家鄉(xiāng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

我的家鄉(xiāng)是一個(gè)美麗的地方。

在我的家鄉(xiāng)，特別是琵琶臺(tái)。以前的琵琶臺(tái)垃圾遍地，塵土飛揚(yáng)，在哪里都可以見(jiàn)到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會(huì)兒，就會(huì)被道路中間來(lái)來(lái)往往的車濺得一身水。而現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越重視環(huán)保了，地上要是有垃圾的話，人們就會(huì)自覺(jué)地?fù)炱饋?lái)，放進(jìn)垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個(gè)環(huán)保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺(tái)上玩，看見(jiàn)一個(gè)大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來(lái)放進(jìn)垃圾箱里。

還有我們以前的學(xué)校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現(xiàn)在的學(xué)校是鳥語(yǔ)花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動(dòng)。

我希望家鄉(xiāng)的明天會(huì)越來(lái)越美麗。

快樂(lè)作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫

第2篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺(jué)；高校政治輔導(dǎo)員；生命價(jià)值

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺(jué)與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突

大學(xué)精神文化自覺(jué)，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺(jué)與自信，知識(shí)的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺(jué)與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識(shí)與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價(jià)值意義，人只有在思想與文明的文化自覺(jué)傳遞中，才能說(shuō)一種精神的在世存在。社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國(guó)并在中國(guó)培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時(shí)中國(guó)的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個(gè)具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實(shí)踐正是其社會(huì)主義大學(xué)精神文化自覺(jué)與自信的時(shí)代澄明。這正好毫無(wú)表白地說(shuō)明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺(jué)內(nèi)涵。一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)醒與覺(jué)悟取決于對(duì)所處時(shí)代實(shí)踐狀況的深刻認(rèn)識(shí)與改造，文化自覺(jué)是一種精神力量，更是對(duì)文明方式的不懈的實(shí)踐追求。文化自覺(jué)的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實(shí)踐中才能真正呈現(xiàn)一個(gè)文化上的自覺(jué)與自信。

政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國(guó)高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊(duì)伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國(guó)家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性?！镀胀ǜ叩冉逃o導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友?！倍嘀匾?guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價(jià)值思考基點(diǎn)來(lái)看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個(gè)前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個(gè)輔導(dǎo)員乃至一個(gè)人的基本存在形態(tài)。

角色是常用來(lái)指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)米德將其引入社會(huì)心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)、學(xué)校對(duì)政治輔導(dǎo)員角色無(wú)形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實(shí)踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個(gè)人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時(shí)扮演多個(gè)角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會(huì)出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺(jué)不高，沒(méi)有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺(jué)。世界的全球化、價(jià)值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個(gè)多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點(diǎn)的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺(jué)正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺(jué)方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

在我國(guó)高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們?cè)诟咝W(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來(lái)源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌?！拜o導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來(lái)。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個(gè)人存在的直接價(jià)值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日?；膹埩Υ偈垢咝?duì)輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒(méi)有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價(jià)值上的表現(xiàn)及困境

高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實(shí)是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價(jià)值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價(jià)值上主要表現(xiàn)為角色合作性價(jià)值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空?qǐng)雠c關(guān)系失衡?！叭说乃枷牖顒?dòng)最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實(shí)，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動(dòng)地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實(shí)狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價(jià)值與意義，但是真實(shí)的狀況是眾多價(jià)值排序與生成。也就是說(shuō)政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價(jià)值與意義和輔導(dǎo)員作為一個(gè)人本身的生存價(jià)值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個(gè)多樣的職業(yè)價(jià)值世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的不斷出場(chǎng)一次次打破這個(gè)職業(yè)價(jià)值世界。因?yàn)楦咝Ｕ屋o導(dǎo)員的真實(shí)存在邏輯生成的自己的文化價(jià)值和職業(yè)價(jià)值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個(gè)價(jià)值鏡像與自我價(jià)值的沖突。

“人對(duì)存在狀況的看法也會(huì)間接影響對(duì)存在境遇的認(rèn)識(shí)”[5]，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)生成的受阻。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價(jià)值排序和職業(yè)角色合作成為一個(gè)混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成?！袄妗焙汀白非蟆痹谝饬x上存在的不同成為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價(jià)值追求的差異在社會(huì)生活的存在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值的回報(bào)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！耙粋€(gè)采用基于回報(bào)的策略的社會(huì)確實(shí)能夠自我控制。由于確保了對(duì)試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來(lái)。也就是提供不了一個(gè)供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在于公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)。得不到職業(yè)回報(bào)的價(jià)值將處于一個(gè)瘋癲與文明交織的意義世界場(chǎng)域中，“這個(gè)意義世界的一個(gè)基本變化是，一個(gè)多重意義所具有的張力使這個(gè)世界從形式的控制下解放出來(lái)。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個(gè)令人迷惑不解的面孔”[7]?！罢T惑”多彩的職業(yè)角色面臨對(duì)鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對(duì)著一面鏡將會(huì)出現(xiàn)映像的失真。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價(jià)值場(chǎng)景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個(gè)大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價(jià)值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價(jià)值主體，擔(dān)負(fù)起時(shí)代履予的神圣使命。

三、在大學(xué)精神文化自覺(jué)的場(chǎng)域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過(guò)創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)自身存在價(jià)值的?！拔幕澜缡怯扇说乃枷牖顒?dòng)的成果經(jīng)過(guò)世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號(hào)形式固定下來(lái)的知識(shí)、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實(shí)的載體，合理、優(yōu)良、自覺(jué)的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價(jià)值視域其實(shí)是大學(xué)文化與價(jià)值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個(gè)角色的疊加或多個(gè)責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中政治輔導(dǎo)員的存在價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價(jià)值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價(jià)值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個(gè)人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價(jià)值體驗(yàn)的沖擊與困境。對(duì)于學(xué)生人生基點(diǎn)上的導(dǎo)引和自己的人生價(jià)值沒(méi)有真正地結(jié)合起來(lái)。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實(shí)質(zhì)之外。

大學(xué)文化自覺(jué)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺(jué)可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動(dòng)性地開展工作，文化自覺(jué)包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺(jué)的精神實(shí)質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價(jià)值訴求中才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)生存價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的意義統(tǒng)一。

政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實(shí)現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的文化社會(huì)，更是一個(gè)再現(xiàn)人類合作性生存的社會(huì)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對(duì)世界和人類的危機(jī)問(wèn)題，合作精神與合作文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過(guò)公益、共給性價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會(huì)政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實(shí)踐之中。站在理論的價(jià)值高度，尋求人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，以人類生存發(fā)展為原點(diǎn)的合作教育是“生命――實(shí)踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實(shí)踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國(guó)教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個(gè)生命實(shí)踐的精神家園和平臺(tái)，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對(duì)政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實(shí)踐性的化解，是一個(gè)以生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸?！抖Y記?學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”之說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今時(shí)代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會(huì)共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對(duì)世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對(duì)此在生存場(chǎng)景中怎樣生存的最初追問(wèn)是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。有限性的生存對(duì)于人而言就是一個(gè)歷史情境。站在生命個(gè)體的歷史性有限生存場(chǎng)景，發(fā)展合作是基于文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對(duì)，而實(shí)現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對(duì)自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對(duì)于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會(huì)與其他動(dòng)物群體的一個(gè)主要區(qū)別是，人與人之間可以通過(guò)運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途?！吨芤住分姓f(shuō)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價(jià)值實(shí)踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險(xiǎn)生存而言的，離開人與社會(huì)的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動(dòng)的價(jià)值存在。

教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會(huì)公共性的文化品格?！霸谝粋€(gè)社會(huì)中如果只有單一的文化，則意味著沒(méi)有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價(jià)值基礎(chǔ)。忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問(wèn)題在于人在價(jià)值與文化的自覺(jué)上認(rèn)可一種公共教育價(jià)值的實(shí)踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒(méi)有從大學(xué)文化自覺(jué)體驗(yàn)中的改變其自身的狀況。

大學(xué)文化的自覺(jué)的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價(jià)值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會(huì)中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動(dòng)力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實(shí)踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實(shí)地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會(huì)遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象改變著自己本身。

大學(xué)精神文化的自覺(jué)的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價(jià)值的根本，生命價(jià)值的實(shí)踐就是在一定的文化制度與文化自覺(jué)認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。

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[7][法]?？?瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史[M].劉兆成，等，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店1999：16.

[8]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著.學(xué)會(huì)生存[M].上海：上海譯文出版，1979：209.

[9]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版，1993：253-255.

