近代文學論文精選(九篇)
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第1篇：近代文學論文范文
（一）不確定性
與相關(guān)的其它學科相比，金融學一個最突出的特點是如何解決不確定性帶來的問題，也可以說，所有不確定的問題都能通過金融學的準則解決，這使得金融學的研究和運用范圍逐漸加大，在與金融學沒有聯(lián)系的問題上，例如，在市場波動大的情況下，企業(yè)應(yīng)當采取何種措施去應(yīng)對市場價格、產(chǎn)品需求、客戶的要求，在環(huán)境保護方面，國家應(yīng)當采取何種措施解決環(huán)境污染帶來的一系列問題等等，都可以通過金融學的思維去合理的解決問題。
（二）時間價值
這是金融學不同于其它學科的重要之處，在不同時間里，不能夠把相同的產(chǎn)品進行比較，一定要把資產(chǎn)帶來的風險和補償考慮其中，事實上，這是一個資源的時間配置過程，在資源配置上，金融學能夠具體的解釋其原則，并且能夠強化個體在風險與收益之間存在的不同能力，即在同等盈利的情況下，最大限度的降低風險，以及在同等風險水平的基礎(chǔ)之上，如何獲得更多的經(jīng)濟收益，以使企業(yè)更好、更快的向前發(fā)展。
（三）能力
能力問題是金融學家非常關(guān)心的問題，但是，金融學家對于能力概念的理解與經(jīng)濟學家不一樣，能力的意義不僅僅局限于開拓市場、研發(fā)技術(shù)、更新設(shè)備，金融學家認為能力主要從兩方面確定：一方面是獲取、創(chuàng)造信息的能力，在金融學的研究領(lǐng)域里，很多都是以信息拓展開的，所以，最具體體現(xiàn)的代表就是信息的創(chuàng)造；一方面是資產(chǎn)頭寸的關(guān)系，充分合理的頭寸關(guān)系使得個體能夠克服以后的不確定性，這是導(dǎo)致企業(yè)兼并的基礎(chǔ)，而且也在實踐中得以驗證。
二、均衡的分析
在經(jīng)濟學里，均衡是問題研究的重要方面，但是金融學里的均衡和經(jīng)濟學里的均衡有著很大的不同，最具代表性的就是價格均衡問題，在經(jīng)濟學里，主要的標志是供求均衡，金融學里，主要是以風險和收益的均衡為主，這兩者的意義完全不一樣。在研究對象方面，經(jīng)濟學以商品，而金融學以資產(chǎn)，商品和資產(chǎn)的不同就是，商品主要是以滿足消費者為目的，資產(chǎn)是以持有者具有的增長價值空間為目的，這使得價格均衡力量發(fā)生了極大的變化，供求關(guān)系直接影響著商品的價格均衡，風險影響著資產(chǎn)的價格均衡，但是，在這方面，很多學者沒有提高重視程度，局限的運用經(jīng)濟學中的價格均衡原理以此解答現(xiàn)實中的問題，典型的例子就是房地產(chǎn)的膨脹問題無法得到有效的解決[1]。2002年過后，央行不斷上調(diào)房貸利息，企業(yè)想通過此種方式控制極具上漲的房價，最后控制投資房地產(chǎn)的熱潮，但是結(jié)果卻與央行的最終目的相反，這一調(diào)整政策沒能達到想要的結(jié)果，反而促使房價不斷的上漲，使房地產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展，所以，在以往的經(jīng)濟學思維方式下的調(diào)整政策，但是卻敗給了現(xiàn)實。事實上，利用金融學的思維方式去解釋此種現(xiàn)象，很容易找到原因，對于金融學的思維方式而言，資產(chǎn)的價值不完全取決于供求關(guān)系的均衡，而主要是預(yù)期和風險的均衡，提高房產(chǎn)的利率，對于買房的消費者，的確控制了需求，但是對于投資房產(chǎn)的人就不同了，主要原因是，商品的價格均衡主要以供求關(guān)系為主，但是商品的資產(chǎn)價格主要以投資的預(yù)期和風險為主，導(dǎo)致現(xiàn)在房地產(chǎn)市場不斷上漲的原因不是消費者，而是房產(chǎn)的開發(fā)和投資商，控制供求關(guān)系不能從本質(zhì)上解決問題，要想使問題得到解決，應(yīng)當控制房產(chǎn)開發(fā)商，所以對于中央銀行的調(diào)整政策不能達到預(yù)期的效果，也就有了充分合理的解釋。
三、市場的分析
經(jīng)濟學領(lǐng)域里，市場發(fā)揮著重要的作用，同樣的，金融學也是如此，但是金融學和經(jīng)濟學所關(guān)注的方向完全不同，主要表現(xiàn)在角度、依賴程度方面。
（一）角度的不同
經(jīng)濟學主要傾向于市場的一些基本特征，依據(jù)此特征，把市場分為完全競爭化的市場、壟斷市場和壟斷競爭市場，這種分析模式?jīng)]有從市場的不斷波動劃分，而是靜止的分析。不確定性是金融學的主要因素之一，主要研究和探討在不確定的條件下，合理的進行資源的配置，所以更加關(guān)注對于資源配置的信息來源和效率程度。因此金融學的研究范圍主要是信息化市場對于資產(chǎn)價格的影響，以此為劃分標準，金融機構(gòu)將市場劃分為弱式、半強式、強式有效市場，金融學的此種劃分，能夠使人們深入的了解市場的不斷變化，也能表現(xiàn)出金融學對于市場波動的體系進行完整的研究。雖然人們對于有效市場理論仍存在很多的疑問，而且還沒有支撐的依據(jù)，但是它的存在仍然是金融學里不可缺少的，并且為金融學的發(fā)展做出了巨大貢獻。此外，由于金融學具有不確定性的金融價值，也能夠及時關(guān)注市場環(huán)境的外部變化，以此為基礎(chǔ)，形成了貨幣市場和資本市場兩個重要的研究體系。
（二）依賴程度不同
在這里，依賴主要指的是市場在多大程度上影響著科研成果，雖然，經(jīng)濟學也依賴市場，但是同金融學相比，經(jīng)濟學的依賴程度要小很多，主要是微觀金融學，原因是其關(guān)注的問題主要是資產(chǎn)的定價問題，而這些問題的解決都是通過市場的信息確定的，雖然，有效市場理論仍然不能準確的反映當前的金融市場，但是投資者們更相信市場的真實性，這些足以表明金融學的研究與發(fā)展對于市場的依賴。雖然，大部分企業(yè)能夠掌握主觀的定價模式，并且能脫離市場，但是，這種觀點是錯誤的，因為模型的建立主要依據(jù)市場環(huán)境的變化，所以，也在暗示市場對金融學發(fā)展的重要性。
四、理性的分析
在經(jīng)濟學里，理性是其研究的一項基本內(nèi)容，經(jīng)濟學給予理性的定義是：當收益高于成本時，個體所表現(xiàn)的行為就是理性的。但是這個定義有一個前提，在確定個體的行為是不是理性之前，金融學領(lǐng)域是指導(dǎo)此種做法的，同時，也把現(xiàn)行的成本作為成本的將來價值。但是，利用金融學的角度去分析此前提，很容易發(fā)現(xiàn)此前提忽視了金融學所講的不確定性，因此也同時忽視了收益和成本的時間價值，事實上，在收益度量上，金融學都是以預(yù)期效益為理論基礎(chǔ)。在對于理性的解釋上，金融學家和經(jīng)濟學家的觀點大不相同，金融學家會將不確定性、時間價值、個體能力等因素納入考慮的范圍內(nèi)，使得理性的定義更全面、科學的顯現(xiàn)出來，這對于金融學和個體本身都很重要。
五、企業(yè)的經(jīng)營目標
在企業(yè)經(jīng)營目標上，金融學家打破了以往經(jīng)濟學家的理念，雖然分歧依舊存在，但是更加科學和具體化了。以往的金融學家認為，企業(yè)追求的經(jīng)營目標應(yīng)當是“最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價值”，但是它也存在自身的局限性，在財務(wù)結(jié)構(gòu)影響市場評估上缺乏理論性的指導(dǎo)。此外，管理者和所有者對于最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價值也存在著爭議，管理者對于新的股票發(fā)行和市場價值不關(guān)心，關(guān)心的是公司的財富和融資，所有者關(guān)心的是股票所具有的價值，對于管理者感興趣的持反對態(tài)度?？傊?，在不確定的條件下，最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價值是金融學研究領(lǐng)域的一個重大突破。
六、金融學思維的發(fā)展
科學的發(fā)展是無止境的，雖然金融學在科研領(lǐng)域里已經(jīng)取得了舉世矚目的成績，但是金融學的發(fā)展會隨著時代的不同而逐步突破新的技術(shù)，在此，金融學面臨的首要問題是打破以往新古典經(jīng)濟學的思維模式。新古典經(jīng)濟學的價值和牛頓力學在經(jīng)濟學里的位置同等重要，它把時間的逆轉(zhuǎn)性作為基礎(chǔ)，運用觀察、假設(shè)和推理的思維模式，使得復(fù)雜化的經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為形象的數(shù)理化模型，而且，在經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問題，通過認真分析與研究找到問題的解決方法，這使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟學家十分認同。但是這個看起來完美的思維范式自身存在著嚴重的問題，使其嚴重影響著金融學的發(fā)展。存在的問題主要有兩方面，一方面是看起來合理的數(shù)理化模型，它是以和現(xiàn)實遙遠的假設(shè)為基礎(chǔ)的，例如阿羅—德不魯—麥其模型的基礎(chǔ)就是資產(chǎn)定價理論，但是這個模型以脫離實際的假設(shè)為基礎(chǔ)，與實際狀況相差甚遠，這樣一個脫離實際的假設(shè)做基礎(chǔ)，得出的結(jié)論不能真實的反映現(xiàn)實世界的狀況，例如有效市場的理論，投資者是客觀理性的、投資者的預(yù)期相同、投資者可以找到替代品等等這些假設(shè)都是與現(xiàn)實不同的，而且，在理論上，也同樣沒有支撐的條件，所以，怎樣正確的運用數(shù)理化的模型手段，是金融學以后必須面對的問題。另一方面，時間的逆轉(zhuǎn)性理論雖然很有說服力，但是卻不實用，以典型的布萊克—斯科爾斯方程為例，為了能夠更好的和現(xiàn)實相接近，準確的描述變化量的分布形式，他們引入一個非常重要的量——標價值波動率。從數(shù)學的角度分析，這個量的引入很好，其促使結(jié)果有一定的準確性，這一觀點在實際上也得到了證實，但是這個堪稱完美的量使得波動率無法正常運用，因為波動率所呈現(xiàn)的是標的價值將來的變化情況，但是標的信息卻不能使我們提前預(yù)知未來的變動，提前確認標以后價值的波動，以此也就不能夠依據(jù)此模型確認某一個標的所期待的未來價值了。雖然一些學者認為，標的未來價值波動率可以依據(jù)歷史的數(shù)據(jù)進行推算，但是，此種做法恰好違背了他們方程的建立基礎(chǔ)——有效市場理論與無套利原則，在有效市場理論中，對于弱勢的有效市場的假設(shè)，企業(yè)的投資人不能通過以往的歷史數(shù)據(jù)去分析當前的價格，未來的價格就更不可能了。布萊克—斯科爾斯方程遇到的困難又一次警醒人們“時間的可逆性”原則對金融學領(lǐng)域的損害，雖然還是有人執(zhí)著的對模型進一步改進，以此打破前人遇到的困境，但是不管怎樣的新模型，假使不能夠打破原有的思維模式里的“時間可逆性”原則，對于所存在的困境，仍不會有太大的突破。在人們的爭議下，牛頓主義范式將會被達爾文主義范式所取代，達爾文范式主要強調(diào)的是時間的不可逆轉(zhuǎn)性，它和金融學所倡導(dǎo)的時間價值的觀點是一樣的，這種想法并不是不能夠?qū)崿F(xiàn)，它非常有可能在金融學領(lǐng)域里率先實現(xiàn)，因為其不確定性的原則和金融學倡導(dǎo)的原則一致。例如，在一些已經(jīng)開始的行業(yè)里的改革，例如金融理論的改革已經(jīng)開始注重研究對象和思想行為的多樣性，其研究領(lǐng)域與達爾文的進化論所倡導(dǎo)的精神是一致的，在將來，金融學能否完成達爾文范式的思想，是不能夠預(yù)知的，但是對于在金融領(lǐng)域里面工作的每一位員工來講，都是有所期待的。
七、結(jié)論
第2篇：近代文學論文范文
（一）教學管理系統(tǒng)與高校實際情況不符
在高校教學管理中，學校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對現(xiàn)代化信息教育管理技術(shù)比較重視，也逐漸開始關(guān)注教學管理信息系統(tǒng)的研發(fā)，但是由于高校教學管理系統(tǒng)往往由校外軟件公司進行設(shè)計和開發(fā)，程序人員沒有高效教學管理的經(jīng)驗，缺乏對管理工作的認識，在設(shè)計教學管理系統(tǒng)時，不能考慮到系統(tǒng)的全面性和實用性，使得教學管理系統(tǒng)與高效教學管理實際情況不符，很難適應(yīng)高效教學管理的需求。
（二）落后的管理體制
傳統(tǒng)教學管理模式中，學校教務(wù)處掌握了絕大部分的教學資源信息，導(dǎo)致院系二級管理存在諸多問題，直接抑制了教學信息化管理水平。在這樣的條件下，學生和教師在資源調(diào)度時，流程多而復(fù)雜，使教學管理者將大量的時間浪費在重復(fù)的工作中，為學生的學習和教師的教學帶來很多麻煩，教學管理工作陷入一種惡性循環(huán)中，大大降低了高校教學管理水平和質(zhì)量。另外，各教學管理崗位相對較獨立，教學資源、數(shù)據(jù)和信息沒有實現(xiàn)共享，這些重復(fù)數(shù)據(jù)由不同管理崗位發(fā)放和使用，難以確保數(shù)據(jù)信息的完整性和準確性，直接阻礙了教學信息的有效處理。
二、加強現(xiàn)代信息技術(shù)進程中教學管理的思考
（一）更新教學管理理念
