憲法學理論精選(九篇)

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第1篇：憲法學理論范文

關(guān)鍵詞： 《憲法學》 理論體系 重構(gòu)

一、《憲法學》理論體系重構(gòu)的現(xiàn)代性背景

中國學者就《憲法學》理論體系提出了諸多觀點，如“動態(tài)憲法結(jié)構(gòu)論”、“權(quán)利權(quán)力關(guān)系論”、“社會權(quán)利分析論”、“公民權(quán)利國家權(quán)力論”和“利益關(guān)系論”等。這些觀點基本上都寫入了教材的內(nèi)容。然而，在教學的過程中會發(fā)現(xiàn)，這些理論體系的設(shè)計實際上都是在現(xiàn)代性（modernity）的視角之下展開的，現(xiàn)代性是其理論前提。但這些理論體系均以現(xiàn)代性作為不證自明的前提，從而在此基礎(chǔ)上進行相關(guān)的理論設(shè)計與推演，對于作為理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代性卻沒有進行相應(yīng)的說明。實際上現(xiàn)代性是現(xiàn)代憲法的正當性得以確立的根本前提，以現(xiàn)代性為視角，憲法理論的根基將得到更深入的說明，憲法理論體系也將在此基礎(chǔ)上得以重構(gòu)。

現(xiàn)代性是一種精神素質(zhì)，是現(xiàn)代社會的精神本質(zhì)。現(xiàn)代性的本質(zhì)用一句話來概括就是：現(xiàn)代精神或者說現(xiàn)念。很明顯，現(xiàn)代是相對于古代而言的，因而現(xiàn)代首先標明的就是一種時間的流轉(zhuǎn)，即時間上的前后關(guān)系。在這個意義上，現(xiàn)代是歷史時間的產(chǎn)物，是現(xiàn)代自身給定的區(qū)分于古代的時間標志，因而也是現(xiàn)代自我確證的結(jié)果。這種自我確證否定了傳統(tǒng)中的最高權(quán)威，而將這種權(quán)威賦予到現(xiàn)代主體――人的身上。

從法律的角度來看，現(xiàn)代性使法律的本質(zhì)脫離了非人為性而表現(xiàn)為人為性。這意味著法律的正當性根基從終極絕對性向沒有終極相對性的轉(zhuǎn)變，即現(xiàn)代法律的終極基礎(chǔ)是人的理性，理性內(nèi)在蘊含的相對性則把人的理性這一所謂的終極實在給相對化了。換句話說，現(xiàn)代法律根本就沒有客觀的終極正當性基礎(chǔ)。憲法作為法律的法律，因而也就沒有真正的終極正當性基礎(chǔ)。這就是古代憲法（ancient constituiton）向現(xiàn)代憲法（modern constitution）轉(zhuǎn)變的根本問題――現(xiàn)代憲法的終極正當性基礎(chǔ)失掉了。

二、《憲法學》理論體系重構(gòu)的正當性根基：社會契約論

古代憲法向現(xiàn)代憲法的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為憲法從以客觀的自然法為根基向以人為的社會契約論為根基的轉(zhuǎn)變。首先需要明確的是，這里所謂的憲法是從實質(zhì)意義上來說的，即規(guī)范政治統(tǒng)治關(guān)系的根本性規(guī)范，而非近代以來以“憲法”名義命名的“憲法律”。就憲法而言，現(xiàn)代憲法（法律）的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上同古代憲法的根本性差異。古代憲法（法律）的正當性建立在傳統(tǒng)自然法的基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代憲法則失去了這一永久的基礎(chǔ)而代之以社會契約理論。

社會契約論實質(zhì)上包含著兩次立約。第一次是處于自然狀態(tài)的人之間相互約定讓渡出自己的一部分權(quán)利，從而準備進入社會狀態(tài)（政治狀態(tài)）。第二次則是人民與國家之間立約，即人民把第一次讓渡出來的權(quán)利授權(quán)給新組建的政治共同體國家，而國家則在授權(quán)的范圍內(nèi)活動。社會契約論本質(zhì)上是為了建立國家與公民之間的現(xiàn)代關(guān)系設(shè)想出來的，其在理論假設(shè)上是先于國家建立的。國家是自然狀態(tài)下作為平等主體的公民與公民借助社會契約讓渡權(quán)利的結(jié)果，從而表現(xiàn)為公民與國家之間的第二次立約，立約的文本形式即為憲法。這一西方近現(xiàn)代憲法理論模式的設(shè)定實質(zhì)上是以民族國家內(nèi)部的成員――某一特定民族國家之公民與其所系屬的現(xiàn)代民族國家之間的關(guān)系為假設(shè)出發(fā)點的。但是，在民族國家內(nèi)部的關(guān)系上，憲法的現(xiàn)代性要求則表現(xiàn)為處理國家與公民之間關(guān)系的兩大原則要求：公民在讓渡權(quán)利的過程中所讓渡的部分形成了國家權(quán)力的來源（由此可以引申出權(quán)力分立與制衡的憲法要求，進一步則可以引出違憲訴訟的機制），未曾讓渡的權(quán)利――自然權(quán)利則以“人權(quán)”的形式保留于憲法契約當中。

三、《憲法學》的理論體系設(shè)計

（一）《憲法學》的總體設(shè)計及其理論意義

從現(xiàn)代性的視角來看，作為與國家對應(yīng)的政治理性人，公民在自然狀態(tài)下的自然平等關(guān)系基礎(chǔ)上，以社會契約論作為理論基礎(chǔ)，通過權(quán)利讓渡而組建現(xiàn)代民族國家，從而以憲法的形式法律化了公民與國家間的法律關(guān)系。這一法律關(guān)系理論模型設(shè)置的結(jié)果是建立了現(xiàn)代意義上的政治體制，即限制國家權(quán)力與保護公民權(quán)利的平衡性法律機制，它是一種尋求政治問題法律解決途徑的模式。依照這一原理，總的來看，《憲法學》要分為總論、公民基本權(quán)利論、國家權(quán)力論和憲法運行論四大部分。