第3篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

[關(guān)鍵詞]兒童電影　文化價(jià)值　價(jià)值取向　軟實(shí)力

中國(guó)兒童電影制片廠雖然1981年才建成，但中國(guó)兒童電影生產(chǎn)從《頑童》開始。已經(jīng)歷近九十年的磨礪，可目前。中國(guó)兒童電影的前景卻實(shí)在令人擔(dān)憂。如何振興中國(guó)兒童電影事業(yè)是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的課題，本文試從真、善、美三個(gè)角度出發(fā)。來(lái)探討中國(guó)兒童電影的文化價(jià)值取向，以圖對(duì)中國(guó)兒童電影事業(yè)的發(fā)展提供一定的參考。

近來(lái)不少專家教授暢談文化軟實(shí)力對(duì)中國(guó)電影的作用，我認(rèn)為，這股軟實(shí)力對(duì)中國(guó)兒童電影也尤為重要。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在其性本能理論中提出。成人人格的基本組成部分在其6歲前已基本形成。因此兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到他早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑情結(jié)。阿爾都塞在其意識(shí)形態(tài)理論中提出，由于電影的形象直觀性和大眾性，使得它能夠在廣泛程度上左右觀眾的意識(shí)。我認(rèn)為，電影作為一種藝術(shù)形式，可以起到投射、抵消、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、升華等等作用。兒童在虛幻的銀幕世界中可以獲得一種替代性滿足，他們可以在確認(rèn)自身安全的條件下來(lái)經(jīng)歷危險(xiǎn)緊張的安全性事件。能夠滿足自己內(nèi)心深處潛藏的種種無(wú)意識(shí)欲望，這在很大程度上可以緩解他們內(nèi)心深處的痛苦，可以幫助他們度過(guò)心理難關(guān)，防止出現(xiàn)精神崩潰、焦慮抑郁等不良心理癥狀。所以，我認(rèn)為，在兒童電影創(chuàng)作中應(yīng)尤其注重文化價(jià)值的取向。讓兒童通過(guò)影片的吸引、感召、同化等獲得一種認(rèn)同感、親近感和歸屬感。具體而言，我認(rèn)為，在兒童電影中應(yīng)浸潤(rùn)對(duì)真、善、美的文化價(jià)值追求。

一、真

真，即真實(shí)。我認(rèn)為。這并不是幼稚爛漫的代名詞，而是我們心中的一桿標(biāo)尺!在成長(zhǎng)過(guò)程中。兒童純真的心靈無(wú)時(shí)不與殘酷的現(xiàn)實(shí)相互碰撞，什么是正確的。什么是錯(cuò)誤的?什么是道德的，什么是邪惡的?是按皮爾斯實(shí)用主義的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋完成取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益來(lái)區(qū)分是非對(duì)錯(cuò)。還是用人類所共有道德規(guī)范來(lái)約束我們的言行?王一川教授在談及電影的軟實(shí)力時(shí)，將電影軟實(shí)力在觀眾中的效果程度分為4個(gè)層次：影訊的誘惑力、影像的感染力、影尚的吸附力和影德的風(fēng)化力，而影像的感染力和影德的風(fēng)化力更為重要。其中。影德的風(fēng)化力是指電影傳達(dá)的特定民族生活方式、道德狀況、價(jià)值系統(tǒng)等對(duì)觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響效果?？死紶栆苍硎荆粋€(gè)國(guó)家的電影總比其它藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映該國(guó)家的精神面貌。我認(rèn)為。電影作為一扇向外界展示國(guó)風(fēng)的窗口理應(yīng)注重國(guó)家形象，但作為一種藝術(shù)形式，其本身就應(yīng)傳播人類共同擁有的普遍價(jià)值觀。我認(rèn)為。在兒童電影中，真，具體表現(xiàn)為是非標(biāo)準(zhǔn)的衡量，善惡標(biāo)準(zhǔn)的確定。美丑標(biāo)準(zhǔn)的宣揚(yáng)。

面對(duì)一些兩難問(wèn)題，孰是孰非，我們很難做出抉擇?，斮Z?莎特拉皮和文森特?巴羅納導(dǎo)演的《我在伊朗長(zhǎng)大》?，敽?jiǎn)無(wú)意中以犧牲一名無(wú)辜男子的性命來(lái)逃脫自己因涂抹口紅而將受到懲罰時(shí)，面對(duì)瑪簡(jiǎn)不以為然的說(shuō)笑，奶奶嚴(yán)厲地斥責(zé)。并告誡她，所有人在任何時(shí)候都有選擇，而這種選擇一定要做到表里如一。在瑪簡(jiǎn)震驚的同時(shí)。我想，每一位觀眾也都受到一場(chǎng)心靈的洗禮，一個(gè)年輕人該如何表里如一的做人做事。馬丁?布萊斯特導(dǎo)演的《聞香識(shí)女人》中，查理無(wú)意間目睹幾個(gè)同學(xué)準(zhǔn)備戲弄校長(zhǎng)的過(guò)程，受到校長(zhǎng)威逼，不說(shuō)出惡作劇的主謀。就將遭到處罰。在學(xué)校禮堂上。受查理照料的斯萊德中校為他進(jìn)行精彩的辯護(hù)，使查理免于處罰。其中，斯萊德中校提出一個(gè)人不應(yīng)為了自己的前途而出賣任何人的觀點(diǎn)無(wú)疑給兒童樹立了一個(gè)正確的是非價(jià)值觀。

人的一生中會(huì)面臨形形的挫折。如何分化挫折所帶來(lái)的痛苦，如何瓦解不幸所蘊(yùn)含的酸楚，從而充分展現(xiàn)自己人生意義，對(duì)每一位兒童都有著積極的作用?？死锼固嶂Z?波頓導(dǎo)演的《聽見(jiàn)天堂》中，米可雖然視力不好，但仍不懈地追求自己的理想，藍(lán)色像是騎腳踏車時(shí)，風(fēng)吹過(guò)臉的顏色：棕色像是樹干摸起來(lái)的顏色：紅色像火燃燒的顏色，像晚霞時(shí)的天空……他們以自己獨(dú)有的方式來(lái)感觸這個(gè)世界。同時(shí)以自己獨(dú)特的聽覺(jué)來(lái)表現(xiàn)這個(gè)世界。生命無(wú)常，但永遠(yuǎn)不要放棄自己，就如同人有五官，為什么一定只用其中一官去感受自然呢，人生中的打擊在不經(jīng)意中。在唐老師的反問(wèn)下變得如此簡(jiǎn)單。

皮爾斯的實(shí)用主義固然有其正確的一面，比如他也提出知識(shí)可以改變現(xiàn)狀。但若我們?yōu)槿俗鍪露家酝饨鐚?duì)自己個(gè)人的利益價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)人類社會(huì)將變得自私恐怖，人人為自己上帝反大家，因此，我們必須樹立一種人類所共有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它符合我們整個(gè)人類的利益標(biāo)準(zhǔn)，而這就是我所認(rèn)識(shí)的真，也是我認(rèn)為應(yīng)該在兒童電影中所展現(xiàn)的真。

二、善

善，即善良、善解人意，對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的寬容豁達(dá)。弗洛伊德在其人格結(jié)構(gòu)理論中提出，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)。避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有一種歸屬感和認(rèn)同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下。兒童可以通過(guò)電影進(jìn)行轉(zhuǎn)移升華，可以通過(guò)電影進(jìn)行社會(huì)可接受的方式來(lái)宣泄內(nèi)心的欲望。在這種宣泄中，兒童在得到滿足的同時(shí)釋放了緊張情緒，同時(shí)達(dá)到心靈的凈化和道德的陶冶。作為兒童電影，不同的影片對(duì)善有著不同的解釋，如《十七歲的單車》的暴力，《死亡詩(shī)社》的希冀，《二手獅王》的溫情，《我的爸爸是個(gè)賊》的惆悵。我認(rèn)為，兒童電影理應(yīng)承擔(dān)起升華人的品格，凈化人的心靈，拭去覆蓋在善上的塵埃的重責(zé)。

馬基德?馬基迪導(dǎo)演的《天堂的孩子》中。妹妹唯一的鞋子被弄丟后，小阿里和妹妹為減輕父母的負(fù)擔(dān)，決定每天兩人輪流穿一雙鞋子去上學(xué)。小津安二郎導(dǎo)演的《早安》中，兩個(gè)孩子在讓失業(yè)的父親給他們買電視機(jī)的要求不能滿足時(shí)，而堅(jiān)持不理父母，并引發(fā)一系列不必要的鄰里矛盾。這兩部影片，一個(gè)是善解人意，一個(gè)是固執(zhí)無(wú)理，哪種能更好的起到引導(dǎo)作用呢，這答案不言自明。但問(wèn)題是，我認(rèn)為，在《天堂的孩子》中，馬基迪導(dǎo)演所創(chuàng)作出的小孩更具有感染力，更能打動(dòng)觀眾。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候正是我們成人自己自認(rèn)為小孩不能體諒自己的辛勞，但其實(shí)或許小孩也在以自己的方式體貼父母，只是這之間無(wú)論怎樣仍有著某種隔閡。而且影片這樣設(shè)計(jì)，真的讓人感到非常的愉悅，因?yàn)樵谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活、工作中，都有很多的煩心事情，然而我們經(jīng)常會(huì) 發(fā)現(xiàn)除了我們自己沒(méi)有人可以幫得上一點(diǎn)忙，每個(gè)人似乎都那么沒(méi)有時(shí)間，每個(gè)人似乎都那么自立自強(qiáng)，而這個(gè)時(shí)候，我們居然發(fā)現(xiàn)原來(lái)小孩也在替我們分憂，我們?cè)摃?huì)多么幸福呀。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)真的不是這樣。而電影不正是要承擔(dān)起我們精神宣泄的出口嗎?就像楊德昌導(dǎo)演在《一一》中所言，如果電影和現(xiàn)實(shí)生活一樣，那還要看電影干嗎?

