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龍的諺語(yǔ)精選(九篇)

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龍的諺語(yǔ)

第1篇:龍的諺語(yǔ)范文

解釋:比喻實(shí)力強(qiáng)大者也難對(duì)付當(dāng)?shù)氐膭?shì)力。

2、一龍九種,種種有別。

解釋:傳說(shuō)龍生九子不成龍,各有各的愛(ài)好。比喻各人的品質(zhì)、愛(ài)好都不相同。

3、大水淹了龍王廟 ,自家人不認(rèn)自家人。

第2篇:龍的諺語(yǔ)范文

1、張?jiān)讫堄陔鼥V演的電視劇——《軒轅劍之漢之云》。

2、《軒轅劍之漢之云》是由潘文杰、金沙、余蒨執(zhí)導(dǎo),張?jiān)讫垺⒂陔鼥V、關(guān)曉彤、張佳寧領(lǐng)銜主演,鞠婧祎特別出演,高偉光、李宗霖、王瑞子、代斯等聯(lián)合出演的古裝玄幻劇。

3、該劇以上古傳說(shuō)為背景,講述了三個(gè)遠(yuǎn)古戰(zhàn)國(guó),兩隊(duì)驍勇善戰(zhàn)的國(guó)之勇士,圍繞著上古神劍軒轅劍展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)懲惡揚(yáng)善的故事。

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第3篇:龍的諺語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞:中華民族:龍的傳人:炎黃子孫

炎黃子孫,也稱黃炎子孫,黃帝子孫,是華夏民族的自稱。語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》:“皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’,謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó),命以侯伯,賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’,謂其能為禹股肱心膂,以養(yǎng)物豐民人也。……有夏雖衰,杞、猶在;申、呂雖衰,齊、許猶在。唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下,及其失之也,必有之心間之。故亡其氏姓,踣斃不振;絕后無(wú)主,湮替隸圉。夫亡者豈無(wú)寵?皆黃、炎之后也?!币簿褪钦f(shuō),鯀、禹與夏人之后,以及共工、四岳與各姜姓國(guó),“皆黃、炎之后也”。傳說(shuō)中,炎帝與黃被視為華夏民族的始祖?!秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》載:“昔少典娶于有f氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水(今陜西關(guān)中漆水河)成,炎帝以姜水(今陜西寶雞清姜河)成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也,異德之故也?!边@是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此,他們是起源于陜西省中部渭河流域的兩個(gè)血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。后來(lái),兩個(gè)部落展開(kāi)阪泉之戰(zhàn),黃帝打敗了炎帝,兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族,華夏族在漢朝以后稱為漢人,唐朝以后又稱為唐人。綜上所述,我們中華民族兒女自稱炎黃子孫也就不足為奇。那么,我們中華兒女為什么又自稱是龍的傳人呢?本文對(duì)這一疑問(wèn)進(jìn)行了解答。

中華民族的遠(yuǎn)古先民最崇拜的一種神物就是龍。這在古文獻(xiàn)中多有記載,是人們所熟知的傳說(shuō)。令人不可思議的是,在考古發(fā)掘中竟然發(fā)現(xiàn)了我們遠(yuǎn)古先民崇拜龍的遺跡,這是無(wú)可爭(zhēng)辯的實(shí)證,龍的傳人找到了先民崇拜龍的根。1987年在河南濮陽(yáng)縣城西南西水坡遺址中,發(fā)現(xiàn)了仰韶時(shí)期的45號(hào)墓葬,在人骨架兩側(cè)隨葬品中有用蚌殼擺塑的龍虎圖案,龍身長(zhǎng)1.78米、高0.67米,昂首、曲頸弓身、長(zhǎng)尾、前爪扒,后爪蹬,狀似飛騰。經(jīng)碳14測(cè)定(樹(shù)輪校正)距今大約6400年。許多專家參觀研究后,將在濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的龍譽(yù)為“中華第一龍?!卞ш?yáng)是龍的故鄉(xiāng)。

“古老的東方有一條龍,它的名字叫中國(guó),古老的東方有一群人,他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@支歌唱出了炎黃子孫的心聲,中華民族都非常自豪地承認(rèn)自己是炎黃子孫,是龍的傳人。在古文獻(xiàn)記載中,我們的先祖都可上推到炎黃二帝,昌意、顓頊、帝嚳、堯、舜都與龍有密不可分的關(guān)系,均有龍生龍相之說(shuō)。古代有盛德的帝王,多假托為龍所生,或具有龍的特征?!妒霎愑洝罚骸捌鼮榻樱物L(fēng),聲為雷,目為電,喜為晴,怒為陰?!稄V博物生》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》:”“之君,龍首蛇身,噓為風(fēng)雨,吹為雷電,開(kāi)目為晝,閉目為夜”。其形貌本領(lǐng)幾乎完全與鐘山獨(dú)龍相同,都具有造物主的資格。

王充的《論衡?龍?zhí)撈吩唬骸袄埻?。”雷澤也可以稱為龍澤,雷神實(shí)際就是龍神。后人稱伏羲為人祖,女?huà)z傳土造人,人可稱為女祖,伏羲與女?huà)z是兄妹,后結(jié)為夫妻,對(duì)這一對(duì)人祖,史書(shū)記載為:“蛇形人首,”“蛇身人首”“龍身人首”。蛇、龍同類,漢代畫(huà)像石上有不少伏羲、女?huà)z圖像,皆龍首人身,如果從人體科學(xué)的角度來(lái)看,簡(jiǎn)直是不可想象的,但關(guān)于他們的傳說(shuō)確實(shí)是代代相傳的,伏羲太昊是龍身人首,而且“以龍紀(jì)官”。如“太昊命朱襄為飛龍氏造書(shū)契;昊英為潛龍氏造甲歷;大庭為居龍氏造屋廬;渾沌為降龍氏驅(qū)民害;陰康為土龍氏治田星;渠陛為水龍氏繁滋草木,疏導(dǎo)泉流。又立五官、春官為青龍氏,又曰蒼龍,夏官為赤龍氏,秋官為白龍氏,冬官為黑龍氏,中官為黃龍氏,是為龍師而龍名?!保ㄒ?jiàn))《竹書(shū)紀(jì)年》箋按引《通鑒外紀(jì)》。伏羲在當(dāng)時(shí)實(shí)際是代表了一個(gè)龐大的龍族集團(tuán)。有關(guān)他的傳說(shuō)故事多發(fā)生在中原濮陽(yáng)地帶。這樣一個(gè)了不起的人祖,說(shuō)起來(lái)他的父母更為神奇。如說(shuō):“太昊之母居于華胥之渚,履巨人跡,意有所動(dòng),虹且繞之,因而始娠,生帝于成紀(jì)”(《竹書(shū)年紀(jì)年》)。帝女游于華胥之淵,感地而孕,十三年生庖犧”(《路史?后紀(jì)―》注引《寶櫝》)”?!按筵E出雷澤,華胥履之,生宓犧”(《詩(shī)含神霧》)。雷澤地區(qū)最突出的是顓頊,顓頊也是“龍顏”屬龍族系統(tǒng)。顓頊的形象是魚(yú)身、龍顏、戴干《大載記?五帝德》曰:“帝顓頊黃帝之孫,昌意之子,……。顓頊生、手有文如龍,亦有玉圖之象?!薄秴问洗呵?古樂(lè)》云:“帝顓頊好其音,乃令飛龍作樂(lè),效八風(fēng)之音,能乘龍而至四海。傳說(shuō)帝嚳妃慶都與赤龍交,孕十四月在丹陵生堯,名放勛,姓伊祁?!渡胶=?jīng)》引《開(kāi)筮》:”“鯀死三歲而不腐,剖之以吳刀,化為黃龍。”“又傳說(shuō)鯀治水不力,三年目不瞑,腹大剖開(kāi),一條虬龍從腹內(nèi)騰空而飛,這就是大禹?!渡胶=?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》:“鯀腹生大禹”是也。周的創(chuàng)始人文王姬昌,史稱其“龍顏虎肩,身長(zhǎng)十尺,胸有四乳“龍顏”就是面貌像龍,也就是帝之相,這說(shuō)明文王也是龍種。