若想有效地推進教學管理信息化建設(shè)，就必須轉(zhuǎn)變和更新傳統(tǒng)的教學管理理念、管理方法和內(nèi)容，樹立先進的現(xiàn)代教育理念，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，實現(xiàn)管理理念的創(chuàng)新。因此學校相關(guān)管理部門應(yīng)更新教學管理理論，健全教學管理制度，使學校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學生認識到現(xiàn)代化信息教學管理的重要性，為其創(chuàng)設(shè)出一個人人都會用的管理氛圍，促進我國教育技術(shù)現(xiàn)代化的教學管理工作，實現(xiàn)高效、科學的教學管理目標。
（二）轉(zhuǎn)變教學管理職能和制度
在傳統(tǒng)教學管理體制中，教學基層單位始終處于被動地位，加上教務(wù)部門忙于日常事務(wù)性工作中，大大降低了教學管理質(zhì)量與水平。因此，應(yīng)建立以院系管理為主的教學管理體制，將教學資源、信息數(shù)據(jù)等管理權(quán)限下放到各基層中，擴大院系部教學和管理的自，完善相關(guān)教學管理制度，提高日常教學活動信息的反應(yīng)和監(jiān)控能力。通過教學管理職能的轉(zhuǎn)變，教學管理部門從原來全方位、全程式計劃管理轉(zhuǎn)變到宏觀調(diào)控上來，大大提高了教學管理水平。
（三）建立教學管理系統(tǒng)和信息化平臺
近年來，我國高校規(guī)模不斷擴大，加上計算機信息技術(shù)日新月異，高校深刻地認識到了信息化教學管理是高校發(fā)展，提高教學管理水平和效率的必然之勢。因此學校應(yīng)根據(jù)自身的實際情況，以學校教學信息管理網(wǎng)站為基礎(chǔ)，從教學信息管理平臺出發(fā)，擴展應(yīng)用功能，建立教學管理系統(tǒng)和信息化校園平臺，提高管理的信息化水平。在管理方式方面，利用計算機軟件處理、保存、傳遞等功能代替?zhèn)鹘y(tǒng)筆寫紙記的落后管理模式。同時分配設(shè)置多級用戶模板使用權(quán)限，真正實現(xiàn)學校和學院的二次管理，以便教師和學生能及時獲取教學的動態(tài)信息。
（四）提高教學管理人員信息處理能力
在現(xiàn)代化高校教學管理中，教學管理人員面臨著更高的要求，不僅需要懂信息技術(shù)和現(xiàn)代教育思想，還要求具備豐富的管理經(jīng)驗和創(chuàng)新能力，這是確保教學管理信息化系統(tǒng)正常運行的基本條件。因此學校應(yīng)加強教學管理人員的培訓(xùn)力度，抓好管理人才隊伍的建設(shè)，定期組織他們進行系統(tǒng)操作、系統(tǒng)管理、系統(tǒng)維護等知識的培訓(xùn)，對教職工和學生進行系統(tǒng)操作指導(dǎo)，編制和印發(fā)系統(tǒng)使用手冊，重視教學管理人才的引進，確保管理機構(gòu)反應(yīng)靈敏、工作高效，提高高校教學管理工作的質(zhì)量與效率。
三、總結(jié)
第3篇：近代文學論文范文
關(guān)鍵詞：數(shù)學；現(xiàn)代經(jīng)濟；分析
中圖分類號：F06文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）06-0006-03
引言
數(shù)學方法的引入成為推動現(xiàn)代經(jīng)濟分析的重要力量。作為現(xiàn)代經(jīng)濟分析對象的社會經(jīng)濟行為與經(jīng)濟現(xiàn)象很難在人為控制的實驗環(huán)境中重復(fù)進行，它受到政治、經(jīng)濟、社會、文化等多方面的因素的影響和制約，表現(xiàn)出較大的復(fù)雜性和動態(tài)演變性。數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的應(yīng)用面臨一系列的問題，特別是數(shù)學工具的濫用和誤用反而影響了現(xiàn)代經(jīng)濟分析的科學性和準確性。需要對現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的數(shù)學應(yīng)用進行不斷的改進和完善。對現(xiàn)代經(jīng)濟分析中數(shù)學方法應(yīng)用存在的問題，已經(jīng)引起了學術(shù)界的關(guān)注并有相關(guān)文獻發(fā)表。已有文獻注意到現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的數(shù)學化問題，甚至有文獻從諾貝爾獎獲得者角度分析數(shù)據(jù)在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的地位和作用，有學者指出計量經(jīng)濟模型存在誤區(qū)，有學者強調(diào)數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟多元化分析方法中存在的不同極端化問題，還有文獻關(guān)注數(shù)學方法在不同經(jīng)濟學分支中的作用，也有學者在分析現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法中關(guān)注數(shù)學方法應(yīng)用問題。本文以現(xiàn)有文獻為基礎(chǔ)，探討數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中作用、存在的主要問題與改進方向。
一、數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的作用
現(xiàn)代經(jīng)濟分析的形成和發(fā)展與數(shù)學方法的引入密不可分，沒有數(shù)學方法的引入和應(yīng)用就沒有現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法。數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中扮演著越來越重要的角色，特別是大量數(shù)理分析模型的構(gòu)建和計量經(jīng)濟學方法的應(yīng)用，從理論框架與實證檢驗兩個方面推動著現(xiàn)代經(jīng)濟分析的不斷發(fā)展和完善。具體而言，數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中發(fā)揮著如下五個方面的作用。
第一，數(shù)學方法的引入使得現(xiàn)代經(jīng)濟分析能夠簡化研究對象，抓住復(fù)雜社會經(jīng)濟現(xiàn)象中的關(guān)鍵因素和關(guān)鍵變量，進而探討關(guān)鍵因素與關(guān)鍵變量之間的因果聯(lián)系和相關(guān)關(guān)系。數(shù)學方法在簡化現(xiàn)代經(jīng)濟分析方面發(fā)揮了三方面作用：一是抓住關(guān)鍵變量，忽略次要變量，簡化變量種類和數(shù)量，使得變量之間的相關(guān)分析與因果分析變的可能和簡便；二是通過觀察關(guān)鍵變量的變化分析社會經(jīng)濟運行總體特征和規(guī)律，能夠排除次要因素的干擾和消極影響；三是抓住人類經(jīng)濟活動與社會經(jīng)濟現(xiàn)象的主要特征，分析人類經(jīng)濟活動與社會經(jīng)濟現(xiàn)象變化的主要特征與規(guī)律。
第二，數(shù)學方法的引入有利于現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法的統(tǒng)一和完善，解釋現(xiàn)代經(jīng)濟分析的基本概念和基本原理。數(shù)學方法具有嚴密性和邏輯性強的特點，能夠完善經(jīng)濟分析方法，這表現(xiàn)在三個方面：一是規(guī)范現(xiàn)代經(jīng)濟分析的基本工具，使得各種研究工具和方法之間具有可比性、可選擇性和可轉(zhuǎn)換性，促進各種經(jīng)濟分析方法之間的分工合作、相互補充、相互配合與相互促進；二是準確定義現(xiàn)代經(jīng)濟分析中基本概念特別是核心概念例如需求（demand）、供給（supply）、偏好(preference)、效用（utility）等的界定，使得學術(shù)界在使用這些概念時能夠取得共識，避免歧義的產(chǎn)生和無效的學術(shù)論爭；三是能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟分析的基本原理進行科學闡釋、論證與說明，明確界定原理的應(yīng)用范圍和邊界，例如對供求原理（law of demand and supply）、薩伊定理（Say’s law）、凱恩斯定理（Keynesian law）等進行規(guī)范化與形式化。
第三，數(shù)學方法的引入可以在特定假設(shè)條件下對現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的相關(guān)命題和結(jié)論進行邏輯證明，既可以證實也可以證偽?，F(xiàn)代經(jīng)濟分析需要借助一定的數(shù)學工具，在一定的假設(shè)條件下，邏輯一致性地得出相關(guān)命題、引理與定理。這表現(xiàn)在三個方面：一是通過數(shù)學工具特別是數(shù)學方程對設(shè)定的經(jīng)濟環(huán)境進行精確描述，排除各種模糊狀態(tài)，界定各種變量及其相互關(guān)系；二是利用數(shù)學工具從假設(shè)條件邏輯一致性地推導(dǎo)出相應(yīng)結(jié)論，能夠檢驗推理過程的邏輯性和準確性，從而對推理過程證實或者證偽；三是對現(xiàn)代經(jīng)濟分析結(jié)論進行邏輯檢驗，分析特定結(jié)論或者命題成立的前提條件，對結(jié)論或者命題進行證實與證偽。
第四，數(shù)學方法的引入可以對現(xiàn)代經(jīng)濟分析得出的各種定理、命題、原理進行實證檢驗，考察現(xiàn)代經(jīng)濟分析是否與現(xiàn)實人類經(jīng)濟活動或者社會經(jīng)濟實際相吻合。具體表現(xiàn)在三個方面：一是通過數(shù)學方法來選擇合適的樣本數(shù)據(jù)或者典型案例，為實證分析提供科學、合理、可靠、準確的經(jīng)驗證據(jù)；二是構(gòu)建計量經(jīng)濟分析模型，進行參數(shù)估計和假設(shè)檢驗，分析理論模型與現(xiàn)實數(shù)據(jù)之間相互擬合的程度；三是利用數(shù)學方法對實證分析得出的結(jié)論進行理論解釋與政策分析，對經(jīng)濟分析結(jié)論、命題和原理進行評價，探討改進的可能方向。任何現(xiàn)代經(jīng)濟理論、結(jié)論、定理和命題都必須對現(xiàn)實的人類經(jīng)濟活動或者社會經(jīng)濟現(xiàn)象具有一定的解釋力，如果不具有解釋力，則必然喪失理論價值。
第五，數(shù)學方法的引入還可以拓展現(xiàn)代經(jīng)濟分析的思路與框架，對人類經(jīng)濟活動及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行科學描述，減少模糊性和誤差。這具體表現(xiàn)在五個方面：一是彌補定性研究或者描述性研究在準確性和精確性方面的不足，提高其解釋力和準確性；二是把原來沒有納入或者難以納入的人類經(jīng)濟活動及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象納入到現(xiàn)有的現(xiàn)代經(jīng)濟分析框架之中，擴大現(xiàn)有理論或者分析框架的解釋范圍；三是建立新的理論或者解釋框架，對已有理論進行拓展和創(chuàng)新，對新出現(xiàn)的人類經(jīng)濟或者及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行科學解釋；四是對不同的理論及分析框架進行比較和綜合，推動現(xiàn)代經(jīng)濟分析理論不斷進步和演化；五是為各種經(jīng)濟活動主體特別是消費者、企業(yè)和政府決策提供方法論工具，減少決策的誤差和不確定性。
簡言之，數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中扮演著重要角色，如果沒有現(xiàn)代數(shù)學的引入，則現(xiàn)代經(jīng)濟分析技術(shù)不可能進步如此迅速，也不可能在諸多社會科學門類中保持持續(xù)的領(lǐng)先地位。
二、數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中面臨的主要問題
第一，數(shù)學方法的引入也可能導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟分析對象的復(fù)雜化或者簡單化，弱化了現(xiàn)代經(jīng)濟分析能力。除了社會經(jīng)濟現(xiàn)象中的關(guān)鍵因素和關(guān)鍵變量，還存在大量的非關(guān)鍵變量和次要變量，但這些變量也處于不斷演化之中，也有可能轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵因素或者關(guān)鍵變量，變量的演化和轉(zhuǎn)化也可能對已有的現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法產(chǎn)生沖擊和消極影響。表現(xiàn)在三個方面：一是抓關(guān)鍵變量和忽略次要變量的方法有可能產(chǎn)生遺漏，簡化變量種類和數(shù)量有可能使得分析簡單化，變量之間的相關(guān)分析與因果分析結(jié)論可能遠離現(xiàn)實；二是通過觀察關(guān)鍵變量的變化分析社會經(jīng)濟運行總體特征和規(guī)律時可能忽略次要變量轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵變量的可能性，使得分析結(jié)論難以經(jīng)受實踐檢驗；三是在抓人類經(jīng)濟活動與社會經(jīng)濟現(xiàn)象的主要特征的同時，可能忽略了一些雖然表面次要，實際上且發(fā)揮了關(guān)鍵性影響的特征，使得經(jīng)濟分析產(chǎn)生誤差與偏差。