另外，在《天堂的孩子》中，一次偶然的機(jī)會(huì)，妹妹居然發(fā)現(xiàn)同校一個(gè)小女孩穿著自己的鞋子，她跟隨小女孩，知道她家后。立即叫來(lái)哥哥阿里。他們會(huì)怎么辦?像《十七歲的單車》采用群毆的方式，奪回鞋子?阿里和妹妹再次用善良凈化我們。當(dāng)他們一前一后，理直氣壯地來(lái)到小女孩家門前時(shí)。發(fā)現(xiàn)小女孩的家境一貧如洗，而且她爸爸還是盲人，小阿里和妹妹對(duì)視一望，一切盡在不言中，清澈的眼睛中所蘊(yùn)藏的質(zhì)樸，所飽含的善良怎能不讓我們感動(dòng)于生活在這種貧困中的孩子們心中仍堅(jiān)守著人類最美麗的善良。這多少讓我們不自覺(jué)的去反思王小帥導(dǎo)演在《十七歲的單車》中所進(jìn)行的純粹的情緒宣泄，在血淋淋的震驚之余，在心有余悸的恐慌中。感覺(jué)不到一絲一毫的人文關(guān)懷。

阿巴斯曾說(shuō)。伯格曼在黑暗中尋找一線光明。正是這一線光明使他的作品真實(shí)可信。盡管我們可能是悲觀主義者，但是我們活著不能沒(méi)有希望。我認(rèn)為，人之初，性本善。無(wú)論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動(dòng)隱藏在我們堅(jiān)硬外表下的柔弱心靈。

三、美

美，即心靈美，對(duì)人性，對(duì)人的價(jià)值的尊重。我認(rèn)為，美，不單純指形式上的美，外表上的美。而是指向每個(gè)事物的內(nèi)在核心，指向每個(gè)人的內(nèi)在靈魂。心靈的美?？梢猿摃r(shí)間光陰，可以超越國(guó)界種族。在電影中。美通過(guò)潛移默化、寓教于樂(lè)、以情感人的方式。引起兒童思想、感情、理想和追求等發(fā)生深刻變化，使他們不知不覺(jué)地受到熏陶感染。并且。我認(rèn)為，通過(guò)這種美的傳遞，兒童在觀影時(shí)，將獲得極大的審美滿足和審美愉悅?？屏治榈略岢?，藝術(shù)就是創(chuàng)造一種虛擬情境。使情感在這種虛擬情境中釋放出來(lái)，感受娛樂(lè)的體驗(yàn)不是為了追求任何目的。只是為了在藝術(shù)欣賞者身上喚起某種情感，并在一種虛擬情境的范圍之內(nèi)釋放這種情感。中國(guó)兒童電影向來(lái)注意教育，通過(guò)電影來(lái)說(shuō)教，美其名曰“寓教于樂(lè)”，然而，實(shí)質(zhì)卻是板起臉在說(shuō)教，這種方式必然不能得到小觀眾的喜愛(ài)，也達(dá)不到教育的效果。我始終認(rèn)為通過(guò)對(duì)美好事物的渲染，喚起兒童對(duì)美好事物的向往，定會(huì)比直接的教導(dǎo)要更好，也更容易被兒童所接受。

張藝謀導(dǎo)演曾表示。我們有時(shí)候回憶一部電影，永遠(yuǎn)記住的可能只是幾秒鐘的一個(gè)畫面，而這個(gè)故事你卻有可能完全忘掉了。不知他是否是因?yàn)閿z影出身才作如此判斷，至少，對(duì)他的這一席話，我是完全持批評(píng)態(tài)度的。畫面美固然重要，但更為重要。更能吸引觀眾的絕不是空洞無(wú)物的竹葉飄飄，紅葉飛飛。而是影片故事本身所蘊(yùn)含的人生哲理，所傳遞的文化啟迪。丹麥導(dǎo)演拉爾斯的《黑暗中的舞者》。采用手提攝影。大幅度的晃動(dòng)，讓觀眾幾乎暈旋，但其中所展現(xiàn)的即使在黑暗的生活中也不放棄自己理想的人生觀感動(dòng)多少觀眾，好萊塢著名影評(píng)人詹姆斯?霍克說(shuō)《黑暗中的舞者》帶給人們無(wú)法言傳的力量――無(wú)法掌握自己命運(yùn)的小人物在紛亂的世界里跌跌撞撞。但卻堅(jiān)持著不讓自己倒下去――這類主題始終具有高度風(fēng)格化的凌空翱翔的意味。此片也獲得第53屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)及第13屆歐洲電影獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)。

馬克?福斯特導(dǎo)演的《追風(fēng)箏的孩子》，講述兩個(gè)小孩之間的友誼，一個(gè)是富家少爺阿米爾，性格懦弱，一個(gè)是仆人家小孩哈桑，性情純樸。小時(shí)候，阿米爾為獨(dú)占父愛(ài)，設(shè)計(jì)將哈桑趕走。但成年后，兒時(shí)的所作所為讓他始終充滿負(fù)罪感，他終于回到故鄉(xiāng)，并在滿目蒼夷和被統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實(shí)中，冒著九死一生的危險(xiǎn)。贖罪般地努力，在惡勢(shì)力面前終于戰(zhàn)勝內(nèi)心的怯懦，將已過(guò)世的哈桑的兒子帶回美國(guó)。期間他尤如蝴蝶脫蛹般的美與哈桑小時(shí)候的憨厚美永久地感染著我們。

在克里斯托弗?巴哈提亞導(dǎo)演的《放牛班的春天》中，學(xué)監(jiān)克萊門特面對(duì)一群讓人心灰意冷的問(wèn)題兒童，采用合唱的方式。利用藝術(shù)的美將孩子們內(nèi)心深處的美挖掘出來(lái)，甚至還最終成就了世界著名指揮家皮埃爾?莫安琦。世有伯樂(lè)，而后有千里馬：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。然而，每一個(gè)人是不是更應(yīng)成為自己的伯樂(lè)呢?我認(rèn)為，導(dǎo)演所傳遞的思想，永遠(yuǎn)比一句“每個(gè)人都要正確地認(rèn)識(shí)自己”來(lái)得更為震撼。

第4篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

1.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須完善工程造價(jià)管理系統(tǒng)

一要建立一個(gè)統(tǒng)一的工程造價(jià)管理機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化工程造價(jià)管理部門的管理職能。加強(qiáng)宏觀調(diào)控能力，健全工程造價(jià)管理的制度和措施；加快法規(guī)建設(shè)，規(guī)范建筑市場(chǎng)，掩護(hù)市場(chǎng)主體的合法權(quán)益。二要理順各種工程造價(jià)管理主管部門的關(guān)系，建立各部門定期的和諧接洽制度，使工程造價(jià)管理的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)能夠更好地連接、配套。從政府組織管理逐漸過(guò)渡到行業(yè)協(xié)會(huì)管理，勉勵(lì)設(shè)立專業(yè)的工程造價(jià)咨詢中介機(jī)構(gòu)，國(guó)家部門對(duì)政府和非政府投資離開管理。

2.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須建立統(tǒng)一的工程造價(jià)信息網(wǎng)