總論部分解決憲法的理論基礎(chǔ)、邏輯關(guān)系、憲法基本原則幾個主要問題。其中，從基本視角的選取來看，現(xiàn)代性構(gòu)成了現(xiàn)代憲法的精神要素。而憲法的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代契約論，現(xiàn)代契約論本來就是現(xiàn)代性的一個表現(xiàn)。該學說是導(dǎo)出“公民權(quán)利國家權(quán)力”的理論基礎(chǔ)，也以公民權(quán)利與國家權(quán)力這一憲法關(guān)系作為主要內(nèi)容。所以，這一學說的重要意義是解決當前憲法學理論上無法解釋公民權(quán)利與國家權(quán)力來源的問題。由于現(xiàn)代法律的一個重要特征是建構(gòu)權(quán)利體系，從而把法律表現(xiàn)為一個權(quán)利結(jié)構(gòu)體系，因此，以現(xiàn)代社會契約論為基礎(chǔ)構(gòu)建憲法上的權(quán)利體系，可以涵蓋“利益關(guān)系論”的內(nèi)容。利益本來就是權(quán)利的一個內(nèi)在構(gòu)成要素，是權(quán)利的動力機制。而且，公民權(quán)利與國家權(quán)力是一個動態(tài)關(guān)系，雖然在價值上公民權(quán)利具有基礎(chǔ)地位和優(yōu)先性，但在實際的憲法運行過程中，憲法的安定性或者說憲法構(gòu)建社會基本法治秩序的價值也必須考量。

（二）《憲法學》的具體內(nèi)容

具體說來，從內(nèi)容上看，人民與國家之間的二次立約，其主要內(nèi)容分為兩大部分，即政治部分和法律部分。這里所謂的政治部分，實際上指的是法律之外的、政治可以自行決定的部分。政治部分的主要特點是，對于政治決斷的結(jié)果，需要承擔政治責任而非法律責任。換句話說，法律無力解決的必須交由政治自行處斷。

第2篇：憲法學理論范文

【關(guān)鍵詞】憲法學 教學效果 理論體系

實際的憲法學教學中，普遍存在教師教學質(zhì)量低下、學生學習興趣不高的問題。為此，我們有必要針對存在的問題，提出相應(yīng)的改進措施，這對于提高教師教學質(zhì)量、增強學生學習興趣具有重要意義。

一、憲法學在教材、教學和學生學習中存在的問題

（一）憲法學教材體系缺乏科學性，教材內(nèi)容比較陳舊

（1）憲法學教材管理比較混亂，導(dǎo)致憲法學教材質(zhì)量良莠不齊。隨便編寫教材的狀況雖然貌似“學術(shù)繁榮”，“百花齊放，百家爭鳴”，但也導(dǎo)致很多教材可信度和學術(shù)水平都不高，漏洞很多。（2）教材體系編排基本依據(jù)憲法典，缺乏自身理論體系?！皬?957年我國正式出版的第一本憲法學教材開始，在體例編排上，基本上以我國憲法典的條文順序為排列主線，同時參照了憲法學理論的邏輯要求而形成。大多數(shù)教材都是在憲法學基本原理之后，介紹憲法基本制度、公民基本權(quán)利和義務(wù)、國家機構(gòu)內(nèi)容”。這樣編排的憲法學教材體系使憲法學成為注釋憲法學，憲法學自身的理論體系難以建立起來，從而導(dǎo)致憲法學的學科性不強。（3）教材內(nèi)容比較陳舊。雖然，目前的憲法學教材在內(nèi)容上較之于前些年有了一定程度的改觀。但是，部分憲法學教材或者相關(guān)教材中的部分內(nèi)容仍然還存在著內(nèi)容陳舊，理論性不強，脫離實際，不能回答現(xiàn)實問題等問題。

（二）憲法學教學方法和考核方式單一

（1）教學方法仍然采用“滿堂灌”的單一方式。教學方法是教師傳授知識、技能，實現(xiàn)教學目的的途徑和手段。教學方式及手段的恰當選擇和合理運用與教學效果的好壞關(guān)系密切。但是從目前憲法學教學方法來看，大多數(shù)教師主要采取的仍然是對學生單向灌輸?shù)闹v授法，“教師在課堂上總是習慣于按照憲法學的基本原理和我國憲法典的結(jié)構(gòu)為基線展開其授課內(nèi)容。這些年的憲法學教學實踐證明，單純的內(nèi)容的講授往往使學生對憲法學知識的理解只是停留在教科書的層面上，容易脫離實際。（2）考核方式單一。在目前的高校中，憲法學的考核方式一般都采用傳統(tǒng)的閉卷考試，這種考核方式是標準化命題，偏重于對憲法學基本知識和基本理論的考核，但是忽視了對學生能力的測試。從性質(zhì)上來說，憲法學雖然是一門理論法學，但從憲法學的教學目標來看，憲法學更注重能力的培養(yǎng)。在依法治國的背景下，能力的培養(yǎng)越發(fā)顯得重要。單一的閉卷考試方式，不利于學生能力的提高。

二、改進憲法學教與學的措施

（一）提高對憲法學重要性的認識，明確課程教學學習目標，提高學生的學習興趣

如前所述，由于憲法學的相當一部分內(nèi)容和大一新生在高三學習“政治常識”的內(nèi)容相同，這部分內(nèi)容對他們而言，缺乏新意，很難引起學生足夠的興趣和重視。針對這一現(xiàn)狀，結(jié)合法學本科生的培養(yǎng)要求，一是應(yīng)明確憲法學課程的學習目標。首先，憲法學作為法學的一門獨立學科，是以憲法理論、憲法歷史發(fā)展以及由憲法所規(guī)范的國家制度和原則為研究對象的一門科學，雖然憲法學的內(nèi)容主要是反映和闡明憲法典的內(nèi)容，在表面上憲法學課程大部分內(nèi)容與高三的政治常識有所雷同，但是政治常識和憲法學也存在很大不同，首先兩者所體現(xiàn)出的理論深度和系統(tǒng)性不同，政治常識只是對國家制度常識性的介紹，而憲法學則是對憲法典內(nèi)容的系統(tǒng)分析和理論概括，其理論深度遠高于高中階段的政治常識。其次，兩者的內(nèi)容也有些許不同，憲法學中有“憲法的歷史發(fā)展”和“憲法基本理論”等內(nèi)容，而這些政治常識則沒有。再次，憲法學課程的設(shè)置目的，是通過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，使學生掌握憲法學的基本理論和基本知識，培養(yǎng)運用所掌握的基本知識和理論去分析問題和解決問題的能力，而且重在能力的培養(yǎng)。而政治常識則注重對國家一些基本制度的知識性掌握，重在知識的學習。二是應(yīng)提高學生對憲法學重要性的認識。要使學生認識到憲法學科在整個法學學科體系中的基礎(chǔ)性作用，而且使其認識到學好憲法對促進依法治國的實現(xiàn)和改革開放的進行所起的重要作用，從而讓他們認識到自己所肩負的重任，增強其責任感和主人翁意識。