第二，數(shù)學方法的引入雖然可能有利于現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法的統(tǒng)一和完善，也可能導(dǎo)致簡單化和教條化，使得發(fā)展出的諸多基本概念和基本原理脫離人類經(jīng)濟活動及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象的實際。數(shù)學方法在發(fā)揮嚴密性和邏輯性強特點的同時，也可能對其他科學研究方法產(chǎn)生排擠效應(yīng)，表現(xiàn)在三個方面：一是雖然各種研究工具和方法之間具有某種可比性、可選擇性和可轉(zhuǎn)換性的特征與可能性，但各種分析工具之間也存在著矛盾、沖突、不協(xié)調(diào)和相互排擠現(xiàn)象，有可能導(dǎo)致研究思路的混亂；二是雖然現(xiàn)代數(shù)學方法在準確定義現(xiàn)代經(jīng)濟分析中基本概念特別是核心概念方面具有比較優(yōu)勢，但不同的數(shù)學方法之間也可能導(dǎo)致混亂和模糊，不僅不能夠達成共識，反而可能導(dǎo)致歧義的產(chǎn)生和成本較高的學術(shù)溝通障礙；三是雖然能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟分析的基本原理進行科學闡釋、論證與說明并明確界定原理的應(yīng)用范圍和邊界，但也可能導(dǎo)致學術(shù)研究的僵化和教條化，出現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟分析中“洋八股”與“土八股”現(xiàn)象，阻礙學術(shù)進步。
第三，數(shù)學方法的引入雖然可能在特定假設(shè)條件下對現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的相關(guān)命題和結(jié)論進行邏輯證明，但也存在既不能夠證實也不能夠證偽的可能性和現(xiàn)象。表現(xiàn)在三個方面：一是在通過數(shù)學工具特別是數(shù)學方程對設(shè)定的經(jīng)濟環(huán)境進行描述過程中，不同的學者或者學派采取不同的描述方法，導(dǎo)致各種描述方法和變量分析的不統(tǒng)一與不規(guī)范，產(chǎn)生較大歧義；二是在利用數(shù)學工具從假設(shè)條件邏輯一致性地推導(dǎo)出相應(yīng)結(jié)論的過程中也可能出現(xiàn)各種錯誤和失誤，進而產(chǎn)生各種謬誤并影響經(jīng)濟活動主體的相關(guān)決策，產(chǎn)生誤導(dǎo)甚至帶來各種沖突、成本與損害；三是應(yīng)用數(shù)學方法對現(xiàn)代經(jīng)濟分析結(jié)論進行邏輯檢驗的過程中可能面臨數(shù)學工具不足或者偏差太大的可能性，限制了思想的進步。
第四，數(shù)學方法的引入雖然在一定程度上對現(xiàn)代經(jīng)濟分析得出的各種定理、命題、原理進行實證檢驗，但受到樣本數(shù)據(jù)收集成本與技術(shù)手段的限制，這種檢驗也只具有相對準確性，還需要不斷完善與改進。具體表現(xiàn)在三個方面：一是通過數(shù)學方法不一定能夠選擇合適的樣本數(shù)據(jù)或者典型案例，也并不一定就能夠為實證分析提供科學、合理、可靠、準確的經(jīng)驗證據(jù)，還需要根據(jù)具體情況進行不斷的調(diào)整和完善，這些都需要數(shù)學工具的不斷進步和完善，也需要必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會條件；二是在構(gòu)建計量經(jīng)濟分析模型并進行參數(shù)估計和假設(shè)檢驗過程中，因為采取不同的估計和檢驗方法，得出的結(jié)論有可能出現(xiàn)較大偏差，導(dǎo)致分析結(jié)論的多樣性和多重均衡性，影響到相關(guān)判斷和評價；三是雖然可以利用數(shù)學方法對實證分析得出的結(jié)論進行理論解釋與政策分析，但不同的分析者或者決策者對相同的結(jié)論可能產(chǎn)生不同的解讀方法與視角，可能喪失科學研究的客觀性與公正性。
第五，數(shù)學方法的引入雖然可以拓展現(xiàn)代經(jīng)濟分析的思路與框架并對人類經(jīng)濟活動及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行科學描述，在減少模糊性和誤差方面取得一定程度的進步，但也可能超出數(shù)學解釋應(yīng)有界限，出現(xiàn)泛數(shù)學化、泛模型化的現(xiàn)象，甚至可能出現(xiàn)各種形式的教條化、簡單化和過度解讀現(xiàn)象，阻礙人類思想進步。具體表現(xiàn)在三個方面：一是出現(xiàn)泛定量化、泛精確化研究現(xiàn)象，人類經(jīng)濟活動及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象的某些方面并不是可以完全用數(shù)學方法進行精確刻畫的，過度定量化可能導(dǎo)致出現(xiàn)用定量方法簡單裁決現(xiàn)實問題；二在把新社會經(jīng)濟現(xiàn)象納入到現(xiàn)有的現(xiàn)代經(jīng)濟分析框架過程中出現(xiàn)用理論剪裁現(xiàn)實，出現(xiàn)“削足適履”、“邯鄲學步”等怪現(xiàn)象，導(dǎo)致非理性的理論或者分析框架的解釋范圍的不當擴大，損害科學研究的科學性和嚴謹性；三是在建立新的理論或者解釋框架并對已有理論進行拓展的過程中出現(xiàn)“偽創(chuàng)新”現(xiàn)象，即通過改頭換面的重復(fù)論述或者“嘩眾取寵”式的舊理論導(dǎo)入產(chǎn)生“泡沫學術(shù)”，不僅不能夠推動科學研究進步，反而阻礙真正的理論創(chuàng)新。
三、現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的數(shù)學應(yīng)用的改進方向
第一，提高數(shù)學方法應(yīng)用的科學性、合理性和嚴謹性，防止各種形式的數(shù)學工具的誤用和濫用。需要從三個方面入手：一是準確把握社會經(jīng)濟變量的演變規(guī)律，正確區(qū)分各種變量的類型，防止誤用和濫用變量進行相關(guān)性與因果性分析；二是不斷完善數(shù)學分析工具與手段，反制數(shù)學工具的誤用與濫用；三是在利用數(shù)學工具進行經(jīng)濟分析的同時，也不能夠放棄其他科學方法，使數(shù)學方法與其他科學研究方法之間相互補充與配合。
第二，在把數(shù)學原理應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟分析時，必須充分了解和認識其局限性和存在的多種不足，防止各種誤差和偏差的出現(xiàn)。需要從三個方面入手：一是充分了解各種數(shù)學工具使用的條件和局限性，防止數(shù)學工具在其非定義領(lǐng)域使用；二是在定義現(xiàn)代經(jīng)濟分析中基本概念特別是核心概念例時準確而嚴密，防止歧義，盡可能在學術(shù)共同體內(nèi)部能夠達成共識；三是對一些不能用數(shù)學工具表述的原理和解釋給予尊重，遵循科學研究方法多樣化原則。
第三，數(shù)學方法必須為分析和研究人類經(jīng)濟活動及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象服務(wù)，而不是為了顯示某種技能和脫離現(xiàn)實的教條服務(wù)。如何經(jīng)過數(shù)學方法形式化了的經(jīng)濟理論、結(jié)論、定理和命題都必須對現(xiàn)實的人類經(jīng)濟活動或者社會經(jīng)濟現(xiàn)象具有一定的解釋力，如果因為成為教條或者擺設(shè)則必然喪失其解釋力和理論應(yīng)用價值。需要在三個方面進行改進：一是通過數(shù)學方法選擇樣本數(shù)據(jù)時必須保證樣本數(shù)據(jù)的真實性、可靠性和代表性，同時必須保證案例分析的典型性和代表性；二是在不到改進計量經(jīng)濟分析模型和參數(shù)估計和假設(shè)檢驗方法，盡可能消除因為數(shù)學方法使用的誤差和偏差；三是利用數(shù)學方法對實證分析得出的結(jié)論進行理論解釋與政策分析時，必須從實際出發(fā)，不能夠簡單套用，不斷提高政策分析的科學性和應(yīng)用性。
第四，不斷改進和推動數(shù)學方法的改進、創(chuàng)新和完善，為現(xiàn)代經(jīng)濟分析提供更為科學和可靠的研究工具，不斷拓展現(xiàn)代經(jīng)濟分析的新思路與新框架，不斷提高經(jīng)濟學理論的解釋力。需要在三個方面做出努力：一是充分定量研究與定性研究的比較優(yōu)勢，相互配合與相互補充，不斷改進和提高經(jīng)濟分析的科學性和準確性；二是在把原來沒有納入或者難以納入的人類經(jīng)濟活動及相關(guān)社會經(jīng)濟現(xiàn)象納入現(xiàn)代經(jīng)濟分析框架時，需要不斷創(chuàng)新并擺脫僵化思想和方法的約束；三是適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟分析的需要，不斷開發(fā)出新的數(shù)學分析工具，不斷拓寬數(shù)學分析的視野，為消費者、企業(yè)和政府決策提供更為科學、更為準確、更為先進的方法論工具。
結(jié)論
現(xiàn)代經(jīng)濟分析的一個重要目的就是通過分析現(xiàn)代復(fù)雜社會經(jīng)濟系統(tǒng)中相關(guān)經(jīng)濟變量之間的相互關(guān)系、演變規(guī)律與影響效應(yīng)，進而研究現(xiàn)代經(jīng)濟系統(tǒng)運行的一般規(guī)律并為相關(guān)決策主體特別是消費者、企業(yè)家和政府部門決策提供可資借鑒的理論與經(jīng)驗參考。數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中也面臨一系列的問題，特別是數(shù)學工具的濫用和誤用反而影響了現(xiàn)代經(jīng)濟分析的科學性和準確性。需要對現(xiàn)代經(jīng)濟分析中的數(shù)學應(yīng)用進行不斷的改進和完善?，F(xiàn)代經(jīng)濟分析的形成和發(fā)展與數(shù)學方法的引入密不可分，沒有數(shù)學方法的引入和應(yīng)用就沒有現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法。數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中扮演著越來越重要的角色，特別是大量數(shù)理分析模型的構(gòu)建和計量經(jīng)濟學方法的應(yīng)用，從理論框架與實證檢驗兩個方面推動著現(xiàn)代經(jīng)濟分析的不斷發(fā)展和完善。數(shù)學在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中也面臨著諸多挑戰(zhàn)和制約因素，不僅直接妨礙現(xiàn)代經(jīng)濟分析的進一步發(fā)展，也對數(shù)學本身的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟分析中大量數(shù)學方法的引入和應(yīng)用范圍的擴展，在充分發(fā)揮數(shù)學工具嚴密性、準確性、邏輯性和科學性優(yōu)勢的同時，也必須盡可能避免數(shù)學工具誤用、泛用與濫用現(xiàn)象的出現(xiàn)。必須不斷推進數(shù)學方法的進步和創(chuàng)新，為現(xiàn)代經(jīng)濟分析提供更為科學、準確、可靠的研究工具。
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第4篇：近代文學論文范文
本以為這是另一段平靜生活的開始，未曾料，由于養(yǎng)父母家庭變遷的緣故，10歲時他又回到親生父母身邊生活。父兄素來對他不喜，對他的志向愛好更是不支持，而一直愛護他的母親則在他15歲時因病早早離世了。不幸的青少年生活一直延續(xù)到19歲，那年他又離家開始在外居住。
到了21歲時，他考入了東京第一高等中學。在此他結(jié)識了日后成為俳句運動倡導(dǎo)者的好友正岡子規(guī)，并以漢文評論了正岡的詩文集《七草集》。高中時期，他有了自己的救國精神理念，認為當時西化是時代潮流，只有精通英語才能強化國家，躋身社會精英階層。于是，中學畢業(yè)后，他進入了東京帝國大學英文科就讀。由于在校時成績優(yōu)秀并不時發(fā)表學術(shù)論文，大學一畢業(yè)，他就在校長的推薦下進入東京高等師范學校任教，同時積極參與正岡子規(guī)的俳句革新運動。
兩年后他又輾轉(zhuǎn)數(shù)家學校任教。在工作之余，他一邊刻苦學習，一邊積極從事文學創(chuàng)作，發(fā)表了不少詩歌俳句。然而，苦讀的生涯也嚴重影響了他的身心健康。27歲時，他患上了當時來說屬于嚴重惡疾的肺結(jié)核。為了養(yǎng)病，他只得前往倉圓寺參禪。但病情并未好轉(zhuǎn)，雪上加霜的是后來他又患上了神經(jīng)衰弱，這讓他的身心同時遭受了巨大的折磨。
