教師教學(xué)行為論文精選(九篇)

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第1篇：教師教學(xué)行為論文范文

作為中學(xué)體育教育工作者，我們?cè)谕滔逻@只苦果的同時(shí)，需要冷靜分析導(dǎo)致上述情況的原因。我認(rèn)為最主要的一點(diǎn)就是我們對(duì)體育教育的目的沒(méi)有明確?；蛘哒f(shuō)當(dāng)前中學(xué)體育教育的目的被異化了，偏離了。我國(guó)學(xué)校體育過(guò)去一般只強(qiáng)調(diào)階段效益，即學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的效益，伴隨著“終身體育”對(duì)我們的影響，人們對(duì)作為終身體育關(guān)鍵環(huán)節(jié)的學(xué)校體育，提出了在進(jìn)一步提高階段效益的同時(shí)，必須十分重視其長(zhǎng)遠(yuǎn)效益，并將二者緊密結(jié)合起來(lái)的新要求。在實(shí)踐中，人們已經(jīng)在接受并重視用這種思想并用來(lái)指導(dǎo)學(xué)校體育的改革，特別是隨著新課程的改革，學(xué)校體育已開(kāi)始重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣、獨(dú)立鍛煉身體的能力、終身鍛煉身體的意識(shí)、態(tài)度、習(xí)慣、注意提供有意義的運(yùn)動(dòng)消遣手段與方式、滿足學(xué)生運(yùn)動(dòng)精神娛樂(lè)等方面的追求與享受、為學(xué)生的終身體育奠定基礎(chǔ)等內(nèi)容。

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)對(duì)象的一種力求趨近或認(rèn)識(shí)的傾向。古今中外許多教育家、科學(xué)家都強(qiáng)調(diào)興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師?！比绾渭ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢？國(guó)家《基礎(chǔ)教育課程改革綱要〈試行〉》指出：教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極主動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下，主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。為此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)方面的教學(xué)行為轉(zhuǎn)變，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣。

一、由重“模式化”向重“個(gè)性化”轉(zhuǎn)變。

常常會(huì)有這么一現(xiàn)象，有的體育教師教了幾十年書，上過(guò)幾十節(jié)課，似乎覺(jué)的自己形成了定型化的教育模式。但要問(wèn)他的體育教學(xué)特點(diǎn)有哪些，又很難說(shuō)清，這是相當(dāng)一部分教師的現(xiàn)狀。新的體育教學(xué)觀念要求體育教師應(yīng)樹(shù)立特色意識(shí)，形成教學(xué)個(gè)性，也就是說(shuō)體育教師在深入鉆研體育教材的基礎(chǔ)上要敢于突破教材，創(chuàng)造性地開(kāi)展體育教學(xué)工作。這里的創(chuàng)造性主要指

（1）在教材處理上，體育教師要使書本上的知識(shí)“活”起來(lái)。也就是說(shuō)，教師要針對(duì)教材、學(xué)生心理特點(diǎn)作一番科學(xué)的藝術(shù)處理。從而形成可操作的教學(xué)思路。例如在籃球的單手肩上投籃教學(xué)中，可針對(duì)學(xué)生喜歡球星和喜歡看比賽的心理，講解籃球投籃的發(fā)展史及單手肩上投籃在比賽中的重要性。這樣的教材藝術(shù)處理可使學(xué)生更投入地學(xué)習(xí)籃球。

（2）在優(yōu)化教法上，體育教師在吃透教材的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)行教法的設(shè)計(jì)和加工，克服組織形式上的模式化。如教師進(jìn)行初二男生的跨欄跑教學(xué)，單元的前半部分，教師先采用游戲法讓學(xué)生跨越不同形狀、不同高度的障礙物，充分體驗(yàn)跨越障礙進(jìn)行比賽的樂(lè)趣；隨后逐漸轉(zhuǎn)入跨欄跑教學(xué)階段，學(xué)習(xí)中讓學(xué)生自定目標(biāo)，并向各自的目標(biāo)挑戰(zhàn)，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣；單元的后半部分，教師組織學(xué)習(xí)小組間的比賽，采用超過(guò)自己最好成績(jī)的比例作為得分的相對(duì)評(píng)價(jià)方法，各小組內(nèi)自定比賽的策略，互相幫助，爭(zhēng)取勝利。最后，單元結(jié)束時(shí)教師讓學(xué)生寫出學(xué)習(xí)的體會(huì)，總結(jié)學(xué)習(xí)成果并以此加深學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣的體會(huì)。