到了漢代漢高祖劉邦也是龍生?!肚皾h書(shū)?高帝紀(jì)》“高祖,沛豐邑中陽(yáng)里人也,姓劉氏,母媼,嘗息大澤之坡,夢(mèng)與神遇。父太公往視,則見(jiàn)蛟龍于上,已而有娠,遂產(chǎn)高祖。”《史記?高祖本紀(jì)》:“高祖為人,隆準(zhǔn)而龍顏,美須髯,好酒及色,嘗從王媼,武負(fù)嗜酒。醉臥,武負(fù)王媼見(jiàn)其上常有龍。

從以上可以看出,古史傳說(shuō),龍與華夏部族有著密切的關(guān)系,總之,由于人們對(duì)龍的崇拜引出了龍的神話,龍的傳說(shuō)故事不僅遍及全國(guó),而且在白族、高山族、朝鮮族、回族、苗族等等。許多少數(shù)民族中幾乎都有龍的傳說(shuō)故事。

為什么歷代帝王主要把自己說(shuō)成為龍呢?因?yàn)椤褒垶轺腴L(zhǎng),幽明、巨細(xì)、短長(zhǎng)、升潛等無(wú)所不能,”龍能翻江倒海,夾持雷電,具有”升天入水,變化不居的神性。它能升天,可以直達(dá)天庭,向至高無(wú)上,神威無(wú)邊的天帝,反映人間的情況,又可以從天庭下來(lái),傳達(dá)天帝的旨意,所以龍成了我們祖先最崇拜的神物,成了中華名族共同尊奉的圖騰,于是我們也就成了龍的傳人。

“真龍?zhí)熳印钡臅r(shí)代一去不復(fù)返了,但是人們用來(lái)形容當(dāng)代的英雄豪杰,歌頌一代風(fēng)流,人們還把一切美好的事物和龍聯(lián)系在一起,如“喜登龍門(mén)”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”等等仍然古為今用,廣為流傳。

我國(guó)是神秘的龍的國(guó)度,龍的傳人在各個(gè)民族的心理上取得了共識(shí)和認(rèn)同,是華夏民族的祖庭和祖塋,我們的祖先與龍結(jié)下了不解之緣。最令人自豪的還是龍的傳人,所以我們既是炎黃子孫,又是龍的傳人。

參考文獻(xiàn)

[1]姚軍.探源“龍的傳人”[J]. 科學(xué)大觀園,2005(24).

第4篇:龍的諺語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】 龍血竭;龍血素A;龍血素B;高效液相色譜法;組織分布

Abstract:Objective To study the tissue distribution of loureirin A and loureirin B in rats.Methods After intragastric (i.g.) administration of loureirin A and loureirin B at doses of 250 mg/100 g in rats, the tissue concentrations at different time points were determined by HPLC.Results After i.g. administration, the main tissue distributions of loureirin A and loureirin B in rats were similar. The loureirin A and loureirin B concentrations in the liver and kidney were the highest and those in the spleen,heart,lung,brain, and muscle decreased sequentially.Conclusion There was an extensive distribution of loureirin A and loureirin B in rats.

Key words:Dracaena cochinchinensis (Lour) S.C.Chen; loureirin A;loureirin B; HPLC;tissue distribution;

血竭(Dragon′s blood) 又名麒麟竭,為傳統(tǒng)名貴中藥。國(guó)產(chǎn)血竭稱龍血竭, 龍血竭具有活血、化瘀、止血、補(bǔ)血的功效,被譽(yù)為“活血圣藥” [1],臨床應(yīng)用廣泛。 文獻(xiàn)報(bào)道龍血竭中的主要成分為黃酮類化合物,其在治療冠心病、腦梗死、心肌缺血、腦缺血損傷的保護(hù)作等方面有顯著療效[2,3]。龍血素A、龍血素B是龍血竭黃酮的主要成分,所以本文用HPLC法[4]測(cè)定了龍血素A和龍血素B在不同組織中的濃度,為臨床應(yīng)用提供理論依據(jù)。

1 材料與方法

1.1 動(dòng)物

SD大鼠,體質(zhì)量(250±20) g,雌雄兼?zhèn)?,由中山大學(xué)醫(yī)學(xué)院動(dòng)物中心提供,合格證號(hào):2006A064。

1.2 主要儀器及試劑

Waters高效液相色譜儀:515 HPLC泵,2487雙波長(zhǎng)吸收檢測(cè)器,N2000雙通道色譜工作站(浙江大學(xué)智能信息工程研究所);TDL802B臺(tái)式離心機(jī)(上海安亭科學(xué)儀器廠);超聲儀(上海超聲波儀器廠);ZH2 BLENDER渦旋混合器(天津藥典標(biāo)準(zhǔn)儀器廠)。

廣西產(chǎn)龍血竭(廣西中醫(yī)學(xué)院制藥廠提供);龍血素A、龍血素B對(duì)照品(中國(guó)藥品生物制品檢定所提供);乙腈(色譜純);甲醇(色譜純),乙酸乙酯,無(wú)水乙醇,冰醋酸等均為分析純。

1.3 色譜條件

色譜柱:DIAMonSIL C18(5 μm,250 mm×4.6 mm);保護(hù)柱:Easyguard C18 Replacement CartridgesCat#6101;流動(dòng)相:乙腈1%冰醋酸(體積比35∶65);檢測(cè)波長(zhǎng):280 nm;流速:1.2 mL/min,柱溫30 ℃。