34歲時，他奉日本教育部之命前往英國留學兩年。留學期間，在西方先進國家的見聞讓他意識到現(xiàn)實中精通英文根本不足以增強國勢，這一發(fā)現(xiàn)讓他再次遭受精神上的巨大打擊，使得一直以來支撐他前行的救國強國理念幾乎幻滅。再加上留學經(jīng)費的不足，親人間的疏于聯(lián)系，使得他的神經(jīng)衰弱進一步加劇?；貒螅暮蟀肷冀K為嚴重的神經(jīng)衰弱所困。但他并未被病魔擊倒，反而更加專注于文學創(chuàng)作，寫出了大量經(jīng)典的傳世之作。
他就是在日本有著“國民大作家”之稱的夏目漱石。因其在文學方面貢獻之大，夏目漱石的頭像曾被印在日元1000元的紙鈔上。
童年時，顛沛的經(jīng)歷、家人的冷漠沒有動搖夏目漱石文學創(chuàng)作的決心。成年后，曾經(jīng)的救國強國的精神理念的破滅，身心疾病的困擾更沒有擊垮他，反而使他更加專注于文學創(chuàng)作，從而成為世界公認的日本偉人之一。以至于，他的去世被認為意味著日本近代文學史的終結(jié)。
（選自《思維與智慧?上半月》2014年第7期）
第5篇：近代文學論文范文
19-20世紀之交，在西方科學和文明的影響和帶動下，中國現(xiàn)代傳媒業(yè)呈現(xiàn)出興旺的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1815年創(chuàng)辦的第一份中文期刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》至“五四”運動前，海內(nèi)外累計出版的中文報刊約有2000余種；從1872年《申報》創(chuàng)辦的第一份文學期刊《瀛寰瑣記》至“五四”運動前，至少有388種文學報刊在社會上發(fā)行?，F(xiàn)代傳媒大規(guī)模地介入文學的生產(chǎn)，改變了文學固有的版刻書坊業(yè)的傳播模式，文學從此不再是少數(shù)人壟斷的專利，而被納入了公眾參與的“公共”輿論空間；現(xiàn)代傳媒大規(guī)模地介入文學的生產(chǎn)，引發(fā)了文學作者、文學觀念、文學樣式等一系列的變革，加速了中國文學現(xiàn)代化的進程。
首先，現(xiàn)代傳媒促使文學的作者，即中國文人的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代傳媒的大量涌現(xiàn)和迅速普及，加劇了報刊業(yè)對現(xiàn)有人力資源的開發(fā)，即吸收和接納一批具有相當文化程度、專業(yè)知識和創(chuàng)造力的文人加盟?！渡陥蟆吩趧?chuàng)辦伊始，便在《申報紙條例》中就擬定了一個對文人富有吸引力的措施：“如有騷人韻士有愿以短什長篇惠教者，如天下各名區(qū)竹枝詞，及長歌記事之類，概不取值。”這就是說文人可以免費在報紙上發(fā)表文學作品?！渡陥蟆返倪@一舉措，反響甚為強烈，應(yīng)征作品更是源源不斷，“無量數(shù)斗方名士，咸以姓名得綴報尾為榮”。與此同時，申報館還為文人提供了從事文字編輯和創(chuàng)作的崗位。從美查與王韜的特殊關(guān)系，便可以看出申報館對人才的重視程度。1884年，王韜遷居上海不久，美查便聞其名前往拜訪，竭誠邀請其加盟。王韜從始至終親自參與了申報館《點石齋畫報》的創(chuàng)辦工作，并承擔了文字方面的寫作。王韜在《訟隱漫錄·自序》中表達了對美查的知遇之恩。他說：“尊聞閣主人屢請示所作，將以付之剞劂氏……輒復(fù)伸紙命筆……尊聞閣主人見之，輒拍案叫絕，延善于丹青者即書中意繪成圖幅，出以問世，將陸續(xù)成十有二卷，而名之日《訟隱漫錄》。”申報館以《申報》、《瀛寰瑣記》、《點石齋畫報》等報刊為平臺，聚集了一些頗具才華的優(yōu)秀文人群體。這也是《申報》能夠打開局面迅速崛起的重要原因。
盡管文人最初對新興的報刊業(yè)并沒有多大的熱情，甚至有些抵觸情緒，但是生存環(huán)境的變遷，迫使他們不得不改變原來的立場。1906年，延續(xù)千余年的中國科舉制被廢除，從“士”到“官”這一進入仕途的紐帶被掐斷，文人一時間被拋出了體制外。由封建體制的附庸到邊緣化，這種失落的心境是難以用文字描繪的。面對著傳統(tǒng)文明的日益衰落和域外文明的傳人，這種中與西的矛盾，古與今的糾葛，撕扯著、撞擊著這一代文人的心靈，從而使得他們?nèi)松臍v程充滿著煉獄般的煎熬。經(jīng)歷了一個痛苦的靈魂蛻變期后，猶如鳳凰般的涅槃，他們中間的一部分先進分子，敢于面對現(xiàn)實，重新審視和設(shè)計自己的人生坐標，選擇了與時俱進的發(fā)展道路。而報刊業(yè)的興起，無疑為他們走出困境、謀求新的人生發(fā)展道路提供了契機。當時的上海，就聚集著從周邊地區(qū)前來“淘金”數(shù)量可觀的文人群體。清末書畫名家高邕在《海上墨林·序》中說：“大江南北書畫士無量數(shù)，其居家高隱者不可知，其橐筆而游聞風而趨者，必于上海。”如清代著名詩人袁枚的孫子袁翔甫離職后既作“海上寓公”，又是多家報紙的自由撰稿人；吳讓之、何桂笙、錢昕伯、黃式權(quán)等供職于申報館；戴譜笙主筆上?！稖麍蟆?；蔡爾康先任《萬國公報》翻譯，后主筆《新聞報》、《滬報》，再轉(zhuǎn)入申報館；孫玉聲主筆《新聞報》，后人《申報》、《輿論時事報》；周病鴛任《同文滬報》“消閑錄”主任，高太癡主筆《新聞報》、《滬報》等等。實際上，這一代文人已經(jīng)脫離了中國文人傳統(tǒng)的生存軌跡，轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)化城市中以文謀生的市民職業(yè)者，即近代城市知識分子的先驅(qū)。
物質(zhì)生活上的相對穩(wěn)定和精神上新的追求，使得轉(zhuǎn)型后的文人們不再像其前輩那樣寄人籬下，依賴帝王達官、商人地主的施舍來完成文學創(chuàng)作，而是憑借著自己的本事來自食其力。因此，他們開始顯示出一種職業(yè)作家的獨立意識。李伯元、吳趼人都曾謝絕薦舉，不愿入仕途，寧可在報刊當編輯或做自由自在的撰稿人。于佑任說：“報館中人，鄙官而不為者，不知多少也。”他們的心態(tài)與中國傳統(tǒng)文人讀書做官或隱逸山林的心態(tài)，已經(jīng)截然不同了。
其次，現(xiàn)代傳媒的大量涌現(xiàn)和迅速普及，不僅改變了中國文人的生存環(huán)境，同時也顛覆了“藏山之文”和“經(jīng)世之筆”舊的文學觀念，為東西文化的交流和對話架起了橋梁。“在這一變革中，傳統(tǒng)文學的封閉形態(tài)被打破，舊的文學觀念受到?jīng)_擊。中外兩種文化碰撞、激活，不但引入了域外文化的宏闊視野，使傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有了參照系，而且，大量攝入域外文學的新觀念、新思想、新風格、新方法，使清末民初的文學產(chǎn)生了‘求新’、‘求變’、‘求實’的試驗和沖動。”(吳祖湘等：《中國近代文學鳥
轉(zhuǎn)貼于
瞰——中國近代文學大系·總序》)1872年，《申報》相繼連載了英國小說家斯威夫特《格列佛游記》中“小人國”片斷和英國小說家歐文的小說《瑞普·凡·溫克爾》。1873年，《瀛寰瑣記》連載了彝勺居士翻譯的英國小說《昕夕閑談》等。域外小說在中國報刊上的不斷連載和廣為流傳，猛烈地沖擊了“小說不登大雅之堂”這種舊的文學觀念；而蠡勺居士的《<昕夕閑談>小敘》則成為現(xiàn)代小說理論的先聲。文章指出：“若夫小說，則妝點雕飾，遂成奇觀；嬉笑怒罵，無非至文。使人注目視之、傾耳聽之，而不覺其津津甚有味，孳孳然而不厭也。則其感人也必易，而其人人也必深矣。誰謂小說為小道哉?”文章不僅為小說正名，還第一次提出了小說“啟發(fā)良心、懲軔逸志”的教育功能。從1899年開始，在不到三年的時間里，梁啟超依次提出了“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”的口號，產(chǎn)生了巨大的影響。
嚴復(fù)、夏曾佑聯(lián)名在《國聞報》上發(fā)表的《本館附印說部緣起》是變革小說觀念的重量級文章。文章從進化論的角度審視了小說的社會價值。認為小說的主要內(nèi)容是表現(xiàn)“公性情”，即人性。人性包括英雄之性和自然屬性(男女之性)，人的自然屬性決定社會屬性，而在人類歷史上，二者又是相互作用、相互滲透的。小說，則是自然屬性與社會屬性的具體形態(tài)的反映。這就是小說受到讀者普遍歡迎的根本原因。文章指出，“夫古人之為小說，或有精微之旨寄于言外，而深隱難求，淺學之人，論胥若此，蓋天下不勝其說部之毒，而其益難言矣。”因此要提倡一種“使民開化”的新小說，目的在于改造社會。文章呼吁要以報刊為載體大力發(fā)展新小說。
文學觀念上的變革與文學理論上的“求新”，引發(fā)了清末民初文學創(chuàng)作上的空前繁榮。僅以1907、1908年為例，兩年中登載小說的報刊分別有49種和43種；發(fā)表小說的數(shù)量分別是428部和454部。
第三，現(xiàn)代傳媒的大量涌現(xiàn)和迅速普及，催生了適應(yīng)時代需求，為廣大讀者歡迎的新的文學樣式。報載小說是應(yīng)對報紙每日發(fā)行，面向市民大眾的新文體。它雖然從形式上繼承了中國傳統(tǒng)小說的套路，采用章回體的模式，但在操作上卻大大簡化了傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作過程，普遍采用邊寫作邊發(fā)表方式；它對其固有的表現(xiàn)手法進行了革新，賦予作品新思想、新觀念和新內(nèi)容；它由于受到報紙新聞性的影響，同時具有新聞性和文學性雙重特征；它把讀者大眾視為衣食父母，始終與其保持著近距離的互動關(guān)系。報告文學是介于新聞與文學之間的邊緣性的文體。新聞性、文學性和論說性成為報告文學的三要素。報告文學的新聞性主要表現(xiàn)在真實性方面，希冀把“嚴格地忠實實事”視為報告文學的生命。報告文學的文學性，是以生動的細節(jié)描繪、精確的現(xiàn)場感和必要的原始材料形成不可置疑的記實性和感人的形象。在再現(xiàn)新聞事件和新聞人物的過程中，作者可以調(diào)動各種文學手段：“可以從詩歌中吸取詩情；可以從散文中吸取意境；可以從小說中吸取人物刻畫；可以從戲劇文學中吸取通過人物對話寫人；可以從電影文學中吸取‘可視性’和蒙太奇技巧；可以從雜文中吸取形象化議論等等，從而豐富自己的表現(xiàn)手法。”(張寧生《中國報告文學史稿》)報告文學的論說性，表現(xiàn)在作者鮮明的立場和觀點，巴克說：“在小說里，人生是反映在人物的意識上。在報告文學里，人生卻反映在報告者的意識上。”論說性可以滲透在敘述描寫之中，也可以以犀利、深刻的議論直接介入生活、干預(yù)生活。
起源于清末報刊“時評”和“諧部”的現(xiàn)代雜文，是直接而迅速地反映社會的文藝性論文。與報紙評論相比較，其共同點是直接而迅速地分析、評議各種社會現(xiàn)象，使讀者從中獲取某種人生體驗或思想啟迪。其不同點，報紙評論一般是抓住新近出現(xiàn)的新聞事件進行剖析，借助縝密的邏輯，直截了當?shù)靥岢鲎髡叩挠^點；現(xiàn)代雜文的取材要比評論寬闊得多，既可以評說新聞事件，也可以談古論今，大到天文地理、古今中外，小至衣食住行、柴米油鹽，無所不包，無所不能?，F(xiàn)代雜文把深刻的哲理、尖銳的觀點熔化在生動的藝術(shù)形象中，借助對比、暗示、取譬、借喻等各種藝術(shù)手段，讓讀者在藝術(shù)的享受中受到啟迪。由于現(xiàn)代雜文篇幅短小，言簡意賅，同時又具有形式多樣、記敘靈活、富有殺傷力等其他文體所不具備的特點，因此被報刊廣為采用，被視為文藝副刊的“靈魂”。
第6篇：近代文學論文范文
古人云:“名不正,言不順。”因此,對于“中國文學古今演變研究”學理思考的邏輯起點應(yīng)從正名,即對“中國文學古今演變研究”關(guān)鍵詞的意涵辨析開始。
1.“中國文學”之辨。在“中國文學古今演變研究”中,“中國文學”是第一個關(guān)鍵詞,辨其意涵,一是確定主體研究對象與內(nèi)容是“中國文學”,而非其他國別文學,或世界文學、比較文學等;二是確定主體研究對象與內(nèi)容是通代“中國文學”,而不是中國古代文學、近代文學、現(xiàn)代文學、當代文學。這是對中國文學從起源到當今時代的古今貫通。
2.“古今”之辨?！爸袊膶W古今演變研究”中的第二個關(guān)鍵詞“古今”,這本是一個時間概念,是基于對中國文學“古”、“今”兩大時段劃分,同時又具有“古”、“今”兩大時段中的兩種不同文學形態(tài)———中國古代文學與現(xiàn)當代文學的意義。由于長期以來中國古代文學與現(xiàn)當代文學分屬兩個不同學科,治中國古代文學者不知中國文學流向何方;治中國現(xiàn)代文學者不知中國文學源自何處。章培恒先生最初由“重寫文學史”倡導(dǎo)開展“中國文學古今演變研究”,其目的就是為了打破目前這一人為的學科壁壘,融合古今,貫而通之。當然,“古今”又是一個與時俱進的相對概念,今天之“古”曾是昨天之“今”,今天之“今”又將成為明天之“古”,以此類推,以至無窮。換言之,每個時代都有自己的“古今”之別,這只是一個絕對變動中的相對界定。就當今對中國文學的“古今”劃分與學科設(shè)置而論,則“古今”分別對應(yīng)于中國古代文學與現(xiàn)當代文學,通常以五四與新文學誕生為界,或由此往前追溯至1840年前后為近代文學,作為“古今”之間的中介與過渡。以此衡量當今“中國文學古今演變研究”中的古今貫通、就古論古、就今論今的三種取向,嚴格地說,只有第一種才真正契合“古今”這一關(guān)鍵詞的內(nèi)在意涵。
3.“演變”之辨?！爸袊膶W古今演變研究”中的第三個關(guān)鍵詞“演變”反映的是一個動態(tài)過程,即中國文學由古而今的發(fā)展變化過程。但“演變”一詞的意涵較之“古今”寬泛得多,因而對其內(nèi)涵與外延的界定也就困難得多。對此,黃仁生教授新近提出以下三種思路:一是中國文學觀念的古今演變;二是中國文學內(nèi)容的古今演變;三是中國文學形式的古今演變,可以視為對“中國文學古今演變研究”中的“演變”這一關(guān)鍵詞內(nèi)在意涵的方向性理解與闡釋[1]。需要略加補充的是,在觀念、內(nèi)容、形式之外,還有一類交叉性、綜合性、影響性的演變研究,如文學原型研究,即合內(nèi)容與形式于一體而難分彼此;如有關(guān)區(qū)域文學的古今演變,同樣具有交叉性、綜合性特點;如古代文學精神、內(nèi)容、形式以及某一文學經(jīng)典對現(xiàn)當代作家作品的影響等;又如文學形態(tài)與規(guī)律的演變研究,這不僅兼具觀念、內(nèi)容、形式三者,而且更具宏觀性、本源性意義。
