大學(xué)生時事政治論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生時事政治論文范文

關(guān)鍵詞：和諧社會;大學(xué)生;弱勢群體;思想政治教育

一、大學(xué)生弱勢群體的弱勢現(xiàn)狀及消極影響

1.經(jīng)濟(jì)弱勢群體經(jīng)濟(jì)壓力大，易自卑失落。大學(xué)生經(jīng)濟(jì)“弱勢”群體，即所謂高校貧困學(xué)生。大部分貧困生生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)的壓力比較大，在理性消費(fèi)、節(jié)儉開支的狀況下更多的是捉襟見肘。但有時看到家庭條件好的大學(xué)生經(jīng)常穿名牌服裝、不斷購買和變換越來越貴的手機(jī)和電腦，貧困生容易產(chǎn)生嚴(yán)重的失落心理。2.身心弱勢群體敏感脆弱，易誘發(fā)諸多心理疾病。身體殘疾大學(xué)生自尊心、自卑感較強(qiáng)。心理“弱勢”引發(fā)的各種危機(jī)更是層出不窮，也是當(dāng)前高校面臨的普遍問題，大學(xué)時期的壓力來自學(xué)業(yè)、就業(yè)及感情等諸多方面，高校學(xué)生由于心理危機(jī)走上極端的案例也很多。3.地位弱勢群體適應(yīng)能力不強(qiáng)，易患得患失。大學(xué)生地位“弱勢”群體指由于學(xué)習(xí)知識、專業(yè)技能其他素質(zhì)等方面處于不利地位，在參加各類比賽，例如體育比賽、教學(xué)技能大賽、社團(tuán)活動比賽等方面沒有突出表現(xiàn)，和同學(xué)們相處不容易。他們受到的關(guān)注度較弱，在獲得各種獎項和擔(dān)任班干部方面競爭力都不大。這些學(xué)生常常存在失落感，自信心嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致他們的能力難以施展。他們不善于參加集體活動，做事又容易盲目從眾。

