個(gè)人形象禮儀精選(九篇)

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第1篇：個(gè)人形象禮儀范文

個(gè)人簡(jiǎn)歷是求職者給招聘單位發(fā)的一份簡(jiǎn)要介紹。包含自己的基本信息：姓名、性別、年齡、民族、籍貫、政治面貌、學(xué)歷、聯(lián)系方式，以及自我評(píng)價(jià)、工作經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、榮譽(yù)與成就、求職愿望、對(duì)這份工作的簡(jiǎn)要理解等。

求職者的形象影響到個(gè)人簡(jiǎn)歷的求職效果。在制作簡(jiǎn)歷的時(shí)候，想要贏得招聘單位的認(rèn)可，必須要求求職者能夠根據(jù)自身實(shí)際的工作能力，樹(shù)立良好的求職形象，從而引起招聘單位的重視。主要招聘單位對(duì)于求職者存在需求，不然可以獲得更好的工作崗位。

企業(yè)招聘重視求職者的形象對(duì)于求職者而言，在同等競(jìng)爭(zhēng)條件下，整體的外形條件較好的求職者能夠贏得企業(yè)招聘單位的認(rèn)可。由于企業(yè)在招聘的時(shí)候，對(duì)于員工的要求非常高，不僅需要員工具備更高的職業(yè)技能，同時(shí)要求員工在素質(zhì)等等方面，同樣能夠滿足企業(yè)的實(shí)際需求。只有高素質(zhì)與良好外形條件的求職者，才能夠征服更多的招聘單位，提高自己核心的競(jìng)爭(zhēng)能力。

根據(jù)企業(yè)需求，求職者制作具有吸引力的個(gè)人簡(jiǎn)歷非常簡(jiǎn)單，能夠投其所好，根據(jù)企業(yè)具體招聘的職位要求制作個(gè)人簡(jiǎn)歷往往起到意想不到的效果。尤其對(duì)于規(guī)模較大的企業(yè)，對(duì)于員工的綜合素質(zhì)與外形條件要求非常高，能夠滿足企業(yè)此類需求，即可順利獲得企業(yè)招聘的崗位，并且薪資待遇水平非常高。

第2篇：個(gè)人形象禮儀范文

每個(gè)人都懷揣著一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想是我們的希冀，它引領(lǐng)我們奮發(fā)進(jìn)取，踏平坎坷，品味成功。個(gè)人客戶經(jīng)理的是一支新生力量，工行為個(gè)人客戶經(jīng)理提供了夢(mèng)想的平臺(tái)，天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍，欣逢盛世，當(dāng)有所作為。我選擇了這一崗位，我的夢(mèng)想那就是與工行一起飛翔。既然選擇了遠(yuǎn)方，就該風(fēng)雨兼程。在工作中，我毫無(wú)怨言，勇敢地經(jīng)受著每一次營(yíng)銷中的困難和壓力，以堅(jiān)定的意志，執(zhí)著地追求著夢(mèng)想。我不去想是否能夠成功，我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘，只要熱愛(ài)工作，一切會(huì)在意料之中。僅三月份，我個(gè)人營(yíng)銷理財(cái)金8個(gè)，攬個(gè)人存款523萬(wàn)元。

夢(mèng)想，給了我足夠的耐心和恒心。三月中旬，春寒料峭，我得知一企業(yè)單位改制，員工要身份置換，為贏得這筆存款，我頂風(fēng)冒雨一次又一次登門拜訪，提出為他們置換金。但由于這單位樓下就有中行網(wǎng)點(diǎn)，并且一直有良好的業(yè)務(wù)往來(lái)，所以他們也一次又一次地拒絕我。我并不灰心，逐個(gè)拜訪有關(guān)科室多次與他們進(jìn)行溝通，有志者事竟成。我堅(jiān)韌的毅力和鍥而不舍的敬業(yè)精神終于感動(dòng)了他們，最后終于答應(yīng)將這筆存款舍近求遠(yuǎn)存入我分理處，同時(shí)還營(yíng)銷了兩個(gè)理財(cái)金帳戶。記得那天這單位的領(lǐng)導(dǎo)和財(cái)務(wù)人員來(lái)辦理存款時(shí)由衷對(duì)我贊嘆道："如果我們企業(yè)員工都有你這種敬業(yè)精神就沒(méi)有邁不過(guò)的坎。"

夢(mèng)想也給了我充分的信心。信心是思想和行動(dòng)的支柱，個(gè)人的信心占很大的比重，沒(méi)有信心工作就已經(jīng)失敗了一半，當(dāng)你滿懷信心去拜訪客戶的時(shí)候，你就有了一次很好的與客戶溝通的機(jī)會(huì)。一天我去一單位拜訪主管領(lǐng)導(dǎo)，足足有十分鐘的時(shí)間這位領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有看我一眼，當(dāng)時(shí)我心中很委屈，但我想我是代表工行在開(kāi)展工作，就沉住了氣，自信地向他推介我行的理財(cái)金帳戶。宣傳這一品牌定位明確、功能強(qiáng)大、技術(shù)領(lǐng)先、內(nèi)函豐富，是服務(wù)的品牌、高科技的品牌、彰顯身份的品牌。我始終堅(jiān)信我是優(yōu)秀的工行個(gè)人客戶經(jīng)理，我的人格魅力，我的敬業(yè)精神以及我精諶的業(yè)務(wù)能力會(huì)讓他折服的。事實(shí)讓這位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我刮目相看了，雖然他沒(méi)來(lái)我網(wǎng)點(diǎn)辦業(yè)務(wù)，但他介紹了一名優(yōu)質(zhì)客戶找我辦理了理財(cái)金帳戶。

古人云：天下事有難易乎，為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣。去年十二月經(jīng)朋友介紹我認(rèn)識(shí)了一優(yōu)質(zhì)客戶，因?yàn)樵?jīng)對(duì)工行的誤會(huì)，他對(duì)我們的產(chǎn)品有較強(qiáng)的抵觸情緒，第一次營(yíng)銷失敗后我及時(shí)調(diào)整了營(yíng)銷策略，在以后交往中我以樹(shù)工行人誠(chéng)信形象為主，嬴取他對(duì)工行的好感。今年春節(jié)期間，他急需一張臥鋪火車票，我得知后四處想法幫他拿到了票，解決了他的困難，使他心存感激。同時(shí)在方法上我采用了迂回戰(zhàn)術(shù)，通過(guò)做他愛(ài)人的工作使他了解了工行產(chǎn)品，真誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。三月的第一天他終于來(lái)開(kāi)立了理財(cái)金帳戶那天我。這次營(yíng)銷的成功給了我特別的欣喜，我不僅蠃得一個(gè)理財(cái)金帳戶，更重要的是我為工行蠃得了信譽(yù)，蠃得一名忠誠(chéng)的優(yōu)質(zhì)客戶。

在這柳綠槐紅的三月，我們客戶經(jīng)理也迎來(lái)了生機(jī)昂然的春天。一年之計(jì)在于春，能收獲秋天碩果的人不是春天欣賞者，而是春天辛勤播種的人。工行是一片蔚藍(lán)的天空，讓我與夢(mèng)想一起飛翔。

第3篇：個(gè)人形象禮儀范文

[關(guān)鍵詞]貂蟬 藝術(shù)形象 完整性 傀儡

作為中國(guó)古代四大美女之一的貂蟬，在以描寫(xiě)國(guó)家大事、政治軍事和外交斗爭(zhēng)為主的《三國(guó)演義》(以下簡(jiǎn)稱《三國(guó)》)中，是一個(gè)不起眼的小角色。然而，如果說(shuō)《三國(guó)》中有哪一個(gè)女性形象對(duì)整個(gè)故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展有所影響的話，那是非貂蟬莫屬了。貂蟬是《三國(guó)》一書(shū)中作者著墨最多、最引人注目的一個(gè)女性形象。一直以來(lái)，許多論及《三國(guó)》中包括貂蟬在內(nèi)的女性形象的文字，說(shuō)好話的居多，切中要害的分析較少。

一

貂蟬形象在藝術(shù)描寫(xiě)上的最突出的問(wèn)題是，形象前后不一，顯得支離破碎。我們知道，小說(shuō)的情節(jié)是人物活動(dòng)的歷史，它是由人物的行動(dòng)、遭遇構(gòu)成的。小說(shuō)中人物的所做、所為、所說(shuō)、所想，在一部作品中應(yīng)當(dāng)是前后統(tǒng)一、互相貫通、融為一個(gè)整體的，應(yīng)當(dāng)有他(或她)的較為穩(wěn)定的完整性、一致性和連貫性。我們這樣說(shuō)，絲毫不排除人物的性格或行為應(yīng)當(dāng)發(fā)展、變化，但這發(fā)展、變化應(yīng)當(dāng)是在具體條件下的發(fā)展變化，應(yīng)當(dāng)有人物自身的以及外界環(huán)境交互作用所形成的邏輯性與必然性，給人以真實(shí)可信的感覺(jué)。而貂蟬的形象則恰恰是前后分裂的，她后來(lái)的變化也是令人無(wú)法理解的。

在具體實(shí)施美人計(jì)，誘惑并離間董卓和呂布的過(guò)程中，貂蟬更是完全依據(jù)間諜工作的需要來(lái)操縱自己的情感，從容自如的周旋于董卓、呂布之間，以極其巧妙的手段完成了除掉國(guó)賊董卓的“大業(yè)”，表現(xiàn)出令人稱奇的機(jī)警、干練、成熟、老到，簡(jiǎn)直可以和一個(gè)訓(xùn)練有素，久經(jīng)沙場(chǎng)的職業(yè)間諜媲美了。