（3）在個(gè)性風(fēng)格上，教師應(yīng)遵循體育教學(xué)規(guī)律，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行突破和創(chuàng)新。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性就能得到充分的發(fā)揮。如教師在第一學(xué)期的開(kāi)始階段，讓學(xué)生兩人一組輪流設(shè)計(jì)一堂課，并在教師指導(dǎo)下，擔(dān)當(dāng)課中一半時(shí)間的教學(xué)。學(xué)生首先要根據(jù)教師提出的基本要求將設(shè)計(jì)出來(lái)的教案交教師批改，教師批發(fā)后交還給學(xué)生備課，上課時(shí)，教師進(jìn)行必要的指導(dǎo)。通過(guò)一個(gè)學(xué)期后，每個(gè)學(xué)生都擔(dān)任過(guò)一節(jié)課的教學(xué)，同學(xué)們也在相互的配合中知道了應(yīng)如何主動(dòng)地學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和創(chuàng)造能力。

二、由重“結(jié)果”向重“過(guò)程”轉(zhuǎn)變。

所謂重結(jié)果就是教師在體育教學(xué)過(guò)程中只重視教學(xué)的結(jié)果，而有意無(wú)意壓縮了學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的思維過(guò)程。所謂重過(guò)程就是教師在體育教學(xué)過(guò)程中把教學(xué)重點(diǎn)放在過(guò)程、放在提示知識(shí)形成的規(guī)律上，讓學(xué)生通過(guò)感知－概括－應(yīng)用的思維過(guò)程去發(fā)現(xiàn)真理、掌握規(guī)律。從教學(xué)角度上講，重結(jié)果輕過(guò)程的教學(xué)只是一種形式上走捷徑的教學(xué)，它排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性，這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。新課程倡導(dǎo)在體育教學(xué)過(guò)程中，教師要注意揭示動(dòng)作技術(shù)的形成過(guò)程，暴露學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的思維過(guò)程，從而使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中思維得到訓(xùn)練，形成正確技術(shù)動(dòng)作的能力及各方面的能力得到全面發(fā)展。如教師在進(jìn)行高一的跨欄跑教學(xué)中，單元按課題“什么是跳欄、跨欄、跑欄”，“跨欄為什么要攻欄”、“攻欄的要素”、“如何練習(xí)攻欄的動(dòng)作”、“你的同伴的攻欄動(dòng)作如何”等相互有關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，放在8個(gè)課時(shí)的單元中進(jìn)行教學(xué)。如第三節(jié)課時(shí)，課題是“攻欄的要素”，教師先讓學(xué)生測(cè)量自己起跨點(diǎn)到欄的距離和下一欄第一步著地點(diǎn)與欄的距離，以誘導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知攻欄的技術(shù)結(jié)構(gòu)，在實(shí)地驗(yàn)證和討論中得出攻欄與速度、身體柔韌性與技術(shù)之間的關(guān)系，使學(xué)生找到練習(xí)的方向，并實(shí)踐了如何理性地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法。

總之，體育教師在體育教學(xué)過(guò)程中要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念：體育教學(xué)不應(yīng)看作是一種目的，而應(yīng)是“終身體育”的基礎(chǔ)。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分享受到體育的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：教師教學(xué)行為論文范文

摘要：教師威信是教師充分發(fā)揮其教育主導(dǎo)作用的寶貴資源。本文在對(duì)教師威信的內(nèi)涵及作用初步探討的基礎(chǔ)上，歸納出教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上所具有的基本特征。對(duì)教師威信的形成機(jī)理，以及如何維護(hù)和提高等進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。

關(guān)鍵詞：教師威信；形成；維護(hù)

人們歷來(lái)看重“威信”一詞。古語(yǔ)云：“威信者，天下之結(jié)也”，意思是說(shuō)要把天下人集結(jié)起來(lái)靠的是威信。在學(xué)校教育這個(gè)集體性活動(dòng)中，要把師生凝聚起來(lái)，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，同樣離不開(kāi)教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機(jī)理怎樣?如何維護(hù)發(fā)展?究其學(xué)理，得之法度，自覺(jué)踐行，確實(shí)是和諧師生關(guān)系、提升教育質(zhì)量的基本要件。

一、教師威信的基本特征

威信是社會(huì)心理學(xué)研究的范疇，指人的一種影響力?！巴拧迸c“威嚴(yán)”、“權(quán)威”有所區(qū)別，從師生關(guān)系處理的視角看，威信指教師能夠使學(xué)生感到有尊嚴(yán)、值得信服。對(duì)學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生一種精神感召力。威嚴(yán)是一種威逼力量。只能引起學(xué)生的懼怕心理。威嚴(yán)使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，威信使學(xué)生親而近之。權(quán)威往往與教師的地位和角色有關(guān)，可能使學(xué)生感到“高不可攀”。權(quán)威有時(shí)使學(xué)生口服心不服，威信能夠使學(xué)生心悅誠(chéng)服。馬卡連柯曾肯定地說(shuō)：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長(zhǎng)者資望及其力量與品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，這種資望、力量、品質(zhì)，連在單純的兒童的眼里也是明白的?！笨梢?jiàn)，威信比威嚴(yán)或權(quán)威在教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的影響力要深遠(yuǎn)的多。有威信的老師就是學(xué)生的典范和榜樣，能夠生發(fā)出“親其師，信其道”的效果。