二、和諧社會視域下健全和完善大學(xué)生弱勢群體思想政治教育的對策

1.關(guān)注大學(xué)生弱勢群體心理健康，促使其自我教育。首先，父母應(yīng)關(guān)心孩子的心理健康，關(guān)注大學(xué)生弱勢群體的心理健康和精神成長。交不起學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)的經(jīng)濟(jì)弱勢群體大學(xué)生存在心理問題占大多數(shù)，主要表現(xiàn)為自卑感強(qiáng)，缺乏自信，不能正確看待困難，情緒消沉。作為父母應(yīng)該關(guān)注孩子由于經(jīng)濟(jì)方面的原因帶來的心理變化。其次，大力倡導(dǎo)“教育關(guān)懷”的理念。經(jīng)濟(jì)、心理、生理弱勢大學(xué)生，有的人自尊心極強(qiáng)，拒絕他人幫助；有的人依賴性太強(qiáng)，自己不愿做一點(diǎn)努力；這些心理問題的存在要求教育工作者通過典型案例的宣講，有針對性地開展心理健康教育。2.深刻理解和掌握社會主義核心價值體系及社會主義核心價值觀的內(nèi)容。在國家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；在個人方面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。3.充實大學(xué)生弱勢群體思想政治教育工作的內(nèi)容。（1）注重誠實守信教育。個別學(xué)生造假、騙貸，不及時還貸等行為都是失去誠信的行為。誠實守信是弱勢群體大學(xué)生做人做事的根本，有必要對他們進(jìn)行這方面的教育。例如，建立誠信檔案，或者建立規(guī)范的誠信評價體系。在獎勵方面要傾向于重誠信、守承諾的大學(xué)生。（2）進(jìn)行挫折教育。弱勢群體大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系等方面有可能遇到挫折和困難，一方面，思想教育工作者要引導(dǎo)他們具有面對挫折的心理準(zhǔn)備，克服浮躁緊張的心理狀態(tài)，用挫折激勵自己不斷前行。另一方面，可以采用情景模擬法，創(chuàng)建一個逼真的環(huán)境讓他們進(jìn)行心理訓(xùn)練，從而鍛煉其抵抗挫折的能力。（3）推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育。首先，要激勵和發(fā)掘大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)興趣、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力。其次，要指導(dǎo)他們認(rèn)真選擇創(chuàng)業(yè)形式、創(chuàng)業(yè)項目，制定科學(xué)、規(guī)范、合理的創(chuàng)業(yè)計劃書，鼓勵他們積極大膽地參加校級、省級、甚至全國的創(chuàng)業(yè)計劃大賽，既鍛煉了創(chuàng)業(yè)能力，又能獲得一定的經(jīng)濟(jì)報酬。（4）感恩教育。思想教育工作者要教育弱勢群體大學(xué)生學(xué)會感恩，一是感恩父母，無論經(jīng)濟(jì)條件如何，都要感恩父母給予了生命。二是對救助者的感恩。在自己經(jīng)濟(jì)狀況好的時候能夠主動幫助他人。三是對生活的感恩。只有對生活持有一顆感恩的心，才能保持對生命與生活的激情。（5）成才教育。思想政治教育者要幫助弱勢群體大學(xué)生學(xué)會自我管理，一是自我設(shè)計。讓他們根據(jù)自己的興趣、特長、優(yōu)勢、劣勢、制定自己的職業(yè)生涯規(guī)劃書，設(shè)計一個合理職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。二是自我行動。走上社會后，在具體的實施過程中，根據(jù)客觀環(huán)境的變化和崗位的要求靈活地調(diào)整目標(biāo)。三是自我約束。自我約束包括檢驗、控制、糾偏等環(huán)節(jié)，并以此來約束自己，以保證具體目標(biāo)的實現(xiàn)。4.培養(yǎng)一批綜合素質(zhì)高的思想政治教育工作者。首先，要加強(qiáng)思想政治教育者的職業(yè)道德教育。要用心去關(guān)愛弱勢群體大學(xué)生，走到他們中間，深入了解他們真正的生活狀況和學(xué)習(xí)情況，在人格上尊重他們。其次，要提高思想政治教育者教學(xué)能力。一要不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷激發(fā)弱勢群體大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和解決問題的能力。二要加強(qiáng)和學(xué)生的情感溝通。三要不斷學(xué)習(xí)一些教育學(xué)、心理學(xué)知識，掌握新的教育方法，為弱勢群體大學(xué)生提供更大的幫助。

作者:曾昆 單位:江西水利職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第2篇：大學(xué)生時事政治論文范文

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；大學(xué)生思想政治教育；西方社會思潮

［中圖分類號］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費(fèi)型社會是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會，指現(xiàn)代社會越來越困繞消費(fèi)來加以組織與運(yùn)作。本文所講的消費(fèi)文化是指在消費(fèi)社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動隨著符號生產(chǎn)、日常體驗和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價值的消費(fèi)，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個從實際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費(fèi)的對象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費(fèi)……財富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費(fèi)這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統(tǒng)化的操控活動?！盵2]鮑德里亞深刻指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動和全面性回應(yīng)，當(dāng)然應(yīng)該有文化認(rèn)同的問題。[3]

一、消費(fèi)文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識形態(tài)控制

消費(fèi)社會的誕生具有歷史的必然性，其實質(zhì)是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會勞動生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費(fèi)的必然結(jié)局。西方社會從工業(yè)社會進(jìn)入到消費(fèi)社會的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場，大生產(chǎn)要求大消費(fèi)。其二，消費(fèi)市場的擴(kuò)張首先采取了地理擴(kuò)張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場的地理擴(kuò)張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場擴(kuò)張的途徑：社會擴(kuò)張，即通過調(diào)整社會階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動者當(dāng)作消費(fèi)者來培養(yǎng)，從而增加國民的總體購買力與消費(fèi)傾向，促使消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級，從而達(dá)到了消費(fèi)從外向內(nèi)的一個轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進(jìn)作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費(fèi)從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的經(jīng)典范式。