在王允的連環(huán)計(jì)得逞、董卓被誅殺之后，書(shū)中這樣交代了一句，便沒(méi)了下文:

呂布到了郿塢，先取了貂蟬，送回長(zhǎng)安。

貂蟬作為一個(gè)弱女子，到了這種時(shí)候除了自殺之外，想要活命，恐怕也只有給呂布這個(gè)好色之徒作玩物這一條路了。王允本來(lái)就是把她當(dāng)做工具使用的，當(dāng)然也不會(huì)再來(lái)關(guān)心她的命運(yùn)。“工具”的任務(wù)完成了，羅貫中也就不再多費(fèi)神思和筆墨了。只剩下讀者去為她牽腸掛肚了。

然而，到了第十九回《下邳城曹操鏖兵，白門樓呂布?xì)屆芬还?jié)中，當(dāng)我們把“美眉”貂蟬快要忘卻了的時(shí)候，她又再次露面了。更出乎意料的是，這時(shí)的貂蟬卻仿佛變成了另外的一個(gè)人:當(dāng)曹操兵圍下邳，呂布束手無(wú)策之時(shí)，陳宮一再向呂布陳說(shuō)厲害，建議分兵破敵，而呂布卻優(yōu)柔寡斷，拿不定主意，幾次本想按照陳宮的意見(jiàn)辦，但都被其妻嚴(yán)氏所阻。嚴(yán)氏以前的情況書(shū)中沒(méi)有交代，她這樣目光短淺，只顧自己的利益而不考慮全局，也是完全可以理解的。問(wèn)題在于貂蟬——這個(gè)在連環(huán)計(jì)中機(jī)警干練、成熟老到，而又深明大義，頗具犧牲精神的人物，在此時(shí)是如何表現(xiàn)的呢?

……布愁悶不決，入告貂蟬。貂蟬曰:“將軍與妾做主，勿輕自出。”布曰:“汝勿憂慮。吾有畫(huà)戟、赤兔馬，天下人誰(shuí)敢近我!”布出，謂陳宮曰:“曹軍糧至者，詐也。曹多詭計(jì)，吾未敢輕動(dòng)?！睂m長(zhǎng)嘆而出，曰:“我等皆死無(wú)葬身之地矣!”

不僅如此，而且:

布終日不出，只守嚴(yán)氏、貂蟬飲酒，以解愁悶。

從上述短短的兩段描寫(xiě)來(lái)看，貂蟬完全和嚴(yán)氏一樣，成了一個(gè)毫無(wú)見(jiàn)識(shí)的普通婦人。她不僅不支持陳宮的正確意見(jiàn)，好言勸導(dǎo)呂布，反而拖呂布的后腿，并且終日陪呂布飲酒消愁，已完全成了一個(gè)靠色相供人玩樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)侍妾，哪里還有連環(huán)計(jì)中的貂蟬的半點(diǎn)影子?不僅沒(méi)有了以前的精神氣質(zhì)，而且也缺少了以前的那一股靈活之氣。

最后，連呂布自己也都發(fā)覺(jué)“吾被酒色傷矣!”但為時(shí)已晚:下邳被攻破，呂布一命嗚呼。那么，貂蟬的結(jié)局有如何呢?書(shū)中只這樣交代了一句:

操將呂布妻小并貂蟬載回許都，盡將錢帛分犒三軍。

從此以后，貂蟬便不復(fù)在書(shū)中出現(xiàn)，那么，她后來(lái)是成了曹操的玩物呢，還是被曹操贈(zèng)與他人了呢，書(shū)中沒(méi)有交代待，我們也不得而知?？傊?，貂蟬的故事是到此結(jié)束了。

二

貂蟬形象的前后不一，判若兩人，還表現(xiàn)在羅貫中對(duì)貂蟬評(píng)價(jià)的矛盾態(tài)度上。在有關(guān)描寫(xiě)貂蟬的情節(jié)之后，有兩首“詩(shī)贊”，其一是贊貂蟬和王允的，詩(shī)曰:

四海瓜分漢世傾，天生董卓起囂塵。罪盈惡貫迷聲色，積玉堆金作富人。

報(bào)主貂蟬真義烈，匡君王允實(shí)忠貞。賊徒李、郭恣橫日，廊廟慚無(wú)死節(jié)臣。

又詩(shī)贊貂蟬曰:

養(yǎng)育人才扶治世，食人衣祿報(bào)人恩。漢朝累世簪纓輩，不及貂蟬一婦人。

當(dāng)貂蟬不顧及自己的尊嚴(yán)和人格，不考慮自己的一切利害關(guān)系而心甘情愿、死心塌地的去充當(dāng)某種政治陰謀的工具時(shí)，羅貫中便夸她“義烈”能“報(bào)恩”，甚至認(rèn)為“漢朝累世簪纓輩”皆不如她，評(píng)價(jià)不可謂不高矣!但是，在呂布兵敗下邳，白門樓殞命一節(jié)中，作者不僅從具體情節(jié)的交代中肯定呂布之?dāng)∈怯捎凇奥?tīng)妻言，不用將計(jì)”，而且還通過(guò)這樣一首詩(shī)嘆來(lái)表白“女人是禍水”的思想:

洪水滔滔淹下邳，當(dāng)年呂布受擒時(shí):空余赤兔千里馬，謾有方天戟一枝。

縛虎望寬何太懦，養(yǎng)鷹休飽聽(tīng)何疑。戀妻不納陳宮諫，枉罵無(wú)恩“大耳兒”。

當(dāng)然，這里只說(shuō)了妻，貂蟬不是妻是妾，但貂蟬同樣反對(duì)呂布采納陳宮的意見(jiàn)，與嚴(yán)氏相比，呂布當(dāng)然更“戀”貂蟬。此處的“戀妻不納陳宮諫”和“聽(tīng)妻言，不用將計(jì)”無(wú)疑都包括了對(duì)貂蟬的指責(zé)。在這里羅貫中把呂布的失敗責(zé)任一股腦兒的推到女人——貂蟬和嚴(yán)氏身上，顯然是荒唐的。與前面詩(shī)贊中對(duì)貂蟬的褒揚(yáng)相比，這后面的貶抑態(tài)度也是十分清楚的。這種矛盾的態(tài)度，正是羅貫中世界觀、婦女觀和道德觀上矛盾的反應(yīng)，也是作者在貂蟬形象塑造上支離破碎，前后不一的根本原因之一。

三

有比較才能有鑒別，探討和分析文學(xué)作品也是如此。對(duì)貂蟬形象的分析，我們除了從《三國(guó)》這部作品本身的描寫(xiě)和其他可資找尋的有關(guān)材料來(lái)探討之外，還有一個(gè)辦法便是把她與其他幾部長(zhǎng)篇古典文學(xué)名著中提供的女性形象做一比較，就更容易看清問(wèn)題和說(shuō)明問(wèn)題。

首先進(jìn)入我們視野的是《水滸傳》中的潘金蓮。這一女性形象內(nèi)涵的復(fù)雜性我們姑且不論。但與貂蟬相比，可以肯定的一點(diǎn)是，潘金蓮的形象要顯得真實(shí)、豐滿一些。她不是象貂蟬那樣，作一個(gè)任人擺布的傀儡，隨人使用的工具，她至少有一些獨(dú)立的人格意識(shí):例如她在清河縣“一個(gè)大戶人家”當(dāng)“使女”時(shí)，“那個(gè)大戶要纏他”，她“意下不肯依從”便去告訴了“主人婆”。從這件事情上可以看出，他不是可以任人玩弄的工具，她具有一定的反抗性，敢于維護(hù)自己的人格與尊嚴(yán)。那“大戶”為此事記恨潘金蓮，倒貼房奩，硬把她“嫁”(其實(shí)是送)給了武大，她“見(jiàn)武大身材短矮，人物猥瑣，不會(huì)風(fēng)流”，心里十分反感，她絕不甘心于“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，而是要反抗命運(yùn)的安排，追求自己理想的愛(ài)情，在這樣的情況下，她主動(dòng)的愛(ài)上了武松并被動(dòng)的與西門慶發(fā)生了不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系……這些行動(dòng)都表明了她對(duì)那樁強(qiáng)加于她的不合理的婚姻的反抗。作為一個(gè)市民婦女的潘金蓮，當(dāng)然具有不少的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，但這一形象給予我們的印象卻至少是真實(shí)的、完整的。潘金蓮有自己的感情、愿望與要求，有細(xì)致的心理活動(dòng)，與貂蟬相比，她是一個(gè)有血有肉的人，而不是某種概念的圖解;她的性格發(fā)展有前后的一貫性與完整性，不是作家為了組織情節(jié)而硬拉過(guò)來(lái)的工具，不是前后判若兩人的傀儡，至于對(duì)潘金蓮如何評(píng)價(jià)，那是另一個(gè)性質(zhì)的問(wèn)題。

總之我們認(rèn)為，與貂蟬這一形象相比，潘金蓮的形象在藝術(shù)上呈現(xiàn)著一種真實(shí)性、豐富性、完整性和獨(dú)立性，不像貂蟬那樣，給人以支離破碎、前后不一的感覺(jué)。即使從思想認(rèn)識(shí)意義上看，潘金蓮也表現(xiàn)出一種貂蟬身上沒(méi)有的、難能可貴的人格獨(dú)立性和反抗性，雖然她的反抗是朦朧的、盲目的、不自覺(jué)的。

至于到了《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉，那就完完全全是一個(gè)極其真實(shí)的，血肉飽滿的女性的藝術(shù)形象了。與貂蟬的形象相比，林黛玉的形象不僅在藝術(shù)上是完全成功的，而且其思想認(rèn)識(shí)意義也是無(wú)與倫比的。我們從林黛玉身上不僅再也看不到半點(diǎn)貂蟬身上的那種蒙昧、奴性和沒(méi)有獨(dú)立的人格意識(shí)，就連潘金蓮身上那種帶有原始方式的盲目反抗色彩也沒(méi)有了。中國(guó)封建社會(huì)的文學(xué)作品中的女性形象，終于從不覺(jué)醒走到了覺(jué)醒，從幼稚走到了成熟，從絕對(duì)服從走到了自覺(jué)反抗，這無(wú)疑是一條漫長(zhǎng)而曲折的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]羅貫中.三國(guó)演義.人民文學(xué)出版社，1982.