（二）加強憲法學教材管理和憲法學理論研究

（1）加強憲法學教材管理。在高等院校法學專業(yè)憲法學教材的選用上，應(yīng)杜絕盲目使用由本校任課教師自行編寫的教材，盡量選取在國內(nèi)影響力比較大、權(quán)威性比較高的教材，要改變教材的選用由主講教師一個人決定的做法，整個教研室應(yīng)對選用的教材進行集體研究，每學期對主講教師申報的教材進行集體討論，根據(jù)培養(yǎng)目標、授課對象、專業(yè)特色等情況統(tǒng)籌考慮，共同選出最優(yōu)教材。（2）加強憲法學理論研究。從目前的憲法理論和實踐來看，造成我國憲法學教材體系編排基本依據(jù)憲法典，缺乏自身理論體系，教材內(nèi)容陳舊落后，抽象空洞的原因是多方面的，但憲法學理論研究的落后是其重要原因。比如對憲法學和政治學的性質(zhì)和范疇界定不清，用政治學理論來解釋和分析憲法學內(nèi)容，用政治眼光來看待憲法學問題，從而使整個憲法學體系政治色彩濃厚，而該課程的法學性質(zhì)則明顯顯得不足。還比如對憲法是理論法學還是部門法學的爭論還沒有停止，這一切都影響憲法學教材的內(nèi)容，只有加強憲法學理論研究，才能不斷促使其完善，使憲法學教材的內(nèi)容更具有科學性。

三、結(jié)語

目前憲法學作為中國高校法律專業(yè)普遍開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)和主干課程，對于法學專業(yè)學生學習憲法理論和憲法制度起到了很大的促進作用，但是憲法學教學中卻存在著這樣那樣的問題，主要有教材內(nèi)容過于陳舊、教師專業(yè)素質(zhì)普遍不高、考核方式單一等。這些問題的存在特別不利于學生全面掌握憲法學核心內(nèi)容。因此，明確教學目的、提高教師素質(zhì)、采用多種教學方法，以及加強對教材的

參考文獻：

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[3]趙謙.憲法學課程教學改革之二元化思考[J].商品儲運與養(yǎng)護，2008，（4）：126.

第3篇：憲法學理論范文

一、經(jīng)濟憲法學學科性質(zhì)

從學科研究的性質(zhì)上看，經(jīng)濟憲法學被定位為一門用經(jīng)濟學闡釋決策問題的學科。具體地說，經(jīng)濟憲法學采用經(jīng)濟學的理論與分析方法，研究特定社會的選擇制度，其主要目的在于“去檢驗個人與國家之間關(guān)系的形式”。經(jīng)濟憲法學的內(nèi)容并不是新穎的，學科的理論基礎(chǔ)還是在于傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟學，以及有關(guān)的思想，與其它學科存在內(nèi)在的緊密聯(lián)系。

1．經(jīng)濟憲法學與古典經(jīng)濟學

在一定意義上講，經(jīng)濟憲法學會被認為是重復(fù)古典經(jīng)濟學的內(nèi)容，尤其是亞當·斯密作品中的內(nèi)容。但是，古典政治經(jīng)濟學有其自身的目標，即在沒有具體政治約束下，對市場的運行給出解釋。18世紀末和19世紀初，英國經(jīng)濟成功地非政治化了，自由放任的規(guī)范觀點不可避免被稱為最小的、守夜人式的國家人的實證分析所混合，古典經(jīng)濟學的關(guān)注點從制度結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)移了目標。但是，給定保護性的國家秩序，在利用理想化的標準評價市場時，實際上在某些條件下會出現(xiàn)“市場失靈”和“政府失靈”。經(jīng)濟憲法學要做的是，任何用于最終規(guī)范判斷主旨的實證分析必須反應(yīng)信息豐富的規(guī)則或約束的可供選擇性組合的運轉(zhuǎn)特性的比較內(nèi)容。

2．經(jīng)濟憲法學與憲法學科群

經(jīng)濟憲法學是憲法學科群的一個重要組成部分。本世紀的憲法學在方法上需要實現(xiàn)科學分析向人文綜合的轉(zhuǎn)變，從學科體系上就要沖破憲法學和其他人文學社會學科之間人為的藩籬，把憲法放在社會的整體環(huán)境中，考察它與政治、經(jīng)濟、社會、文化、語言等各種社會現(xiàn)象的關(guān)系，形成有政治憲法學、經(jīng)濟憲法學、憲法社會學、憲法文化學和憲法解釋學等各邊緣交叉學科組成的綜合憲法學學科群。憲法學的理論體系有廣義和狹義之分，狹義的憲法學體系是指對憲法的理論知識和實際知識的結(jié)構(gòu)、次序所作的符合邏輯的安排，廣義的憲法學體系則是指以憲法學原理為主干、包括各分支學科群組成的相互關(guān)聯(lián)、相互補充的理論體系?？梢娊?jīng)濟憲法學是憲法學科群中的一員，是廣義的憲法學理論體系的組成部分。