實(shí)踐證明，教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)為四個(gè)方面的特征：一是學(xué)生堅(jiān)信其傳道、授業(yè)、解惑是真實(shí)可信的，愿意主動(dòng)接受教師的幫助和教導(dǎo)。二是學(xué)生相信、愛(ài)戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，會(huì)不斷增強(qiáng)追求學(xué)問(wèn)、謀取進(jìn)步的能動(dòng)性。三是教師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)更能夠喚起學(xué)生愉悅的情感體驗(yàn)。真正有威信的教師，或表?yè)P(yáng)或批評(píng)，甚至是合理的懲罰，在學(xué)生看來(lái)都是善意之舉，對(duì)自己有益，其情感共鳴是積極的，進(jìn)而會(huì)深入領(lǐng)悟自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并努力謀求發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的可行辦法。如果教師威信不足，對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)或批評(píng)，哪怕是真誠(chéng)實(shí)意的，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)為這只是一種形式，是虛偽的，對(duì)己之無(wú)益，自然引起不了快樂(lè)的情感體驗(yàn)，甚至?xí)c老師“唱反調(diào)”，把老師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)當(dāng)作“耳邊風(fēng)”。四是學(xué)生從內(nèi)心把有威信的教師當(dāng)作自己榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師一旦成為學(xué)生心目中的真實(shí)榜樣，學(xué)生就會(huì)時(shí)時(shí)處處接受其思想。方方面面模仿其言行。

二、教師威信的形成機(jī)理

教師威信的樹(shù)立不是一個(gè)自然生成的過(guò)程，即使具有老師的資格和經(jīng)歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發(fā)展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會(huì)對(duì)教師勞動(dòng)的重視和關(guān)懷，尊師重教風(fēng)尚的樹(shù)立，教師政治經(jīng)濟(jì)地位和待遇，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過(guò)內(nèi)因才能真正起到作用，教師的內(nèi)因及其積極的實(shí)踐對(duì)教師威信的形成和發(fā)展起決定性作用。

首先，高尚的師德、高度的責(zé)任心和高超的教育藝術(shù)是教師威信形成的根本條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的體貌特征、家族背景等對(duì)其威信的樹(shù)立無(wú)直接重大影響，而知識(shí)能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。

其次，保持與學(xué)生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過(guò)程中逐步形成的。一個(gè)有威信的教師，一定是與學(xué)生保持有良好交往的教師。疏遠(yuǎn)學(xué)生。故意“擺架子”，與學(xué)生少有往來(lái)。很少與學(xué)生溝通，學(xué)生無(wú)法了解和理解老師，老師的威信也就無(wú)從談起。

第三，儀表端莊、作風(fēng)正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個(gè)人的儀表與他的精神風(fēng)貌緊密相連。教師樸實(shí)無(wú)華、衣著整潔、自然大方，表現(xiàn)出內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，可以給學(xué)生以精神飽滿、積極向上的感知，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生吸引力。當(dāng)然，只注重儀表，而生活懶散、作風(fēng)漂浮，甚至有不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣，學(xué)生會(huì)認(rèn)為老師表里不一，教師也就無(wú)威信可存。

第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。教師能夠給學(xué)生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個(gè)良好的開(kāi)端。因?yàn)榻處熢诘谝淮闻c學(xué)生接觸時(shí)，學(xué)生往往對(duì)新教師抱有一定的期望和新奇感，對(duì)老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹(shù)立的重要心理因素。如果教師從一開(kāi)始，就能夠贏得學(xué)生的好感，產(chǎn)生先入為主的理想效果，威信就會(huì)初步樹(shù)立。實(shí)際上，若是教師給學(xué)生留下了驚慌失措、語(yǔ)無(wú)倫次、言不由衷的初步印象，威信將會(huì)喪失大半，并且恢復(fù)起來(lái)也更為困難。第五，嚴(yán)格要求自己和勇于批評(píng)與自我批評(píng)是教師威信形成的精神動(dòng)力。教師嚴(yán)以律己，始終保持教書育人、為人師表的良好形象，時(shí)時(shí)處處注重以良好的形象影響學(xué)生，威信的形成和提高就會(huì)日生日成。當(dāng)然，一個(gè)人的過(guò)失和錯(cuò)誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過(guò)失和錯(cuò)誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，贏得學(xué)生的崇敬，本身就是有威信的外在表現(xiàn)。

三、教師威信的維護(hù)發(fā)展

教師威信一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但穩(wěn)定是相對(duì)的，只要教育對(duì)象和客觀條件發(fā)生了變化，教師威信就會(huì)受到影響。因此，維護(hù)和發(fā)展已經(jīng)形成的教師威信也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