目前國(guó)內(nèi)許多地區(qū)建立了當(dāng)?shù)氐墓こ淘靸r(jià)信息網(wǎng)站，一般都是按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣來(lái)劃分工程分類、材料分類、材料編碼以及指標(biāo)和價(jià)格等，對(duì)全國(guó)的應(yīng)用者來(lái)說(shuō)存在眾多不便。從發(fā)展的角度來(lái)看，根據(jù)工程類別劃分，統(tǒng)一信息采集標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一信息編碼，統(tǒng)一口徑內(nèi)容，統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫(kù)解決方案，建立全國(guó)統(tǒng)一的工程造價(jià)信息網(wǎng)是信息技巧在工程造價(jià)管理領(lǐng)域利用的必定產(chǎn)物，也是造價(jià)工作者們所期待的。該網(wǎng)站應(yīng)供給全國(guó)各地的工程造價(jià)信息，包含建材價(jià)格信息、造價(jià)指標(biāo)、行業(yè)動(dòng)態(tài)以及文件法規(guī)等等。它不但有利于應(yīng)用者查詢、分析和決策，更有利于國(guó)家主管部門履行統(tǒng)一的管理和和諧，使得工程造價(jià)管理統(tǒng)一化、規(guī)?；⒂行蚧?。

3.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須打造工程造價(jià)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)操作平臺(tái)

利用信息技巧建立工程造價(jià)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)操作平臺(tái)，在網(wǎng)上建立虛擬的建材市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)管理，開辟網(wǎng)上定購(gòu)等電子商務(wù)利用。從世界領(lǐng)域來(lái)看，推動(dòng)建筑業(yè)管理網(wǎng)絡(luò)化、主動(dòng)化、電子化和全而信息共享已是大勢(shì)所趨，建立在現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的視頻會(huì)議網(wǎng)絡(luò)將成為建筑業(yè)信息化的重要組成部分，而得到各單位的器重，因而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)招投標(biāo)工作也成為一種必定趨向。在這個(gè)操作平臺(tái)上，可按照這樣的程序?qū)嵭姓赫袠?biāo)公告、投標(biāo)單位網(wǎng)上報(bào)名、對(duì)投標(biāo)單位的資格預(yù)審、隨機(jī)抽取專家評(píng)委、網(wǎng)上遞交標(biāo)書、網(wǎng)上開標(biāo)、評(píng)標(biāo)、定標(biāo)，合同管理。這樣不但做好了招投標(biāo)工作，而且加大了管理的公平性、公平性、透明性，更利于工程造價(jià)管理領(lǐng)域的健康發(fā)展。

4.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須完善工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的功效，不能僅限于運(yùn)用造價(jià)軟件、套定額、做預(yù)算，還應(yīng)開發(fā)后臺(tái)對(duì)各類信包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析和初步處理的功效；管理終端數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)具有全而收拾、綜合處理的功效；前臺(tái)應(yīng)利用wed服務(wù)器、路由器連接到互聯(lián)網(wǎng)上，能夠分門別類地各類信息。即工程造價(jià)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是以實(shí)現(xiàn)建筑產(chǎn)品從方案設(shè)計(jì)、施工管理到運(yùn)營(yíng)全過(guò)程主動(dòng)化為目標(biāo)的，而工程造價(jià)管理是作為貫穿建筑產(chǎn)品過(guò)程各層面的一個(gè)完整的管理系統(tǒng)。工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建立，應(yīng)遵守統(tǒng)一原則、標(biāo)準(zhǔn)化原則、網(wǎng)絡(luò)化原則、智能化原則。由于專業(yè)性、政策性強(qiáng)，工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)由國(guó)家成立專門組織，由其牽頭，和各有關(guān)部門通力合作共同開發(fā)。統(tǒng)一對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)、掩護(hù)、信息更新，制定網(wǎng)絡(luò)章程，要打破部門和處所界限，互相支撐，科學(xué)分工，減少重復(fù)，施展整體優(yōu)勢(shì)，建立健全網(wǎng)絡(luò)服務(wù)機(jī)構(gòu)。

第5篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化青少年德育教育價(jià)值取向 傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，也是民族文明之魂，是民族素質(zhì)的精髓。傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。[1]傳統(tǒng)文化是以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀的優(yōu)秀思想，進(jìn)一步推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。[2]傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價(jià)值取向?qū)嵤┑臈l件和保障，有效的德育價(jià)值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價(jià)值取向內(nèi)容包括剛健有為，自強(qiáng)不息；天下為公，先義后利等。它既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)歷史時(shí)期中華各族兒女創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，它不僅外顯地表現(xiàn)在民俗風(fēng)情、經(jīng)典文獻(xiàn)中，而且深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為民族的心理和性格，成為制約人們的重要力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“人倫”為本位，將道德作為文化體系的核心，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有許多德育資源，經(jīng)過(guò)積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與我們今天的時(shí)代精神和青少年的培養(yǎng)目標(biāo)相契合。

具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）強(qiáng)調(diào)為民族為國(guó)家的整體主義精神；（二）倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；（三）推崇“仁愛(ài)”原則，強(qiáng)調(diào)人際和諧。傳統(tǒng)文化浩如煙海，所蘊(yùn)涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個(gè)方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。 在青少年德育中，我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源，并結(jié)合新的時(shí)代要求，賦予新的內(nèi)容，使其在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光輝。繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。[3]

2我國(guó)青少年德育教育的現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，隨著改革開放的不斷深入，各種文化的交流在不斷加深。目前，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在交流中還處于劣勢(shì)地位，外來(lái)文化的滲透，使越來(lái)越多的學(xué)生熱衷于外來(lái)文化，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠。同時(shí)，在外出務(wù)工大潮的沖擊下，農(nóng)村留守學(xué)生的家庭教育處于真空、半真空地帶，傳統(tǒng)文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)處于空白狀態(tài)。在升學(xué)的壓力下，尤其是農(nóng)村中小學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠。

目前德育教育在全面貫徹教育方針，提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、培養(yǎng)合格人才、促進(jìn)學(xué)校改革方面，無(wú)疑發(fā)揮了積極作用。而我國(guó)當(dāng)前正處在一個(gè)大調(diào)整、大變革的時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價(jià)值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，德育教育內(nèi)容缺失、形式教條，人文素質(zhì)弱化。其次，價(jià)值選擇單一，基礎(chǔ)知識(shí)不牢。最后，道德認(rèn)知與行為的不和諧。

3傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值的導(dǎo)向作用

德育資源是德育實(shí)施的條件和保障，有效的德育需要豐富多彩的德育資源作為支撐。傳統(tǒng)文化既是我們進(jìn)行青少年德育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育的載體，對(duì)我們拓展德育內(nèi)容和途徑，改進(jìn)德育方法，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)有重要作用。

（一）可以增強(qiáng)青少年德育的人文底蘊(yùn)，提高青少年德育的感召力和吸引力。以往我們?cè)谇嗌倌甑掠校瑢?duì)德育內(nèi)容理解太狹隘，太過(guò)于政治化了，講條條，背條條，考條條，德育內(nèi)容空洞，形式單調(diào)。開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統(tǒng)文化德育資源，可以開拓學(xué)生的文化視野，完善文化品格，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提高德育的感召力和吸引力。

（二）可以有效抵御外來(lái)文化的沖擊，削弱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。隨著我國(guó)對(duì)外開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時(shí)代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響。如何克服外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響是青少年德育面臨的時(shí)代課題。（三）可以增強(qiáng)青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)。中國(guó)被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨(dú)、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對(duì)提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動(dòng)性和主動(dòng)性，注重道德踐履，對(duì)我們改進(jìn)德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。

我國(guó)傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育理論。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，在青少年德育價(jià)值取向中，青少年要以高度的責(zé)任感，善于利用傳統(tǒng)文化中德育價(jià)值取向資源的途徑和方法，獲得民族文化的精神支柱，健康地成長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)起國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史使命。【參考文獻(xiàn)】

[1]高樂(lè).青少年自我意識(shí)的完善與社會(huì)責(zé)任感培育[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（11）：15―16.