3．經(jīng)濟憲法學是經(jīng)濟學與憲法學的交叉學科

經(jīng)濟憲法學既是憲法學的子學科，又是經(jīng)濟學的分支學科。英美法系不承認經(jīng)濟法的存在，法學家們不留意經(jīng)濟憲法。詹姆斯·布坎南等人創(chuàng)立的“憲法經(jīng)濟學”(公共選擇學派)，運用經(jīng)濟學方法，研究約束人類經(jīng)濟和政治選擇的憲法規(guī)則和制度，認為在市場上自利的“經(jīng)濟人”在轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜^程中的投票人或官員時，其自利的品格不會發(fā)生根本變化，掌權(quán)者濫用權(quán)力具有不可避免性，因此，約束政府權(quán)力，防止掌權(quán)者濫用權(quán)力是憲法經(jīng)濟學的核心問題。這就完全回到了古典憲法學的限權(quán)政府立場上。布坎南聲稱，他的理論是“18、19世紀傳統(tǒng)智慧精華部分的表達和再現(xiàn)”。如果說經(jīng)濟學是研究如何有效配置稀缺資源的學科，憲法學是研究如何合理配置稀缺權(quán)利的學科，那么經(jīng)濟憲法學就是研究資源配置和權(quán)力配置關(guān)系的學科。它吸收經(jīng)濟學原理、借鑒經(jīng)濟學方法，研究憲法的經(jīng)濟規(guī)范和經(jīng)濟的憲法規(guī)范，把經(jīng)濟的憲法理論和憲法的經(jīng)濟理論結(jié)合起來，建立自己的理論體系。

二、經(jīng)濟憲法學核心思想——經(jīng)濟思想

自由與干預(yù)、公共與個體、權(quán)力與權(quán)利能否在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下構(gòu)建出新的社會合作體系，這對已有的社會行動體系與社會制度體系提出了新的命題。由于這些社會關(guān)系的行動空間關(guān)涉社會經(jīng)濟宏旨，強烈的社會對抗性足以影響社會經(jīng)濟秩序，經(jīng)濟的思想由此而生。

1．經(jīng)濟思想緣起

思想從本質(zhì)上來說是要設(shè)計一套制度來限制政治權(quán)力的行駛。古典思想的代表作家之一大衛(wèi)?休謨認為，政治作家們確立了這樣一條準則，即在設(shè)計任何政府制度和確定幾種憲法的制約和控制時，應(yīng)當把每個人都假設(shè)為無賴，在他的全部行動中，除了謀求私利外，別無他圖。因此，古典思想的中心問題是如何在政治制度上保證公民個人不受政府及其官員們的侵害。沿著這種思路，洛克和孟德斯鳩等人精1,設(shè)計了一種分權(quán)制衡的制度。對這經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們開始以不同視覺觀察，探究與經(jīng)濟的關(guān)系，首先從憲法與經(jīng)濟關(guān)系開始。與經(jīng)濟的關(guān)系主要體現(xiàn)在憲法的確立、修改和廢止等過程中。世界上最早的成文憲法是美國1787憲法，而最早將與經(jīng)濟聯(lián)系起來的是美國史學家的經(jīng)濟學派創(chuàng)始人之一比爾德，他認為“憲法不是所謂全民的產(chǎn)物，而不過是希望從中獲取利益的一個經(jīng)濟利益集團的產(chǎn)物”，“在社會的巨大變革中，就像在制定與通過憲法所引起的變革中，經(jīng)濟力量是原始的或根本力量，而且比其他力量更足以解釋事實”。

2．經(jīng)濟思想的內(nèi)涵

經(jīng)濟是以經(jīng)濟憲法為前提，以經(jīng)濟民主為核心，以法治為基石，以保障私人經(jīng)濟權(quán)利和規(guī)范國家經(jīng)濟權(quán)力為目的的一種形態(tài)。經(jīng)濟的概念是經(jīng)濟內(nèi)涵的抽象表述，經(jīng)濟作為對一切經(jīng)濟的反叛，其基本內(nèi)涵就是用經(jīng)濟憲法把在經(jīng)濟領(lǐng)域中已經(jīng)取得的民主事實確認下來，用法治的精神發(fā)展和完善這種民主事實，以此保障私人經(jīng)濟權(quán)利，尋求國家經(jīng)濟權(quán)力和私人經(jīng)濟權(quán)利的平衡與和諧。經(jīng)濟有應(yīng)然釋義和實然釋義兩種。其應(yīng)然涵義，就是尋求國家經(jīng)濟權(quán)力和私人經(jīng)濟權(quán)利的平衡與和諧，是對一切經(jīng)濟專制的反叛，它既防止國家經(jīng)濟權(quán)力專制，亦防止私人經(jīng)濟權(quán)利專制；其實然涵義，就是表現(xiàn)為以經(jīng)濟憲法為核心,的所有體現(xiàn)經(jīng)濟精神的規(guī)范性文件，又表現(xiàn)為上述規(guī)范性文件的實際運作狀況。只有在框架下國家的經(jīng)濟行動和私人經(jīng)濟行為放可能有正當性。

三、經(jīng)濟憲法學研究的內(nèi)容

1．私人經(jīng)濟權(quán)利——財產(chǎn)權(quán)

私人的經(jīng)濟權(quán)利在經(jīng)濟憲法學范圍內(nèi)就表現(xiàn)為公民個人財產(chǎn)權(quán)，個人財產(chǎn)權(quán)就意味著個人在社會范圍內(nèi)自治的正當性，他表明：為了享有一定的生存空間，人們必須有一定的選擇權(quán)和決定權(quán)，而這正是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。財產(chǎn)權(quán)不僅是公民個人的經(jīng)濟權(quán)利，事實上，也是政治權(quán)利。在文明社會中，財產(chǎn)權(quán)既是一項經(jīng)濟制度，又是一項政治法律原則。財產(chǎn)權(quán)不僅是個人發(fā)展的基本條件，它還是人類正常社會經(jīng)濟秩序的基礎(chǔ)和經(jīng)濟繁榮、效率的關(guān)鍵。財產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會中的經(jīng)濟權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟權(quán)力的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟條件。因此財產(chǎn)權(quán)把權(quán)利與自由賦予個人，把限制加于國家，它成為自由、個人自治的基礎(chǔ)，對人類一切精神和物質(zhì)文明的巨大進步產(chǎn)生了深遠影響。

2．國家經(jīng)濟權(quán)利——財政權(quán)