教師威信的維護(hù)和發(fā)展主要包括：一是鞏固已經(jīng)獲得的威信；二是發(fā)展不全面的威信為全面的威信，促進(jìn)低水平的威信不斷上新的臺(tái)階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。一個(gè)教師要具有全面的威信其實(shí)很困難。維護(hù)和發(fā)展教師威信，應(yīng)從以下方面著緊用力。

1、歷練胸懷坦蕩和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。

威信較高的教師并非沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤，也并非不會(huì)犯錯(cuò)誤。關(guān)鍵是有了錯(cuò)誤和過(guò)失以后，能夠正視，勇于修正。實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，積極克服自己的缺點(diǎn)和不足，不僅不會(huì)降低威信，而且還會(huì)使威信不斷提高。

2、能夠正確評(píng)價(jià)和合理運(yùn)用自己的成信。

威信是相對(duì)的，它與威嚴(yán)有著本質(zhì)的區(qū)別，教師要對(duì)自己的威信有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。否則，威信的維護(hù)和發(fā)展將會(huì)遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護(hù)自己的威信，運(yùn)用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學(xué)生，從而損傷了學(xué)生的自尊心和對(duì)教師的親近感、信賴感與尊崇心理，其結(jié)果也只能使教師的威信大打折扣。

3、鑄造開(kāi)拓進(jìn)取和愛(ài)崗敬業(yè)的精神。

培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據(jù)社會(huì)要求和工作對(duì)象的變化，更新知識(shí)水平，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高教育能力，才能不斷滿足學(xué)生發(fā)展變化的需要，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。永不滿足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業(yè)精神。有了這種精神，就會(huì)喚起學(xué)生對(duì)教師的敬佩之情，從而使教師自己在學(xué)生中的威信得到鞏固和提高。4、樹(shù)立表里如一和言行一致的形象。

在學(xué)生心目中，教師就是自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展的榜樣。如果教師的外在表現(xiàn)與學(xué)生的內(nèi)心印象不一致，那么教師在學(xué)生中的威信也會(huì)隨之降低。相反，如果教師表現(xiàn)出來(lái)的形象與學(xué)生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會(huì)進(jìn)一步鞏固，教師對(duì)學(xué)生的暗示性和影響力就會(huì)不斷增強(qiáng)，教師的教育功能也就會(huì)發(fā)揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護(hù)和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動(dòng)機(jī)與投入感較差。

2．結(jié)果與過(guò)程

從科研導(dǎo)向上來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過(guò)程。許多教師把教育行動(dòng)研究等同于“寫論文”，認(rèn)為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實(shí)上，所有的理論都不是“寫”出來(lái)的，它必須經(jīng)過(guò)研究的每一個(gè)過(guò)程，通過(guò)行動(dòng)的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來(lái)的。這一艱苦的探索過(guò)程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂(lè)教育論文觀點(diǎn)雷同，缺少個(gè)性亮點(diǎn)。另外由于受功利思想的影響，不少音樂(lè)教師急于求成，把局部經(jīng)驗(yàn)任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂(lè)教學(xué)研究無(wú)法真正深入，使音樂(lè)教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。

3．個(gè)體與合作

音樂(lè)學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂(lè)教師一般僅為1、2名，勢(shì)單力薄，少有機(jī)會(huì)能夠分享群體的智慧。教育研究需要個(gè)人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時(shí)定期進(jìn)行交流，共同提高研究能力?？v向上，可以邀請(qǐng)高校和研究機(jī)構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進(jìn)行理論的總結(jié)與提煉。

4．音樂(lè)與教育

第3篇：教師教學(xué)行為論文范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文 創(chuàng)造性思維 培養(yǎng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布重新定位語(yǔ)文學(xué)科的地位，增強(qiáng)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。眾所周知，學(xué)生的創(chuàng)造力不可能輕易產(chǎn)生，需要學(xué)校教育和其他因素一起為學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)營(yíng)造良好的外部環(huán)境。創(chuàng)造力的培養(yǎng)也經(jīng)歷從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變和深化。所以，必須重視語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，多方面培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力，努力設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的翅膀，引導(dǎo)學(xué)生打破常規(guī)思維的束縛，努力多角度地思考問(wèn)題，成為創(chuàng)新型人才，適應(yīng)時(shí)展的需要。

