代的建筑藝術(shù)作為美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象，以建筑為切入點(diǎn)，展開(kāi)進(jìn)行分析講解，不僅使學(xué)生對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的主要特征能有一個(gè)比較具體的了解，從中體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，有利于傳承中國(guó)民族建筑特色。
第8篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
具體來(lái)說(shuō)，根據(jù)學(xué)生的心理特征和個(gè)性風(fēng)格，老師在課堂教學(xué)中，可以從以下三個(gè)方面考慮。
一、提供輕松環(huán)境，激發(fā)學(xué)生想象
簡(jiǎn)單地講，文化就是言行。美術(shù)從本質(zhì)上來(lái)看是表示言行的，于是它就成了文化的載體，沉淀了不同時(shí)代民族文化中最本質(zhì)的觀察方式、記錄方式和表述方式。我們現(xiàn)在所看到的美術(shù)作品都是這種文化載體的固定樣式，而且在課堂教學(xué)中，我們所能采用的主要觀看方式只是圖片，而非作品本身，這就需要教師在這種有局限性的教學(xué)中，能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的想象能力，從而保證教學(xué)的有效進(jìn)行。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，想象比知識(shí)更重要，知識(shí)是有限的，而想象可以囊括整個(gè)世界。人類(lèi)的一切發(fā)明創(chuàng)造都是從想象開(kāi)始的。美術(shù)教學(xué)要增強(qiáng)學(xué)生想象的生動(dòng)性，教師首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種有利于想象的教學(xué)情境，不斷挖掘教材中的情景因素，并結(jié)合各種教學(xué)手段去豐富學(xué)生想象的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的思維活力。美術(shù)和音樂(lè)是相通的，色彩鮮明、線條流暢的畫(huà)面能刺激學(xué)生的感官，優(yōu)美的旋律同樣也能激活學(xué)生大腦中儲(chǔ)存的表象，使其產(chǎn)生“通感”，促其聯(lián)想出一幅幅鮮活的畫(huà)面。比如在給學(xué)生看漢代畫(huà)像石、唐三彩以及敦煌石窟壁畫(huà)中的一些舞蹈和奏樂(lè)場(chǎng)面的形象時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相和諧的音樂(lè)情景，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，把學(xué)生帶入古典意境中，激發(fā)他們把詩(shī)意內(nèi)容想象成生動(dòng)的圖畫(huà)。教師可以一邊播放悠揚(yáng)的古琴曲子，一邊播放一些與之相關(guān)的古詩(shī)詞朗誦，或者放映一些相關(guān)電影片段，讓學(xué)生輕合雙目，悉心體會(huì)詩(shī)中描繪的夕陽(yáng)西下，塞北江南等的美好意境。在講授元代的瓷器時(shí)，老師還可以將周杰倫的歌曲《青花瓷》與之結(jié)合，在吸引學(xué)生的同時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)他們以一種不同的眼光去欣賞青花瓷的美。在這樣美好的氛圍中，美的通感力量能使學(xué)生的想象力活躍起來(lái)，激發(fā)他們?cè)谀X子里創(chuàng)作出一幅幅畫(huà)面連貫、創(chuàng)意獨(dú)特的圖像。這種由音樂(lè)的旋律美、語(yǔ)言的節(jié)奏美相互融合，在課堂上產(chǎn)生一種和諧的教學(xué)形式美與教學(xué)氛圍美，使學(xué)生既獲得了輕松愉快的享受，又使想象力得到發(fā)展和提高，知識(shí)面得到拓展。此外，近年來(lái)，傳媒業(yè)也在不斷增加有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如《文化藝術(shù)收藏》《探索與發(fā)現(xiàn)》《鑒寶》《國(guó)寶檔案》等節(jié)目，都是在輕松愉快的環(huán)境中，通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)，達(dá)到觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解，提高人們的民族文化素質(zhì)。因此，課余，老師要鼓勵(lì)學(xué)生多觀看此類(lèi)節(jié)目，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)初步了解，奠定一定的文化基礎(chǔ)。
二、提倡情趣教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