當代主流經(jīng)濟學以“市場失靈”為由打開了國家干預(yù)的大門，由此奠定了國家干預(yù)主義的地位。然而片面強調(diào)政府干預(yù)而沒有經(jīng)濟的配合，必然會扭曲干預(yù)的本意。因為國家是一股可善可惡的力量，要使國家向善，關(guān)鍵在于國家制度調(diào)適、權(quán)力配置與法律安排。所以，在發(fā)展自由市場經(jīng)濟的同時，必須用國家經(jīng)濟規(guī)則來為其自身及其支持者牟利的行為進行切實可行的限制。國家經(jīng)濟權(quán)力體系是以財政權(quán)為核心內(nèi)容，以建構(gòu)征稅權(quán)、貨幣發(fā)行權(quán)為主要手段。財政權(quán)是國家經(jīng)濟權(quán)力乃至一切權(quán)力的根本，只有財政約束才是對權(quán)力的硬約束，沒有財政約束的權(quán)力是專斷的權(quán)力。征稅權(quán)作為國家重要經(jīng)濟權(quán)力，把公民權(quán)利與國家權(quán)力聯(lián)結(jié)起來，征稅范圍內(nèi)容、稅基、稅率與經(jīng)濟發(fā)展、公民生活息息相關(guān)，需要實施經(jīng)濟來規(guī)制。

3．國家貨幣發(fā)行

財產(chǎn)價值是用貨幣衡量的，幣值穩(wěn)定不僅是經(jīng)濟健康發(fā)展的條件，也是個人財產(chǎn)保值的基礎(chǔ)。發(fā)行貨幣是國家重要經(jīng)濟調(diào)控權(quán)。在法定金本位貨幣體制下，黃金等貴金屬的自然可獲得性使貨幣供應(yīng)受到限制，幣值穩(wěn)定是自發(fā)實現(xiàn)的，因而在早期憲法往往沒有貨幣規(guī)則?，F(xiàn)代經(jīng)濟施行信用貨幣，只有通過貨幣立憲和立法來控制中央銀行的貨幣發(fā)行權(quán)才能保持幣值穩(wěn)定。因此，經(jīng)濟憲法學要研究國家貨幣發(fā)行，建立貨幣權(quán)即憲法約束的理論。

第4篇：憲法學理論范文

（一）憲法學的學科定位及其教學特點憲法學是教育部公布的法學專業(yè)必修的十四門核心主干課程之一，在整個法學的理論體系和教學體系中一般被定位為法學的基礎(chǔ)理論課程。從憲法學的研究和教學內(nèi)容上來看，其主要由三個部分組成，即憲法基本理論、憲法基本制度和憲法的實施。目前以此為教學體系的憲法學教材非常多，其中以周葉中主編，高等教育出版社出版的國家級規(guī)劃教材《憲法》最具代表性。在這部教材中憲法的基本理論知識占據(jù)了近乎一半的篇幅，可見憲法學科的理論性問題之多。另外，盡管憲法學中也會涉及到國家制度等問題的學習，也涉及到具體的憲法規(guī)范，但是由于憲法在我國本身不具有司法適用性，即憲法規(guī)范不能應(yīng)用于訴訟，所以教學上探討的往往是對有關(guān)憲法事例的評價，而非真正的案例分析，這也使得憲法學的教學較為偏重理論問題的探討，而缺少具體的實踐性操作。

（二）憲法學教學存在的問題目前來看，憲法學的教學存在以下主要問題第一，憲法學教學體系受理論體系的影響和制約，導(dǎo)致教學內(nèi)容偏重理論性，學生的學生興趣不高，影響了學生對相關(guān)知識的獲取。從筆者所在的學校來看，法學學生的思維比較活躍，對教學內(nèi)容的實用性和趣味性要求較高。同時，憲法學課程的教學對象通常是大一新生，正面臨著從高中狀態(tài)向大學狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，在這一時期學習法學的基礎(chǔ)理論課程本身就不太容易，因此，如果課堂的教學再偏重理論性的話，學生就會逐漸失去對該門學科的興趣。第二，有關(guān)憲法教材也偏重理論知識，缺少專門針對應(yīng)用型法學人才編撰的憲法教材。教材是教學的根本，對老師來講，它是教學依據(jù)，對學生來講它是學習對象，但目前的憲法學教材既不能滿足教師的實踐教學需要，也無法滿足學生對應(yīng)用性知識的獲取，更不用說培養(yǎng)應(yīng)用型法學人才了。第三，教師缺少有效的教學手段，教學往往按照教材的理論體系安排，導(dǎo)致教學的整體應(yīng)用性不高。受憲法學學科特點的影響，教師對憲法學實踐教學關(guān)注較少，沒有系統(tǒng)的實踐教學方法。教師在教學中往往也偏重于理論教學，課堂教學多以講授為主，這種灌輸式的教學嚴重影響了學生的實踐動手能力，與當前的法學倡導(dǎo)應(yīng)用型教育的理念格格不入。而其他法學基礎(chǔ)理論課程如法理學、法制史、立法學等也都存在類似的問題。因此，我們需要積極思考改進這些法學基礎(chǔ)理論課程的教學，提高教學的實踐性和應(yīng)用性。

二、對法學專業(yè)基礎(chǔ)理論課程實踐教學的探索

結(jié)合以上對憲法學教學問題可知，當下急需對包括憲法學在內(nèi)的法學專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的實踐性教學進行研究和探索。為此，筆者結(jié)合所在學校的實際情況和憲法學教學過程中存在的有關(guān)問題對學生開展了專業(yè)基礎(chǔ)理論課實踐教學問題的調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷150份，回收有效問卷135份，調(diào)查主要設(shè)置了以下問題：學生所知道的法學實踐性教學方法有哪些？覺得開展實踐性教學必要性有多大？所在學院有哪些實踐性教學？學院哪種實踐性方法占得比重最大？你實際參加過哪些實踐性教學？參加這些實踐性教學的原因是什么？參加哪種實踐性教學收獲最大？認為自己從實踐性教學中學到了多少知識和能力？所在學院的實踐性教學存在哪些問題？所學的專業(yè)知識對實踐性教學有多大幫助？認為當前法學教育應(yīng)該注重理論學習還是司法實踐？覺得中國的法學院教學應(yīng)該采取哪種模式比較合適？從實踐性教學中得到的最大體會是什么？