4.“臨界點”與“關(guān)聯(lián)點”之辨。由于“古今”的游動性與“演變”的寬泛性,不同的學者對此多有不同的理解,因而對于“中國文學古今演變研究”的意涵辨析,需引入“臨界點”與“關(guān)聯(lián)點”這兩個概念?！芭R界點”研究重在探索中國文學由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律,葛永海教授的《文學古今演變的臨界點之辨》[2]、范伯群教授的《文學語言古今演變的臨界點在哪里?》[3]分別從理論范疇與具體形態(tài)兩個層面對此作了比較精辟的闡述。葛文指出,所謂文學演變的臨界點也就是文學古今演變的關(guān)鍵時間點,具體指的是文學體系各要素在由古而今的演進中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點,它可能是一個時間點,亦可能是一個時段?！芭R界點”之于文學演變的意義,譬如江之入海,其境始闊大,鐵之淬火,煥然已成鋼,在古今貫通的文學視域中,“臨界點”的辨析與判定有著不同尋常的意義,正是它的存在使文學古今演變的概念被賦予了完整的內(nèi)涵而獲得了合法性的意義,同時具備了方法論的內(nèi)涵。實際上,“臨界點”是從事“中國文學古今演變研究”所無法回避的問題,是從“古今”“演變”研究的游動性與寬泛性概念落到實處的關(guān)節(jié)點。因此,基于“中國文學古今演變研究”的范疇,對臨界點研究的內(nèi)涵特性進行學術(shù)層面的界說、解析和提升,使之轉(zhuǎn)化為有效的學理資源,可以為自覺的學術(shù)探索提供足夠的啟示和借鑒。
“關(guān)聯(lián)點”研究重在探索中國古代文學與現(xiàn)當代文學之間的內(nèi)在關(guān)系,以及古今具體作家或作品的某種源流關(guān)系?！瓣P(guān)聯(lián)點”之不同于“臨界點”,主要在于“臨界點”具有明顯的時間標志,是指文學體系各要素在由古而今的演進中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點,而“關(guān)聯(lián)點”則主要是指古代文學與現(xiàn)當代文學之間的源流關(guān)系,并無明顯的時間標志。若要探索和研究古代文學精神、內(nèi)容、形式乃至某一文學經(jīng)典對現(xiàn)當代作家作品的影響,其前提條件是彼此之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,然后才有可能發(fā)現(xiàn)和確認彼此的關(guān)聯(lián)點,包括前者對后者的影響,后者對前者的借鑒,從而有助于彼此之間的意義互釋與重釋。關(guān)聯(lián)性程度越高,關(guān)聯(lián)點的研究也就越有價值。
5.“中國文學古今演變研究”的整體意義。概而言之,即是力圖打破長期以來中國古代文學與現(xiàn)當代文學分學科設(shè)置的人為壁壘與鴻溝,而對中國文學發(fā)展演變作貫通性的研究。因此,它既不能局限于中國古代文學或現(xiàn)當代文學各自演變的研究,也不只是古代文學、現(xiàn)當代文學或加上近代文學的簡單連接,而是著重強調(diào)在古今貫通中對中國古代文學與現(xiàn)當代文學內(nèi)在關(guān)系和演變規(guī)律的重新審視及探索。從總體上看,“中國文學古今演變研究”包含兩方面內(nèi)容:一是理論性研究,主要集中于對其內(nèi)涵、外延、理論、范式、方法等重要學理問題的研究。二是實體性研究,又可分為兩個層面:其一是有關(guān)中國文學由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律的整體性研究;其二是有關(guān)中國古代文學與現(xiàn)當代文學之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及古今具體作家或作品之間存在的源流關(guān)系的研究。
二、“中國文學古今演變研究”的學科定位
對于“中國文學古今演變研究”而言,如果說“正名”重在辨析其名稱之爭,那么學科定位則旨在辨析其身份困惑。
“中國文學古今演變研究”究竟是一種研究方法、研究領(lǐng)域還是一個交叉學科,目前學術(shù)界尚存在不同看法。然而,既然“中國文學古今演變研究”被定位于貫通兩個不同學科的中國古代文學與現(xiàn)當代文學,那毫無疑問應(yīng)該具有某種交叉學科的準學科性質(zhì)。所謂學科,通常有兩種含義:一是指學術(shù)分類體系,即一定科學領(lǐng)域或一門學科的分類,如人文社會科學中的哲學、文學、史學、法學等;二是指高校教學、科研等的功能單位,是對高校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務(wù)隸屬范圍的相對界定,與專業(yè)密切相關(guān)。目前,高校的本科與研究生教育劃分為哲學、經(jīng)濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農(nóng)學、醫(yī)學、管理學等11大門類。在各門類之下,又由88個一級學科、381個二級學科所組成。例如,在文學門類之下再劃分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學、藝術(shù)學等四個一級學科。中國語言文學之下再劃分為文藝學、語言學及應(yīng)用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學、比較文學與世界文學等八個二級學科。有關(guān)學科的以上兩種含義既有聯(lián)系又有區(qū)別。
“中國文學古今演變研究”涉及中國古代文學與中國現(xiàn)當代文學兩個二級學科,是貫通這兩個二級學科的一種交叉性、綜合性研究,所以應(yīng)從一種特定的研究方法、研究領(lǐng)域或研究方向作出跨學科的定位與設(shè)計。從一般的學科含義上看,“中國文學古今演變研究”偏重于前者,即重在學術(shù)研究之意義。自2001年9月起,復(fù)旦大學中國古代文學研究中心于中國古代文學專業(yè)中新辟“中國文學古今演變研究”這一研究方向,開始招收碩士研究生。2003年9月,又開始招收博士研究生。再至2005年,經(jīng)國家學位辦公室批準,終于將“中國文學古今演變研究”增列為與中國古代文學研究、中國現(xiàn)代文學研究平行的二級學科,至此,“中國文學古今演變研究”總算在國家學位序列中擁有了與中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學等二級學科同等地位的“戶口”,取得了某種合法身份,同時也因此擁有了學科———包括學術(shù)研究與人才培養(yǎng)的相對完整的意義。
然而,從深層次看,“中國文學古今演變研究”的身份困惑并沒有獲得真正解決。一方面,在目前國家學位序列中,“中國文學古今演變研究”僅僅是一個臨時“戶口”,還沒有真正確立與中國古代文學、現(xiàn)代文學兩個二級學科同等的地位,迄今為止,在大部分高校中,古代文學還是古代文學,現(xiàn)當代文學還是現(xiàn)當代文學,要打通彼此的課程、教材都顯得十分困難;另一方面,學術(shù)界對“中國文學古今演變研究”的學科歸屬與定位上還遠未達成共識。鑒于現(xiàn)行學科體系中中國古代文學與現(xiàn)當代文學依然分屬兩個不同學科的狀況,倡導(dǎo)和設(shè)立“中國文學古今演變研究”的目的就是為了打破這種人為壁壘而進行貫通古今的研究,因而,它既不能等同或附屬于中國古代文學,也不能等同或附屬于中國現(xiàn)當代文學,而是中國古代文學與現(xiàn)當代文學的貫通性研究。那么,其未來的發(fā)展方向是什么?是否真正確立中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學與“中國文學古今演變研究”的三分天下格局,或者一并合之為中國文學?的確需要學術(shù)界一同思考并作充分的論證,但不管那一種方案,都應(yīng)該有一個明確的結(jié)果。
學科定位與建設(shè)涉及到學術(shù)理念發(fā)展、學術(shù)分類體系、人才培養(yǎng)體制、學術(shù)交流平臺以及學術(shù)組織形式。學科分類與“身份”確認的負面作用是“畫地為牢”,在打破舊的學術(shù)壁壘的同時,又可能會制造新的人為壁壘,但其正面意義是對現(xiàn)行學科體制進行重新調(diào)整,是對學術(shù)資源進行重組和優(yōu)化。所以,“中國文學古今演變研究”的獨立設(shè)置,從總體上說還是有利于其作為一個新興交叉學科的可持續(xù)發(fā)展的。
三、“中國文學古今演變研究”的理論引領(lǐng)
在“中國文學古今演變研究”的幾個關(guān)鍵問題中,是否具有前沿性、導(dǎo)向性、創(chuàng)新性的理論引領(lǐng),是一個事關(guān)學科能否可持續(xù)發(fā)展的核心問題。事實求是地說,在過去十余年的學術(shù)探索過程中,這一核心問題尚未引起學術(shù)界應(yīng)有的重視,整體理論創(chuàng)新不強,直到新近復(fù)旦大學中國文學研究中心黃仁生教授從中國古代文史理論中發(fā)掘、重釋“通變論”并應(yīng)用于“中國文學古今演變研究”的理論建設(shè)[1],才在這個核心問題上取得了重要進展?，F(xiàn)以此為基礎(chǔ),一方面參照相關(guān)研究成果對“通變論”加以重釋;另一方面以“轉(zhuǎn)型論”、“對話論”為輔助,通過與“通變論”三位一體的組合,一同為“中國文學古今演變研究”提供理論支持。
“通變論”可以上溯至《周易》:“窮則變,變則通,通則久”。西漢司馬遷自述編纂《史記》宗旨為“欲究天人之際,通古今之變,成一家之言”,遂以“通變論”運用于史學研究。南朝時期,以沈約、劉勰等為代表,又以“通變論”運用于文學批評實踐與文學理論建構(gòu)。沈約率先承接和借鑒“通變論”論述文學源流變遷,在《宋書·謝靈運傳論》中首倡“文體三變”說:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變:相如巧為形似之言;二班長于情理之說;子建、仲宣,以氣質(zhì)為體,并標能擅美,獨映當時。”論漢魏至晉宋兩段文學,文體各有“三變”,實為兩個“文體三變說”。
劉勰《文心雕龍》則進而承接和借鑒“通變論”運用于文學理論建構(gòu),其第二十九篇經(jīng)直以“通變”為名,提出“文律運周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時必果,乘機無怯。忘今制奇,參古定法”。第四十五篇《時序》進而結(jié)合時代變遷,論述上古至于當代的文學演變進程與規(guī)律,謂:“時運交移,質(zhì)文代變,古今情理,如可言乎!”可以說是對當時自古而今文學演變研究的典范論述,富有理論創(chuàng)新性與歷史深邃感。
作為文學“通變論”的一種更為具體的文學史觀,由沈約首倡的“文體三變”說在南朝之后,一再得到各代學者的回應(yīng)和重釋,進而演變?yōu)橹袊膶W史的一種基本論述模式。比如,梁代蕭子顯《南齊書·文學傳論》提出“今之文章,作者雖眾,總而為論,略有三體”;北周庾信《趙國公集序》提出“自魏建安之末晉太康以來,雕蟲篆刻,其體三變”。而后到中唐,梁肅《補闕李君前集序》提出“唐有天下幾二百載,而文章三變”的“唐文三變說”。北宋宋祁、歐陽修《新唐書·文藝列傳序》提出“唐有天下三百年,文章無慮三變”的新“唐文三變說”。北宋楊龜山、南宋劉克莊等提出盛唐、中唐、晚唐的“唐詩三變說”。再到南宋周必大《廣昌縣學記》、樓鑰《北海先生文集序》、元代脫脫《宋史·文苑傳序》提出“宋文三變”說;南宋劉克莊《江西詩派序·黃山谷》提出“宋詩三變說”,汪莘《方壺詩余自序》提出“宋詞三變說”;元末陳基《孟待制文集序》提出“元文三變”說,楊維楨《玩齋集序》提出“元詩三變”說;明代黃佐《文體三變》提出“明文三變”和“明詩三變”說;清錢謙益《題懷麓堂詩鈔》、鄧顯鶴《岳歸堂全集序》亦有“明詩三變”之說。由上可知,沈約的“文體三變說”在其后的一千多年里影響深遠,已成為歷代文學史的基本論述模式。李定廣教授總結(jié)由沈約首倡的“文體三變說”的主要理論意義在于:一是開創(chuàng)了中國文學史論述的基本模式,是古代文學史論述最富理論形態(tài)、最有方法論意義同時也是影響最為深遠的論述模式。后世的理論家從此掌握了一種最簡潔、最有效的文學史研究方法和論述模式,并廣泛運用于各個朝代各種文體,取得了一系列成果。二是開辟并規(guī)范了古代文學史論述的基本視角,即從“文體”角度來觀照文學史的演變。三是確立了古代文學史論述的基本原則和精神,即以“變”來觀照和研究文學史?！吨芤住窂恼軐W上強調(diào)“變”的精神,有所謂“變化日新說”,唯有“變”才能“久”,是為后世文學新變思想的哲學依據(jù)。四是創(chuàng)立了一種推尊某些作家或流派文學成就和文學史地位并使之合法化的基本論述方法,尤其是將某些作家放在第三變上,突出其崇高的文學史地位,從而樹立文學偶像和文學經(jīng)典。這也許是“文體三變說”最重要的理論意義[4]。
明清時代,隨著大量區(qū)域性文學流派的產(chǎn)生以及諸多區(qū)域性文集的問世,區(qū)域文學的意識與研究開始受到學術(shù)界重視,相繼出現(xiàn)了一些總體性或?qū)ｎ}性的有關(guān)區(qū)域文學古今演變的論述。比如,明末清初屈大均在《廣東文集序》稱:“廣東居天下之南,故曰南中,亦曰南裔。火之所房,祝融之墟在焉,天下之文明至斯而極。極故其發(fā)之也遲,始然于漢,熾于唐于宋,至有明乃照于四方焉,故今天下言文者必稱廣東?！笔菫閰^(qū)域文學的古今通觀之論。