[2]陳壽.三國(guó)志.北京出版社，2007.

[3]魯迅.小說(shuō)舊聞抄.齊魯書(shū)社，1998.

[4]張振昌.三國(guó)演義研究.吉林人民出版社，2005.

第4篇：個(gè)人形象禮儀范文

【關(guān)鍵詞】 場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格;場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格;顯性知識(shí);隱性知識(shí)

【中圖分類號(hào)】G64.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）20-00-02

一、引言

提高英語(yǔ)語(yǔ)言能力是二語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本目的，而語(yǔ)言能力的提高是顯性、隱性知識(shí)共同作用的結(jié)果。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)顯、隱性知識(shí)的研究主要集中在顯、隱性知識(shí)的關(guān)系和對(duì)兩者的測(cè)量問(wèn)題上，旨在證明顯、隱性知識(shí)與英語(yǔ)語(yǔ)言能力間的關(guān)系。而由于理論研究基于不同的語(yǔ)言學(xué)流派，或是由于研究者采用的測(cè)量方法不同，選擇的變量不同，研究結(jié)論往往難于一致。究其原因，一個(gè)重要的因素就是有關(guān)該主題的研究大多忽略了許多重要的變量，比如至今尚無(wú)公開(kāi)發(fā)表的文獻(xiàn)研究對(duì)于具有不同心智發(fā)展水平或總體智力水平不同的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者，顯性/隱性知識(shí)的作用和效果到底有何差異，也很少有人研究不同的思維方式對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響。有關(guān)顯、隱性知識(shí)的研究結(jié)果常常不相一致或相互矛盾，除了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)本身可能存在缺陷外，根本原因也許就是忽略了上述因素或變量（蘇建紅，2011）[1]。鑒于此，本文引入場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存這一認(rèn)知風(fēng)格變量，討論兩種認(rèn)知風(fēng)格分別與顯性、隱性知識(shí)的關(guān)系，以及其對(duì)二語(yǔ)教學(xué)的啟發(fā)。

二、相關(guān)概念

2.1場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格特點(diǎn)

所謂“場(chǎng)”就是指周圍的環(huán)境，它對(duì)人的知覺(jué)具有不同程度的影響。認(rèn)知心理學(xué)中場(chǎng)的概念指一種感知，特指看待某個(gè)特定問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一系列思想、觀點(diǎn)和情感。

場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知風(fēng)格是指在充滿干擾項(xiàng)的視覺(jué)場(chǎng)中具備分辨出某個(gè)具體相關(guān)項(xiàng)的能力。場(chǎng)獨(dú)立型者通常以分析的眼光看待問(wèn)題，能將背景中某個(gè)具體相關(guān)項(xiàng)分辨出來(lái)，傾向于依據(jù)內(nèi)在參照確定個(gè)人行為。對(duì)抽象的理論和原則感興趣，知覺(jué)比較穩(wěn)固，不易由于背景的變化而改變，比較自主，能獨(dú)立對(duì)信息進(jìn)行重組。而場(chǎng)依存者則完全相反，傾向于依賴整個(gè)場(chǎng)，對(duì)隱含在場(chǎng)中的相關(guān)項(xiàng)不容易分辨，他的感知受到整個(gè)場(chǎng)的左右，難以分辨出嵌含在場(chǎng)中的具體部分。場(chǎng)依存者通常以整體或全局的眼光去看問(wèn)題，將整個(gè)場(chǎng)作為一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)整個(gè)場(chǎng)都能看得較為清楚，其行為具有社會(huì)傾向性，表現(xiàn)出善于交際的能力和喜愛(ài)集體學(xué)習(xí)環(huán)境，比較依賴于學(xué)習(xí)材料的預(yù)先組織，需要明確的指導(dǎo)和講授。（孫廣治，2004）[2]

2.2基于場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)習(xí)風(fēng)格

場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格在二語(yǔ)習(xí)得方面表現(xiàn)為兩種不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。第一種是課堂學(xué)習(xí)：場(chǎng)獨(dú)立風(fēng)格的學(xué)生在課堂外語(yǔ)學(xué)習(xí)中通常善于分析、細(xì)心、句型模仿和操練能力強(qiáng);寫(xiě)作、完形填空測(cè)試成績(jī)突出;具有較強(qiáng)的邏輯推理能力。此外，場(chǎng)獨(dú)立者由于對(duì)語(yǔ)言的具體結(jié)構(gòu)及其各結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系比較關(guān)注并能充分地加以分析，因而往往能寫(xiě)出較為復(fù)雜的從句和較難的長(zhǎng)句，這恰恰是寫(xiě)作能力強(qiáng)的具體表現(xiàn)（王立非，1998）[3]。場(chǎng)獨(dú)立型風(fēng)格的長(zhǎng)處在于能從整體中分辨出部分，能將注意力集中于某個(gè)具體事物，對(duì)各個(gè)具體變量進(jìn)行分析而不涉及到其它變量。

第二種類型的學(xué)習(xí)是自然環(huán)境中和面對(duì)面的交際。場(chǎng)依存型的學(xué)生能夠縱觀問(wèn)題或事物的全局和全貌及其普遍性，從而可以避免看問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生片面性和偶然性。由于具有較強(qiáng)的移情傾向和善于交際的特點(diǎn)，這類學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為口語(yǔ)表達(dá)、交際和歸納能力強(qiáng)。相比之下，場(chǎng)獨(dú)立外語(yǔ)學(xué)習(xí)者不善于學(xué)習(xí)口語(yǔ)和用外語(yǔ)進(jìn)行交際，對(duì)聽(tīng)力理解和閱讀理解也不擅長(zhǎng)。

2.3顯性/隱性知識(shí)

二語(yǔ)習(xí)得研究者將語(yǔ)言知識(shí)分成顯性與隱性兩種不同的維度?！帮@性知識(shí)”是二語(yǔ)學(xué)習(xí)者能意識(shí)到、能說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言規(guī)則知識(shí)，即學(xué)習(xí)者知其所知。其中包括二語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用以及元語(yǔ)言知識(shí)。如學(xué)習(xí)者知道動(dòng)名詞的使用方法與規(guī)則，主謂倒裝和部分倒裝等語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。與此相反，隱性知識(shí)是完全默會(huì)的知識(shí)，是學(xué)習(xí)者潛意識(shí)所掌握的知識(shí)，即學(xué)習(xí)者無(wú)法用語(yǔ)法規(guī)則表述出來(lái)的知識(shí)。如兒童在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下通過(guò)掌握母語(yǔ)特征和規(guī)則習(xí)得母語(yǔ)，具有運(yùn)用母語(yǔ)的能力，所以他們關(guān)于母語(yǔ)的知識(shí)是隱性知識(shí)。簡(jiǎn)言之，顯性知識(shí)是指學(xué)習(xí)者能意識(shí)到并能說(shuō)出來(lái)的陳述性知識(shí)，隱性知識(shí)是學(xué)習(xí)者沒(méi)有意識(shí)到而且不能說(shuō)出來(lái)的程序性知識(shí)（Roehr，2008：69）[4]。顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的區(qū)別在于對(duì)規(guī)則的意識(shí)程度以及能說(shuō)出這些規(guī)則的程度（Hulstijn，2005：130）[5]，程度高為顯性知識(shí)，程度低則為隱性知識(shí)。

三、研究設(shè)計(jì)

3.1研究問(wèn)題

本研究主要探討我校非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格與顯、隱性知識(shí)的關(guān)系，即場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格是否會(huì)影響學(xué)習(xí)者習(xí)得顯、隱性知識(shí)，如果影響，影響分別有多大。

以上問(wèn)題可以用圖1所示的概念模型圖來(lái)描述：

圖1 場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格與顯性/隱性知識(shí)的關(guān)系

3.2研究對(duì)象

本研究受試者為本校2013級(jí)非英語(yǔ)專業(yè)的5個(gè)班級(jí)共194名學(xué)員，最終保留177份有效問(wèn)卷。這177名受試在本學(xué)期組織的三次大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)模擬考試中成績(jī)存在較大差異，可以研究這種差異是否由顯性/隱性知識(shí)的不同所導(dǎo)致。此外，這些受試者在高中階段所接受的英語(yǔ)教育內(nèi)容都是圍繞高考知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行，詞匯量及老師所講授語(yǔ)法項(xiàng)目都有全國(guó)統(tǒng)一要求，因此受試獲取的顯性知識(shí)程度不會(huì)存在太大的差異。同時(shí)，進(jìn)入本校后，他們所接受的本科英語(yǔ)教學(xué)都有統(tǒng)一的教學(xué)大綱作指導(dǎo)，教學(xué)目的、重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容都有明確的規(guī)定，因此各個(gè)班級(jí)課堂教學(xué)內(nèi)容基本一致。其次，語(yǔ)法講解在非英語(yǔ)專業(yè)課堂教學(xué)中已退居相對(duì)次要地位，學(xué)生一般也很少會(huì)在課外再專門費(fèi)時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)法，所以可認(rèn)為受試獲取顯性知識(shí)的渠道不存在太大差異。這樣，受試顯性語(yǔ)法知識(shí)的差異可看作是其個(gè)體差異所致。