以及你認為實踐性教學有什么弊端？通過本次問卷調(diào)查，我們獲得了第一手的資料，能夠較為全面地掌握學生對于實踐性教學的相應(yīng)需求。比如多數(shù)學生認為目前的法學基礎(chǔ)理論課程的教學理論性太強，學習困難較大，學習興趣不高。就實踐教學而言，實踐教學手段單一，多采用案例教學，課堂教學多以講授為主，實踐性環(huán)節(jié)很少或者根本沒有。對于如何加強實踐教學，學生的意見是在課內(nèi)實踐的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強課外實踐活動，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，我們以憲法課程為實驗對象，設(shè)計法學專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的實踐教學具體操作方案。即通過課內(nèi)教學實踐環(huán)節(jié)與課外集中實踐環(huán)節(jié)的銜接，綜合采用社會調(diào)查、案例分析、法庭旁聽、法理辨析等綜合實驗教學方式構(gòu)建基礎(chǔ)理論法學課程的實踐教學模式。比如以憲法課程為例：我們將課堂教學外的所有由教師指引、學生參與，在于培養(yǎng)學生樹立憲法學思維、增強其憲法學價值觀的教學方式都納入到憲法實踐教學的范疇，并認為憲法學實踐教學應(yīng)該具備專門性、主動性和參與性、計劃性、多樣性和靈活性的特點。從形式上應(yīng)包括法律診所、社會實踐、專業(yè)實習、模擬法庭等幾種主要教學方式，具體如下：

1、憲法學法律診所教學法診所教育與憲法學教學的契合點在于可以通過一個虛擬的環(huán)境診所環(huán)境，使學生進一步理解“憲法權(quán)利與現(xiàn)實權(quán)利”、“憲法與部門法的關(guān)系”、“人權(quán)保障與社會正義”等憲法范疇的基本含義。并明確憲法學法律診所的教學步驟：一是對個案做出分析、尋求法律依據(jù)時增加尋找憲法依據(jù)，二是案件辦理結(jié)束后，引入原理分析步驟。

2、憲法學社會實踐教學法憲法學實踐教學法主要是社會調(diào)查。從步驟上看，是先確定調(diào)查目標，再涉及具體方案，其出發(fā)點在于解決或者明晰某種憲法規(guī)范和憲法原理的社會表現(xiàn)。基本調(diào)查方法可以體現(xiàn)為典型調(diào)查、重點調(diào)查、抽樣調(diào)查和個案調(diào)查，同時從社會調(diào)查的內(nèi)容來看可以從憲法制度、憲法權(quán)力、公民權(quán)利和憲法實施等諸方面進行開展。

3、憲法專業(yè)實習教學法憲法在我國法律體系中的特殊地位和憲法產(chǎn)生效力方式的多元性，目前可供學生實習的場所主要集中在憲法權(quán)力的行使機關(guān)，包括權(quán)力機關(guān)，政協(xié)機關(guān)，各級人民政府。除此之外，還包括群眾性的自治組織。

第5篇：憲法學理論范文

內(nèi)容提要

本書運用的觀點，通過對我國主要部門法學理論（法理學、法史學、憲法學、行政法學、民法學、婚姻法學、經(jīng)濟法學、刑法學、勞動法學、民事訴訟法學、刑事訴訟法學、行政訴訟法學、國際法學，以及"一國兩法"理論）的成就和矛盾運動的嶄新概括和深入分析，特別是對其中的新觀點、新理論、新學說、新流派、新方法、新體系的探究，并跟蹤考察其未來發(fā)展趨向，力求科學、準確、全面地總結(jié)我國法學發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，探尋其客觀規(guī)律，著重揭示跨世紀之交的中國法學的未來走向，展望其發(fā)展的遠景。

序 言

張友漁

中國法學應(yīng)當面向社會主義現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，《走向21世紀的中國法學》一書在這方面作出了可貴的努力和探索。

進入90年代以后，我國的現(xiàn)代化建設(shè)以及社會主義民主、法制建設(shè)都會有更大的發(fā)展，在這世紀交替的時期，國際國內(nèi)形勢都給我們提出了更加重大的歷史任務(wù)，要求我們要為建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟、政治和文化而努力奮斗，中國法學也理應(yīng)作出自己應(yīng)有的貢獻。在這種情況下，如何按照的唯物史觀和辯證唯物主義方法論來科學地總結(jié)法學發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示法學發(fā)展的客觀規(guī)律，展望它的未來發(fā)展趨勢和方向，無疑是法學工作者義不容辭的光榮任務(wù)?！蹲呦?1世紀的中國法學》通過對我國十幾門有重大影響的法學的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展道路的論述，力求深入系統(tǒng)地來回答這一重大課題，為建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代法學這一宏偉目標而積極思索。盡管這種努力不一定能完全達到上述目的，其中的見解和論斷也不一定都十分準確，但畢竟是一個很好的嘗試，作出了很有益的開拓性工作。

有鑒于此，特撰數(shù)言，是為序。

前 言

本書作者是由一批在各門法學中有所造詣、且思想敏銳的中青年學者組成。作者們在寫作過程中均經(jīng)過了潛心研究和反復(fù)推敲、數(shù)易其稿，可謂是其心血的結(jié)晶。但由于我們是處在這樣一個飛速變化的時代，以致要緊緊追隨信息的"爆炸"和知識海洋的奔騰擴展，即使殫精竭慮也很難做到，加上水平所限，疏漏之處恐在所難免，因此懇切希望法學界前輩和同仁們熱情批評教正，我們當視此為對自己的最大愛護。

本書由文正邦主編。作者們的具體分工情況如下：

導(dǎo)論：文正邦；法理學：文正邦、程燎原、吳家如；法史學：耘耕、王人博；憲法學：文正邦、付子堂、田培炎；行政法學：楊海坤；民法學：趙萬一；婚姻法學：曹詩權(quán)；經(jīng)濟法學：石慧榮；刑法學：姚輝、李永昇；勞動法學：楊顯光、顧雪飛；民事訴訟法學：張衛(wèi)平；刑事訴訟法學：龍宗智；行政訴訟法學：王棋國；國際法學：佟小鄂；"一國兩法"理論：文正邦。