在消費(fèi)社會中, 消費(fèi)執(zhí)行著資本主義意識形態(tài)的職能, 它是發(fā)達(dá)資本主義社會最有效的意識形態(tài)控制手段。消費(fèi)不再是一個充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域, 而是一個實施社會控制的政治領(lǐng)域。物對人的控制、人的非人化都是在消費(fèi)過程中實現(xiàn)的。消費(fèi)使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現(xiàn)有體制產(chǎn)生認(rèn)同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費(fèi)意識形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費(fèi)對象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費(fèi)者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)者―物品―消費(fèi)者”，消費(fèi)不再是作為個體的活動由主體直接指向?qū)ο?，而是通過物品這個中介，指向其他的消費(fèi)者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個中介也只有在消費(fèi)過程中才能建立起來，離開了消費(fèi)人就無所歸依。只有通過消費(fèi)，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費(fèi)社會出現(xiàn)了新的階級劃分，而劃分的依據(jù)就是對符號的消費(fèi)。消費(fèi)過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區(qū)隔。在通過消費(fèi)尋找社會歸屬感的過程中，消費(fèi)者不斷向自己所屬的社會團(tuán)體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團(tuán)體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費(fèi)，不斷地制造出消費(fèi)范例，自上而下地灌輸給消費(fèi)者。以消費(fèi)范例為中心，消費(fèi)者會形成不同的社會團(tuán)體。這就是消費(fèi)過程中的社會區(qū)分。它成為取代舊的社會區(qū)分的新的社會分層。社會區(qū)分功能作為消費(fèi)社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區(qū)分建立起一個有差別次序的社會整體結(jié)構(gòu)，每個個體都通過符號消費(fèi)在這個社會結(jié)構(gòu)中確立一個位置。[4]通過符號消費(fèi)實現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強(qiáng)制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認(rèn)同中實現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識形態(tài)功能，對它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動選擇進(jìn)入這個分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費(fèi)意識形態(tài)就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費(fèi)只是個混亂的領(lǐng)域，實質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費(fèi)主義思潮對大學(xué)生思想政治教育的影響

判斷消費(fèi)主義思潮是否進(jìn)入大學(xué)校園。從高校大學(xué)生的象征性品牌的消費(fèi)就可以找到研究問題的切入點(diǎn)。象征性品牌消費(fèi)從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費(fèi)來表現(xiàn)自己是從屬于所認(rèn)同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費(fèi)讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費(fèi)顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達(dá)到社會地位的上升。時尚消費(fèi)中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。對于自己達(dá)不到的消費(fèi)水平不惜透支以達(dá)到，是謂“攀比”；對于消費(fèi)品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學(xué)生是否以符號消費(fèi)為追求對象；其次，這種符號消費(fèi)是否能實現(xiàn)并在大學(xué)生群體中蔚然成風(fēng)。消費(fèi)主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價值取向與行為實踐。消費(fèi)者開始自主思考，于是“新一代消費(fèi)者”應(yīng)運(yùn)而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實際效用，追求商品符號資本，以達(dá)到區(qū)隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費(fèi)；是否超標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費(fèi)必須支持，過度消費(fèi)才是消費(fèi)思潮，必須予以反對。西方消費(fèi)主義思潮在當(dāng)下中國高校大學(xué)生群體中的表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，自我主義至上的消費(fèi)主義思潮。就大學(xué)生來說更注重自我方面的展示。現(xiàn)在的大學(xué)生主流群體注重的是個性，是自我價值的體現(xiàn)。對企業(yè)而言，需要有自己獨(dú)特的東西，當(dāng)消費(fèi)者覺得你的產(chǎn)品有價值符合其審美觀消費(fèi)者才會愿意花錢購買，倡導(dǎo) “自我消費(fèi)” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費(fèi)主義思潮。在資本主義社會中，社會的財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，現(xiàn)在的市場已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費(fèi)而消費(fèi)，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費(fèi)的目的已不再是因為需要，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財富，會導(dǎo)致消費(fèi)品的浪費(fèi)。

第三，享樂主義至上的消費(fèi)思潮。后物欲時代的發(fā)展，人們不單純的只對物質(zhì)資料進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費(fèi)思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費(fèi)者對于奢侈品的無限追求，從另一個側(cè)面也反映出消費(fèi)者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。

第四，時尚主義至上的消費(fèi)思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達(dá)自我的整體流行風(fēng)格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風(fēng)格，即越過較高社會階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時尚，從而形成區(qū)隔。時尚主義消費(fèi)，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報出版社1997年版，第221～222頁。

[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費(fèi)社會與都市文化研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第4頁。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費(fèi)意識形態(tài)的批判》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第2期，第14頁。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會》，南京大學(xué)出版社2008年版，第63頁。