3.3實(shí)驗(yàn)材料與調(diào)查工具

本研究涉及場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格、顯性/隱性知識(shí)兩項(xiàng)調(diào)查。

3.3.1認(rèn)知風(fēng)格調(diào)查工具

本研究甄選場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型學(xué)生采用的是北京師范大學(xué)謝斯駿和張厚粲的鑲嵌圖形測(cè)試（1998）[6]。這一測(cè)試包括29個(gè)復(fù)雜圖形和9個(gè)簡(jiǎn)單圖形。受試需要在復(fù)雜圖形中找出簡(jiǎn)單圖形，得分越高，其場(chǎng)獨(dú)立傾向越明顯;得分越低則場(chǎng)依存傾向越明顯。

3.3.2顯性與隱性知識(shí)測(cè)量工具

本研究通過(guò)調(diào)查受試對(duì)17個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的掌握情況測(cè)量其顯性與隱性知識(shí)。這些語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的選擇參考了R.Ellis（2005，2006c）[7]的研究設(shè)計(jì)，具體測(cè)量工具說(shuō)明如下：

A.隱性知識(shí)測(cè)量――限時(shí)語(yǔ)法正確性判斷與口頭模仿測(cè)試

限時(shí)語(yǔ)法正確性判斷共有17組，每組4個(gè)，共68個(gè)含有目標(biāo)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或?qū)蝈e(cuò)的句子，要求受試在規(guī)定時(shí)間內(nèi)判斷句子的正誤，每題計(jì)1分，滿分68分?？陬^模仿測(cè)試借鑒R.Ellis的研究設(shè)計(jì)，包括34個(gè)含有目標(biāo)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或錯(cuò)或?qū)Φ木渥印Ｊ茉嚾绻?tīng)完句子感覺(jué)無(wú)語(yǔ)法錯(cuò)誤則盡量復(fù)述準(zhǔn)確;如果感覺(jué)有錯(cuò)，則進(jìn)行下意識(shí)的快速糾錯(cuò)，但修正的句子只能依原句，保持結(jié)構(gòu)不變，只作局部改動(dòng)，不能添加或改變意思。要求盡量一次完成復(fù)述。該測(cè)試每題正確計(jì)1分，錯(cuò)誤不得分，滿分34分。

B.顯性知識(shí)測(cè)量――不限時(shí)語(yǔ)法正確性判斷與元語(yǔ)言知識(shí)測(cè)試

不限時(shí)語(yǔ)法正確性判斷測(cè)試與上述限時(shí)語(yǔ)法正確性判斷測(cè)試題項(xiàng)完全相同，計(jì)分方式也一樣，不同之處在于每題的判斷選擇時(shí)間更充分。元語(yǔ)言知識(shí)測(cè)試采用改錯(cuò)及規(guī)則解釋的方式，共包括17個(gè)含有目標(biāo)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤句子，要求受試將錯(cuò)誤改正并簡(jiǎn)單說(shuō)明所依據(jù)的語(yǔ)法規(guī)則。評(píng)分時(shí)只關(guān)注目標(biāo)結(jié)構(gòu)，每題改對(duì)、解釋正確得2分;修改、解釋皆錯(cuò)，不得分;修改錯(cuò)誤但解釋正確得1分;改對(duì)但解釋錯(cuò)誤不得分;改對(duì)但解釋不精確或不到位得1分。滿分34分。

3.3.3調(diào)查程序

本研究全部調(diào)查在五周內(nèi)完成，每周一項(xiàng)，順序?yàn)椋赫J(rèn)知風(fēng)格調(diào)查、口頭模仿測(cè)試、限時(shí)語(yǔ)法正確性判斷測(cè)試、不限時(shí)語(yǔ)法正確性判斷測(cè)試和元語(yǔ)言知識(shí)測(cè)試。全部調(diào)查均有序進(jìn)行，問(wèn)卷回收率與有效率均達(dá)95%以上。

四、數(shù)據(jù)處理與結(jié)果分析

本研究采用SPSS和結(jié)構(gòu)方程模型軟件AMOS進(jìn)行路徑分析。模型中參數(shù)估計(jì)采用最大似然估計(jì)，各潛變量之間的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)和顯著性水平如圖2和表1所示。

圖2 場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格與顯性/隱性知識(shí)的路徑關(guān)系

表1 場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格與顯性/隱性知識(shí)概念模型的檢驗(yàn)結(jié)果

關(guān)系 路徑系數(shù) P值 結(jié)論

場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格顯性知識(shí) 0.573 --- 關(guān)系顯著

場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格隱性知識(shí) -0.061 .216 關(guān)系不顯著

顯性知識(shí)隱性知識(shí) 0.431 --- 關(guān)系顯著

下面對(duì)認(rèn)知風(fēng)格與顯性/隱性知識(shí)的關(guān)系作以具體分析：

圖2和表1顯示，場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)有顯著的直接影響，其路徑系數(shù)為0.573，對(duì)隱性知識(shí)的獲得沒(méi)有直接影響，而是通過(guò)顯性知識(shí)的中介作用對(duì)其產(chǎn)生間接影響，其路徑系數(shù)為0.573×0.431=0.247;場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格對(duì)顯性知識(shí)的掌握沒(méi)有影響，對(duì)隱性知識(shí)獲得的影響不顯著，路徑系數(shù)僅為-0.061，p值為.216。

據(jù)上文所述，具有場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知風(fēng)格的人具備從場(chǎng)景中分辨具體信息的能力，能較好地理解具體信息與整體信息的關(guān)系，他們更擅長(zhǎng)進(jìn)行復(fù)雜的學(xué)習(xí)活動(dòng)、推理和分析，能獨(dú)立解決問(wèn)題。而本研究測(cè)試的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)大部分都具有很強(qiáng)的規(guī)律性，需要被試經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析和推理完成。具有場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格的人往往依靠外部提供的有關(guān)信息從整體上認(rèn)知事物，在接受外部信息處理分析問(wèn)題方面缺乏自主性，因此對(duì)具有較強(qiáng)分析性的英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)并無(wú)優(yōu)勢(shì)。所以，場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)有顯著的直接影響，而場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)無(wú)太大影響。

再看認(rèn)知風(fēng)格對(duì)隱性知識(shí)的影響。隱性知識(shí)獲得的直接途徑是無(wú)意識(shí)的隱性學(xué)習(xí)，而沒(méi)有意識(shí)參與的習(xí)得靠的必然不是意識(shí)層面的分析推理，而是潛意識(shí)層面的直覺(jué)與洞察，從而形成綜合判斷。所以，場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格顯然對(duì)隱性知識(shí)的獲得不會(huì)有多少直接影響，而具有場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格的人在知覺(jué)、記憶、思維問(wèn)題解決以及人格領(lǐng)域習(xí)慣于將外部的信息作為自己判斷的依據(jù)，從整體上來(lái)把握和認(rèn)知事物，最終形成綜合判斷，因此比較適合于隱性學(xué)習(xí)。但是，隱性學(xué)習(xí)的成功必須有隨時(shí)隨地充分而又可理解的輸入作保證，可是這一嚴(yán)格的條件對(duì)于非目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下的外語(yǔ)學(xué)習(xí)基本不具備，所以本研究中場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格在隱性知識(shí)的習(xí)得方面發(fā)揮不出其原有的優(yōu)勢(shì)。另外，本研究測(cè)試的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是獨(dú)立離散的，無(wú)法體現(xiàn)場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格整體綜合能力方面的優(yōu)勢(shì)。因此，場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格對(duì)隱性知識(shí)的習(xí)得影響不顯著。

此外，場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格能通過(guò)顯性知識(shí)的中介作用對(duì)隱性知識(shí)的獲得產(chǎn)生顯著的間接影響。這是因?yàn)榉悄繕?biāo)語(yǔ)環(huán)境下的外語(yǔ)學(xué)習(xí)無(wú)法保證充足有效的隱性學(xué)習(xí)，隱性知識(shí)主要依靠顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化（DeKeyser，2000）[8]。

簡(jiǎn)言之，場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)有顯著的直接影響，對(duì)隱性知識(shí)的獲得沒(méi)有直接影響，而是通過(guò)顯性知識(shí)的中介作用對(duì)其產(chǎn)生間接影響;在非目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下，場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格對(duì)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的學(xué)習(xí)均無(wú)太大影響。

綜上所述，在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要注重場(chǎng)獨(dú)立/場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格對(duì)顯、隱性知識(shí)獲得的影響，要善于了解不同學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格，熟悉其學(xué)習(xí)習(xí)慣，考察各種教學(xué)策略與不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的適應(yīng)程度，創(chuàng)造適合每個(gè)學(xué)習(xí)者特點(diǎn)的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，有效組織適合不同認(rèn)知風(fēng)格學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生獲得顯、隱性知識(shí)，最終幫助其提高英語(yǔ)語(yǔ)言水平。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：個(gè)人形象禮儀范文