第6篇：憲法學理論范文

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代教學理論 學校教育 教學研究 教師角色

現(xiàn)代教學理論要解決的最根本問題首先是告訴大家“何為課堂教學本質(zhì)”及“課堂教學所包含的最基本內(nèi)容”，即“課堂教學的基本環(huán)節(jié)”?，F(xiàn)代教學的理念應(yīng)該將課堂教學過程視為學生主體發(fā)展的過程；而課堂中的教師則應(yīng)看做是學生自主發(fā)展的引導(dǎo)者，換言之，在課堂上，教師應(yīng)成為學生自主發(fā)展的導(dǎo)師。我以為，對課堂教學過程及課堂中教師角色的重新定位是符合教育發(fā)展的潮流的，它符合培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、激發(fā)學生自身潛能的時代需求。

學校教育是一項直面生命和提高生命價值的崇高事業(yè)，旨在增強學生的自律性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)學生自主發(fā)展。課堂作為學校教育第一線的平臺，是培養(yǎng)學生的自律、自主、自強的品質(zhì)的室內(nèi)主戰(zhàn)場。在這個平臺上，通過教師的引導(dǎo)，學生能充分體會到自身的主體地位，不斷發(fā)展和完善自身心理素質(zhì)，逐步走上自主發(fā)展的道路。

一、教學研究——學生主體發(fā)展過程

傳統(tǒng)的課堂教學傾向于單向地向?qū)W生灌輸知識，不注重學生對知識在實際生活中的具體應(yīng)用，而注重學生在每一次測驗和考試中的分數(shù)，高分成了課堂教學的最高追求。應(yīng)試教育下的學生，個性幾乎被抹殺，失去了自主發(fā)展的時間和空間，學習的主體地位更是無從談起。

現(xiàn)代教學的基本理念不提倡這種“唯分數(shù)至上”的課堂教學理念，而是提倡在課堂上教師應(yīng)尊重學生的主體地位，給予學生自主發(fā)展的時間和空間，使學生的心靈感受到自由和解放，以促進學生心理的逐漸發(fā)展和完善。只有學生的心理隨著學生的年齡及其所處的環(huán)境而逐步成熟和社會化，才能實現(xiàn)學生個體的健康發(fā)展，學生的主體意識才能不斷增強。只有自身主體意識不斷增強，才能變“要我學”為“我要學”，學生在課堂教學中才能變被動為主動。學生自主學習的動力一旦產(chǎn)生，就會加倍努力學習，而一旦付出的努力得到了應(yīng)有的回報，就成了其下一輪學習新的更強大的動力，這樣就進入了一個良性循環(huán)。久而久之，學生便進入了自主發(fā)展的良性軌道。這就是現(xiàn)代教學基本理念中對學生課堂角色的定位，隨著學生課堂角色的轉(zhuǎn)變，課堂教學的過程也就成為學生自主發(fā)展的過程。

二、教師角色——學生自主發(fā)展的導(dǎo)師

在現(xiàn)代教學的基本理念中，學生已從過去被動的“填鴨式”教學對象轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉で笞灾靼l(fā)展的課堂主體，那么教師的角色也就隨之而發(fā)生了變化?，F(xiàn)代教學的基本理念認為，在課堂教學中，教師的角色應(yīng)定位為“學生自主發(fā)展的導(dǎo)師”。教師角色定位的轉(zhuǎn)變是和學生課堂角色的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的。隨著學生的課堂主體地位的確立，教師的角色也從過去的課堂“大家長”變?yōu)榕浜虾鸵龑?dǎo)學生自主發(fā)展的導(dǎo)師。

在課堂上，教師是學生自主發(fā)展的導(dǎo)師，其含義有三。

1.教師是為學生答疑解惑的學業(yè)指導(dǎo)者。這是普遍意義上的課堂教師的一般角色，也是對傳統(tǒng)的教師課堂角色的繼承和發(fā)展。它不提倡教師課堂灌輸，但保留教師傳授知識的課堂任務(wù)，只是這樣的傳授以滿足學生需求為目標，而不是傳統(tǒng)的“滿堂灌”。這就要求教師充分尊重學生的興趣愛好，尊重不同學生的個性特點，也要求教師具有更豐富的知識儲備，在幫助學生完成課程標準規(guī)定的課程的學習之外，盡可能地滿足學生特殊的學習需求?？梢?，在以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目的的課堂教學下，教師的課堂教學任務(wù)已不僅僅是課程知識的傳授，而是最大限度地滿足學生特殊的學習需求。對于已經(jīng)習慣了傳統(tǒng)的課堂教學模式的中小學教師來說，這既是動力，又是挑戰(zhàn)。

2.教師是學生心靈成長的撫育者。學生心理成熟是學生健康成長的內(nèi)在保障。教師應(yīng)關(guān)注學生的心理變化，及時幫助心理有困難的同學，熱心開導(dǎo)，做學生的知心朋友，撫育學生健康成長。現(xiàn)代社會，一方面，“獨生子女”的心理的健康成長一直受到社會各界的關(guān)注，另一方面，“農(nóng)村留守兒童”這一弱勢群體已成為大家關(guān)注的新的焦點。雖然中小學一般都設(shè)有心理衛(wèi)生室，但發(fā)揮的實際作用并不大。各門課程的任課老師是學校中與學生接觸最多的人，他們應(yīng)擔負起關(guān)注學生心理變化，預(yù)防學生心理問題產(chǎn)生的重任，使學生的心靈健康成長，形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。

第7篇：憲法學理論范文

[關(guān)鍵詞]物理教學 “發(fā)現(xiàn)法” 探究 遷移 最近發(fā)展區(qū)

（一）“發(fā)現(xiàn)法”教學的理論基礎(chǔ)

當代瑞士心理學家瓊?皮亞杰（1896～1980）指出：人們掌握知識和發(fā)展智力是通過感知、認識、發(fā)展、想象、判斷、記憶及思維的心理活動，也就是說認識過程也是智力和能力的發(fā)展過程。他認為教育過程應(yīng)當是學生在教師指導(dǎo)下“發(fā)現(xiàn)”知識的過程。根據(jù)現(xiàn)代國際化物理教學論目標和國家新課改理念，筆者認為，通過高中新課程物理教學，應(yīng)讓學生掌握一定的基礎(chǔ)知識和獲取知識的方法，體悟探究過程和方法（發(fā)現(xiàn)或提出問題、提出猜想或假設(shè)、制定計劃與設(shè)計實驗、進行實驗與收集證據(jù)、證實或修正猜想或假設(shè)、確立理論或總結(jié)規(guī)律），促進智力優(yōu)化發(fā)展，提高以思維能力為核心、探究發(fā)現(xiàn)為終極目標的現(xiàn)代科學素養(yǎng)。