1.4 龍血素A、龍血素B對(duì)照品貯備液的制備

取龍血素A用甲醇配制成每1 mL含100 μg的溶液,作為對(duì)照品儲(chǔ)備液。龍血素B用甲醇配制成每1 mL含80 μg的溶液,作為對(duì)照品儲(chǔ)備液。

1.5 樣品的制備與測(cè)定

取大鼠心、肝、脾、肺、腎、腦,用水洗凈,濾紙吸干,稱重,加生理鹽水制成30%的組織勻漿液,-20 ℃保存,備用。

取組織勻漿液1 mL,加入乙腈2 mL,乙酸乙酯2 mL[4],渦旋振蕩1 min,3 000 r/min 離心10 min,取上清液,再重復(fù)提取2次,合并上清液,50 ℃水浴揮干,于殘?jiān)屑尤?00 μL甲醇,溶解,10 000 r/min 離心10 min,取上清液20 μL進(jìn)樣。

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2 結(jié) 果

2.1 標(biāo)準(zhǔn)曲線和線性范圍

取各組織空白勻漿液,精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液,配成系列標(biāo)準(zhǔn)溶液,混勻,按“1.5”項(xiàng)下的方法,自“加入乙腈2 mL,乙酸乙酯2 mL”起,依法操作。記錄峰面積。以質(zhì)量濃度(ρ)為橫坐標(biāo),峰面積(A)為縱坐標(biāo)進(jìn)行線性回歸,繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線,結(jié)果表明,龍血素A、龍血素B的質(zhì)量濃度與峰面積呈良好線性關(guān)系,龍血素A和龍血素B的檢測(cè)限為0.025 μg/mL和0.023 μg/mL,各組織回歸方程見(jiàn)表1、表2。表1 各組織中龍血素A的標(biāo)準(zhǔn)曲線、相關(guān)系數(shù)及線性范圍(略)表2 各組織中龍血素B的標(biāo)準(zhǔn)曲線、相關(guān)系數(shù)及線性范圍(略)

2.2 回收率試驗(yàn)

取各組織空白勻漿液,精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液,混勻,按“1.5”項(xiàng)下的方法,自“加入乙腈2 mL,乙酸乙酯2 mL”起,依法操作。計(jì)算絕對(duì)回收率,結(jié)果見(jiàn)表3、表4。表3 各組織中龍血素A的回收率試驗(yàn)(略)表4 各組織中龍血素B的回收率試驗(yàn)(略)

2.3 精密度試驗(yàn)

取各組織空白勻漿液,精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液(加入量與回收率項(xiàng)下加入量相同),混勻。按“1.5”項(xiàng)下的方法,自“加入乙腈2 mL,乙酸乙酯2 mL”起,依法操作。計(jì)算日內(nèi)、日間精密度,各組織中龍血素A和龍血素B的日內(nèi)及日間RSD均小于10%。

2.4 穩(wěn)定性試驗(yàn)

取各組織空白勻漿液,精密加入龍血素A、龍血素B對(duì)照品儲(chǔ)備液(加入量與回收率項(xiàng)下加入量相同),混勻。放置-20 ℃保存1周,37 ℃水浴解凍后,按“1.5”項(xiàng)下的方法,自“加入乙腈2 mL,乙酸乙酯2 mL”起,依法操作。凍融樣品穩(wěn)定。

2.5 方法專屬性

取2只大鼠,實(shí)驗(yàn)前禁食12 h,自由飲水,1只做空白對(duì)照,1只按100 g給予龍血竭250 mg,灌胃給藥,給藥2 h后處死,按“1.5”項(xiàng)下的方法,依法操作。由圖1可見(jiàn)組織中的內(nèi)源性物質(zhì)不干擾龍血素A和龍血素B的測(cè)定。其他組織的HPLC圖中龍血素A和龍血素B的出峰時(shí)間與肝臟的HPLC圖相同。

2.5 組織分布

取大鼠36只(實(shí)驗(yàn)前禁食12 h,自由飲水)隨機(jī)分成6組,每個(gè)時(shí)間點(diǎn)6只,稱重,按100 g大鼠給予龍血竭250 mg,灌胃給藥,分別于1、2、3、4、6、10 h處死大鼠,按“1.5”項(xiàng)下的方法,依法操作。結(jié)果表明,龍血素A、B在肝臟及腎臟濃度最高,然后依次是肺、脾、心、骨骼肌、腦,見(jiàn)圖2、圖3。

3 討 論

藥物的組織分布與藥物本身的理化性質(zhì),藥物與組織的親和力及各組織器官的血流量等有密切的關(guān)系,因而在組織中的分布不相同。大鼠口服龍血竭后,經(jīng)血液循環(huán)而不同程度地分布于心、肝、脾、肺、腎、腦等組織中,在外周組織分布較少,這與文獻(xiàn)[2,3]報(bào)道龍血竭中的主要成分為黃酮類化合物,其在治療冠心病、腦梗死、心肌缺血、腦缺血損傷的保護(hù)作等方面有顯著療效相吻合。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)家藥典委員會(huì).中華人民共和國(guó)藥典(一部) S ]. 北京: 化學(xué)工業(yè)出版社,2000: 110.

[2]劉忠和.復(fù)方血竭膠囊對(duì)大鼠局灶性腦缺血-再灌注損傷的拮抗作用[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):醫(yī)學(xué)版,2005,26(6):174-177.

第5篇:龍的諺語(yǔ)范文

1、可以通過(guò)開(kāi)御龍林區(qū)域的日常箱子獲得,不過(guò)通過(guò)開(kāi)箱子獲得的幾率極?。?/p>

2、可以在拍賣(mài)行購(gòu)買(mǎi),尋找到同一時(shí)間正在賣(mài)鑰匙的游戲玩家即可購(gòu)買(mǎi)獲得;

3、自己增加副職,然后收集材料制作出鑰匙即可;

4、可以向其他玩家求助,尋找游戲好友商議后,贈(zèng)送給你即可獲得;

第6篇:龍的諺語(yǔ)范文

[論文摘要]語(yǔ)言作為文化的載體和傳播媒介,蘊(yùn)涵著不同民族的文化特征?!褒垺痹跐h英文化中具有不同的文化內(nèi)涵,本文以“龍”為例,探討了漢英兩種語(yǔ)言間存在的文化差異。

語(yǔ)言作為交際的工具和手段,在傳遞信息的同時(shí),還起著文化傳輸?shù)墓δ堋S捎谏瞽h(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰等不同 .同一語(yǔ)言在不同文化背景中形成 了不 同的文化 內(nèi)涵 ,而文化內(nèi)涵的不 同又影響著語(yǔ)言的理解和使用。本文試對(duì)“龍”在英漢語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵作以具體分析,從中找出英漢民族的文化差異,更好地促進(jìn)理解和交流。

一、“龍”在漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵

(一)龍為何物?