一、創(chuàng)造性思維對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要影響

創(chuàng)造性思維作為一種具有一種開(kāi)創(chuàng)意義的思維形式，也是一種高級(jí)思維形式，它能夠在解決科學(xué)或者藝術(shù)研究過(guò)程中的疑難問(wèn)題發(fā)揮作用。創(chuàng)造性思維采用新穎獨(dú)特的思維方式，創(chuàng)造性地提出高價(jià)值的新理論、新觀點(diǎn)、新知識(shí)和新方法。同時(shí)創(chuàng)造性思維作為一個(gè)多層次的思維系統(tǒng)，展現(xiàn)不同的特性。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性思維是指在不同的智力水平和不同層次的知識(shí)信息的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起來(lái)的不同層次水平的新價(jià)值系統(tǒng)。由于智能和知識(shí)的不同，加上個(gè)體心理素質(zhì)差異明顯，所以在創(chuàng)造性活動(dòng)中，體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性的差異也十分明顯。創(chuàng)造性思維一般分成兩個(gè)層次，第一是特殊才能的創(chuàng)造性思維這一層次，第二個(gè)層次是指自我實(shí)現(xiàn)型的創(chuàng)造性思維層次。第二個(gè)思維層次是在個(gè)體發(fā)展意義基礎(chǔ)上的，對(duì)自我潛能的有意義的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)過(guò)程。中學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，一般來(lái)說(shuō)，主要指的是第二個(gè)層次上的意義。和一般思維明顯差異，創(chuàng)造性思維具有以下特征：洞察的敏銳性、積極的求異性和想象的創(chuàng)造性以及思考的活躍性等。創(chuàng)造性思維占據(jù)智力結(jié)構(gòu)的核心地位，因此創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)越來(lái)越成為世界范圍內(nèi)的教育改革的重要方向之一。在我們的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，不能不注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方面的教學(xué)，從學(xué)生的終身發(fā)展出發(fā)，努力提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

二、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的策略

（一）培養(yǎng)擴(kuò)展式思維

從以往的教學(xué)實(shí)踐我們很容易總結(jié)出一個(gè)現(xiàn)象，那就是學(xué)習(xí)困難的同學(xué)很難提高成績(jī)的一個(gè)重要原因是和他們封閉式的思維方式息息相關(guān)的。正是這種思維方式導(dǎo)致他們總是無(wú)法從一個(gè)固定的點(diǎn)上逃離出來(lái)，不能把思維的空間伸向四面八方。因此需要培養(yǎng)學(xué)生的擴(kuò)展式思維方式，借助這個(gè)方法培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。擴(kuò)展式思維方式就像一張打開(kāi)了的雨傘，通過(guò)對(duì)傘心的思考過(guò)程，繼而引發(fā)對(duì)傘骨的思考過(guò)程，從而產(chǎn)生對(duì)同一問(wèn)題多種多樣的看法和認(rèn)識(shí)。比如在教學(xué)中學(xué)課文《讀》的過(guò)程中，因?yàn)檫@篇課文是關(guān)于“人性墮落”的，也是教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)于文章的主旨并不難以理解，但是在進(jìn)行相關(guān)練習(xí)和考試的過(guò)程中，由于問(wèn)題角度的轉(zhuǎn)變和情景設(shè)置的變化，往往導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法入手。因此我們需要在教學(xué)過(guò)程中，扭轉(zhuǎn)學(xué)生的知識(shí)面窄小和片面理解的局面，通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程適當(dāng)調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行廣泛的思考，多層次、多角度地深入分析，提高擴(kuò)展式思維能力。

（二）加大培養(yǎng)想象能力的力度

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，必須充分重視學(xué)生的想象力的培養(yǎng)，為學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)做好準(zhǔn)備。在語(yǔ)文教學(xué)中，作為教師需要從多種途徑開(kāi)展教學(xué)，運(yùn)用多種多樣的教學(xué)方法有目的有意識(shí)地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，提倡學(xué)生提前仔細(xì)看看書上的目錄以及各個(gè)章節(jié)的標(biāo)題，這樣學(xué)生能夠?qū)σ槐緯蛏险n所要學(xué)習(xí)的課文有個(gè)大致方向，激發(fā)他們對(duì)于課文的想象。在《黃鸝》教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合第二段文章內(nèi)容巧妙引發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題：請(qǐng)學(xué)生運(yùn)用“戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲”“黎明”“樹(shù)林”“鳥(niǎo)鳴”等幾個(gè)意象自由描繪出一幅內(nèi)心的畫面。通過(guò)這種方式可以充分引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有助于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，同時(shí)活躍了課堂的氣氛，也有效培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

第4篇：教師教學(xué)行為論文范文

體育教學(xué)要突出“健康第一”的指導(dǎo)思想。而健康是三維的。所謂三維健康觀是指不僅要增進(jìn)學(xué)生的身體健康，而且要提高學(xué)生的心理健康水平、增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。這就給體育教學(xué)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的課題。