德國(guó)教育家赫爾巴特指出，教學(xué)應(yīng)當(dāng)貫穿在學(xué)生的興趣之中，使學(xué)生的興趣在教學(xué)的每一階段都能連貫地表現(xiàn)為注意、等待、研究和行動(dòng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往是在輕松愉悅的課堂氛圍中產(chǎn)生的。輕松愉悅的環(huán)境會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生良好的心情，從而吸取更多的信息，收獲更多的知識(shí)。
如在講述明式家具時(shí)，教師可精心設(shè)計(jì)教學(xué)課件，選取比如像中央電視臺(tái)的講座類(lèi)視頻節(jié)目，再通過(guò)一些音樂(lè)，用一系列畫(huà)面將豐富多彩的生活場(chǎng)景展現(xiàn)給學(xué)生，讓他們置身于有聲有色、有情有景的氛圍中。在講述蘇州園林時(shí)，可以放映昆曲《牡丹亭》中的《游園驚夢(mèng)》，也可以播放笛子曲《姑蘇行》，學(xué)生因此會(huì)被優(yōu)雅的樂(lè)曲吸引，然后思緒隨著進(jìn)入那些已經(jīng)消逝了的時(shí)空。這種通過(guò)多媒體的形、光、色、聲等多種功能作用于學(xué)生感官的教學(xué)，不僅可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的求知欲，而且可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激活他們的內(nèi)在興奮點(diǎn)。在這種氛圍中，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然會(huì)變得主動(dòng)，呈現(xiàn)出最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
三、課堂內(nèi)外結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生參與
學(xué)生是課堂教學(xué)中唯一的主體，課堂是學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我、發(fā)展自我的舞臺(tái)。在整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程中，要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，讓學(xué)生參與到活動(dòng)中去，把課堂還給學(xué)生，把樂(lè)趣還給學(xué)生，把權(quán)利還給學(xué)生。在輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境中，在尊重學(xué)生自主地位的基礎(chǔ)上營(yíng)造一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)的民主。美術(shù)教學(xué)也是如此。在講述民間美術(shù)時(shí)，教師可以在課前安排學(xué)生在自己家鄉(xiāng)附近調(diào)查，拍一些具有民族特色的、傳統(tǒng)的民間建筑；也可讓學(xué)生去訪問(wèn)身邊的老人，自己動(dòng)手，學(xué)會(huì)做一些剪紙或刺繡等民間手工藝品。上課的時(shí)候，讓學(xué)生展示自己的圖片或作品，讓他們講述與之相關(guān)的一些故事，或者道出自己的創(chuàng)作心得，通過(guò)各種形式，最大限度地創(chuàng)設(shè)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的空間。這時(shí)，學(xué)生多種感官都會(huì)得到參與，從而使他們充分展示自我、釋放豪情、顯露潛能，獲得參與的快樂(lè)感和滿(mǎn)足感。在這樣的熏陶中，學(xué)生會(huì)越來(lái)越自主地?zé)釔?ài)民間藝術(shù)，并且自發(fā)地參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去。這樣，學(xué)生的興趣就從課堂延伸到了課外，這不但點(diǎn)綴了學(xué)生的課余生活，而且也提高了他們的審美情趣，加強(qiáng)了他們對(duì)民族文化的認(rèn)知力。
藝術(shù)的創(chuàng)造來(lái)源于生活，學(xué)生新奇的想法也源自于生活，他們的創(chuàng)造思維的萌發(fā)更取決于他們頭腦中接觸過(guò)的熟悉的事物。在美術(shù)教學(xué)中，教師可以把多彩的生活、豐富的知識(shí)濃縮帶入課堂，運(yùn)用相關(guān)掛圖、各種電教媒體去擴(kuò)大學(xué)生的視野，把生動(dòng)形象的圖像進(jìn)一步豐富到學(xué)生的大腦中，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們?nèi)ゼ庸じ脑斐龈鞣N新形象。在現(xiàn)代多媒體的教學(xué)中，教師完全可以利用各種資源去開(kāi)拓學(xué)生的想象空間，激發(fā)他們的自豪感。比如在課前讓學(xué)生上網(wǎng)搜集一些與下一堂課有關(guān)的諸如文字、圖片、影像等資料，然后在課堂上提問(wèn)、篩選，讓學(xué)生自己甄別，學(xué)到更多。