“通變論”的核心意旨在于通觀古今之變,洞悉和把握文學演進的形態(tài)與規(guī)律,臻于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一,這是通中之變與變中之通的互動和結(jié)合,積淀著博大精深的民族文化精神,具有十分豐富的歷史蘊涵與重釋價值,因而可以作為“中國文學古今演變研究”理論支撐的基石和主軸。
“轉(zhuǎn)型論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”不僅標示著中國文學從古代延續(xù)于現(xiàn)代的不同時段之意義,而且標示著中國文學從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的不同形態(tài)之意義,因而需要“轉(zhuǎn)型論”對“通變論”加以補充和完善。所謂“轉(zhuǎn)型”,是指事物的外部形態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化的一個過程,是一個從量變到質(zhì)變的飛躍。不同轉(zhuǎn)型主體的內(nèi)質(zhì)與狀態(tài)及其與客觀環(huán)境的適應(yīng)程度,決定了轉(zhuǎn)型內(nèi)容和方向的必然性與多樣性,“轉(zhuǎn)型論”即是對這一現(xiàn)象和規(guī)律的深入思考與研究而形成的系統(tǒng)理論及模型。就“中國文學古今演變研究”而論,“轉(zhuǎn)型論”要系統(tǒng)解釋和回答中國文學古今演變中中國古代文學向現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)型的動因與動力、方向與模式、過程與結(jié)局、成效與影響等問題,并對其成果與不足、經(jīng)驗與教訓(xùn)加以歷史性的反思和總結(jié)。
“對話論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”中的中國古代文學與現(xiàn)代文學既有內(nèi)在的相通性,又有各自相對的獨立性,因而需要“對話論”對“通變論”與“轉(zhuǎn)型論”加以補充和完善?！皩υ捳摗奔仍从诠爬系南日苤腔?更有現(xiàn)代的理論創(chuàng)新意義?，F(xiàn)代對話概念的提出與對話理論的發(fā)展,是與俄國文藝理論家巴赫金、德國存在主義哲學家馬丁·布伯、英國物理學家、思想家戴維·伯姆等緊密聯(lián)系在一起的,巴赫金強調(diào)了對話的必然性,認為人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通———對話為基礎(chǔ),“一切莫不都歸結(jié)于對話,歸結(jié)于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。“意識的對話本質(zhì),人類生活本身的對話本質(zhì),用話語來表現(xiàn)真正的人類生活,唯一貼切的形式就是未完成的對話”(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學問題》)。
布伯強調(diào)了對話的平等性,認為因為原初之詞“我—你”和“我—它”是雙重的,所以,人們在認識世界時也是持雙重的態(tài)度,世界也因此變成雙重的了。由世界的二重性與人生的二重性,構(gòu)成了“你”之世界與“它”之世界的對立以及“我—你”與“我—它”人生的對立?！按嬖凇辈⒎恰拔摇弊陨硭哂?“我”只存在于“我—你”或“我—它”之間,個體之“我”不應(yīng)當把“他者”視為客體而形成“我—它”關(guān)系,而是應(yīng)當建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系,使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的“相遇”,這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”(馬丁·布伯《我與你》)。伯姆則強調(diào)了對話的創(chuàng)造性,認為“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識”。對話所追求的是“一贏俱贏”,“在對話中,人人都是勝者”(戴維·伯姆《對話論》)。就“中國文學古今演變研究”而論,對話的必然性、平等性、創(chuàng)造性意義,對于通過中國古代文學與現(xiàn)代文學之間的深度對話而相互走進對方進而發(fā)現(xiàn)新的意義,無疑具有重要的理論參考價值。
要之,“中國文學古今演變研究”的理論引領(lǐng),應(yīng)以“通變論”為主軸,以“轉(zhuǎn)型論”、“對話論”為兩翼,由此形成三位一體的穩(wěn)固性結(jié)構(gòu)。這不僅可以進一步夯實“中國文學古今演變研究”的學科基礎(chǔ),而且對“中國文學古今演變研究”的范式建構(gòu)具有導(dǎo)向和啟示意義。
四、“中國文學古今演變研究”的方法整合
“中國文學古今演變研究”的方法選擇,伴隨著研究實踐的興起而興起,并且日益呈現(xiàn)為多樣化趨勢和豐富性特點,而從學理上加以探討,則與其范式建構(gòu)密切相關(guān)。筆者在《“中國文學古今演變研究”學科范式的探索與建構(gòu)》[5]一文中曾簡要涉及“中國文學古今演變研究”的方法論問題,提出就“古代—現(xiàn)代”的第一重維度而言,在方法論上可以從三個層面入手:一是站在古代文學本位立場的從“古”觀“今”;二是站在現(xiàn)代文學本位立場的以“今”溯“古”;三是站在“近代文學”本位立場的“古”“今”連通。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個本位立場的古今通觀。就此而論,以往有些論文仍局限于古代文學、現(xiàn)代文學或近代文學本身論中國文學的古今演變,實不符合跨學科研究的基本規(guī)范。就“西方—本士”的第二重維度而言,在方法論上可以從以下三個層面入手:一是以現(xiàn)代文學為本位的以“中”溯“西”,接近于比較文學的淵源研究;二是以西方文學為本位的以“西”觀“中”,接近于比較文學的影響研究;三是基于平行視點的中西互觀,接近于比較文學的平行研究。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個本位立場并與古今通觀相交融的中西通觀。就此而論,中國文學古今演變研究既需借鑒于比較文學研究,但彼此有分有合,不能簡單等同。就“文學—文化”的第三重維度而言,在方法論上可以從以下兩個層面入手:一是站在文學的本位立場,由文學演繹文化;二是站在文化的本位立場,由文化審視文學,兩者都屬于交叉研究,其最高境界或最高價值是文學與文化精神脈絡(luò)的尋繹、復(fù)原與重釋?，F(xiàn)在看來,需要進一步強調(diào)和凸顯以上“三重維度”中的中介———“近代”、“日本”與“審美”的重要地位與作用。
第7篇：近代文學論文范文
關(guān)鍵詞: 雜文學;純文學;大文學;“沉思翰藻”;“緣情綺靡”;文學傳統(tǒng)
一要編寫一部匯通古今的文學史,前提之一是對古今演變中的“文學”范疇作一梳理和辨析,從中提煉出足以貫通全局的質(zhì)素來;不然的話,古代有古代的論述對象,現(xiàn)代有現(xiàn)代的論述對象,一部歷史總不免打成兩截.
眾所周知,在我國古代傳統(tǒng)中,并沒有今天意義上的“文學”觀念;雖有“文學”一詞,主要指學術(shù)文化①,迥不同于今人心目中的文學創(chuàng)作。約略與今天的“文學”概念相通的,是兩漢以后的“文章”之說,它指的是以經(jīng)、史、子書以外的成篇章的文辭組合(匯集這類篇章的書冊因而稱作文集,在圖書分類上構(gòu)成集部),同時也標志著那種駕馭文辭以組合成篇章的寫作能力(所以有時也將經(jīng)、史、子書的好文辭闌入),這就是跟今天所謂的文學創(chuàng)作靠近了。但古代的文章畢竟包羅廣泛,不僅有詩、賦之類文學作品,亦有論、說、記、傳等一般議論文和記敘文,更有章、表、書、奏、碑、誄、箴、銘各類應(yīng)用文章,通常是不列入文學范圍的。古人講求文體辨析,對各體文章的源流、體制、作法等均有所考述,偏偏不對文學文本與非文學文本作出界定。六朝時期出現(xiàn)過“文筆”之辨,那么一點要將美文同一般實用性文章區(qū)劃開來的用意,但多停留于“有韻”、“無韻”之別②,未能切中肯綮,且在唐宋古文復(fù)興后已不再受人關(guān)注。整個地說,古代的文學傳統(tǒng)實際上是在“文章”譜系的籠罩之下衍生和發(fā)展起來的,從而導(dǎo)致今人以“雜文學”的稱呼加諸其上,用以標示古今文學內(nèi)涵的差異.
“雜文學”一詞顯然是相對于“純文學”而被創(chuàng)造出來的。據(jù)此,則“純文學”更體現(xiàn)了現(xiàn)代學者的立足點,這跟西方近代文學觀念的引進分不開。近代學術(shù)的一大特點是學科分流,文、史、哲、政、經(jīng)、教界限分明,不容混淆。文學作為語言的藝術(shù),既不同于其他藝術(shù)門類,亦有別于各種非藝術(shù)功能的語言文本,于是成了“純文學”。拿這樣一種至“純”的觀念為標尺來衡量古人集子里的文章,自有許多格難合之處,所以嫌它“雜”,嫌它不夠“文學”。另一方面,西方的文學觀念來自西方文學創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié),未必全然切合中國的實際。比如說,在西方傳統(tǒng)中,敘事文學一向是大宗,于是形成了西方人重視文學想象和虛構(gòu)的職能,乃至主張通過藝術(shù)概括以超越歷史實然性的見解,就跟我們民族的傳統(tǒng)大異其趣。我國古代戲曲、小說的發(fā)展遲晚,抒情詩是主流,情感的要素非常突出,想象和虛構(gòu)則不占很重要的位置,至于與詩并列的各種文類中,更大多缺乏想象、虛構(gòu)的成分。一味用西方觀念來整合我國的文學事象,必然要大量丟失其中的精華。上個世紀二、三十年代出版的若干種文學史著作,將敘述的內(nèi)容局囿在詩歌、小說、戲曲等純文學樣式上,對古代異常發(fā)達的散文和駢文傳統(tǒng)視而不見,便是顯例。即使后來作了調(diào)整,在先秦兩漢時期收入諸子散文和歷史散文,魏晉南北朝時期收入某些駢文與駢賦,唐宋時期收入家古文,也遠遠不能反映古代各體文章流別的完貌,可見“純文學”觀念對我國文學史研究的拘限.
有鑒于此,便有了“大文學”的口號,“大”相對于“小”而言,當是意在救正“純文學”觀的狹窄和和偏頗.
但是,“大文學”之“大”,其幅度又該如何掌握呢?考諸史籍,“大文學”的提法實發(fā)端于謝無量《中國大文學史》一書,該書敘論部分將“文學”區(qū)分為廣狹二義,狹義即指西方的純文學,廣義囊括一切語言文字的文本在內(nèi).
謝著取廣義,故名曰“大”,而其實際包涵的內(nèi)容基本相當于傳統(tǒng)意義上的“文章”(吸收了小說、戲曲等俗文學樣式),“大文學”也就成了“雜文學”的別名。及至晚近十多年來,“大文學”的呼喚重起,則往往具有另一層涵義,乃是著眼于從更廣闊的視野上來觀照和討論文學現(xiàn)象。如傅璇琮主編的《大文學史觀叢書》,主張“把文化史、社會史的研究成果引入文學史的研究,打通與文學史相鄰學科的間隔”[1]。趙明等主編的《先秦大文學史》和《兩漢大文學史》,強調(diào)由文化發(fā)生學的大背景上來考察文學現(xiàn)象,以拓展文學研究的范圍,提示文學文本中的文化內(nèi)蘊[2]。這種將文學研究提高到文化研究層面上來的努力,跟當前西方學界倡揚的文化詩學的取向,可說是不謀而合。當然,文化研究的落腳點是在深化文學研究,而非消解文學研究(西方某些文化批評即有此弊),所以“大文學”觀的核心仍不能脫離對文學性能的確切把握.
雜文學、純文學、大文學,從以上三個遞進演化的文學觀念中,可以引申出什么樣的結(jié)論來呢?如果說,雜文學體制的缺陷在于混淆了文學與非文學的界限,使得近代意義上的文學史學科難于以建立,那么,純文學觀的要害恰恰在于割裂文學與相關(guān)事象間的聯(lián)系,致使大量雖非文學作品卻具有相當文學性的文本進不了文學史家的眼界,從而大大削弱乃至扭曲了我國文學的傳統(tǒng)精神,造成殘缺不全的文學歷史景觀。要在兩難之間尋求折中的大文學史觀,除了取宏大的視野以提升文學研究的歷史、文化品位之外,還必須在文學文本與可能進入文學史敘述的非文學文本間找到結(jié)合點,那就是通常所說的“文學性”,因為只有這種性能才有可能將純文學與非純文學綰接起來而又不致陷入“雜”的境地,它突破了純文學的封閉疆界和狹窄內(nèi)涵,又能給自己樹立起雖開放卻非漫無邊際的研究范圍,這才是“大文學”之所以“大”的合理的歸結(jié)點.
二能否從我們的傳統(tǒng)中提煉出足以構(gòu)成中國文學的“文學性”的那種質(zhì)素來呢?我以為,歷史上曾經(jīng)有過這樣兩種提法可供選擇。一是“沉思翰藻”,再一便是“緣情綺靡”,讓我們分別加以探討.
“沉思翰藻”一語,出自蕭統(tǒng)《文選序》。作為現(xiàn)存最早的文章總集,蕭統(tǒng)在書的序言中著重說明了其選編的原則,那就是選取經(jīng)、史、子書以外的各類好文章,其著眼點不在于“立意”、“記事”,乃在“以能文為本”。這個原則顯然是從文章學的角度提出來的。“能文”的具體內(nèi)涵是什么呢?蕭統(tǒng)未加解說,而“沉思翰藻”即為最好的注腳?！俺了肌碑斨妇臉?gòu)思,“翰藻”謂注重文采,這兩點要求本來是針對史書中的贊論序述而發(fā)的,但不錄史篇而又選錄其贊論序述,實際上意味著將這類文字當作文章看待,于是“沉思翰藻”便成了區(qū)分史書與文章的標記,也就是“能文”的進一步申說了。后世論者如阮元,在其《書梁昭明太子文選序后》一文中,徑以“沉思翰藻”為蕭統(tǒng)名“文”的依據(jù),實非出于誤讀。當然,以“沉思翰藻”界定文章的特質(zhì),亦非蕭統(tǒng)獨創(chuàng)。溯其遠源,春秋時代士大夫交往中講求言辭的修飾,所謂“言之無文,行而不遠”[3],即其肇始。漢以后文章勃興,言辭的修飾轉(zhuǎn)為文字、篇幅的修飾,重視文采便成為文士的習性.