一、如何擺脫傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀的束縛

傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀導(dǎo)致了在教學(xué)設(shè)計(jì)和操作上過(guò)分追求運(yùn)動(dòng)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能傳授的系統(tǒng)和完整，苛求技術(shù)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，只片面強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，基本上忽視了學(xué)生的心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。如何擺脫傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀的束縛，用三維健康觀進(jìn)行體育教學(xué)設(shè)計(jì)？它是擺在體育教師面前新的課題。我們要在傳授知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生“身、心、社”的健康，使學(xué)生獲得體育與健康的知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的能力。因此，應(yīng)當(dāng)以“運(yùn)動(dòng)”和“運(yùn)動(dòng)技能”為載體，突出“身、心、社”健康的教學(xué)設(shè)計(jì)新思路，強(qiáng)調(diào)課程目標(biāo)在三維健康上的達(dá)成，用教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)內(nèi)容和組織教法，用教學(xué)評(píng)價(jià)把握教學(xué)方向，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

二、突出三維健康觀的體育教學(xué)設(shè)計(jì)

體育教學(xué)，應(yīng)當(dāng)圍繞增進(jìn)學(xué)生“身、心、社”健康進(jìn)行設(shè)計(jì)，牢牢把握住體育課程的作用方向。在設(shè)計(jì)時(shí)，它主要把握以下教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)：確立作業(yè)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)等。通過(guò)對(duì)作業(yè)目標(biāo)進(jìn)行合適的技術(shù)性的界定，可使目標(biāo)得以最好的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)設(shè)計(jì)教學(xué)為實(shí)現(xiàn)作業(yè)目標(biāo)提供支撐和途徑。

三、如何確立作業(yè)目標(biāo)

確立作業(yè)目標(biāo)時(shí)，首先根據(jù)各“活動(dòng)目標(biāo)”之間的關(guān)系，篩選教學(xué)內(nèi)容；其次，應(yīng)把“活動(dòng)目標(biāo)”分解成具體的下位作業(yè)目標(biāo)；然后，應(yīng)把這些下位作業(yè)目標(biāo)進(jìn)行整合?，F(xiàn)舉例說(shuō)明確立作業(yè)目標(biāo)的方法，以“水平四”“活動(dòng)目標(biāo)”為例。

第一步：將學(xué)段課程目標(biāo)進(jìn)行合理整合，形成三維健康的多目標(biāo)體系?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在“水平四”的“活動(dòng)目標(biāo)”里有：基本掌握一兩項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)中的技戰(zhàn)術(shù)；通過(guò)多種練習(xí)（如球類運(yùn)動(dòng)等）發(fā)展學(xué)生的反應(yīng)速度和靈敏性；通過(guò)積極的體育活動(dòng)，逐步增強(qiáng)自尊和自信；在體育比賽中，能與同伴合理分配角色等。這些“活動(dòng)目標(biāo)”容易融合成作業(yè)目標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)多目標(biāo)的整合。因此，可以選擇籃球教學(xué)內(nèi)容。

第二步：將籃球教學(xué)內(nèi)容分解，篩選出運(yùn)球、行進(jìn)間傳接球、投籃、運(yùn)球上籃、教學(xué)比賽等。上述教學(xué)內(nèi)容都可以發(fā)展學(xué)生的反應(yīng)速度和靈敏性，如分解成運(yùn)球練習(xí)、行進(jìn)間傳接球練習(xí)等；而上述教學(xué)內(nèi)容又能增強(qiáng)學(xué)生的自尊和自信，如分解成自己統(tǒng)計(jì)成功率的投籃練習(xí)和運(yùn)球上籃練習(xí)等；而通過(guò)教學(xué)比賽，借助運(yùn)動(dòng)角色的分配、轉(zhuǎn)換，能與同伴配合，如誰(shuí)打中鋒、誰(shuí)打前鋒等。

第三步：復(fù)習(xí)運(yùn)球、行進(jìn)間傳接球，實(shí)現(xiàn)發(fā)展反應(yīng)速度和靈敏性的目標(biāo)；復(fù)習(xí)投籃、學(xué)習(xí)運(yùn)球上籃，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生的自尊和自信的目標(biāo)；進(jìn)行教學(xué)比賽，實(shí)現(xiàn)在體育比賽中能與同伴合理分配角色的目標(biāo)。

四、如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

任何一種教學(xué)內(nèi)容都有可能具有多種教育功能。在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)、特點(diǎn)和已有教育功能，挖掘其增進(jìn)“身、心、社”健康的功能，注意多目標(biāo)的整合和實(shí)現(xiàn)。下面舉例說(shuō)明。