“龍”在概念意義上是一種“頭似蛇,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項(xiàng)似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎”的能“登天”能“潛淵”,人可騎可馭的溫馴動(dòng)物。許慎《說(shuō)文解字》:“龍,鱗蟲(chóng)之長(zhǎng),能幽能明,能細(xì)能巨,能長(zhǎng)能短,春分登天,秋分而潛淵?!薄掇o源》說(shuō),龍是“四靈”之一,是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物,為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)?!俄n非子 ·說(shuō)難》:“龍之為蟲(chóng)也,柔可狎而騎也?!惫湃讼嘈?,龍經(jīng)常生活在水中,但“不處網(wǎng)罟之水”(《竟林》引《任子》),“食乎清而游乎清”(《呂氏春秋 ·離俗覽》),“倘若川淵枯則龍魚(yú)去之”(《茍子 ·致士》)。

(二 )文化內(nèi)涵

在華人世界里,大多把龍作為一種最為榮耀的動(dòng)物,華人都把自己叫做龍的傳人。《太平御覽》引《春秋合成圖》云:“堯母慶都與赤龍合昏(婚),生伊耆,堯也?!眻?、舜、禹都是傳說(shuō)中的上古的賢明君主。遠(yuǎn)古神話中,有鯀禹父子治水的故事,鯀因盜神土為帝所殺,死后“三歲不腐,刻之以吳刀,化為黃龍”,可見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期,華夏的先人就被視為龍的化身。在華人看來(lái),龍是吉祥之物,它是尊嚴(yán)的化身。因此,華人大多有龍的情結(jié),在心理取向上,在群體文化特征上,在漫長(zhǎng)的文化積淀里,很多都在向龍靠攏。如十二屬相里有龍,有大龍、有小龍、有龍年,據(jù)說(shuō)龍年出生的孩子有出息,能沾龍光。以前,中國(guó)人都過(guò)二月二,二月二又叫“龍?zhí)ь^”,實(shí)際上是指百蟲(chóng)經(jīng)過(guò)冬眠,開(kāi)始蘇醒了。這一天吃的春餅叫吃“龍鱗”,吃的撈面叫吃“龍須”,吃的餛飩叫吃“龍眼”,吃餃子叫吃“龍耳”。吃了就一順百順。老百姓都望子成龍 ,即希望子孫出人投地。華人好龍,向龍靠攏,一個(gè)很重要的原因是:在封建時(shí)代,龍是皇帝的象征,皇帝是真龍?zhí)熳?。?·章碣《題焚書(shū)坑》:“竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居??踊椅蠢渖綎|亂,劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?!边@里的“祖龍”,是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)皇帝。龍作為帝王的象征能起到神化帝王的作用,“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。帝王是真龍?zhí)熳樱f(shuō)龍?bào)w、龍顏、龍準(zhǔn);帝王用的東西,要說(shuō)龍馭、龍床、龍袍;像龍的東西,有龍舟、龍燈、龍車等。跟龍有關(guān)的成語(yǔ)不少,如“虎嘯風(fēng)生,龍騰云起”、“云從龍,風(fēng)從虎”《(易 · 乾》)。龍虎常并提:龍?bào)椿⒕帷執(zhí)痘⒀?、龍吟虎嘯、生龍活虎、龍騰虎躍、龍?bào)J虎步等。封建時(shí)代,龍象征皇帝,鳳象征皇后,龍鳳常并提:龍章鳳姿、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍盤(pán)鳳逸等。

二、“dragon”在英語(yǔ)中的文化內(nèi)涵

西方文化中的“dragon”形象與中國(guó)“龍”形象大相徑庭 ,它以毒蛇形象為主,在此基礎(chǔ)上還綜合了其他種種令人產(chǎn)生恐怖感、厭惡感的動(dòng)物特征,如鱷魚(yú)、蜥蜴、蝙蝠 、癩蛤蟆等等。有的居住深海,有的沉睡于火山 ,有的狡詐,有的怪模怪樣。西方的英雄史詩(shī)中,如希臘神話、日耳曼神話、北歐神話 中都有dragon的故事。西方的龍一般是蛇身獅爪,身上披著鱗片,嘴里噴著火,雙翅或四翅,頭部基本上類似于爬行類動(dòng)物 ,如蜥蜴、鱷魚(yú)和蛇。所以西方的龍可能是爬行動(dòng)物的化身,但有些地區(qū)的龍也用獅頭或貓頭。西方文化中首次對(duì)龍進(jìn)行描述的是《動(dòng)物寓言集》:龍的頭上有羽毛,嘴很小,它通過(guò)氣孔呼吸,舌頭也從中吐出;它的牙齒和尾巴都很有力量;它通過(guò)吹氣而不是拍打來(lái)殺死敵人,它的尾巴卷起來(lái)可以殺死一切東西。書(shū)中有一幅它用尾巴殺死大象的圖片,將它與魔鬼進(jìn)行了比較,認(rèn)為它與魔鬼十分相似。《圣經(jīng) ·新約》中的《啟示錄》里記載了大天使米迦勒屠龍的故事:“天上又現(xiàn)出異象來(lái) :有一條大紅龍,七頭十角,七頭上戴著七個(gè)冠冕”,“米迦勒同他的使者與龍爭(zhēng)戰(zhàn),龍也同它的使者去爭(zhēng)戰(zhàn)”,“他抓住那龍,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒旦,把它捆綁一千年,扔在無(wú)底坑里,將無(wú)底坑關(guān)閉,用印封上,使它不得再迷惑列國(guó)”。龍?jiān)凇妒ソ?jīng)》中以基督教的最大敵人撒旦的化身出現(xiàn),在基督教長(zhǎng)久的精神統(tǒng)治中,必然被丑化、惡化,所以龍?jiān)诤笫揽磥?lái)也就成了惡的化身,基督教文明的興起則基本摧毀了西方人對(duì)龍的慈善想像。林樺在《北歐的神話傳說(shuō)》第一章《創(chuàng)造天地的神話》中,介紹北歐的毒龍時(shí)說(shuō)道:有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格,盤(pán)踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁,日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹(shù)根。又說(shuō):“毒龍生為惡魔,企圖最終咬斷宇宙樹(shù)的巨根,毀滅世界?!睋?jù)《不列顛百科全書(shū)》介紹:中東地區(qū)的蛇或龍碩大而兇猛,被認(rèn)為是邪惡的總代表。希臘、羅馬人接受了他龍是惡者的說(shuō)法,同時(shí)也把它構(gòu)想成慈善的力量,希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者。但總體上來(lái)講他們也沒(méi)有改變龍的邪惡形象。