第8篇：近代文學論文范文
關(guān)鍵詞：張裕釗；吳汝綸；文氣論；桐城派
“氣”原本為上古哲學概念的一種，由自然之節(jié)氣變化引申至人的精神狀態(tài)和理想追求。魏晉以降，“氣”逐漸進入文學批評的范疇之內(nèi)，從而形成文氣論之說。孟子所論之“氣”，如“持其志，無暴其氣”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，仍集中于思想層面。《典論?論文》稱“文以氣為主”，將文章分為“清”、“濁”兩體，作為批評的準繩。{1}延及清代，桐城派承繼唐代韓柳及明代唐宋派歸有光之余緒，將“氣”列為古文要素，從古文創(chuàng)作與文學批評兩個層面，深化文氣說的演繹和影響。
一、桐城文論對張裕釗的影響
早年張裕釗喜愛南宋曾鞏之古文，不好為時文?！肚迨犯濉繁緜鞣Q其“少時，塾師授以制舉業(yè)，意不樂。家獨有《南豐集》，時時竊讀之”{2}。故而，在應(yīng)禮部試時深受賞識。③由于學曾鞏文易傷于柔弱，因此建議其從桐城姚鼐之說出發(fā)，多讀揚雄、韓愈等人文章，參以兩漢古賦，以增加文章雄健陽剛之氣：
足下為古文，筆力稍患其弱。昔姚惜抱論古文之途，有得于陽與剛之美者，有得于陰與柔之美者，二端判分，畫然不謀。余嘗數(shù)陽剛者約得四家：曰莊子，曰揚雄，曰韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家：曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽修、曾鞏。然柔和淵懿之中必有堅勁之質(zhì)、雄直之氣運乎其中，乃有以自立。足下氣體近柔，望熟讀揚、韓各文，而參以兩漢古賦，以救其短，何如？{4}
關(guān)于古文分陰陽剛?cè)嶂f，姚鼐于《復(fù)魯非書》中所論甚詳：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。……故曰：‘一陰一陽之謂道。’夫文之多變，亦若是已?！眥1}陰陽為天地之氣，由此自然之道出發(fā)，姚氏繼而論文章之陽剛與陰柔須判然兩端，方可言文。事實上，桐城派諸人的文章自方苞、劉大以來均偏于陰柔，這也是深受當時文人批評之處。
劉大和姚鼐均從學習曾鞏文章入門，故其文章氣勢較為柔緩。劉大提出“行文之道，神為主，氣輔之”、“至專以理為主者，則猶未盡其妙也”的主張{2}，這與朱熹主張的“理”為本體、“氣”為顯現(xiàn)自身媒介的哲學思想頗有契合。劉大所宣稱的“氣”，仍集中于文章作者的創(chuàng)作動機。為了更好地表現(xiàn)“氣”，劉氏強調(diào)音節(jié)的作用：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。”③音節(jié)雖是文章細節(jié)之處，但可由此見出作品神氣之高下，因而有“因聲求氣”之說?！奥暋焙汀皻狻背蔀橥┏橇x法中的兩個重要概念。
乾隆中，姚鼐承繼劉大的文學主張，論文亦強調(diào)神氣和音節(jié)，同時細化并加入新的論文語匯，認為“意”與“氣”之結(jié)合，因而才有文辭音節(jié)之高下，故而有“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然舍其粗，則精者亦胡以寓哉？”{4}“神”與“意”是文章之根本，音節(jié)聲律雖為文章末節(jié)，但卻是“神”賴以存在的載體。兩者雖有精粗之別，但均是古文不可或缺的要素。
在姚鼐的基礎(chǔ)上主張調(diào)和陰陽之氣，以古賦、諸子、韓柳文法補救桐城文陰柔之不足。咸豐九年（1859）八月，在書信中建議張裕釗多讀古賦、韓柳之文以救文章氣體之后，張裕釗又親至黃州行署中請教文辭。此后至咸豐十一年（1861），張裕釗與還多次以面談或書信往還的方式，研討文章之法。{5}在彼此論文的過程中，極為重視文章之“氣”：“張廉卿來，與之論古文之法，全在氣字上用工夫。”{6}如要尋找工于古文的途經(jīng)，“氣”是最關(guān)鍵處。對于張裕釗古文的精進亦以“氣”之流暢許之：“廉卿之真氣流轉(zhuǎn)，獎許之過，期待之厚，諸無以副之。”{7}由此可見，在教授和評價古文時，文章之“氣”尤為重要。
對張裕釗文氣論的形成影響甚巨。經(jīng)指點，張裕釗由唐宋文上溯先秦兩漢古文，學習漢賦、《史記》中的文字和風格，以增加文章雄直之“氣”?！跺ネの募分凶x《史記》而作的《書外戚世家后》、《書越世家后》等文章，對于司馬遷的辭藻、行文風格及章法有所探究。在論及《史記?蕭相國世家》“以帝嘗繇咸陽”二句時，張裕釗認為其“緊接上文，一氣直下，便隨手宕出奇致”{8}。亦以字句為文章行文之“氣”的關(guān)鍵。
二、吳汝綸與張裕釗文氣論
吳汝綸{9}曾評價張裕釗的文章有恢詭廉勁之風，能繼而有所擴者：
桐城諸老，氣清體潔，海內(nèi)所宗，獨雄偉瑰瑋之境尚少。蓋韓公得揚、馬之長，字字造出奇崛。歐陽公變?yōu)槠揭祝驷饶嗽谄揭字?。后儒但能平易，不能奇崛，則才氣薄弱，不能復(fù)振，此一失也。曾文正公出而矯之，以漢賦之氣運之，而文體一變，故卓然為一代大家。近時張廉卿，又獨得于《史記》之譎怪，蓋文氣雄俊不及曾，而意思之恢詭，辭句之廉勁，亦能自成一家。是皆由桐城而推廣，以自為開宗之一祖，所謂有所變而后大者也。{1}
桐城吳汝綸與張裕釗同為“曾門四弟子”，二人均為晚清桐城古文大家，被時人并稱“張吳”{2}。在接受指點之后，張吳二人二十余年間以談話和書信的方式討論古文章法，對張裕釗文氣論的形成有重要影響。
同治七年（1868）秋，張裕釗與吳汝綸結(jié)識于江寧兩江總督府，兩人對彼此的古文均十分推崇。張裕釗認為吳汝綸的古文“誠辨博英偉，氣逸發(fā)不可銜控”③，吳汝綸則謂張裕釗之文“多勁悍生煉，無恬俗之病，近今能手也”{4}。十月，張裕釗與吳汝綸促膝長談，共同商討為文之法：“廉卿最愛古人淡遠處，其謂氣脈即主意貫注處，言最切當，又謂為文大要四事――意、格、辭、氣而已。”{5}十月十五日，張裕釗與吳汝綸、方宗誠在深夜暢論經(jīng)史文章。{6}在友朋來往之際，張裕釗已然提出自己的古文主張。張裕釗所論為文要事之“意”、“格”、“辭”、“氣”，最終達到平淡闊遠的文風。張裕釗對于四者關(guān)系的界定在同治九年（1870）與吳汝綸的論文書中表述得以彰顯：
古之論文者曰：文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也?！w曰意、曰辭、曰氣、曰法之數(shù)者，非判然自為一事，常乘乎其機而緄同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。{7}
在文法上，文章須以“意”為主，“詞”、“氣”、“法”都用來輔助“意”，而文章最終追求的仍是“自然”的風格?！霸~”是“意”的載體，要想文義暢通，須因聲求“氣”，有“氣”為助，才能行文通暢，一意貫通。“法”即是“格”，是文章字句組織的準繩。文章之“意”是主體，“詞”能表達“意”，“氣”運轉(zhuǎn)文章之中，是“詞”帶來的效果。這一切運轉(zhuǎn)文章之“法”，皆一概出于“自然”。
姚鼐論古文有八要素，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”?！吧瘛苯y(tǒng)攝“理”，張裕釗將其總括為“意”；“氣”、“味”即文章中縱貫的作者才氣和字句周折之間體現(xiàn)出的行文之氣；“格”、“律”，是為古文之法度；“聲”、“色”更是細化到文章中所用的“辭”的作用。故而，張裕釗所提出的文章四事，實際上是姚鼐古文說的總結(jié)。
在堅持義理、考據(jù)、詞章并重的桐城宗旨的同時{8}，張裕釗又提出學習古文的門徑――“為文之要，其始在熟讀古人之文”，在讀書時參究其“聲氣”，能夠更好地追尋作者的“精神命脈”。{9}因聲求氣，通過熟讀古人之文，可以深刻體會到古文章法和醞釀其中的作者之氣?！白x”不僅是閱讀，還有朗讀的方法，“長老所傳，劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之。姚惜抱則患氣羸，然亦不廢哦誦，但抑其聲使之下耳?！眥10}這一方法源自桐城方、姚，張裕釗將其作為獨得之秘傳諸弟子。
三、古文之“氣”的討論和影響
晚年，張裕釗的文論更加成熟，這在與吳汝綸的通信中有諸多反映。為了更好表現(xiàn)文章之“氣”，張裕釗對于“聲音之道”的重視遠過方、姚等人：
裕釗近看《惜抱文集》及《古文辭類纂》，似姚氏于聲音之道，尚未能究極其妙。昔朱子謂韓退之用盡一生精力，全在聲響上著工夫。匪獨退之，自六經(jīng)、諸子、《史》、《漢》，以至唐、宋諸大家，無不皆然。近惟我文正師深識此秘耳。{1}
程朱理學是桐城派的思想根源，朱熹論文的主張也是桐城派諸家學習接受的典范。曾氏教導(dǎo)古文，認為應(yīng)從“氣”字入手。張裕釗繼承這一主張后，進一步強調(diào)發(fā)詳更細處之“聲”，將文章“聲音”的重要性由唐宋古文上升至六經(jīng)。吳汝綸對此說法表示贊賞：
承示姚氏于文未能究極聲音之道。弟于此事，更未悟入?！艧o論剛?cè)?，茍其氣之既昌，則所為抗隊、詘折、斷續(xù)、斂侈、緩急、長短、申縮、抑揚、頓挫之節(jié)，一皆循乎機勢之自然，非必有意于其間，而故無之而不合，其不合者，必其氣之未充者也，執(zhí)事以為然乎？{2}
作者才氣必須通過文章行文來展現(xiàn)時，以往被視為細枝末節(jié)的“聲音”和由此形成的文章之“氣”就成了寫作者必須重視的要素。為了文章行文通暢，則須強調(diào)聲音節(jié)奏變化對于氣體昌健的重要性。這一要求以唐宋古文的行文技巧為標準和模仿對象，“然果盡得古人音節(jié)抗墜抑揚之妙，則其氣亦未有不昌者也”③。
在評點吳汝綸著作時，張裕釗均以“氣”為文章成敗之關(guān)鍵。在張氏看來，文章之“氣”不外乎雄奇與平淡，而張裕釗欣賞的古文境界是“平淡”、“自然”。想要達到這一境界，需要“降心下氣，遏抑雄怪，歸之平淡，一意務(wù)為順成和動之音，則與道大適矣{4}。”平抑文章之“氣”，排除“雄怪”，以“平淡”為和順之“音”，方能成文之大道。由于吳汝綸行文之氣稍顯躁進，張裕釗認為吳氏未能調(diào)和“雄奇”與“平淡”之關(guān)系，要想解決這個問題，“要而言之，曰聲調(diào)而已矣，熟讀而已矣{5}?！笔熳x前輩諸家之文，將前人運籌文字的方法熟稔于心，方能在創(chuàng)作中體會到音節(jié)不協(xié)調(diào)處，才能有所改進。
在張裕釗看來，吳汝綸的文章偏于雄奇之氣，在音節(jié)上則不甚協(xié)調(diào)。其文章之立意固然甚高，“所微不足者，音節(jié)、氣韻未能順成和動，自然入妙耳”。音節(jié)不協(xié)，則氣韻不順，如此就會影響文章之“意”的表現(xiàn)?！氨梢庖巳W陽公、蘇子瞻及姚惜抱、曾文正諸家最高之文，降心求之，尋其自然之妙”{6}。解決的途徑自然是通過熟讀歐、蘇、姚、曾等人的文章，平抑心中雄奇之氣，力求在文章中彰顯自然平淡的風格，這樣才能更好地表現(xiàn)為文之“意”與“道”。
對于生徒，張裕釗同樣重視文章之“氣”。通州范當世是張裕釗最得意的弟子之一，初遇范當世，張裕釗便驚訝其文章“辭氣誠盛昌不可御”{7}。這在寫作古文的實踐中是難能可貴的。在張裕釗的文氣論中，“氣”始終有著舉足輕重的作用，以至范當世將張裕釗“評以為氣格逼近昌黎”{8}的評語錄于文末，這更顯示了張裕釗文氣論對生徒的影響。
第9篇：近代文學論文范文
關(guān)鍵詞 日本文學史 教材選取 授課方式 考查機制
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.056
A Study on the Teaching of "Japanese Literature History"
in Japanese Undergraduate Course
ZHANG Yongliang
（Japanese Department， Nanjing Forestry University， Nanjing， Jiangsu 210037）
Abstract Japanese Literature History curriculum has important significance. However， in teaching exists many problems， based on the present curriculum setup， teaching conditions and other factors， from the teaching material selection， teaching way， examine the mechanism of three of solutions， colleges and universities should combine their own curriculum and student characteristics， self selection or write a suitable for the needs of their own school textbooks， and through the teaching method of teaching students according to their aptitude， people-oriented， practical examination mechanism， can effectively get rid of the dilemma faced in the Japanese history of literature curriculum teaching.