第6篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)共同體對(duì)價(jià)值客體的共同看法，它是社會(huì)群體實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)價(jià)值觀是特定社會(huì)群體確立價(jià)值取向、確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。社會(huì)價(jià)值觀被群體成員所接受與認(rèn)同，存在于每個(gè)社會(huì)成員的觀念之中，屬于一種社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)價(jià)值觀的表現(xiàn)形態(tài)制度化形態(tài)、知識(shí)化形態(tài)和生活化形態(tài)。其中制度化形態(tài)是指官方提倡的主導(dǎo)性社會(huì)價(jià)值觀形態(tài)。知識(shí)化形態(tài)是指某種社會(huì)價(jià)值觀已達(dá)到系統(tǒng)化程度。它通過(guò)思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態(tài)是社會(huì)價(jià)值觀的原生態(tài)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)習(xí)俗與行為方式等體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向，具有“草根性”特點(diǎn)，但當(dāng)生活化形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀達(dá)到自成系統(tǒng)的理論程度時(shí)，就可以成為知識(shí)化形態(tài)而存在。

大學(xué)生文化認(rèn)同就是學(xué)校群體成員對(duì)各種觀念、制度與行為方式的認(rèn)同，是對(duì)本民族在長(zhǎng)期的共同語(yǔ)言、生活、共同心理素質(zhì)的一種積極的肯定性認(rèn)知。其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。

大學(xué)生是一個(gè)有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創(chuàng)新性的高智力群體，其社會(huì)價(jià)值觀及文化認(rèn)同很容易受到社會(huì)環(huán)境變遷的影響。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生具有極高的可塑性，對(duì)社會(huì)上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣以來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀便具備明顯的時(shí)代性特征和新生元素，相應(yīng)地大學(xué)生的自主自立精神、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、民主法制觀念及主觀能動(dòng)性等各方面因素也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)生價(jià)值觀念在各方面都會(huì)受到不同意識(shí)形態(tài)的影響，也會(huì)在各視域不斷延展，當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀的重要問(wèn)題域是在傳統(tǒng)上還未進(jìn)入價(jià)值觀話題的生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題。在不同文化領(lǐng)域的影響下，大學(xué)生對(duì)新的社會(huì)情境、文化領(lǐng)域及相應(yīng)的價(jià)值取向等問(wèn)題很難有效地消化、吸收、創(chuàng)新，每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、社會(huì)閱歷不同，因而也決定了大學(xué)生的價(jià)值觀念極具多元化。但承認(rèn)大學(xué)生價(jià)值觀念的多樣性并不代表全盤地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對(duì)他們的具體的價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)地、系統(tǒng)的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會(huì)進(jìn)步的錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，對(duì)其正確的價(jià)值觀念給予肯定和支持，引導(dǎo)其構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

2 社會(huì)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同的影響

撒切爾夫人說(shuō)過(guò)：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來(lái)宣傳我們的自由?！庇纱丝梢钥吹?，西方資本主義國(guó)家利用媒體等傳播媒介單方面對(duì)其他國(guó)家灌輸文化的一個(gè)重要目的，是希望通過(guò)傳播西方的思想文化進(jìn)一步宣傳資本主義的生活方式和價(jià)值觀念，以此來(lái)影響世界其他國(guó)家的思想文化、生活形態(tài)及價(jià)值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂(lè)意接受這種觀念的大學(xué)生不在少數(shù)，這就造成大學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的困頓及不能認(rèn)同。

伴隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中華民族文化的認(rèn)同方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于大學(xué)生在思想認(rèn)知、情感認(rèn)識(shí)、心理穩(wěn)定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風(fēng)以及文化多元化、價(jià)值觀多元化的強(qiáng)烈影響下，大學(xué)生在不同程度上存在對(duì)中華民族文化認(rèn)同的危機(jī)，并且（下轉(zhuǎn)第109頁(yè)）（上接第77頁(yè)）大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同不同程度不程度的缺失，使得大學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同的狀況堪憂。大學(xué)生是一個(gè)民族和國(guó)家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個(gè)民族文化的傳播者和創(chuàng)造者。他們對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作用的發(fā)揮。

更為嚴(yán)重的是，西方文化憑借著其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在我們國(guó)家宣傳和灌輸西方資本主義價(jià)值觀念，這使我們?cè)趹?yīng)對(duì)其挑戰(zhàn)時(shí)顯得有些被動(dòng)，不利我傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的繼承和傳播。敵對(duì)勢(shì)力更是伺機(jī)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)人民的思想文化滲透。值得我們國(guó)民警覺(jué)的是，在文化認(rèn)同和價(jià)值觀理念方面,美國(guó)專門針對(duì)中國(guó)人設(shè)計(jì)了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點(diǎn)在于要控制人們的思想意識(shí)，以及多年來(lái)無(wú)數(shù)革命先輩辛苦建立起來(lái)的政治向心力和民族凝聚力。

當(dāng)代，正是中西方不同文化、不同思想觀念激烈碰撞的時(shí)期，在中華民族文化面臨被同質(zhì)化挑戰(zhàn)的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族的文化認(rèn)同的認(rèn)知狀態(tài)和價(jià)值取向，在一定程度上影響著中華民族文化的發(fā)展方向。所以，各不同階層、不同社會(huì)成員、不同社會(huì)團(tuán)體、不同社會(huì)群體之間，其思想價(jià)值取向可以稍有不同，各有偏好，但是在根本上必須要有對(duì)中華民族文化認(rèn)知的一致性，也可以說(shuō)是對(duì)最根本問(wèn)題、最根本利益方向要有相同的準(zhǔn)則和目標(biāo)。只有在這個(gè)前提下，才有可能構(gòu)建和諧有序的生活環(huán)境。我們要建設(shè)中華民族所共有的精神家園，就必須要重新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的一主多元特性及其所體現(xiàn)的和合精神。

第7篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

[摘要]：當(dāng)前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強(qiáng)的主要原因是由于規(guī)劃編制缺乏對(duì)實(shí)施路徑、建設(shè)時(shí)序的考慮，缺乏對(duì)實(shí)施機(jī)制研究，規(guī)劃中沒(méi)有充分反映民意，缺少與大部分實(shí)施主體的溝通等原因造成。要加強(qiáng)城鄉(xiāng)規(guī)劃編制中的可操作性，本文提出了改進(jìn)規(guī)劃編制方法,強(qiáng)化多視角的切入，多目標(biāo)的統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，引入公眾參與，加強(qiáng)配套政策的研究等對(duì)策來(lái)提高規(guī)劃編制的可操作性。

[關(guān)鍵詞]：城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性對(duì)策

1．引言：

城鄉(xiāng)規(guī)劃的可操作性是一個(gè)歷久常新的話題，編制出可操作性強(qiáng)，實(shí)施性強(qiáng)的規(guī)劃，是每一位規(guī)劃師極力追求的目標(biāo)。但規(guī)劃的實(shí)施往往受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等客觀環(huán)境的影響和制約，規(guī)劃的有效實(shí)施，也需要從法律、政策、管理等方面創(chuàng)造促進(jìn)其實(shí)施的環(huán)境條件。從規(guī)劃師自身角度而言，如何從改進(jìn)規(guī)劃編制的方法出發(fā)，制定出科學(xué)性強(qiáng)、透明度高，廣泛反映社會(huì)意愿的規(guī)劃，來(lái)加強(qiáng)規(guī)劃的可操作性，是每一位規(guī)劃從業(yè)人員所認(rèn)真思考的問(wèn)題。

2．當(dāng)前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強(qiáng)的緣由

“城市規(guī)劃的問(wèn)題，既是理論問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題。從根本上說(shuō)，城市規(guī)劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實(shí)施，它是一個(gè)從編制到管理、再到實(shí)施和反饋的連續(xù)過(guò)程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個(gè)側(cè)面反映了城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質(zhì)，也揭示了規(guī)劃編制與實(shí)施之間的關(guān)系。

規(guī)劃與實(shí)施是一個(gè)不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導(dǎo)建設(shè)實(shí)施，規(guī)劃只有實(shí)施才能體現(xiàn)價(jià)值。不能實(shí)施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時(shí)，實(shí)施可以反饋規(guī)劃中的一些問(wèn)題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致目前很多情況下規(guī)劃與實(shí)施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設(shè)。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面因素：

2．1偏重對(duì)空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對(duì)實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識(shí)。

規(guī)劃的實(shí)施分析需要實(shí)施機(jī)制的強(qiáng)力支撐，而實(shí)施機(jī)制往往涉及到各級(jí)政府的各個(gè)部門。由于受傳統(tǒng)“技術(shù)工具型”規(guī)劃編制技術(shù)路線的影響，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員往往偏重對(duì)空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術(shù)的研究，而對(duì)實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識(shí)不夠。而一個(gè)規(guī)劃的實(shí)施與政府的財(cái)政體制、行政體制、社會(huì)保障體制等實(shí)施機(jī)制關(guān)系密切，如果規(guī)劃編制不能與現(xiàn)行的實(shí)施機(jī)制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無(wú)從談起。

2．2缺乏對(duì)實(shí)施路徑、建設(shè)時(shí)序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。

事物發(fā)展的不確定性和復(fù)雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應(yīng)對(duì)不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍(lán)圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對(duì)實(shí)施路徑和建設(shè)時(shí)序的考慮，不能幫助實(shí)施者對(duì)規(guī)劃實(shí)施的路徑、時(shí)序做出較為明確和清晰的把握?，F(xiàn)實(shí)情況稍微有點(diǎn)變化，規(guī)劃就無(wú)法應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致規(guī)劃應(yīng)變性差，操作性不強(qiáng)。