例1“耐力跑”的教學(xué)設(shè)計(jì)。

（1）自定慢跑速度的2分鐘節(jié)奏跑。要求：自己跑，體會(huì)技術(shù)動(dòng)作、呼吸方法、呼吸節(jié)奏和慢跑節(jié)奏。注釋：實(shí)現(xiàn)作業(yè)目標(biāo)之一，掌握耐力跑的途中跑技術(shù)。（2）2人商定慢跑速度的5分鐘伴同跑。要求：2人一組，跑速一致，快者應(yīng)鼓勵(lì)慢者，并肩跑進(jìn)，跑下來(lái)后，要交談體會(huì)。注釋：實(shí)現(xiàn)作業(yè)目標(biāo)之二，培養(yǎng)同學(xué)間的情感和頑強(qiáng)的毅力。（3）用動(dòng)作代替語(yǔ)言描述，傳遞信息接力跑。要求：4人一隊(duì)，每人跑400米，排頭在弧形起跑線后起跑。注釋：實(shí)現(xiàn)作業(yè)目標(biāo)之三，發(fā)展耐力。

例2“障礙跑”的教學(xué)設(shè)計(jì)。

（1）每個(gè)學(xué)生挑選一種自己最有把握通過(guò)障礙物的方法做嘗試性練習(xí)。（2）每個(gè)學(xué)生挑選兩種自己最有把

第5篇：教師教學(xué)行為論文范文

農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)造性思維在各個(gè)科目教學(xué)中，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中能夠得到很好的體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)也有利于語(yǔ)文教學(xué)的展開(kāi)，能夠在一定程度上提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，從而提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

一、創(chuàng)造性思維特點(diǎn)及重要性

（一）創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)

創(chuàng)造性思維是有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級(jí)心理活動(dòng)，是多種思維的綜合。創(chuàng)造性思維具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.獨(dú)立性

這種獨(dú)立性表現(xiàn)在和別人有不同觀點(diǎn)，敢于懷疑，敢于推陳出新，具體為思維的獨(dú)立。創(chuàng)造性思維的獨(dú)立性在教育上主要體現(xiàn)在能夠主動(dòng)否定自己，更新自己所知所想，打破自我的條條框框。

2.多向性

多向性主要是從思考問(wèn)題的角度出發(fā)，從各個(gè)不同的角度來(lái)思考看待某個(gè)問(wèn)題。通過(guò)多角度的思考得到各種不同問(wèn)題的答案，然后從這些答案中選擇出最優(yōu)答案。

3.跨越性

跨越性在教育教學(xué)中具體表現(xiàn)為省略聯(lián)想思考，能夠直接把某兩種知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，在思想上能夠?qū)δ硯追N知識(shí)或事物進(jìn)行直接轉(zhuǎn)換。

4.連動(dòng)性

連動(dòng)性表現(xiàn)為看到某個(gè)問(wèn)題后，能夠立馬想到相關(guān)的問(wèn)題，然后發(fā)現(xiàn)他們之間共同特點(diǎn)和相似之處。

5.綜合性

創(chuàng)造性思維最大的特點(diǎn)就是具有綜合性。創(chuàng)造性思維把大量的概念、事實(shí)和材料綜合在一起，加以概括整理，組成科學(xué)概念和系統(tǒng)，能夠?qū)ΜF(xiàn)有的知識(shí)或者材料進(jìn)行深入分析。

（二）農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)激發(fā)創(chuàng)造性思維的重要性

激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是目前我國(guó)小學(xué)素質(zhì)教育提出的要求，也是新課改改革的重點(diǎn)內(nèi)容。小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育階段的重點(diǎn)課程之一，積極培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，有利于此階段的心智發(fā)展。隨著素質(zhì)教育的全面發(fā)展和推進(jìn)，農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要以激發(fā)創(chuàng)造性思維為教學(xué)重點(diǎn)，使農(nóng)村學(xué)生能夠縮小與城里學(xué)生的差距，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展。

二、農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)激發(fā)創(chuàng)造性思維的教學(xué)策略

農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)激發(fā)創(chuàng)造性思維的教學(xué)策略與城市小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)激發(fā)創(chuàng)造性思維的教學(xué)策略有很多相同的地方，但是也存有一定的差異，其具體教學(xué)策略總結(jié)如下：

（一）充分利用課堂時(shí)間

農(nóng)村小學(xué)生讀書不易，所以大部分的學(xué)生都很好學(xué)，那么教師就應(yīng)該利用學(xué)生的好學(xué)心理，把握好課堂時(shí)間，對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理地規(guī)劃，加入一定激發(fā)創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)活動(dòng)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，因?yàn)楹脤W(xué)，他們一定會(huì)把所學(xué)到的東西發(fā)揮最大的作用，從而提升自身的創(chuàng)新能力。

（二）多聽(tīng)、多說(shuō)、多讀、多寫

小學(xué)語(yǔ)文的基本能力是聽(tīng)說(shuō)讀寫，但是小學(xué)生正處于一個(gè)低記憶力時(shí)期，所以，教師要加強(qiáng)在聽(tīng)說(shuō)讀寫上的教學(xué)，要積極為小學(xué)生創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，讓他們能提高聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，通過(guò)不同的聽(tīng)說(shuō)讀寫任務(wù)發(fā)展發(fā)散性思維，從而激發(fā)創(chuàng)造性思維。但是農(nóng)村小學(xué)在教學(xué)設(shè)備上存在著一定的局限性，所以這就需要教師積極創(chuàng)新，利用各種可利用的資源為學(xué)生提供學(xué)習(xí)條件。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象