    論文摘要:后期維特根斯坦提出了著名的“意義在于使用之中”的命題和“語(yǔ)言游戲、生活形式”理論。這個(gè)理論對(duì)日常語(yǔ)言的考察意義極為深刻，因?yàn)樗赋稣Z(yǔ)言首先是一種行為，是與其他行為、與現(xiàn)實(shí)交織在一起的行為。塞爾和奧斯汀的言語(yǔ)行為理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞和世界的關(guān)系，然而，對(duì)人和世界的關(guān)系強(qiáng)調(diào)不足。言語(yǔ)行為的生成和理解，個(gè)人意向性與社會(huì)現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合，需要在人和世界的語(yǔ)境中進(jìn)行。

    1.言語(yǔ)行為理論的歷史沿革及研究現(xiàn)狀

  言語(yǔ)行為理論始于20世紀(jì)五六十年代，代表人物為奧斯汀、格賴斯和塞爾，各自的理論研究有所偏頗。一派將個(gè)人意向性作為言語(yǔ)行為理論的基本概念，其代表人物是格賴斯。意義的生成是由個(gè)人;言語(yǔ)行為決定的，說(shuō)話人試圖通過(guò)使受話人認(rèn)識(shí)到其所作所為而產(chǎn)生效果，意義是個(gè)人行為意義的產(chǎn)物。按照格賴斯的分析，在實(shí)施言語(yǔ)行為過(guò)程中其行為本身不受約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則或社會(huì)慣例的影響。格賴斯這種看法沒(méi)有清楚地說(shuō)明意義與慣例或約定俗成的習(xí)慣的關(guān)系，即沒(méi)有說(shuō)明意義如何受到慣例或約定俗成的習(xí)慣的支配，同時(shí)，用一個(gè)人意圖達(dá)到的效果來(lái)給意義下定琴，會(huì)模糊以言行事行為和以言取效行為的界限，因此，只要把意向和慣例或規(guī)則這兩者結(jié)合起來(lái)，就能彌補(bǔ)格賴斯上述見(jiàn)解的缺點(diǎn)。另一派強(qiáng)調(diào)實(shí)施言語(yǔ)行為過(guò)程中社會(huì)習(xí)俗角色的重要性，其代表人物為奧斯汀和塞爾，其中的代表作品為塞爾的《言語(yǔ)行為》。按照這一觀點(diǎn)，社會(huì)約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和話語(yǔ)語(yǔ)境在決定言語(yǔ)行為意義方面起著關(guān)鍵的作用。意義不僅僅是個(gè)人意向性的產(chǎn)物，而且也是社會(huì)j質(zhì)例的結(jié)果。然而，無(wú)論是以格賴斯為代表的主觀主義者，還是以?shī)W斯汀、塞爾和維特根斯坦為代表的客觀主義者，兩種不同派別都會(huì)在某種程度上得到聯(lián)結(jié)或識(shí)解，只是對(duì)同一現(xiàn)象從兩個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行論述而已。

    塞爾最早的工作是研究指稱理論，在牛津大學(xué)的博士論文討論的是意義和指稱問(wèn)題。他用于研究指稱問(wèn)題的方法屬于斯特勞森和奧斯汀傳統(tǒng)，把指稱行為看成是說(shuō)話者在說(shuō)話和進(jìn)行其他表達(dá)時(shí)所施行的一種意向性言語(yǔ)行為。塞爾認(rèn)為，施行言語(yǔ)行為在一般意義上可以看成是按規(guī)則有意圖的行動(dòng)。使言語(yǔ)行為成為可能的規(guī)則是一類非常特殊的規(guī)則，他把它叫做構(gòu)建性規(guī)則，它不僅調(diào)節(jié)先前就存在的諸多行為形式，而且實(shí)際上也能為新的行為形式創(chuàng)造可能性。這樣就可以把不同的言語(yǔ)行為類型看成是在語(yǔ)言范圍內(nèi)提供了不同的制度可能性，而說(shuō)明言語(yǔ)行為的結(jié)構(gòu)就是揭示構(gòu)建性規(guī)則。

    錢冠連指出:“研究言語(yǔ)行為就是研究詞語(yǔ)意義，研究詞語(yǔ)意義就是為了反觀人的思想，反觀‘存在’與世界。這就是言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)目的的解說(shuō)?！薄罢Z(yǔ)言是存在的家園”，海德格爾說(shuō)?！皼](méi)有語(yǔ)言，存在就無(wú)法表現(xiàn)，不能被思考。然而，把語(yǔ)言作為言語(yǔ)行為來(lái)研究人的存在則是西方哲學(xué)歷經(jīng)兩千多年才達(dá)到的一個(gè)思想認(rèn)識(shí)”。后期語(yǔ)言哲學(xué)從研究科學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言研究、‘舊常語(yǔ)言學(xué)派并不否認(rèn)日常語(yǔ)言的歧義性和含混性，但是認(rèn)為日常語(yǔ)言中的問(wèn)題需要通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言的分析來(lái)解決，因?yàn)槿粘Ｉ钐N(yùn)含著真理，普通人的意見(jiàn)應(yīng)該成為是非的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有必要人為地設(shè)計(jì)一套日常語(yǔ)言中本來(lái)就沒(méi)有的精確邏輯”。正如粗糙的地面更具摩擦力因而更適合于行走，過(guò)于光滑的地面反而易使人滑倒一樣。維特根斯坦說(shuō):“我們要行走，所以我們需要摩擦力?；氐酱植诘牡孛嫔蟻?lái)吧。”因?yàn)檎Z(yǔ)言哲學(xué)這才真正開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，真正把現(xiàn)實(shí)的人的言語(yǔ)行為作為考察的對(duì)象，從而達(dá)到了一個(gè)富有成果的認(rèn)識(shí)高度。從我們說(shuō)第一句話的時(shí)候起，我們就清晰地表明了要求普遍性獲得理解和同  意的目的，在解釋者進(jìn)行無(wú)限交流的框架內(nèi)建立起普遍性的認(rèn)同一致，使人根據(jù)相互作用的復(fù)雜性來(lái)發(fā)  現(xiàn)并重新建立規(guī)則體系，實(shí)現(xiàn)有效性要求。語(yǔ)言的功能不在于反映世界，而是像工具那樣被人用來(lái)對(duì)世  界作出反應(yīng)。研究語(yǔ)言就是認(rèn)識(shí)人本身。于是，盡管并非語(yǔ)言學(xué)家的自覺(jué)，但語(yǔ)言研究終于走上了一個(gè)  比較完整的回歸人自身的路線。哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)經(jīng)過(guò)了千百年的爭(zhēng)論、摸索，最終不約而同來(lái)到了透過(guò)言語(yǔ)行為來(lái)認(rèn)識(shí)人這個(gè)焦點(diǎn)上。這不是偶然的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的確是行為。

      著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫與伯克利大學(xué)語(yǔ)言神經(jīng)理論課題組用最新的電腦神經(jīng)元活動(dòng)模擬技術(shù)關(guān)  于語(yǔ)詞一概念的研究結(jié)果，可能從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)的關(guān)于言語(yǔ)行為與人類認(rèn)知的語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)定:理性和語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái);概念在人腦中有專門的機(jī)能區(qū)，而這是人類種系特有  的;理性與知覺(jué)、行動(dòng)是分離的。一句話，概念、推理等是“非以身體表現(xiàn)的”，即不體現(xiàn)于人類身體一大腦系統(tǒng)的感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)機(jī)能之中。萊考夫卻發(fā)現(xiàn)，概念是“以身體表現(xiàn)的”，許多概念直接使用人的身體一大腦系統(tǒng)的感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)機(jī)能。萊考夫所舉的一個(gè)典型例子就是“抓”這個(gè)概念。他們的研究結(jié)果清楚地表明，無(wú)論是用手去抓一個(gè)物件、看別人抓一個(gè)物件、想象“抓東西”、還是說(shuō)出“抓”這個(gè)詞，神經(jīng)元放電區(qū)域是同一的(并行頂葉前運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)網(wǎng)絡(luò))。這就是說(shuō)，具體的某行為及對(duì)該行為的知覺(jué)、關(guān)于同種行為的想象以及概念竟然使用的是同一個(gè)大腦皮質(zhì)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。而且，無(wú)論是行為本身還是這個(gè)行為的概念，其神經(jīng)活動(dòng)參數(shù)(方向、力等)以及它們的推斷圖式(主體一控制一客體)、執(zhí)行圖式(角色、方式、狀態(tài)各階段等)簡(jiǎn)直就是一模一樣。人的思維、語(yǔ)言沒(méi)有必要假設(shè)為人體、人腦機(jī)能之外的存在，他們是“以身體表現(xiàn)”于其中的，即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是“人體中的哲學(xué)”。言語(yǔ)行為理論創(chuàng)始人奧斯汀在《施為性話語(yǔ)》一文中指出，人的言語(yǔ)除了報(bào)告真值條件以外，還有一種行事性的言語(yǔ)，它們的主旨不在報(bào)告事實(shí)，卻是以某種方式影響人們做事，是無(wú)所謂真或假的。這樣，他就把問(wèn)題的討論牢牢地拴在如何通過(guò)言語(yǔ)行為看詞語(yǔ)的意義，說(shuō)話人如何表達(dá)(行事性言語(yǔ)也是一種表述)自己的意思上—哲學(xué)轉(zhuǎn)向后相當(dāng)多的哲學(xué)家就是如此看待語(yǔ)言意義研究的。