與中國(guó)對(duì):龜崇拜相反,龍?jiān)谖鞣焦糯幕袠O不受人歡迎。龍是神話中的怪獸,是個(gè)由許多種動(dòng)物 的部分肢體拼成的丑八怪。人們都厭惡它,龍基本上是暴力和邪惡的標(biāo)志。除了神話中的龍 以外,由于龍生相兇狠,西方人便將這種怪獸繪在武器上以恐嚇敵人,于是龍也成了戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。由于在西方人的心目中“dragon”是 兇惡的象征,所 以在英語(yǔ) 中“dragon”所引起的聯(lián)想與龍?jiān)跐h語(yǔ)中 引起的聯(lián)想完全兩樣。

在英語(yǔ)中,dragon常指 a fierce bad tempered oldwoman(潑婦,性情暴烈的老婦人)。例如:

That old woman’S a real dragon!(那個(gè)老太婆簡(jiǎn)直是個(gè)母夜叉)

When she’s angry,she is a dragon.(她生起氣來(lái)像個(gè)母夜叉)

Her mother is a real dragon.(她母親把她看管得真夠嚴(yán)的)

dragon在詞組中也多含貶義,如:the old dragon是撒旦、魔王、魔鬼 的代名詞;like a dragon指猛烈地、兇猛地。

這里的“dragon”,不是指兇惡的女人就是魔鬼的代名詞。從這個(gè)角度說(shuō) ,“龍”與“dragon”聯(lián)想意義有天壤之別??梢?jiàn),dragon在英語(yǔ)里是個(gè)貶義詞 ,西方人一見(jiàn)到 dragon,便自然想到惡?!癲ragon”在西方象征著人獸對(duì)抗 ,象征著害人惡魔,象征戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。

由此可見(jiàn),在中西文化中“龍”與“dragon”在形象上不 同,中國(guó)龍 的形象是美感與崇 高的化身?!癲ragon”在概念意義上和漢語(yǔ)的“龍”有很多不同。因此,在詞匯學(xué)習(xí)中,研究詞匯賴以生存的文化環(huán)境,無(wú)論對(duì)促進(jìn)理解與翻譯還是進(jìn)行跨文化交際都有積極、重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌,劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版,1989.

第7篇:龍的諺語(yǔ)范文

聾人與健全人,聾人朋友彼此之間都是用手語(yǔ)來(lái)交流的,可以說(shuō)聾人從小到大都離不開(kāi)手語(yǔ)。在中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)出臺(tái)前,大部分地區(qū)都是以地方流行手語(yǔ)為主,逐步形成了本地的專用手語(yǔ),雖然近些年來(lái)國(guó)家有關(guān)部門(mén)在大力推廣中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ),但因聾人們大都習(xí)慣于應(yīng)用自然手語(yǔ)(與社會(huì)流行的地方手語(yǔ)接觸中,逐漸慢慢形成自己習(xí)慣特點(diǎn)的自然手語(yǔ)),在習(xí)慣上不樂(lè)意接受中國(guó)手語(yǔ),故遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有普及。而各地電視臺(tái)在播放為聾人制作的手語(yǔ)節(jié)目時(shí),使用的一定是中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ),相當(dāng)一部分聾人都看不懂,所以聾人中一再要求增加字幕是不足為奇的。

筆者認(rèn)為:只要是能提高聾人文化水平,又能適應(yīng)廣大聾人習(xí)慣的,在實(shí)踐中就應(yīng)該大力提倡和推廣。現(xiàn)在很多地方經(jīng)多年雙語(yǔ)教學(xué),取得了很多成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)大力推廣!助聽(tīng)器更新?lián)Q代,人工耳蝸也被人們廣泛接受,全國(guó)各地都設(shè)立了聾兒語(yǔ)訓(xùn)康復(fù)中心,旨在使“鐵樹(shù)開(kāi)花”讓聾人開(kāi)口說(shuō)話!這確是造福聾兒的實(shí)事、好事!但是做什么都要適合中國(guó)國(guó)情,目前能進(jìn)行聾兒語(yǔ)訓(xùn)尤其是植入人工耳蝸后的聾兒語(yǔ)訓(xùn)的地方,在國(guó)內(nèi)還只是極少數(shù)。那么手語(yǔ)荏苒實(shí)聾人們和外界交流溝通的有力工具,在聾人心里也放不開(kāi)他們的母語(yǔ)――手語(yǔ)!這是他們的心理和習(xí)慣上的需要;就殘疾人中人數(shù)最多的2700萬(wàn)聾人來(lái)說(shuō),手語(yǔ)是永遠(yuǎn)離不開(kāi)的語(yǔ)言,那么推廣中國(guó)手語(yǔ)也和推廣普通話一樣勢(shì)在必行!

這一點(diǎn)我們?cè)谌粘I钪猩钣畜w會(huì)。一次本市有個(gè)福利企業(yè)招聘聾人,有近50人去應(yīng)試,市殘聯(lián)理事長(zhǎng)、廠長(zhǎng)都參加了,還特意請(qǐng)了聾校手語(yǔ)老師來(lái)翻譯,沒(méi)想到領(lǐng)導(dǎo)講了半天,大家就是不明白翻譯比畫(huà)的是什么內(nèi)容?經(jīng)大家一致要求,領(lǐng)導(dǎo)才把我叫來(lái),我接到電話放下手中工作馬上打車來(lái)到現(xiàn)場(chǎng),大家一見(jiàn)我來(lái)了就熱烈鼓掌!會(huì)議重新開(kāi)始,只一會(huì)工夫我就把領(lǐng)導(dǎo)的講話清清楚楚翻譯給大家,當(dāng)場(chǎng)順利簽訂了勞動(dòng)招聘合同。我雖然任省、市聾協(xié)主席,根本沒(méi)進(jìn)入過(guò)聾校,手語(yǔ)是我從1982年開(kāi)始向廣大聾人群眾及從中國(guó)手語(yǔ)書(shū)中學(xué)的,和聾校老師比我并不是專業(yè)!可我打的手語(yǔ)為什么大家都明白?而聾校老師打的手語(yǔ)大家反而不懂?我認(rèn)為這首先是因?yàn)槲议L(zhǎng)年和聾人群眾打成一片,而且通過(guò)自己的刻苦自學(xué),結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)、地方手語(yǔ),又吸取當(dāng)?shù)孛@人專用手語(yǔ)語(yǔ)言,打出來(lái)的自然手語(yǔ)既符合廣大聾人習(xí)慣,所以他們?nèi)菀卓疵靼?。為此我深深體會(huì)到推廣中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)任重道遠(yuǎn)。