Key words Japanese Literature History； material selection； teaching methods； examination mechanism
0 引言
日本文學史研究有著重要的意義，可以參見馬興國的《日本文學基本特征及日本文學史研究意義》，①在此不再贅述。如何把如此重要的內(nèi)容融入到日語本科專業(yè)的教學之中，是本文研究的目的。
在日本文學課的教學中，主要存在“師資薄弱、學生興趣不高、教材編選不當、教法單一等問題”。②針對上述問題，很多學人提出了自己的解決方案，比如劉曉芳指出，“日本文學課程在日語專業(yè)的課程設(shè)置中普遍不大受重視……要進行一系列的教學改革，并首先從教材建設(shè)入手?！雹郾疚幕诟咝Ｄ壳罢n程設(shè)置、教學條件等因素，主要從教材選取、授課方式、考查機制三個方面來探討解決方案。
1 教材選取――把握時代脈搏
每個時代都有屬于那個時代的需求，受大眾文化的沖擊，當今大學生更喜歡接受“碎片化”信息，以引起即時性的，然后如過眼云煙般把這些信息拋到腦后，并不去凝神定氣地貫穿和玩味信息相互間的妙處。因此，針對“史”之類的課程，大學生普遍缺乏好感是不言自明的。
另外，近年來高校本科教學改革推出了縮減課時等舉措，致使理應(yīng)培養(yǎng)學生知識系統(tǒng)性、邏輯性、鑒賞性的日本文學課程也受到了影響，目前大多數(shù)高校的日本文學史課程只設(shè)置了一個學期，并且每周只有2課時。
選取日本文學史教材，主要有兩個方面的考慮：是窺斑見豹還是全面梳理。由于課程的學時限制，大多數(shù)高校采用窺斑見豹的方式，要么選取在各時期羅列有代表性的文學作品的教材（如崔香蘭的《新編日本文學史》，要么選取只有古代文學史（如高漢文的《日本古典文學史》或近現(xiàn)代文學史（如上海外語教育出版社出版的《日本近代文學史（第三版）》的教材。這不免是一種解決問題的方法，不過卻與教育部印發(fā)的《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱》中“通過日本文學史的教學，使學生初步了解日本文學產(chǎn)生、發(fā)展的過程”④的要求有出入，并似乎存在系統(tǒng)性、整體性、全面性等方面的缺憾。對此，丁躍武、宿久高做過專門的研究，⑤本文擬提出一種方案，誠待學人們批評指正。
在1998年“日本文學史課題組首次專題研討會”上李均洋認為，日本文學史的研究是老課題，又是個新課題。他提出應(yīng)該從“變體現(xiàn)象”⑥著手研究日本文學的發(fā)生、文體的演變、美學觀念的嬗變。筆者從中得到了我啟發(fā)，結(jié)合以往多種文學史教材的優(yōu)點，筆者在本校的教學實踐中自行編寫了一套講義。講義依照文學史課程只有32學時的情況，共安排16講內(nèi)容，盡量做到結(jié)構(gòu)合理、知識豐富、邏輯清晰、全面系統(tǒng)。各講分別是：（1）（2）日本文學的時代概觀；（3）史書、祭祀文學、歌謠；（4）說話文學和漢詩文；（5）（6）和歌；（7）連歌、俳諧、川柳、狂歌；（8）近現(xiàn)代詩歌；（9）物語；（10）漢學、國學、宗教文學；（11）日記、隨筆、紀行文、劇文學；（12）明治時代前的小說；（13）（14）（15）（16）明治時代后的小說。
要點說明：
（1）前2講概述日本文學沿歷史變遷的時代背景，總領(lǐng)整個日本文學的時代脈絡(luò)，后14講編寫日本出現(xiàn)的主要文體?？傮w上是圍繞文學自身的“文學性”進行編寫，因為“文學史的本質(zhì)涵義應(yīng)提升為對‘文學性’的把握，也是對人的存在本身的深入理解的過程”。⑦另外，針對不同的文體在日本文學中的地位，采取或繁或簡的方式進行編寫，比如和歌和小說在日本文學中的比重較大，所以編寫了較多內(nèi)容。
（2）注重“史”的內(nèi)涵，梳理出各個文體在自身發(fā)展過程中的興衰變遷。日本文學史不是作品選讀，而是對作品發(fā)展變化規(guī)律的探求，因此，“要在歷史的結(jié)構(gòu)框架上，以文學思潮為中軸，縱橫于文學理論、文學批評和文學創(chuàng)作幾個相互聯(lián)系而又不盡相同的環(huán)節(jié)中展開，并以作家和作品作為切入點，進行多向性的、歷史的動態(tài)研究，這樣才能更好地透過文學現(xiàn)象，深入揭示文學發(fā)展的態(tài)勢和更本質(zhì)的東西”。 ⑧
（3）站在比較文學的立場，而不只是以我國自身的文學審美視角來選取和整理日本文學史。比較文學是“以世界文學的眼光，運用比較的方法，對各種文學關(guān)系進行的跨文化的研究”（王向遠語）。這個“比較”不是做價值判斷，孰優(yōu)孰劣，而是“尋求世界各國文學之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系”。⑨只有這樣的情懷，在編寫日本文學史時，才不至于導(dǎo)致素材選取的偏頗。
（4）文本篇幅的長短符合學時的需求。針對本校只有32學時的特點，講義共有12萬余字，分為16講，以供每周2課時的授課使用，另附28萬余字的注釋材料，以供擴展知識使用。并且通篇采用日語進行編寫。
2 授課方式――激發(fā)學習興趣
針對教法單一、學生興趣不高的問題，許多學人提出了理論上的可行性。比如要（1）趣味性與知識性相融合；（2）課堂授課與討論相融合（課堂討論要注意調(diào)動學生積極性和正確引導(dǎo)相結(jié)合）；（3）文學史與文學作品相融合；（4）文學史與文化史相融合等等。不過這些都是文學史的外延，講授起來不但需要大量的時間，而且沒有深入到文學史的本質(zhì)，面對只有32學時的尷尬局面，縱有萬般能耐，也會覺得無計可施。如何追求本質(zhì)，并合理、有效、科學地完成教學任務(wù)，恐怕只有“老老實實、中規(guī)中矩”講授日本文學史自身內(nèi)容這一種形式了。不過我們可以在講授手段上下些功夫。
2.1 漢語講授
考慮到要培養(yǎng)日語語言能力和正確掌握日本文學相關(guān)名詞，講義采用日語書寫。然而，因為“日語表述比漢語拖沓”，⑩如果采用日語講解，定會延長授課用時，并且增加了學生們的學習負擔，對培養(yǎng)學生對文學史的興趣有害無益。
2.2 趣味性刺激
常言道“興趣是最好的老師”，但興趣也需要培養(yǎng)，一個新鮮的授課系統(tǒng)，可以成為興趣的刺激源。日本茶道鼻祖千利休有云：“入道之初心，功成之師匠”。 面對新鮮事物時，我們都有好奇心，想來看看，此時的心態(tài)即為“初心”。面對日語專業(yè)需要背單詞、記語法、誦課文、練聽力、學說話等一系列“碎片化”功課的情況下，再把知識龐雜的日本文學知識搞清楚，對于學生來說恐怕是一場災(zāi)難。
我們可以蜻蜓點水般講述日本各文體的發(fā)展規(guī)律，漸進式梳理文體的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰退、革新等階段，并列舉出各階段代表性的文學事件、思潮、理念、作家、作品等。以此來激發(fā)學生的好奇心，星星之火，定能燎原。
2.3 總結(jié)文學理念
比起長篇大論來，一個核心詞匯也許更深入人心，針對某個文體的發(fā)展過程，如果我們掌握了一些核心的“文學理念”，并以此展開的話，掌握起來更為輕松。
下面以和歌為例進行說明。關(guān)于和歌的文學理念，我們需要記住這樣五組詞匯：“ますらをぶり”、“たをやめぶり”、“幽玄”、“平板”、“多性（しらべ?寫生 叫び?轆?！保@可以依次對應(yīng)和歌的發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰退、革新各階段。并且可以進一步去關(guān)聯(lián)代表各文學理念的時期、作家、作品等詞匯。比如“ますらをぶり”關(guān)聯(lián)“上代、萬葉集、大伴家持”等；“たをやめぶり”關(guān)聯(lián)“中古、古今和歌集、紀貫之”等；“幽玄”關(guān)聯(lián)“中世初期、新古今和歌集、藤原定家”等；“平板”關(guān)聯(lián)“中世后期、十三代集”等；“しらべ?寫生?叫び?轆ā憊亓“近世～近代、桂園派?正岡子規(guī)?伊藤左千夫 長V節(jié)”等。其實，我們可以更加深入地關(guān)聯(lián)下去，篇幅所致，不再多言。
2.4 多媒體教學
肖霞曾提到，“對高校文學課的教學必須打破傳統(tǒng)的教學方式和方法，引入多媒體教學，充分利用多媒體的文字、聲音、動畫、視頻、影像等。……教師在講解過程中，可插入圖像、影像、使學生具有‘在場感’”。 多媒體的確為課程教學提供了便捷，也能使學生快速融入其中，可以激發(fā)學生對課程的興趣，不過也不能一味強調(diào)感受性，忽略了架構(gòu)知識理論的必要性，不然就有可能事與愿違。
對此，我們可以按照下列要素來制作多媒體課件：（1）選取和知識本身有密切聯(lián)系的視頻影像，一定要密切相關(guān)；（2）盡可能把文字轉(zhuǎn)換成圖式來呈現(xiàn)；（3）視頻影像等資料不能大于知識本身；（4）多媒體呈現(xiàn)形式不應(yīng)過于花樣翻新，這樣容易導(dǎo)致眼花繚亂的感覺。其實，結(jié)合多媒體不等于完全依賴多媒體，在授課中偶爾穿插幽默型的語言，也能起到良好的授課效果。
2.5 課外“教學”
教學不僅是課堂上的教學，還應(yīng)包括課外的“教學”。只要激發(fā)了學生的學習興趣，在任何地方都可以學習，在任何時候都可以和教師互動，乃至達到心靈溝通的程度，學生和教師都可以沉浸其中，玩味享受。
我們可以通過布置作業(yè)、網(wǎng)絡(luò)交流、分組討論等形式來完成課外“教學”。上述講義中提到的12萬字，是為課堂教學設(shè)置的，其余28萬余字的注釋部分則是為課外“教學”設(shè)置的。目前本人在每次課的課外采取的具體“教學”方式主要包括，（1）讓學生提煉每一條注釋的核心詞匯，并相互交流；（2）讓學生把自己感興趣的文學內(nèi)容制作成課件、甚至是網(wǎng)頁，以供在自設(shè)的網(wǎng)絡(luò)平臺（如朋友圈、QQ群等）上分享；（3）讓學生設(shè)置選擇題，并給予修改，提高學生的問題意識；（4）讓學生針對自己感興趣的文學課題做初步的調(diào)查研究，完成小論文，并擇優(yōu)呈現(xiàn)在課堂上……
隨著時代的發(fā)展，有些高校還采用了比如網(wǎng)絡(luò)課堂輔助教學等更為先進的手段，借助于此可以突破授課時間和學習資源等的限制，從而使之成為“跟蹤和指導(dǎo)學生的探究性學習”、“有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)性學習”、“促進協(xié)作式學習”。
如此說來，課外“教學”的內(nèi)容稍顯繁多，其實是分組進行的，也不是把所有的課外“教學”方式讓同一屆學生嘗個遍，會因材施教，所以并不給學生制造過多的壓力。這雖增加了教師的工作量，不過由于本校日語專業(yè)是小班化教學（只有1個班、30人左右），所以并不會占用太多時間。再說教師不只是課堂上的教師，還應(yīng)該是一生的教師，作為一名教師，我們有職責和義務(wù)盡其所能傾注所有心血。
3 考查機制――提高自主意識
我們應(yīng)該通過課堂出勤、完成作業(yè)情況、期末考試等多種形式進行考查。出勤情況占最終成績的5%，完成作業(yè)情況是針對課外“教學”而言的，可占25%，期末考試成績占70%。
2002年起每年12月份由教育部高等學校外語專業(yè)教學指導(dǎo)委員會組織并實施日本專業(yè)八級考試，其目的是為了檢查《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱》的執(zhí)行情況，其中就包含日本文學史方面的選擇題。其實，選擇題具有知識密集性的特點，對于知識的掌握也比較牢靠。
本課程期末考試的方式是以選擇題為主，共占80分，題目主要來自歷年專八真題和歷屆學生設(shè)置的題目，共800余道，剩余20分是主觀題，主要考查學生對知識整合的能力、對要點把握的能力、對邏輯分析的能力等。
讓學生自己設(shè)置的題目出現(xiàn)在期末考試中，不失為一種好的嘗試。這定能調(diào)動學生參與教學、參與討論的積極性，提高自身的問題意識；也能對學生在課外“教學”學習中充分發(fā)揮潛能，提高自主學習的能力。
4 結(jié)語
結(jié)合各自學校的課程設(shè)置及學生特征，各高校都應(yīng)自行選取或編寫一套適合自己學校需求的教材，并通過以人為本、因材施教的教學方法，切實可行的考查機制，方能有效擺脫日本文學史課程教學中面臨的困境，方能促使學生把握時代脈搏，激發(fā)學習興趣，提高自主意識。筆者承擔日本文學史課程7年來，一直通過以上方法進行授課，受益頗多，收獲也頗豐。
項目基金：本文系南京林業(yè)大學2015年“教學質(zhì)量提升工程”項目“《日本文學史》課程建設(shè)”（項目號：163102695）成果
注釋
① 馬興國.日本文學基本特征及日本文學史研究意義.日本研究，1998（4）：74-79.
② 孫立春，連永平.高校日本文學課教學現(xiàn)狀調(diào)查和對策研究.文學教育，2015（1）：126.
③ 劉曉芳.關(guān)于日語專業(yè)文學課程教學的一些思考.日語教育與日本學，2012（00）：26-35.
④ 教育部高等學校外語專業(yè)教學指導(dǎo)委員會日語組.高等院校日語專業(yè)高年級階段教學大綱.大連理工大學出版社，2000：6.
⑤ 丁躍武，宿久高.國內(nèi)日本文學教材出版現(xiàn)狀與開發(fā)策略.出版發(fā)行研究，2014（11）：69-71.
⑥ 王紀宴.“日本文學史研討會”在京召開.外國文學評論，1998（1）：98.
⑦ 孟慶樞.在世界文化場域中的文學史建構(gòu)：以近代日本文學史的建構(gòu)為中心兼中日文學史比較研究.深圳大學學報（人文社會科學版），2006（9）：7.
⑧ 葉渭渠.日本文學思潮史.北京大學出版社，2009：4.
⑨ 王向遠.比較文學學科論.寧夏人民出版社，2007：7.
⑩ 王向遠.日本文學史研究中基本概念的界定與使用.山東社會科學，2013（4）：95.
原文為“その道に 入らんと思ふ 心こそ 我が身ながらの 匠なりけり”，筆者譯