      哲學(xué)家認(rèn)為，以言行事的話語(yǔ)可以繞開(kāi)哲學(xué)本體論的爭(zhēng)論。試看徐友漁舉出的以下三個(gè)句子和說(shuō)明:“他說(shuō)‘地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行’“是真的”;“助人為樂(lè)是好的”;“這幅畫(huà)真美”。如果將它們當(dāng)成一般的陳述句，可能會(huì)產(chǎn)生難解的關(guān)于真善美本質(zhì)是什么的問(wèn)題，如果把它們理解為說(shuō)話人借以表達(dá)一種贊同(“地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行”這一論斷)、提倡(助人為樂(lè))、欣賞(這幅畫(huà)真美)的行為，也許就不至于有爭(zhēng)論。點(diǎn)明了這種哲學(xué)思路再來(lái)看言語(yǔ)行為理論，我們會(huì)知道，奧斯汀他們不是沖著語(yǔ)言而來(lái)，他們是“把對(duì)語(yǔ)言的理解當(dāng)成解決基本哲學(xué)問(wèn)題的必要準(zhǔn)備”，他們認(rèn)為“只有對(duì)于語(yǔ)言的說(shuō)明才能獲得對(duì)于思想的全面說(shuō)明”，他們是在對(duì)人的思想進(jìn)行說(shuō)明。

      2.個(gè)人意向性與意義

      塞爾從個(gè)人主觀性角度將格賴斯的意向概念區(qū)分為表述意向和交際意向。前者決定言語(yǔ)行為的內(nèi)容和言外之力;后者將對(duì)言語(yǔ)行為內(nèi)容和言外之力的理解作用于受話人以達(dá)到交際。當(dāng)塞爾看到格賴斯的個(gè)人意向概念無(wú)法充分解釋“獨(dú)白”，“說(shuō)話人沒(méi)有說(shuō)話對(duì)象”和“說(shuō)話人不想對(duì)受話人產(chǎn)生交際效果”時(shí)，塞爾對(duì)表述意向和交際意向進(jìn)行了對(duì)比分析，得出了沒(méi)有表述意向就沒(méi)有交際意向的結(jié)論。實(shí)際上，這一結(jié)論也過(guò)于偏頗。一個(gè)正常言語(yǔ)行為要獲得成功，應(yīng)是既有表述意向又有交際意向，一個(gè)成功的言語(yǔ)行為應(yīng)是表述意向和交際意向的互為建構(gòu)，同時(shí)還要看意向的實(shí)際內(nèi)容和意向性的本質(zhì)。意向性的關(guān)鍵所在是滿足條件。當(dāng)一個(gè)說(shuō)話人說(shuō)某句話并且意味著某種東西時(shí)，他是在執(zhí)行一種意向活動(dòng)，產(chǎn)生聲音是他意圖說(shuō)出那句話的滿足條件的一部分。當(dāng)他說(shuō)出一個(gè)有意義的語(yǔ)話時(shí)，他便把滿足條件賦予這些詞音和記號(hào)。因而在說(shuō)出一個(gè)有意義的話語(yǔ)時(shí)，他便把滿足條件賦予了滿足條件。說(shuō)話人有意向地說(shuō)，“天在下雨”，并且使它具有意義。那么，他將執(zhí)行一種具有幾個(gè)滿足條件的復(fù)合行為。首先，他意圖說(shuō)出這個(gè)語(yǔ)句，而說(shuō)出的那個(gè)話語(yǔ)是他的復(fù)合意向的這一部分的滿足條件。其次，由于他不僅僅意圖說(shuō)出這個(gè)句子，而且賦予它意義，也就是說(shuō)，他意味著天在下雨，那么，這個(gè)話語(yǔ)就獲得了它本身的滿足條件。而且僅當(dāng)天在下雨，說(shuō)出的這個(gè)話語(yǔ)便被滿足。這個(gè)話語(yǔ)的滿足條件就是成真條件。這個(gè)話語(yǔ)是真的或假的，取決于說(shuō)話人在說(shuō)出那個(gè)話語(yǔ)時(shí)世界是不是如說(shuō)話人有意向?qū)⑺磉_(dá)出來(lái)的那樣。所以，說(shuō)話人至少有兩個(gè)部分的意向:說(shuō)出那個(gè)話語(yǔ)的意向和關(guān)于那個(gè)話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)具有滿足條件的意向。但是，由于說(shuō)出的這個(gè)話語(yǔ)是他的第一部分意向的滿足條件，因此，他的全部意義意向就是將滿足條件賦予滿足條件的意向。

   塞爾確立了施事行為分類的四條標(biāo)準(zhǔn):話語(yǔ)的目的(基本條件)、表現(xiàn)的心理狀態(tài)(真誠(chéng)條件)、話語(yǔ)和世界的關(guān)系，即合適方向(先決條件)和命題內(nèi)容(命題條件)。帶有話語(yǔ)和世界的關(guān)系，即合適方向(先決條件)的意識(shí)狀態(tài)如信仰或欲望或希望或恐懼都是其滿意條件的表征。相信“下雨了”表征下雨的狀態(tài)同時(shí)表征意志一世界的合適方向。去看電影的欲望表征世界一意志的合適方向?！坝倍皇恰跋嘈拧本哂惺澜缫灰庵镜暮线m方向，意向的目的不僅表征事物的狀態(tài)如“相信”被理解為表征事物的狀態(tài)，而更重要的是給世界帶來(lái)變化，現(xiàn)實(shí)世界特別是人們自身的行為來(lái)吻合意向的內(nèi)容。如果用滿足條件來(lái)分析意向性的話，我們可以看到是人的思維將意向性施加到現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象和事件上面，通過(guò)意向性將滿足條件施加到原來(lái)的滿足條件之上。如果說(shuō)話人所說(shuō)的也是說(shuō)話人所想的，那么意向的滿足條件不僅僅是說(shuō)出這句話的聲音，而這聲音應(yīng)有進(jìn)一步的滿足條件，如“斷言”的真值條件、“承諾”的義務(wù)條件和“指令”的服從條件。如果我說(shuō)“巴黎經(jīng)常下雨”，意向的滿足條件不僅僅是說(shuō)出這句話，而是具有詞一世界合適的方向的真值條件“巴黎經(jīng)常下雨”。這就是所說(shuō)的意向性地將滿足條件施加在滿足條件之上。“命令”的滿足條件不僅是去做被命令的事情，而且之所以這樣做是因?yàn)槊畋旧恚淖陨硭腹δ??！俺兄Z”的滿足條件不僅僅是這一動(dòng)作必須發(fā)生，而是它自身所指功能，意向產(chǎn)生話語(yǔ)，話語(yǔ)包含著世界一意志合適方向的滿足條件去完成自身行為。

    3.社會(huì)現(xiàn)象與意義

第6篇：個(gè)人形象禮儀范文

當(dāng)今高校教育已經(jīng)呈現(xiàn)全面普及的趨勢(shì)，高職教育越來(lái)越得到社會(huì)的認(rèn)可和關(guān)注，由于職業(yè)院校以傳授技能為主，往往會(huì)忽略素質(zhì)教育、禮儀修養(yǎng)的教育。據(jù)筆者多年授課經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)生的禮儀修養(yǎng)情況總結(jié)為以下四種：

（一）高職學(xué)生禮儀知識(shí)不夠全面。

自1999年我國(guó)實(shí)施高校擴(kuò)招以來(lái)，各本科院校的錄取分?jǐn)?shù)在逐年降低，高職學(xué)生進(jìn)校的門檻也在逐年降低，學(xué)生的禮儀知識(shí)水平參差不齊，在義務(wù)教育階段中，禮儀知識(shí)也未能像考試科目的課程一樣受到重視，學(xué)生的禮儀知識(shí)或禮儀素養(yǎng)很少?gòu)臅?shū)本中獲得。大部分學(xué)生表現(xiàn)出的禮儀修養(yǎng)是在家庭教育中受父母的影響形成的，因此，高職學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和知識(shí)只能依靠其所在的家庭環(huán)境決定。

（二）高職學(xué)生不懂禮。

高職學(xué)生就業(yè)的崗位以技能型崗位和服務(wù)型崗位為主，很多學(xué)生重技能的學(xué)習(xí)，卻不理解學(xué)習(xí)禮儀對(duì)踏入社會(huì)及工作崗位的重要意義。很多高職學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)也停留在“知其然而不知其所以然”的表層，學(xué)生不理解禮儀潛移默化的作用，對(duì)禮儀知識(shí)不甚了解或一知半解的情況較為普遍。

（三）懂禮卻不習(xí)禮

所謂“習(xí)禮”，即學(xué)習(xí)禮儀，部分高職學(xué)生知道禮儀的作用，但是沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的習(xí)慣，還處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的心態(tài)。如果開(kāi)設(shè)了禮儀課，學(xué)生就按部就班的學(xué)習(xí)，如果不開(kāi)設(shè)禮儀課，學(xué)生也主動(dòng)自學(xué)禮儀知識(shí)。

（四）習(xí)禮卻不用禮

俗話說(shuō)“學(xué)以致用”，學(xué)習(xí)的目的就是為了更好地運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，部分高職院校開(kāi)設(shè)了禮儀相關(guān)課程，但以理論為主，在課堂中仍采用教師講授，學(xué)生聽(tīng)講的傳統(tǒng)授課模式，禮儀課程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)較少，如此教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)的掌握效果不佳，很難達(dá)到熟練運(yùn)用的程度，所以用禮還停留在理想階段。