2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學(xué)性

事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過(guò)程中往往是強(qiáng)調(diào)規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對(duì)規(guī)劃的實(shí)施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學(xué)性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。

2．4、規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中沒(méi)有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎(chǔ)。

我國(guó)規(guī)劃師往往存在一種觀念，認(rèn)為規(guī)劃是一項(xiàng)需要復(fù)雜技術(shù)的職業(yè)，甚至受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代自上而下觀念的影響，視為技術(shù)官僚和技術(shù)精英。在內(nèi)容上往往偏重在建設(shè)形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對(duì)多元化的社會(huì)利益平衡的考慮。對(duì)規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進(jìn)程這一點(diǎn)，漠不關(guān)心。對(duì)民意訴求和社會(huì)各界其他的意見(jiàn)吸納不夠。使規(guī)劃不能體現(xiàn)多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎(chǔ)。

2.5對(duì)實(shí)施主體認(rèn)識(shí)的缺位，缺少與大部分實(shí)施主體的溝通

目前，規(guī)劃階段對(duì)實(shí)施問(wèn)題研究的偏少，跟廣大的實(shí)施主體之間缺乏必要的溝通，也是導(dǎo)致可操作性不強(qiáng)的一個(gè)重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯(lián)系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設(shè)部門，但是在現(xiàn)行的體制背景下，建設(shè)規(guī)劃部門不是一個(gè)綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個(gè)專業(yè)部門的職權(quán)，只承擔(dān)了規(guī)劃實(shí)施一部分職能。這種工作方法導(dǎo)致規(guī)劃與相當(dāng)多的實(shí)施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒(méi)有充分暴露矛盾，揭示問(wèn)題，沒(méi)有提出有針對(duì)性的對(duì)策。方案的可操作性也大打折扣。

3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對(duì)策與思路

3．1重視多視角的切入，多目標(biāo)的統(tǒng)籌，加強(qiáng)規(guī)劃“廣度”。

規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學(xué)科與多價(jià)值觀的合作與交叉，可增強(qiáng)了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學(xué)性，提供了較好的基礎(chǔ)條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過(guò)于狹隘。因此規(guī)劃強(qiáng)調(diào)多視角的切入，按照目標(biāo)與問(wèn)題雙重導(dǎo)向的思路，強(qiáng)化多目標(biāo)的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。

3．2以人為本，強(qiáng)調(diào)公眾參與的實(shí)踐規(guī)劃。

公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過(guò)程，為不同利益主體對(duì)話，協(xié)調(diào)乃至最終走向合作構(gòu)建了一個(gè)有效的平臺(tái)[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過(guò)程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標(biāo)導(dǎo)向和主體利益上會(huì)有所不同，在主體的的觀念和思想上，會(huì)存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過(guò)程中要多路徑推進(jìn)規(guī)劃的公眾參與。通過(guò)公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見(jiàn)，通過(guò)公眾參與實(shí)現(xiàn)不同利益主體分歧的協(xié)調(diào)，減少實(shí)施中矛盾的激化。

3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)各部門參與規(guī)劃的積極性。

長(zhǎng)期以來(lái)，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權(quán)限也是建立在特定的行政組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。導(dǎo)致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側(cè)重點(diǎn)也往往偏重在建設(shè)規(guī)劃部門歸口，對(duì)其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實(shí)施也往往得不到相關(guān)部門的應(yīng)有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過(guò)程中加深對(duì)其他職能部門職權(quán)與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關(guān)系的研究，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，突出各部門價(jià)值的導(dǎo)向，主動(dòng)引導(dǎo)、明確職責(zé)，以期能得到了相關(guān)政府部門的積極響應(yīng)，為規(guī)劃的實(shí)施提供良好的政府基礎(chǔ)，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調(diào)控作用。

3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強(qiáng)“配套政策”的研究和支撐

規(guī)劃編制具有技術(shù)與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍(lán)圖，也是規(guī)劃管理的依據(jù)。規(guī)劃編制既是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的技術(shù)，也是建立目標(biāo)，指導(dǎo)實(shí)踐的公共政策過(guò)程。為了體現(xiàn)規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過(guò)程中，應(yīng)該加大了配套政策和實(shí)踐保障措施方面的研究，進(jìn)行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎(chǔ)，也是規(guī)劃具有較強(qiáng)可操作性的主要體現(xiàn)。從政策層面來(lái)研究規(guī)劃實(shí)施中的管理制度、標(biāo)準(zhǔn)、政策等問(wèn)題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。

3．5、強(qiáng)調(diào)成果表達(dá)方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性

規(guī)劃成果的表達(dá)更具有易讀性，提供方便性，可增強(qiáng)規(guī)劃的公眾參與性，加強(qiáng)規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個(gè)方面。因此，在規(guī)劃成果表達(dá)上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過(guò)程和規(guī)劃設(shè)想表現(xiàn)在成果體系上，使規(guī)劃從現(xiàn)狀得出結(jié)論的過(guò)程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強(qiáng)化規(guī)劃與實(shí)施的互動(dòng)，從實(shí)施過(guò)程中反饋問(wèn)題，給規(guī)劃編制提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，形成規(guī)劃與實(shí)施的良性互動(dòng)，增強(qiáng)規(guī)劃編制的可操作性。。

4、結(jié)語(yǔ)

規(guī)劃實(shí)施是規(guī)劃編制最終結(jié)果，而規(guī)劃可操作性是推動(dòng)實(shí)施的根本動(dòng)力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來(lái)越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個(gè)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，責(zé)任感促使我們要從規(guī)劃實(shí)施的角度來(lái)更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過(guò)不斷的實(shí)踐，來(lái)把握規(guī)律，尋找共性，服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)有的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)（References）：

第8篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和政治論哲學(xué)中對(duì)人的價(jià)值追求的不同觀點(diǎn)影響著高校校園文化的理念選擇。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識(shí)和真理，求知和知識(shí)是人存在的最高形式。政治論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值側(cè)重體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值方面。在這兩種不同的哲學(xué)視角下，高校校園文化的價(jià)值取向選擇也是認(rèn)識(shí)論和政治論哲學(xué)之間不斷沖突與融合的過(guò)程。

高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導(dǎo)向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個(gè)性。在多元的文化價(jià)值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價(jià)值取向，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展

1.1 文化的本質(zhì)

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學(xué)科的研究》一書中提出了用文化的觀點(diǎn)來(lái)研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個(gè)人的心智”。也有人認(rèn)為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①

1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式

高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培育而形成的，它反映了社會(huì)文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學(xué)資料三個(gè)部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時(shí)又是文化的受傳者，作為文化化了的人對(duì)文化進(jìn)行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進(jìn)行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學(xué)資料實(shí)質(zhì)上是文化通過(guò)教材、輔導(dǎo)書、工具書等形式表現(xiàn)出來(lái)。高校校園文化作為文化這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過(guò)校園環(huán)境進(jìn)行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)（包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）建設(shè)、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動(dòng)的組織、學(xué)校規(guī)章制度的訂立和各種設(shè)施的建立等方面。③高校校園文化是各個(gè)高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式

高校是傳播高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，高校校園文化也有其自身的獨(dú)特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學(xué)理念或辦學(xué)理想。從整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，高校校園文化的主體是有著高知識(shí)、高學(xué)問(wèn)的教師和處于青年時(shí)期、激情洋溢、充滿理想的大學(xué)生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進(jìn)性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復(fù)雜性、針對(duì)性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來(lái)說(shuō)，各個(gè)高校的校訓(xùn)的不同正是高校校園文化不同的一個(gè)突出表現(xiàn)形式。如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”；北京大學(xué)的校訓(xùn)是“愛(ài)國(guó)進(jìn)步、民主科學(xué)”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“ 厚德博學(xué)，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展

高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學(xué)生群體的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)高校校園文化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設(shè)只是學(xué)校特定部門如團(tuán)委、學(xué)工處等部門的工作。沒(méi)有認(rèn)識(shí)高校校園文化是高校各項(xiàng)工作的基石，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到到校園文化的深層本質(zhì)是學(xué)校的元?dú)?，各?xiàng)工作都應(yīng)是這種元?dú)獾牧鞑迹瑥V大師生都應(yīng)能夠受到它的滋養(yǎng)。④

由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動(dòng)態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國(guó)，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導(dǎo)著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會(huì)的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會(huì)文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過(guò)程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺(jué)選擇的特性。有人說(shuō)，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學(xué)生正確的社會(huì)感知、成熟的文化自覺(jué)和整合的群體互動(dòng)。這在一定意義上反映了大學(xué)生群體在文化的變化過(guò)程中不斷適應(yīng)、調(diào)整的自我發(fā)展。