第8篇:龍的諺語(yǔ)范文

摘要:文章主要針對(duì)學(xué)前聾兒識(shí)字教學(xué)進(jìn)行教育策略的研究。在聾兒語(yǔ)言訓(xùn)練的過(guò)程中,充分了解聾兒語(yǔ)言訓(xùn)練基本方法,另僻溪涇,提出了借助文字識(shí)讀來(lái)輔助聾兒教學(xué)的方法。由此,提出了識(shí)字學(xué)語(yǔ)的依據(jù),從漢字的主要特征、聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)的基本條件切入,分析了其方法操作的可行性。其次,在教學(xué)實(shí)踐中,不斷探索、研究并總結(jié)出了一些行之有效的教學(xué)策略,主要有:直觀演示法、語(yǔ)境游戲法、情景表演法、參觀法、個(gè)別輔導(dǎo)法、家庭輔助法等,讓學(xué)前聾兒在豐富多彩、生動(dòng)活潑的環(huán)境中借助文字識(shí)讀輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)。結(jié)果表明,從實(shí)際出發(fā),制定切實(shí)可行的教育訓(xùn)練計(jì)劃,并輔以多種適宜的方法進(jìn)行早期聾兒語(yǔ)言訓(xùn)練,可以獲得較好的效果。

關(guān)鍵詞:學(xué)前聾兒:識(shí)字學(xué)語(yǔ):教育策略

【中圖分類號(hào)】G613.2

一、引言

學(xué)前聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)是指語(yǔ)言康復(fù)訓(xùn)練時(shí),借助文字識(shí)讀來(lái)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)。本人從事學(xué)前語(yǔ)言康復(fù)教學(xué)多年,盡管不是這類科班,但在教學(xué)中還是充滿著激情去努力做好,在教學(xué)中,不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新方法,力求讓聾兒語(yǔ)訓(xùn)效果達(dá)到最佳。我知道聽(tīng)障兒童要通過(guò)直接經(jīng)歷獲得知識(shí)是有限的,他們不能用語(yǔ)言進(jìn)行交往就會(huì)喪失通過(guò)語(yǔ)言獲得信息的機(jī)會(huì)。他們?nèi)雽W(xué)時(shí)尚不具備學(xué)習(xí)活動(dòng)所需的認(rèn)知能力,然他們的視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)也許比耳聰人更敏感,因而在教學(xué)實(shí)踐中,我嘗試著讓學(xué)前聾兒進(jìn)行識(shí)字學(xué)語(yǔ),充分發(fā)揮聾兒的視覺(jué)功能,拓展其語(yǔ)言訓(xùn)練的能力。因此,這幾年,我在教學(xué)中有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的開(kāi)展了這方面教學(xué),并在工作中不斷總結(jié)、積累,深感有所收獲。我感到識(shí)字學(xué)語(yǔ)不僅能加速聾兒語(yǔ)言康復(fù)進(jìn)程,而且能有助于幫助其掌握詞義、句式和積累詞匯,有助于增強(qiáng)語(yǔ)言記憶和提高思維能力,為聾兒與正常人進(jìn)行語(yǔ)言交流和日后隨班就讀奠定了基礎(chǔ),下面就如何進(jìn)行學(xué)前聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)的教育策略談?wù)剮c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

二、識(shí)字學(xué)語(yǔ)的依據(jù)

語(yǔ)言康復(fù)旨在使用聽(tīng)力殘疾如同眼獲得所要求的語(yǔ)言理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。而識(shí)字學(xué)語(yǔ)就是根據(jù)漢字形、音、義三方面相聯(lián)系的特點(diǎn)來(lái)充分調(diào)動(dòng)聾兒視覺(jué)器官作用,強(qiáng)化聾兒各感官交替參與語(yǔ)言學(xué)習(xí),力求做到語(yǔ)言訓(xùn)練“視、聽(tīng)、說(shuō)”一體化。

1、漢字的主要特點(diǎn)

語(yǔ)言分口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ),而書(shū)面語(yǔ)系指文字,也就是漢字,它是一種語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào),是語(yǔ)言的視覺(jué)形式。漢字的特點(diǎn)就是一個(gè)字是一個(gè)音和一個(gè)意義單位,是一個(gè)獨(dú)立的方塊形,體現(xiàn)了具體、直觀和形象。一般來(lái)說(shuō),辨認(rèn)漢字字形,就能聯(lián)想到字的音和義。同時(shí),漢字的形、音、義還充分調(diào)動(dòng)和使用了人的左右腦形象思維和邏輯思維功能。

2、聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)的條件

聾兒識(shí)字,主要是認(rèn)字,即看到字形,能準(zhǔn)確地讀出字音,并在一定語(yǔ)言環(huán)境中知道字義。這使聾兒“以目代耳”的功能得到了發(fā)揮。要知道聾兒與正常兒童一樣有著健全的大腦和發(fā)音器官,由于聽(tīng)力殘疾致使聾兒的語(yǔ)言發(fā)展較晚,思維能力形成較遲。因此,識(shí)字學(xué)語(yǔ),就是充分利用聾兒視覺(jué)敏感度較高的特點(diǎn),以克服聽(tīng)力障礙所帶來(lái)的不利影響。以文字的識(shí)讀來(lái)幫助聾兒對(duì)語(yǔ)言的理解,從而使聾兒的記憶力、注意力及語(yǔ)言表達(dá)能力、思維能力得到提高,并可縮短聾兒語(yǔ)言康復(fù)的時(shí)間。

三、識(shí)字學(xué)語(yǔ)的教學(xué)策略

1、直觀演示法:適用于初學(xué)漢字的聾兒,主要學(xué)習(xí)名詞、動(dòng)詞。方法是循序漸進(jìn)(1)認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)卡片。(2)找出卡片。

2、語(yǔ)境游戲法:此方法可運(yùn)用于每個(gè)年齡階段的孩子,因?yàn)橛螒蚴莾和畈豢扇鄙俚摹笆臣Z”,是兒童最基本最喜愛(ài)的活動(dòng)。

3、情景表演法:此方法比較適合已經(jīng)過(guò)半年以上學(xué)習(xí)的聾兒,因?yàn)檫@些孩子已初步學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的表演,有的大些年齡的孩子已能理解情景表演中基本動(dòng)作,而且已認(rèn)識(shí)了一些簡(jiǎn)單的詞語(yǔ),為學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的句子打下了一定的基礎(chǔ)。運(yùn)用此方法時(shí),要注意情景表演不要太復(fù)雜,要根據(jù)本班孩子的情況來(lái)設(shè)計(jì)情景。

4、參觀法:此方法運(yùn)用比較靈活,可適用于識(shí)字初級(jí)階段以引起幼兒學(xué)習(xí)漢字的興趣,也可運(yùn)用于有一定識(shí)字能力的幼兒讓其在生活中加以運(yùn)用。不過(guò)在參觀前一定要做好準(zhǔn)備工作,一方面要注意安全,另一方面又要讓幼兒知道參觀的內(nèi)容,讓其有一定的思想準(zhǔn)備。

5、個(gè)別輔導(dǎo)法:此方法可運(yùn)用于幾個(gè)年齡階段的幼兒,優(yōu)點(diǎn)可根據(jù)每個(gè)幼兒的實(shí)際情況加以指導(dǎo),使每個(gè)幼兒得到發(fā)展。缺點(diǎn)在于由于學(xué)習(xí)漢字比較枯燥,而且一個(gè)幼兒學(xué),故競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不夠強(qiáng),因此必須要有吸引幼兒注意力的方法,才能讓其專心學(xué)習(xí)漢字。