創(chuàng)造性思維的激發(fā)需要不斷發(fā)揮其想象力，是對(duì)某一些事物的質(zhì)疑與否定，那么教師需要鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，對(duì)學(xué)生正確的質(zhì)疑與否定進(jìn)行肯定，并且從旁協(xié)助。小學(xué)生處于思維非?；钴S的階段，想象力非常強(qiáng)，教師要充分利用這一點(diǎn)，激發(fā)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高小學(xué)生的創(chuàng)造力，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)上，很多的文字描述都需要靠腦海中畫面的想象來(lái)輔助理解。所以說(shuō)，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該給予小學(xué)生自由的想象空間，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行正確的質(zhì)疑與否定，從而使農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)造性思維得到激發(fā)。

（四）開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)

開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)主要通過(guò)改變教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，一般是以課外活動(dòng)為主。農(nóng)村小學(xué)生對(duì)于自然世界都比較了解，教師可以充分利用這一點(diǎn)，開(kāi)展一系列與語(yǔ)文有關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，讓課外活動(dòng)變成激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的平臺(tái)。

（五）案例分析

在人教版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)中第三單元的寫作題中，要求是要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、自主探究能力和發(fā)現(xiàn)的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活的思想感情，那么教師正好可以利用這個(gè)要求來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。比如說(shuō)，在春天組織學(xué)生出去踏青、春游，把學(xué)生看到的、想到的、聽(tīng)到的所有感覺(jué)通通用語(yǔ)言描述出來(lái)，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且在一定程度上還提高了學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)造性思維的激發(fā)對(duì)于這個(gè)階段的小學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，需要農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教師本身具有較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)，然后結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況對(duì)教學(xué)方法不斷進(jìn)行研究和創(chuàng)新。同時(shí)，也需要學(xué)生和家長(zhǎng)的積極配合和關(guān)注，這樣才能夠在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)上，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：教師教學(xué)行為論文范文

論文摘要：文化、意識(shí)與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識(shí)演變中的核心問(wèn)題。通過(guò)對(duì)三者關(guān)系的不斷反思與追問(wèn)，得出:語(yǔ)言以及由諸符號(hào)所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機(jī)制的新視角。

一、心理學(xué)文化意識(shí)的演變

對(duì)人類行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識(shí)的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識(shí)。這樣，“意識(shí)”就成為研究者們不可回避的問(wèn)題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來(lái)未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過(guò)去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素人手來(lái)尋找人類行為的原因，但或受限于研究對(duì)象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。

隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開(kāi)始重視文化對(duì)人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國(guó)心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四個(gè)維度?！蓖瑫r(shí)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場(chǎng)“文化革命”。這樣，文化問(wèn)題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識(shí)在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問(wèn)心理、意識(shí)、文化三者的關(guān)系，追問(wèn)文化與人類行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。

文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識(shí)，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會(huì)組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會(huì)組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見(jiàn)解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說(shuō)靈魂一般都融匯于諸如語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。

二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射

(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究

早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動(dòng)過(guò)程植根并依賴于符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對(duì)心理過(guò)程來(lái)說(shuō)是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會(huì)的承認(rèn)，個(gè)體總是通過(guò)各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語(yǔ)言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識(shí)所覺(jué)知。個(gè)體在接受一種語(yǔ)言的同時(shí)，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會(huì)文化模型、語(yǔ)言等對(duì)人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會(huì)文化模型、語(yǔ)言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。

近年來(lái)，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開(kāi)研究，認(rèn)為這是文化對(duì)人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過(guò)程、知覺(jué)、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開(kāi)。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機(jī)制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對(duì)人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?

(二)評(píng)價(jià)與反思

文化心理學(xué)把“文化”引人了對(duì)人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個(gè)體而存在的社會(huì)文化模型、語(yǔ)言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來(lái)看，“語(yǔ)言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔茫⒉皇撬旧砭哂械?，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果。或者說(shuō)，不過(guò)是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人所具有的實(shí)踐力量無(wú)非是指人的意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識(shí)的存在與作用，并且這意識(shí)是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于語(yǔ)言等文化形式、意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動(dòng)性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過(guò)程的一個(gè)方面，難以揭示人類意識(shí)與行為的本質(zhì)。

縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒(méi)有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問(wèn)題的方式，卻不是也代替不了對(duì)問(wèn)題根源的探索。解決問(wèn)題的途徑可以有很多，但問(wèn)題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來(lái)人們考慮到了文化對(duì)人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問(wèn)題它沒(méi)法給出一個(gè)答案。