2 高校校園文化的價(jià)值取向：基于認(rèn)識(shí)論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)：一是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學(xué)指導(dǎo)思想支配著高校各個(gè)方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設(shè)的一個(gè)重要方面，也不可避免地受到這種哲學(xué)指導(dǎo)思想的影響。

2.1 認(rèn)識(shí)論視角下的高校校園文化

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的指導(dǎo)思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)為目的，強(qiáng)調(diào)高校是探究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，是為了學(xué)術(shù)而存在的。這種哲學(xué)思想提倡的是能夠訓(xùn)練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展的“學(xué)理性知識(shí)”。但是，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識(shí)和真理的活動(dòng)并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識(shí)。在這個(gè)直接目的的背后還有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，這就是人的存在、價(jià)值和幸福。⑤我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)核心是以人為本，客觀上要求大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的理念。尤其是在科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代大學(xué)里，更加需要堅(jiān)持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學(xué)人文的理念以適應(yīng)大學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要。

高校校園文化在開放的社會(huì)環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)觀念的共存、對(duì)個(gè)性的包容、對(duì)個(gè)體的尊重等。高校教師和學(xué)生作為高校教學(xué)活動(dòng)的主體，他們的存在是為探索知識(shí)、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學(xué)生，而且通過(guò)科研對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究。教師和學(xué)生都帶有自身獨(dú)特的個(gè)人文化，他們有著不同的知識(shí)背景、個(gè)性特征、思想觀念。高校校園文化正是學(xué)習(xí)、工作、生活在校園里的人所共同營(yíng)造的共性文化。它通過(guò)營(yíng)造良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)來(lái)約束人們對(duì)知識(shí)探索的態(tài)度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學(xué)認(rèn)為人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)、國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識(shí)、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來(lái)滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會(huì)服務(wù)的。它提倡的不僅僅是“學(xué)理性知識(shí)”，更重要的是“應(yīng)用性知識(shí)”。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的重要性越來(lái)越突出。這樣，應(yīng)用性知識(shí)更能為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。高校的社會(huì)服務(wù)功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來(lái)。高校校園文化向社會(huì)傳播正確的思想觀念，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，直接為社會(huì)文化建設(shè)服務(wù)。

3 高校校園文化的價(jià)值取向選擇

3.1 高校校園文化價(jià)值取向的沖突

政治論和認(rèn)識(shí)論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認(rèn)識(shí)論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)論方法想方設(shè)法擺脫價(jià)值的影響；而政治論方法則必須考慮價(jià)值問(wèn)題。⑥選擇了認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為，高深學(xué)問(wèn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是嚴(yán)格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會(huì)歪曲和干擾學(xué)者研究的客觀性，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會(huì)發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為高校存在的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

高校校園文化認(rèn)識(shí)論和政治論價(jià)值取向的沖突具體體現(xiàn)在對(duì)高深學(xué)問(wèn)、高校自治、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)功能的不同態(tài)度上。認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，政治論注重知識(shí)的效用性。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為高校應(yīng)該完全自治。應(yīng)該讓高校里的學(xué)者、教師獨(dú)立自主的解決知識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題。因?yàn)楦呱顚W(xué)問(wèn)是高于普通知識(shí)的專門學(xué)問(wèn)，那么只有學(xué)者能夠深刻地理解它的復(fù)雜性。由于他們最清楚高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，因而最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及該如何講授，應(yīng)該決定學(xué)校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學(xué)生的畢業(yè)要求、評(píng)聘教師等。政治論認(rèn)為高校的自治不完全由教師們決定，學(xué)術(shù)上的自由也是有限定的。應(yīng)該依據(jù)社會(huì)事務(wù)的要求決定高校的辦學(xué)方向、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。由于認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，持認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為大學(xué)的主要職能是教學(xué)和科研。政治論注重知識(shí)的效用性，持政治論的人認(rèn)為大學(xué)的職能是為社會(huì)服務(wù)。

3.2 高校校園文化價(jià)值取向的融合

高校的職能發(fā)展由單一的教學(xué)功能到洪堡的教學(xué)與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會(huì)服務(wù)功能，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過(guò)程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢(shì)反映了社會(huì)發(fā)展的總要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，既要通過(guò)教學(xué)來(lái)傳遞知識(shí)、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過(guò)科學(xué)研究來(lái)創(chuàng)新發(fā)展知識(shí)，還需要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展直接、間接地提供服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候的高等學(xué)校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當(dāng)國(guó)家處于非常時(shí)期，或是在專制的國(guó)家里，總是要特別強(qiáng)調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長(zhǎng)期以來(lái)政治論哲學(xué)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)處于被壓制的狀態(tài)。但是大學(xué)是探索知識(shí)、傳播知識(shí)、追求真理的重要機(jī)構(gòu)。對(duì)知識(shí)的保存、選擇、傳承，對(duì)真理的探尋都需要大學(xué)具有自治和自由的權(quán)利，是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

高校校園文化的價(jià)值取向選擇應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營(yíng)造出追求學(xué)術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動(dòng)高校的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)發(fā)展的過(guò)程表明，大學(xué)內(nèi)部需要有專門的行政人員來(lái)參與大學(xué)管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過(guò)度的傾向，行政級(jí)別化、干擾學(xué)術(shù)、違背教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，需要在教學(xué)、學(xué)術(shù)管理和行政管理之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，使得大學(xué)能和諧有序地運(yùn)行。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，大學(xué)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響力越來(lái)越大與他們的關(guān)系也愈來(lái)愈密切?，F(xiàn)代大學(xué)功能強(qiáng)大，它在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)中的地位和作用日益突出，正越來(lái)越成為政府借以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的工具。⑧市場(chǎng)力量也成為干預(yù)大學(xué)的重要因素。在這樣的背景下，大學(xué)更加需要堅(jiān)持自治，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、追求真理。新時(shí)期建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的背景下，我們堅(jiān)持這種價(jià)值取向，絕不是要求大學(xué)脫離社會(huì)，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會(huì)賦予的職責(zé)、為社會(huì)服務(wù)。認(rèn)識(shí)論者洪堡就曾這樣指出：大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和國(guó)家的目標(biāo)。⑨

注釋：

①?gòu)垜?yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學(xué)出版社，1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究，1995(1) .

④程祥國(guó)等.大學(xué)精神的奠立與高校校園文化的營(yíng)造[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009(12).

⑤劉志洪.認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .

第9篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：欠發(fā)達(dá)地區(qū)；外籍專家；文化沖突；扎根理論

一、導(dǎo)論

伴隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，越來(lái)越多地外籍專家致力于加快中國(guó)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等方面的建設(shè)，在諸如甘肅、寧夏及青海等內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)越來(lái)越多的看到外籍專家的身影，但由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)自身封閉傳統(tǒng)的特性，外籍專家在跨文化適應(yīng)過(guò)程中遇到了更加難以解決的跨文化沖突難題。本文以甘肅省外籍專家為樣本，通過(guò)對(duì)訪談?dòng)涗涍M(jìn)行逐級(jí)編碼分析了跨文化適應(yīng)過(guò)程中文化沖突表現(xiàn)和原因，并提出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化復(fù)休克的特有現(xiàn)象。

二、研究方法及樣本簡(jiǎn)介

（一）扎根理論介紹

扎根理論是由美國(guó)Glaser和Strauss于1967年首次提出的一種探索現(xiàn)象的歸納性研究，其目的是幫助研究者“由資料中發(fā)現(xiàn)理論” [1]。Strauss和Corbin指出扎根理論基于所搜集的現(xiàn)實(shí)資料，需要保持資料與分析之間的持續(xù)互動(dòng)和逐漸補(bǔ)充[2]。

扎根理論分為三個(gè)主要的流派：經(jīng)典扎根理論、程序化扎根理論和建構(gòu)型扎根理論，其中經(jīng)典扎根和程序化扎根是常用的兩種方法，前者的編碼過(guò)程分為實(shí)質(zhì)性編碼和理論性編碼，而后者分為開放性、主軸和選擇性編碼三個(gè)步驟，在理論形成的過(guò)程，程序化扎根理論的三級(jí)編碼過(guò)于程序化，不利于發(fā)現(xiàn)更為豐富的理論形態(tài)[3]，因此本文采用經(jīng)典扎根理論的編碼方式。

（二）樣本簡(jiǎn)介

欠發(fā)達(dá)地區(qū)，是指那些有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和潛力但與發(fā)達(dá)地區(qū)還有一定差距，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，科技水平還不發(fā)達(dá)的區(qū)域，如我國(guó)的中、西部地區(qū)。甘肅省是我國(guó)中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的典型代表之一，本文選取甘肅省高校外籍專家學(xué)者為樣本，具有較好的代表性，是理想的研究樣本。