這些由知識(shí)的增加而引發(fā)出的全新想象，可以使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)、思考、總結(jié)中體驗(yàn)到美術(shù)的文化歷史，并領(lǐng)略到美術(shù)所特有的豐富的精神內(nèi)涵。尤其是當(dāng)他們看到自己的一些建議和想法被老師采納時(shí)，成功的喜悅會(huì)油然而生，從而激發(fā)了他們對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生不由自主地會(huì)受到感染，他們對(duì)民族文化的認(rèn)知從而進(jìn)一步增強(qiáng)。
中華民族有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。從教育意義來(lái)看，傳承的根基來(lái)自于傳統(tǒng)，美術(shù)教育不應(yīng)該忽略對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，傳統(tǒng)是流淌在一個(gè)民族肢體里的血液，是沉淀在歷史中的文化結(jié)晶。當(dāng)今天的學(xué)生津津樂(lè)道美國(guó)的自由女神像、法國(guó)的埃菲爾鐵塔，還有那些西方著名油畫(huà)家的油畫(huà)一幅能賣(mài)多少錢(qián)時(shí)，是否也在關(guān)注著我們中國(guó)自己的傳世瑰寶，我們民族傳統(tǒng)的建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法，還有金石、瓷器、玉器、紫砂壺和其他工藝美術(shù)的審美、文化內(nèi)涵及歷史傳承。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化之間的交流不可避免，但文化交流絕不能以犧牲自己的傳統(tǒng)文化為代價(jià)，不能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在西方文化中。因此，如何提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，給美術(shù)欣賞教學(xué)提出了新的要求。
第9篇：中華傳統(tǒng)美學(xué)文化范文
中國(guó)的傳統(tǒng)文化擁有著浩瀚的“詩(shī)詞文化”。在古代里面有一群閑暇下來(lái)的農(nóng)夫，看著太陽(yáng)一步步的升起來(lái)，心里高興就說(shuō)了一句：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香”。自此我國(guó)的“文字文化”的延伸就誕生了；一句句詩(shī)詞通過(guò)農(nóng)夫，工人等唱作出來(lái)，詩(shī)詞開(kāi)始流傳與民間之中，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承之一，到了后來(lái)，詩(shī)詞，文字等通過(guò)作者個(gè)人的情感寫(xiě)出，在文字一個(gè)個(gè)的間隔之中，流露出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境與感情，而現(xiàn)在就產(chǎn)生了諸多流派，這反而是個(gè)好事，因?yàn)檎f(shuō)明詩(shī)詞文化并沒(méi)有消逝，而是一步步的向前進(jìn)，具有勃勃生機(jī)！
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，還具有一股特殊的“美學(xué)文化”。這是我國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀所產(chǎn)生的，因?yàn)樵诠糯锩?，沒(méi)有豐富的染料，而其他顏色被封為“禁色”普通人不可觸摸也；就這樣中國(guó)流傳下來(lái)欣賞藝術(shù)的時(shí)候，一般都會(huì)選擇顏色比較單調(diào)的衣服，美學(xué)文化就開(kāi)啟了雛形，而當(dāng)美學(xué)與詩(shī)詞結(jié)合在一起的時(shí)候，便是一副自然的山水畫(huà)，我們欣賞一首首美麗的詩(shī)詞，體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的心境與感情，慢慢地我們的美學(xué)觀也慢慢蛻變，便的獨(dú)特起來(lái)，但中華的“美學(xué)文化”也會(huì)一直影響著我們。
同時(shí)古代的先賢的哲學(xué)文化也非常獨(dú)特，孔子的仁義禮智信教會(huì)我們?cè)撊绾巫鋈?，老子的無(wú)為而治，對(duì)立面思想教會(huì)我們判斷事物，墨子的兼愛(ài)非攻教會(huì)我們樹(shù)立多些自己的朋友，而不是多一些敵人，孫子的上善伐謀，教會(huì)我們要運(yùn)用智慧去解決事物.....非常之多，這些思想充分著超前的理論，而這些也留到了現(xiàn)在，作為我們中國(guó)人基本判斷事物的方式與思維方法，也是作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種。