二、當(dāng)代高職學(xué)生禮儀修養(yǎng)滯后的原因

（一）家庭原因

家庭教育中禮儀的教育環(huán)境各有不同，參差不齊。俗話說(shuō)“父母是禮儀教育的第一位老師”，說(shuō)明家庭教育對(duì)每位學(xué)生禮儀修養(yǎng)的影響程度。在近五年的教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，很多城鎮(zhèn)、農(nóng)村的學(xué)生來(lái)自于“空巢家庭”，而這一類型的學(xué)生的父母不在子女身邊，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工掙錢，家庭禮儀教育全依賴于祖輩，而中國(guó)家庭教育普遍存在“隔代親”的現(xiàn)象，祖輩對(duì)孫輩較為溺愛(ài)，再由于年代差距甚大，當(dāng)孫輩到了青春期，祖輩的教育理念已經(jīng)無(wú)法約束、說(shuō)服孫輩，其結(jié)果可想而知。因此，在家庭教育中，父母教育的缺失是造成下一代禮儀修養(yǎng)水平較低的主要原因。

（二）應(yīng)試教育的結(jié)果

目前在我國(guó)的義務(wù)教育階段，學(xué)校只重視科學(xué)素質(zhì)教育，忽視人文素質(zhì)教育，禮儀教育一直徘徊在科學(xué)素質(zhì)教育的邊緣。禮儀教育是需要經(jīng)歷從由外到內(nèi)、從低到高循序漸進(jìn)的過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，禮儀教育應(yīng)當(dāng)從小抓起，因而學(xué)前階段、小學(xué)、中學(xué)階段恰當(dāng)?shù)亩Y儀教育可謂至關(guān)重要。遺憾的是，在我國(guó)應(yīng)試教育尚未得到徹底改造的大背景下，是否用功讀書(shū)，是否分?jǐn)?shù)排名在前，幾乎成了人們判斷一個(gè)中小學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)無(wú)法量化成具體的分?jǐn)?shù)體現(xiàn)在畢業(yè)成績(jī)中，也就無(wú)法得到學(xué)校、老師以及家長(zhǎng)的重視。

三、普及禮儀課的必要性

（一）高職學(xué)生的禮儀修養(yǎng)反映了職業(yè)院校的整體形象

工廠輸出產(chǎn)品，產(chǎn)品質(zhì)量即是工廠的社會(huì)形象。同理，學(xué)校輸出學(xué)生，學(xué)生的個(gè)人形象即學(xué)校的社會(huì)形象，所以高職學(xué)生對(duì)個(gè)人形象的維護(hù)將直接有助于高校形象的維護(hù)，甚至有助于對(duì)整個(gè)職業(yè)院校形象的維護(hù)；有助于增進(jìn)人際溝通。因此，高職院校應(yīng)將禮儀課程納入人文素質(zhì)基礎(chǔ)的課程中。

（二）全面普及禮儀課是提升學(xué)生禮儀修養(yǎng)的唯一途徑

筆者通過(guò)走訪對(duì)多位老教師后發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，高職學(xué)生個(gè)人形象欠佳、行為舉止隨意等諸多禮儀問(wèn)題頻繁出現(xiàn)。通過(guò)調(diào)查普遍發(fā)現(xiàn)高職班級(jí)在開(kāi)設(shè)禮儀課的學(xué)期，學(xué)生的整體形象甚至班風(fēng)都會(huì)有比較明顯的改善。通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀課程，教師引導(dǎo)學(xué)生“知禮、懂禮、習(xí)禮、用禮”，培養(yǎng)其得體的言談舉止習(xí)慣，能塑造學(xué)生形成良好的個(gè)人形象。例如如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事建立良好的人際關(guān)系，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。

（三）十年樹(shù)木，百年育人

在國(guó)家提出加強(qiáng)公民道德建設(shè)、精神文明建設(shè)的大背景下，在社會(huì)風(fēng)氣令人擔(dān)憂的大環(huán)境下，如何提升當(dāng)代年輕人的禮儀修養(yǎng)其實(shí)關(guān)乎未來(lái)國(guó)家的道德水平，現(xiàn)在重視禮儀教育，就是任重道遠(yuǎn)的育人大計(jì)。

四、高校禮儀課程教學(xué)改革的對(duì)策

（一）加大禮儀相關(guān)課程的實(shí)訓(xùn)室建設(shè)

高職學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育的研究需要其他學(xué)科的教育資源的支持。禮儀課程教學(xué)，因?yàn)闊o(wú)法創(chuàng)造學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)論在爭(zhēng)取辦學(xué)經(jīng)費(fèi)方面，還是在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，都注定難以獲得教育資源的深度支持。只有為禮儀課程配置形體房后，才可以鍛煉學(xué)生的站姿、行姿、走姿，從學(xué)生個(gè)人形象上塑造良好的個(gè)人形象。

（二）加強(qiáng)禮儀教學(xué)的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮禮儀教化育人的作用

增加禮儀教學(xué)的實(shí)踐課程比重，也可以增設(shè)禮儀實(shí)訓(xùn)專周，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。例如教授個(gè)人形象設(shè)計(jì)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生掌握化上班妝容的技巧；在教授社交禮儀時(shí)，就讓學(xué)生學(xué)會(huì)遞接名片、進(jìn)出電梯的次序、吃西餐時(shí)如何使用刀叉等，內(nèi)容越實(shí)用、具體，學(xué)生越有興趣學(xué)習(xí)；內(nèi)容越容易掌握，也就越容易應(yīng)用在實(shí)際生活中。

（三）學(xué)校教育主動(dòng)與家庭教育連線搭橋

家庭作為大學(xué)生生活的重要場(chǎng)所，也應(yīng)營(yíng)造家庭習(xí)禮用禮的氛圍，使禮儀教學(xué)持續(xù)進(jìn)行。由于高職學(xué)生以住校學(xué)生為主，家長(zhǎng)很少來(lái)學(xué)校，學(xué)校與家長(zhǎng)唯一的連接點(diǎn)就是學(xué)生，學(xué)?？稍诶镁W(wǎng)絡(luò)假期布置假期作業(yè)，讓學(xué)生與家長(zhǎng)一起觀看禮儀的教學(xué)視頻，取得家長(zhǎng)的支持與重視，經(jīng)常督促子女，促使其形成良好的禮儀習(xí)慣，進(jìn)一步推進(jìn)禮儀在家庭中的擴(kuò)散。

（四）促進(jìn)禮儀教學(xué)的社會(huì)實(shí)踐。

開(kāi)展禮儀課程教學(xué)不能局限于單一的課堂講授的方式，還應(yīng)結(jié)合分組討論、情景模擬、實(shí)踐訓(xùn)練等方式進(jìn)行，以靈活多樣的教學(xué)手段提高教學(xué)效果。 例如，在講授交通禮儀時(shí)，就讓學(xué)生模擬公交汽車、火車上、飛機(jī)上的讓座禮儀、排隊(duì)禮儀，學(xué)生自導(dǎo)自演，即增添了上課的趣味性，又能使學(xué)生在輕松、歡樂(lè)的氣氛中掌握禮儀知識(shí)。

（五）將國(guó)學(xué)的內(nèi)容與禮儀知識(shí)相融合。

第7篇：個(gè)人形象禮儀范文

1、個(gè)人形象禮儀:

儀容基本要求、服飾的色彩組合以及正裝的穿著飾物的佩戴、日常行為舉止的規(guī)范要領(lǐng)；

2、會(huì)面禮儀:

與人見(jiàn)面時(shí)根據(jù)條件的不同選擇合適的稱謂、選擇適當(dāng)?shù)慕榻B方式進(jìn)行介紹、正確地與人握手來(lái)傳情達(dá)意、規(guī)范的遞送和索取名片來(lái)展現(xiàn)個(gè)人形象、通過(guò)拜訪和接待塑造良好的職業(yè)形象；

3、交談禮儀:

恰當(dāng)?shù)皿w地與人進(jìn)行交談，會(huì)選擇交談的合適話題及在交談過(guò)程中注意傾聽(tīng)；

4、宴請(qǐng)禮儀:

第8篇：個(gè)人形象禮儀范文

    一. 大學(xué)體育教學(xué)中強(qiáng)化禮儀教育的作用

    人是社會(huì)性動(dòng)物且深受環(huán)境影響,因此對(duì)人的禮儀教育應(yīng)不局限于中小學(xué)的思想品德課堂、不局限于父母的教導(dǎo)、不局限于大學(xué)的思想道德修養(yǎng)課程等。體育課程同樣可以成為學(xué)生禮儀教育的平臺(tái)。結(jié)合大學(xué)體育教學(xué)實(shí)際情況,對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育具有以下作用:(1)塑造良好的大學(xué)生個(gè)人形象。一個(gè)人的形象既有外在表現(xiàn)出來(lái)的服飾、長(zhǎng)相、行為和言談舉止,也有內(nèi)在的人品、氣質(zhì)、修養(yǎng)、格調(diào)等,毫無(wú)疑問(wèn)外在作用的體現(xiàn)是以內(nèi)在的素質(zhì)為基礎(chǔ)的。對(duì)大學(xué)生而言,他們被譽(yù)為國(guó)家發(fā)展的希望,是朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的青年群體。但在社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力大、成長(zhǎng)在獨(dú)生子女環(huán)境里、深受社會(huì)思潮影響的大學(xué)生群體在個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)上又受到很多負(fù)面影響,如考試作弊、不努力學(xué)習(xí)、生活作風(fēng)散漫、自私剛愎等。通過(guò)在體育教學(xué)中滲透禮儀教育,能讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的情感、以合適的方式在合適的場(chǎng)合發(fā)泄情感,使學(xué)生掌握正確的服飾穿戴與言談舉止方法,通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的自信,提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作與溝通能力,在體育規(guī)則下學(xué)會(huì)自我約束、不斷修正自己的言行,從而塑造積極向上、團(tuán)結(jié)奮斗,又有高雅舉止和得體言談與整潔大方儀表的大學(xué)生形象。(2)培養(yǎng)大學(xué)生的體育觀賽修養(yǎng)。我國(guó)重視體育競(jìng)技與體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而運(yùn)動(dòng)受眾(即球迷)則是關(guān)鍵。球迷的文明程度一定程度上反映了國(guó)家的文明程度。但當(dāng)前很多體育觀賽中卻表現(xiàn)出了多種不雅現(xiàn)象,如我國(guó)斯諾克運(yùn)動(dòng)中相機(jī)的閃光與手機(jī)鈴聲不斷,籃球賽上球迷用礦泉水襲擊球員與教練、網(wǎng)球賽事中的口哨與手機(jī)彩鈴聲,還有體育場(chǎng)入場(chǎng)時(shí)的混亂、亂丟垃圾、對(duì)球員進(jìn)行不道德的辱罵等,都反映了當(dāng)前體育觀賽者文明禮儀的欠缺。由于絕大部分大學(xué)生都是體育觀賽的愛(ài)好者,因此在大學(xué)體育教學(xué)中進(jìn)行各種禮儀滲透教育,有助于讓學(xué)生掌握體育觀賽的常識(shí)性禮儀,對(duì)現(xiàn)場(chǎng)不文明的禮儀進(jìn)行引導(dǎo)、批評(píng)指正,還可以讓學(xué)生掌握良好的禮儀實(shí)。(3)提高體育教學(xué)質(zhì)量。大學(xué)體育教育不在于提高學(xué)生體育成績(jī),而在于培養(yǎng)他們的體育愛(ài)好、掌握體育運(yùn)動(dòng)常識(shí)。如體育舞蹈教學(xué)滲透禮儀教育,學(xué)生的儀態(tài)儀表與言行舉止能按教師規(guī)范執(zhí)行,就能將體育舞蹈美真正的體現(xiàn)出來(lái),從而讓學(xué)生真正的喜歡舞蹈。又如涉及到籃球裁判的教學(xué),就要讓學(xué)生明白對(duì)裁判的儀態(tài)儀表、手勢(shì)、交流方式等的要求。學(xué)生在深刻領(lǐng)會(huì)這些具體要求之后,就會(huì)讓這些體育知識(shí)深入頭腦,做到學(xué)有所得。

    二. 大學(xué)體育教學(xué)中禮儀教育的內(nèi)容

    禮儀內(nèi)容本身繁多,在體育教學(xué)中進(jìn)行的禮儀教育涵蓋與體育比賽和活動(dòng)相關(guān)的方方面面,這主要有三個(gè)方面:參與體育活動(dòng)的人員(包括觀賽者)應(yīng)有的服飾、語(yǔ)言、行為舉止以及禮貌禮節(jié)等規(guī)范;在體育儀式上的一些禮儀活動(dòng)如開(kāi)閉幕式、頒獎(jiǎng)儀式、火炬接力與點(diǎn)火儀式等;各類體育標(biāo)志。結(jié)合教育部頒布的大學(xué)體育教學(xué)大綱,筆者以為大學(xué)體育教學(xué)中的禮儀教育應(yīng)具有知識(shí)性、社會(huì)性、趣味性,同時(shí)又具有可實(shí)踐性和系統(tǒng)性,否則體育教學(xué)中的禮儀教育會(huì)成為說(shuō)教方式,教學(xué)效果必然不好。因此大學(xué)體育教學(xué)中禮儀教育內(nèi)容應(yīng)包含體育禮儀基本理論、個(gè)人形象禮儀、觀賽禮儀。其中的基本理論可以在室內(nèi)進(jìn)行,也可以在不適合室外教學(xué)時(shí)進(jìn)行。體育教學(xué)中禮儀教育根本上就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育禮儀的重要性以及體育禮儀不僅僅用在體育活動(dòng)中,而是會(huì)影響到每一個(gè)學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中禮儀表現(xiàn)。系統(tǒng)理論知識(shí)能從根本上塑造學(xué)生的品德,提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。大學(xué)生都懂得“禮儀”的含義,但未必懂得體育中存在哪些禮儀,以及體育禮儀與個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)系因此在禮儀教育中藥重點(diǎn)闡述禮儀的社會(huì)性與個(gè)人性。

第9篇：個(gè)人形象禮儀范文

現(xiàn)如今我國(guó)形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)過(guò)于分散，缺少集“服裝搭配”、“發(fā)型設(shè)計(jì)”、“妝容設(shè)計(jì)”和“禮儀培訓(xùn)”為一體化的公司，而已成型的形象設(shè)計(jì)公司普遍服務(wù)價(jià)位過(guò)高，遠(yuǎn)離了大眾消費(fèi)需求。市場(chǎng)上“發(fā)型設(shè)計(jì)店面”、“化妝公司”、“服裝租賃公司”過(guò)于分散，顧客往往需要東奔西走，而由于店面租金過(guò)高，且過(guò)于分散，往往顧客進(jìn)行全部服務(wù)所需要的費(fèi)用高昂。面向大眾群體的形象設(shè)計(jì)類的消費(fèi)者群體龐大，每年參與招聘會(huì)的應(yīng)屆畢業(yè)生、參加公司年末聚會(huì)的公司職工、廣大民間表演團(tuán)體與各高校的演出團(tuán)體等，缺乏專業(yè)廉價(jià)整體的形象設(shè)計(jì)服務(wù)。對(duì)于表演團(tuán)隊(duì)而言，還需要聯(lián)系不同的廠家(比如化妝店、理發(fā)店、租用服裝的廠家)來(lái)保證演出的成功，組織執(zhí)行工作復(fù)雜。但是，由于人們對(duì)形象設(shè)計(jì)的認(rèn)知還不是很全面，人們一般認(rèn)為形象設(shè)計(jì)公司就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的發(fā)型設(shè)計(jì)等認(rèn)知，很多人對(duì)形象設(shè)計(jì)存在很多誤解，所以需求風(fēng)險(xiǎn)在一定程度上存在。形象設(shè)計(jì)類公司就目前發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，形象設(shè)計(jì)服務(wù)類市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r還是很良好的。

二、面向大眾群體的形象設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)潛在競(jìng)爭(zhēng)激烈

個(gè)人形象設(shè)計(jì)師的職業(yè)誕生于歐美，很快風(fēng)靡全球?？v觀國(guó)內(nèi)近幾年來(lái)，個(gè)人形象設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展得迅速，在各大城市，如北京、上海、廈門，還有廣州的市場(chǎng)，都有不同程度的發(fā)展。但大部分形象設(shè)計(jì)公司或者機(jī)構(gòu)對(duì)此行業(yè)缺乏正確認(rèn)知和有效開(kāi)發(fā)，造成現(xiàn)行的形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)無(wú)序、冷淡、消費(fèi)人群少等尷尬局面。項(xiàng)目公司預(yù)計(jì)主要經(jīng)營(yíng)方向和業(yè)務(wù)包括個(gè)人形象設(shè)計(jì)、禮儀咨詢與培訓(xùn)、各業(yè)余演出團(tuán)體化妝承包。其中個(gè)人形象設(shè)計(jì)又涉及化妝、發(fā)型設(shè)計(jì)、服裝搭配與租賃等業(yè)務(wù)。因此目前主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是各連鎖理發(fā)店或發(fā)型設(shè)計(jì)中心、各大美容院、各大形象設(shè)計(jì)及禮儀培訓(xùn)學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)和禮儀服裝銷售行業(yè)的各大公司。個(gè)人形象設(shè)計(jì)在中國(guó)還只是一個(gè)新興行業(yè)，但隨著社會(huì)分工的細(xì)化以及民眾物質(zhì)水平的提高，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的認(rèn)識(shí)和要求會(huì)不斷增強(qiáng)，市場(chǎng)需求越來(lái)越大。同時(shí)隨著黨的十以來(lái)國(guó)家對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策支持，勢(shì)必會(huì)有一大批有志青年投入這一行業(yè)，這將是一股潛在競(jìng)爭(zhēng)力量。與此同時(shí)國(guó)外形象設(shè)計(jì)業(yè)起步較早，目前已十分成熟，形成了成熟的體系。隨著歐美市場(chǎng)的飽和，國(guó)外形象設(shè)計(jì)業(yè)勢(shì)必會(huì)開(kāi)發(fā)海外市場(chǎng)，而我國(guó)勢(shì)必會(huì)成為他們的首選。在國(guó)內(nèi)形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)正處于發(fā)展的形勢(shì)下勢(shì)必會(huì)給國(guó)內(nèi)剛起步尚無(wú)領(lǐng)軍力量的形象服務(wù)行業(yè)以巨大的沖擊。綜上所述根據(jù)以上分析及市場(chǎng)調(diào)查研究，目前競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)力主要包括:一是口碑好，在一定區(qū)域，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。二是服務(wù)質(zhì)量好，所雇員工有多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)環(huán)境優(yōu)越。三是從業(yè)多年，資金雄厚，有大量的資金用于周轉(zhuǎn)和服務(wù)環(huán)境開(kāi)發(fā)。

三、面向大眾群體的形象設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)的合理定位