（三）技術(shù)路線創(chuàng)新

本研究對(duì)經(jīng)典扎根理論步驟做了相應(yīng)的調(diào)整。由于研究問(wèn)題已經(jīng)事先確定，故在研究過(guò)程中相應(yīng)的簡(jiǎn)化了問(wèn)題涌現(xiàn)的過(guò)程；而對(duì)核心范疇的提取扎根于更加原始的訪談資料基礎(chǔ)之上，故在第一步開放性編碼過(guò)程中提取出了核心范疇。且在研究過(guò)程中對(duì)于編碼的整理采用思維導(dǎo)圖軟件Mindjet Mindmanager Pro7.0進(jìn)行，極大提高了本文研究的效率。

三、研究過(guò)程及發(fā)現(xiàn)

（一）確定編碼單元

根據(jù)所研究的問(wèn)題，本部分總共對(duì)40余名甘肅省外籍專家進(jìn)行了訪談，并在征得被訪談?wù)咄夂蟛捎娩浺艄P進(jìn)行記錄，同時(shí)所獲得的訪談資料都視為有效進(jìn)行了整理。

（二）開放性編碼

根據(jù)扎根理論研究方法，對(duì)40個(gè)訪談文本進(jìn)行開放性編碼，將可以編碼成概念的內(nèi)容給予一個(gè)標(biāo)簽，再將這些數(shù)據(jù)不斷地進(jìn)行分析和比較，抽象成為獨(dú)立的范疇[3]。

首先，外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因這一方面獲得了3級(jí)共10個(gè)編碼支持而判定為核心范疇。在訪談中發(fā)現(xiàn)，由于甘肅省欠發(fā)達(dá)地區(qū)閉塞特性，訪談樣本的40人中29人屬于志愿者性質(zhì)，占據(jù)樣本人數(shù)2/3。而欠發(fā)達(dá)地區(qū)吸引人才條件被動(dòng)正是被訪談人員在訪談過(guò)程中多次提到的特征描述。但正是這樣的閉塞保留了更為傳統(tǒng)正宗的中國(guó)特色文化，“欠發(fā)達(dá)地區(qū)也許設(shè)施不那么完全，但這里有更正宗更完整的中國(guó)文化，如果你去上海，如同你在紐約，但蘭州是真正的中國(guó)”。

其次，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一方面獲得了5級(jí)共49個(gè)編碼支持而判定為核心范疇，如圖3.1所示。對(duì)于文化沖突表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)逐級(jí)編碼整理從五個(gè)角度體現(xiàn)。在社會(huì)文化方面，方言使用率較高對(duì)外籍專家的語(yǔ)言交流造成了困擾；而中國(guó)傳統(tǒng) “面子”文化的滲透常常使外籍專家感到不適，訪談?wù)哒劦剑骸拔覠o(wú)法真正理解為什么一些事情上總要求我‘留點(diǎn)面子’”等。在工作績(jī)效方面，層層審批的較為繁復(fù)的行政效率是訪談中最常被提及的方面：“在中國(guó)其實(shí)是很難像美國(guó)那樣擁有很大的權(quán)限空間的”、“中國(guó)有很多的程序，你必須向不同的領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，確保各方都同意”；而中國(guó)組織結(jié)構(gòu)中的集體意識(shí)也造成了外籍專家文化距離難以消除的問(wèn)題。在心理方面文化沖突主要體現(xiàn)在“my social status is not very high”、“l(fā)iving in an different culture is very hard”等。

在訪談過(guò)程中將以上不同方面的文化沖突總結(jié)為“文化休克”這一概念。文化休克是指“由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”[4]。從上述現(xiàn)象中將文化休克這一概念引入，并且獲得了3級(jí)共13個(gè)編碼或范疇的支持。在文化休克這一核心范疇下，初次編碼得出六方面的表現(xiàn)，分別是工作效率下降、無(wú)助感、生理反應(yīng)、抵御接受中國(guó)文化、母國(guó)文化保護(hù)和沮喪焦慮情緒的產(chǎn)生。

最后，外籍專家及員工欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突能否消除這一方面獲得了4級(jí)共12個(gè)編碼的支持而判定為核心范疇?！安还芪以谶@里1年還是10年，人們總是叫我老外”、“中國(guó)文化很注重“根”，很難融入一個(gè)外國(guó)人”、“在中國(guó)我總是感覺(jué)自己不能入鄉(xiāng)隨俗”。反而由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)較低的文化接納性和較大的文化距離，可能引發(fā)文化沖突的再次發(fā)生。

（三） 選擇性編碼

選擇性編碼是在出現(xiàn)了核心范疇之后，由研究者確定的，只對(duì)那些可以和核心范疇產(chǎn)生足夠重要關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)所進(jìn)行的編碼。

首先，在選擇性編碼階段，外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因這一核心范疇又獲得了4級(jí)共8個(gè)范疇與編碼的支持。經(jīng)過(guò)選擇關(guān)聯(lián)，將外籍專家及員工選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因進(jìn)而分為指派和自我主動(dòng)要求兩大動(dòng)因。其中由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的特性，導(dǎo)致了在欠發(fā)達(dá)地區(qū)工作的外籍專家大多數(shù)是被指派，這與訪談中樣本情況符合。

其次，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一核心范疇又獲得了6級(jí)共38個(gè)范疇與編碼的支持，如圖3.2所示。經(jīng)過(guò)選擇性編碼，將外籍專家及員工欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)分為三個(gè)層級(jí)進(jìn)行分析：文化沖突成因、文化沖突產(chǎn)生影響以及文化沖突的應(yīng)對(duì)。在文化沖突成因范疇內(nèi)，經(jīng)過(guò)選擇性編碼研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更加傳統(tǒng)的社會(huì)文化、相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更加保守的行政政策和相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更加疏離的心理距離三個(gè)范疇時(shí)造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突且難以消除文化沖突的三大原因；在文化沖突產(chǎn)生的影響范疇內(nèi)，進(jìn)一步歸納為生理反應(yīng)、工作效率和文化距離三個(gè)范疇；在文化沖突的應(yīng)對(duì)范疇，經(jīng)過(guò)選擇性編碼，歸納為自我調(diào)節(jié)和組織調(diào)節(jié)兩種方式。

最后，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突能否消除這一核心范疇又獲得了3級(jí)共8個(gè)范疇與編碼的支持。

（四）理論性編碼

理論性編碼階段進(jìn)行的是理論構(gòu)建的工作，將在實(shí)質(zhì)性編碼中形成的概念或范疇組織起來(lái)以構(gòu)建理論。本文在初步得出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家跨文化沖突表現(xiàn)的一個(gè)相對(duì)成熟的概念――文化休克，在這一成熟的理論概念基礎(chǔ)之上，把握欠發(fā)達(dá)地區(qū)的特性，又提出了“文化復(fù)休克”的概念，即由于欠發(fā)達(dá)文化接納性較弱，外籍專家及員工文化距離難以消除，從而在經(jīng)過(guò)文化休克調(diào)整期和適應(yīng)期后發(fā)生的一種再次文化休克的現(xiàn)象。

復(fù)文化休克的消除較之初次發(fā)生文化休克的人員來(lái)說(shuō)更加困難，由于初次文化休克發(fā)生時(shí)經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的調(diào)整，存在與外籍人員意識(shí)中較為容易消除的差異已經(jīng)消除，剩余部分根深蒂固，是外籍人員在母國(guó)文化中長(zhǎng)期耳濡目染所形成的潛意識(shí)上的價(jià)值觀念，欠發(fā)達(dá)地區(qū)保守的文化與這部分根深蒂固的價(jià)值觀產(chǎn)生了根本上的沖突，故而文化復(fù)休克較之初次文化休克具有更鮮明的沖突性，造成的影響也更大，在消除的過(guò)程中也更為困難和不易。

四、結(jié)論與展望

本文基于扎根理論的視角對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家跨文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。通過(guò)40名甘肅省外籍專家的訪談，運(yùn)用經(jīng)典扎根理論的系統(tǒng)方法，對(duì)訪談資料分別進(jìn)行了開放性編碼、程序性編碼和理論性編碼，得出了外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)為目標(biāo)地區(qū)的動(dòng)因、欠發(fā)達(dá)地區(qū)加劇外籍專家跨文化沖突的表現(xiàn)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)難以消除跨文化沖突的三個(gè)方面，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論性編碼對(duì)訪談資料高度概括，在參閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上指出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家 “文化休克”現(xiàn)象，并針對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)特性提取出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家“文化復(fù)休克”概念，以期對(duì)今后關(guān)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家管理的相關(guān)研究提供一定的參考。（作者單位：蘭州商學(xué)院）

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