6、家庭輔導(dǎo)法:此方法同前,但一定要做好家長(zhǎng)工作,在教育過(guò)程中一定要得到家長(zhǎng)的積極配合。

四、教學(xué)策略運(yùn)用實(shí)例:

1、直觀演示法

利用實(shí)物、圖片、字卡(詞語(yǔ)卡片并附有拼音),以較為直觀的形式來(lái)演示一個(gè)字的詞義,使聾兒的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)等感官同時(shí)參與識(shí)字學(xué)語(yǔ)。初學(xué)漢字的聾兒可從簡(jiǎn)單的生動(dòng)的真實(shí)的實(shí)物及圖文并茂的圖片、字卡中得到刺激、聯(lián)想,就易記牢所教字的字形、字義及發(fā)音。

2、語(yǔ)境游戲法

創(chuàng)造良好的語(yǔ)言交往環(huán)境,讓聾兒在各種感興趣的游戲活動(dòng)中,感知語(yǔ)言的存在及語(yǔ)言交流的需要,培養(yǎng)其語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣。

3、情景表演法

情景表演法適用于有一定表演能力以及除懂得“以物代物”外還懂得“以人代人”的含義,因?yàn)樗愃蒲輪T在戲劇舞臺(tái)上的表演,也稱為“角色扮演”是象征性游戲的高級(jí)階段,是隨裝扮動(dòng)作和以物代物以后出現(xiàn)的一種活動(dòng)方式。因此6—7歲的幼兒運(yùn)用此方法比較適合,但也可根據(jù)本班幼兒實(shí)際情況選擇適合幼兒發(fā)展情況。

4、參觀法

當(dāng)幼兒掌握了一定的詞匯量,就帶幼兒去超市、水果店、小菜場(chǎng)等等地方,讓幼兒尋找自己認(rèn)識(shí)的字,這不僅能擴(kuò)大幼兒眼界,發(fā)展其智力與語(yǔ)言;而且還能激發(fā)幼兒對(duì)識(shí)字學(xué)語(yǔ)的興趣。

5、個(gè)別輔導(dǎo)法

聾兒由于聽(tīng)力殘疾程度的不同及語(yǔ)言啟蒙的早晚,致使聾兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)存在一定的差異。為此,每天除了進(jìn)行正常的語(yǔ)音、語(yǔ)句操練外,還專門(mén)抽出一定的時(shí)間,針對(duì)每位聾兒的具體情況,實(shí)施個(gè)別識(shí)字學(xué)語(yǔ)輔導(dǎo),就是細(xì)化集體活動(dòng)時(shí)所學(xué)的內(nèi)容,讓識(shí)字學(xué)語(yǔ)得到進(jìn)一步強(qiáng)化,使聾兒在不同程度及不同層次上得到提高。這樣做,對(duì)輕度聾兒,可消化理解所學(xué)的內(nèi)容,加深語(yǔ)言表達(dá)能力,并能牢固的記住所學(xué)的字。而對(duì)重度的聾兒,個(gè)別輔導(dǎo)就顯得特別需要。

6、家庭輔導(dǎo)法

家庭教育延伸了聾兒在幼兒園里語(yǔ)言訓(xùn)練的內(nèi)容,家庭對(duì)聾兒來(lái)說(shuō)是一個(gè)更加親切、自然的環(huán)境,尤其家庭的日常生活內(nèi)容的豐富、形象、直觀,更便于其識(shí)字學(xué)語(yǔ),另外,家長(zhǎng)往往最了解孩子的習(xí)稟性和興趣,與其接觸的時(shí)間也較長(zhǎng),這樣會(huì)更有效、更自然地引導(dǎo)聾兒識(shí)字學(xué)語(yǔ)。

第9篇:龍的諺語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】 聾兒;語(yǔ)言;刺激;詞匯

【中圖分類號(hào)】G762.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089(2012)12-0144-02

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具,人類通過(guò)語(yǔ)言掌握和傳遞人類所積累的知識(shí);通過(guò)語(yǔ)言交流思想感情;通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思維,又用語(yǔ)言把思維過(guò)程的形式表達(dá)出來(lái)。

聾兒由于聽(tīng)力障礙,聽(tīng)知覺(jué)的喪失,造成了其掌握有聲語(yǔ)言的困難。缺乏有聲語(yǔ)言的刺激,使得他們不能獲得大量的間接知識(shí)。他們的思維只能停留在動(dòng)作思維和形象思維上,很難借助人類的第二號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言來(lái)發(fā)展其抽象思維。要解決這些矛盾,讓聾兒真正地健康發(fā)展,首先要對(duì)聾兒進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練,以語(yǔ)言的發(fā)展帶動(dòng)起思維的發(fā)展,促進(jìn)其智力和非智力的發(fā)展。

如何對(duì)聾兒進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練,讓聾兒掌握語(yǔ)言這一工具。我認(rèn)為要從聾兒的語(yǔ)言理解能力入手,進(jìn)行理解能力的訓(xùn)練。聾兒語(yǔ)言理解能力的發(fā)展的第一步是對(duì)語(yǔ)言的理解。它是根據(jù)語(yǔ)音或書(shū)面文字來(lái)建立意義的過(guò)程。比如:當(dāng)聽(tīng)到“車子”的時(shí)候,知道這是地上跑的有輪子的交通工具,像汽車、自行車等。從心理學(xué)研究中我們知道,語(yǔ)言的理解分為三個(gè)階段:第一階段是對(duì)語(yǔ)音或書(shū)面信息的原始編碼的感知階段;第二階段是分析階段,即把信息轉(zhuǎn)化為詞的組合意義的階段;第三階段是使用階段,是聽(tīng)話人對(duì)心象的實(shí)際應(yīng)用。我認(rèn)為聾兒的語(yǔ)言訓(xùn)練也應(yīng)該從這三階段入手,使聾兒在獲得大量的各種各樣視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)以及 其他刺激的同時(shí)與語(yǔ)言的意義結(jié)合起來(lái),發(fā)展其語(yǔ)言的理解能力。其方法有以下幾種:

1使聾兒獲得大量的語(yǔ)音刺激

我們要不停地把語(yǔ)言信息灌輸給聾兒,為聾兒創(chuàng)造豐富的語(yǔ)言刺激的環(huán)境。給與聾兒大量的語(yǔ)言刺激,為發(fā)展聾兒的語(yǔ)言理解能力提供了重要的前提條件。

在語(yǔ)言刺激的開(kāi)始階段,不要求聾兒對(duì)教師的語(yǔ)言做出明顯的反應(yīng),只要求聾兒集中去看、去聽(tīng)、去感知聲音的振動(dòng)。

再啟發(fā)聾兒明白說(shuō)話是有一定的含義的,慢慢地讓聾兒理解,世界上的一切事物都有相應(yīng)的詞來(lái)表達(dá),引發(fā)其興趣。我們?cè)俪掷m(xù)不斷地給其語(yǔ)言刺激,使聾兒在不斷地接受刺激的同時(shí)由不理解到理解,從不說(shuō)到說(shuō)。

在教學(xué)實(shí)踐中,給予聾兒刺激的主要內(nèi)容有:1、聾兒感興趣的人和物;2、聾兒經(jīng)常能看到的物品。如:花、草、門(mén)、窗等;3、聾兒正在做的事。如走、跑、擺積木等;4、叫聾兒的名字引起他注意;5、通過(guò)說(shuō)“好”、“不好”讓聾兒知道事情的對(duì)和錯(cuò);6、給聾兒一些簡(jiǎn)單的指令讓他去做。

在對(duì)聾兒進(jìn)行刺激教育時(shí)一定要注意:1、說(shuō)話人要用正確的語(yǔ)言模式和通順的句子;2、要注意語(yǔ)言的復(fù)現(xiàn)率;3、用正常地語(yǔ)調(diào),稍慢的語(yǔ)速流暢地說(shuō);4、在光線充足的地方,讓聾兒看清口型;5、培養(yǎng)聾兒的注意力,當(dāng)聾兒看你說(shuō)話時(shí)再說(shuō)。

同時(shí)要注意培養(yǎng)聾兒看話的習(xí)慣。看話是聾兒發(fā)揮視覺(jué)器官作用發(fā)展語(yǔ)言理解能力的一種語(yǔ)言活動(dòng)方式。是聾兒理解詞匯和語(yǔ)句的輔助手段??丛挷粌H能使聾兒對(duì)對(duì)方的嘴唇運(yùn)動(dòng)以及其他暗示(比如時(shí)間、地點(diǎn)、體態(tài)等)做出正確的反應(yīng),這對(duì)于聾兒理解他人語(yǔ)言,與他人進(jìn)行言語(yǔ)交往有極大的好處。培養(yǎng)聾兒看話時(shí)要注意吸引聾兒目光于教師嘴唇上,說(shuō)話要有節(jié)奏、自然完整。

2積累基本的詞匯量

對(duì)語(yǔ)言理解的第二階段及分析階段,是把語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)化為詞和詞組意義的過(guò)程。詞匯是語(yǔ)言材料的最小單位,各種復(fù)雜的語(yǔ)義都是借助于詞匯來(lái)表達(dá)的。語(yǔ)言理解必定以正確的理解詞義為基礎(chǔ),所以對(duì)詞匯的理解是言語(yǔ)理解的最初水平。語(yǔ)言豐富多彩的重要條件也是詞匯。

在聾兒沒(méi)有學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言之前,首先要學(xué)會(huì)理解單詞。理解性詞匯的建立是語(yǔ)言的啟蒙,是聾兒理解語(yǔ)言的開(kāi)始。因?yàn)檎Z(yǔ)言豐富發(fā)達(dá)的重要條件是詞匯量的大小,聾兒在充分接觸和體會(huì)了語(yǔ)言的意義之后,就明白了任何一個(gè)單詞都是有意義的,這是他就“開(kāi)竅了”,他渴望了解世界,這位聾兒邁入有聲世界邁出了第一步,也是最關(guān)鍵的一步。

掌握全部詞匯的意義對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是不可能的,也是沒(méi)有必要的。我們所掌握的詞匯大多數(shù)是日常生活中經(jīng)常用到的,在實(shí)際生活和日常交往中詞匯出現(xiàn)頻率極高,我們可以據(jù)此建立一個(gè)基本詞匯庫(kù)。比如計(jì)算機(jī)漢子輸入中的五筆輸入法就是把漢子根據(jù)使用頻率編為一級(jí)簡(jiǎn)碼、二級(jí)簡(jiǎn)碼、三級(jí)簡(jiǎn)碼、四級(jí)簡(jiǎn)碼一樣,我們可以根據(jù)常用和非常用把詞匯分為一級(jí)詞匯、二級(jí)詞匯、三級(jí)詞匯、四級(jí)詞匯,力求在教學(xué)中為聾兒建立一個(gè)基本詞匯庫(kù),把最常用的詞匯教給聾兒。

理解性詞匯的選擇要充分考慮聾兒的興趣愛(ài)好和性格,從聾兒感興趣的人、事、物出發(fā),同時(shí)又要兼顧漢語(yǔ)發(fā)音的特點(diǎn),從一些聾兒容易發(fā)音,容易理解的詞入手。

在為聾兒建立基本詞匯庫(kù)的時(shí)候要強(qiáng)調(diào)聾兒對(duì)其的理解和使用。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,深刻地理解詞義能夠促進(jìn)其使用,而大量的使用又能夠加深理解。

在聾兒積累詞匯意義的時(shí)候,教師要意識(shí)地引導(dǎo)聾兒深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。不僅是死記硬背,還要慢慢地向抽象概括水平上發(fā)展,從片段的感性認(rèn)識(shí),抽象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。例如:從日常給聾兒認(rèn)識(shí)到的白菜、西瓜、面包等零散的詞中通過(guò)抽象思維,棄其形、色、味,抽象出其本質(zhì)的特征“食品”來(lái),以此發(fā)展其抽象思維能力,從而發(fā)展智力。

培養(yǎng)聾兒的語(yǔ)言理解能力,教師要記住:1.語(yǔ)言訓(xùn)練最好在游戲中進(jìn)行,要突出一個(gè)“活”字,訓(xùn)練時(shí)要活潑多樣、豐富多彩;2.要積極為聾兒創(chuàng)造一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境,這是聾兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言、使用語(yǔ)言、學(xué)會(huì)交往的必要條件;3.聾兒語(yǔ)言的形成和發(fā)展,要遵循其規(guī)律,要科學(xué)系統(tǒng)地對(duì)聾兒進(jìn)行訓(xùn)練,要循序漸進(jìn),不能操之過(guò)急;4.要幫助聾兒理解詞匯意義,在理解的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)其勇于表達(dá),在聾兒積極表達(dá)時(shí),應(yīng)立即給予表?yè)P(yáng),進(jìn)行正面強(qiáng)化;5.在訓(xùn)練中要教會(huì)聾兒交往,在交往中掌握、運(yùn)用、鞏固訓(xùn)練內(nèi)容,引導(dǎo)聾兒學(xué)會(huì)思維,強(qiáng)化聾兒建立正確的概念,發(fā)展聾兒的抽象思維;6.對(duì)聾兒的任何一個(gè)訓(xùn)練都是互相聯(lián)系,相輔相成,缺一不可的。

參考文獻(xiàn)