“發(fā)現(xiàn)法”教學的理論基礎(chǔ)可以從下列幾個角度作簡要的分析。

1.物理并不意味著知識，而是研究。人教版新課標高中物理教材的一個特點是：教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，知識呈現(xiàn)過程化、探究化。把物理科學概念、定義、基本規(guī)律按其邏輯結(jié)構(gòu)順序和知識探究過程、方法編排起來，把敘述物理概念的歷史發(fā)展過程（物理學史）和定量形成物理概念、探究物理基本規(guī)律結(jié)合起來，而且增加了許多新的科學技術(shù)和實驗手段?，F(xiàn)代物理教學內(nèi)容的設(shè)計不光是符合學生接受知識的規(guī)律，而且反映了促進學生智力發(fā)展和探究發(fā)現(xiàn)能力提高的要求。因此，通過物理知識教學，要求學生掌握物理知識及其研究方法和探究步驟，必須重視發(fā)展學生智力，培養(yǎng)他們的探究發(fā)現(xiàn)能力。

2.從人腦的生理功能來看，人的大腦有四個功能區(qū)域：①感受區(qū)：從外部世界接受感覺信息。②貯存區(qū)：（記憶區(qū)）收集、整理感覺材料。③判斷區(qū)：評價收集到的信息。④想象區(qū)：按新的方式把各種信息結(jié)合起來，上升到抽象概括，形成概念、規(guī)律或理論。學生獲得知識的觀察、記憶、思考、推理和想象等心理活動都是通過上述四個功能區(qū)協(xié)作而完成的。要發(fā)展學生智力，必須充分調(diào)動這四個功能區(qū)的相互作用。

3.從實踐論的認識論來看，人們要改造客觀世界，首先要認識客觀事物，而且是在改造客觀世界的過程中認知客觀事物的。但客觀事物本身并不能給人以表象的感覺，事物的本質(zhì)屬性和變化規(guī)律也不是單憑直觀就能認識的，必須經(jīng)過一個思維心理活動和探究實踐過程。

4.從教育心理學的角度來看，學習主要是認知、情感和心理動作三個領(lǐng)域的復(fù)合活動，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基強調(diào)在教學過程中，促使學生的智、能、情、意均衡發(fā)展，也就是使認知、情感、意志三者相互促進，達到人的全面發(fā)展。過去，傳統(tǒng)的教學法只重視知識傳授和灌輸，對學生思維能力和探究發(fā)現(xiàn)能力的培養(yǎng)，則沒有給予應(yīng)有的重視。

5.從教學論的教學原則來看，教與學是對立的統(tǒng)一，它們是相輔相成的。教師的啟發(fā)必須與學生的思維相結(jié)合，教師的引導(dǎo)必須與學生的探究相結(jié)合，教學雙方應(yīng)以學生為主體，教師的主導(dǎo)作用必須轉(zhuǎn)變成學生的主動性和積極性。在傳授知識技能的同時，還要培養(yǎng)學生的自學能力和觀察實驗?zāi)芰?、探究發(fā)現(xiàn)能力，使之成為學習的主人、知識的探究者和發(fā)現(xiàn)者。

6.從教學方法的角度來看，教學方法是完成教學任務(wù)的必要手段。教學方法不僅為教學目的和教學內(nèi)容所制約，而且也受學科性質(zhì)、教材特點以及學生的知識基礎(chǔ)和智能水平所制約。物理教學的本質(zhì)特征取決于物理科學的本質(zhì)特征。物理科學既具有探究的本質(zhì)性，又突出體現(xiàn)了科學方法論性質(zhì)，還充分展現(xiàn)物理科學理性美的特點。因此，教授物理內(nèi)容應(yīng)盡可能多采用發(fā)現(xiàn)法，在探究發(fā)現(xiàn)中掌握物理知識、領(lǐng)會科學方法、欣賞科學美景。

教學方法既是一門科學，又是一種藝術(shù)，教學有法，貴在得法。“發(fā)現(xiàn)法”是以建構(gòu)主義、發(fā)生認識論為理論基礎(chǔ)，以自然科學方法論為依據(jù)，進行激發(fā)、探索、整理和發(fā)現(xiàn)的學習，其實質(zhì)是一種現(xiàn)代啟發(fā)式探究法。

（二）“發(fā)現(xiàn)法”教學的特點

1.“發(fā)現(xiàn)法”是通過發(fā)現(xiàn)的步驟進行教學的?！鞍l(fā)現(xiàn)法”教學的講稿是將發(fā)現(xiàn)過程從教學論的角度加以編制，使之成為學生能步步探索的途徑，學生則以小科學家、小發(fā)明家的身份，向新的未知世界挑戰(zhàn)。

2.“發(fā)現(xiàn)法”教學是以培養(yǎng)探究發(fā)現(xiàn)思維方法為目標，思維活動貫穿教學全過程。用圖解可概括它們的過程為：

（三）“發(fā)現(xiàn)法”的教學過程

1.“發(fā)現(xiàn)法”的教學過程，新課的結(jié)構(gòu)一般可分為四個階段的教學：

（1）自覺階段――設(shè)置問題情景，激發(fā)學生學習的自覺性和探究發(fā)現(xiàn)欲。

（2）探索階段――提出問題，明確學習、探究目標，并使操作具體化，如觀察演示、實驗探索或理論演繹或類比推理，等等。

（3）整理階段――正確認識和理解感知材料，如分析、對比、綜合、驗證及提出假設(shè)等等。

（4）發(fā)展階段――進行概括、推理及得出結(jié)論。運用探索所得的知識，對概念或理論或規(guī)律起鞏固深化和創(chuàng)新作用。

2.用“發(fā)現(xiàn)法”進行教學應(yīng)注意以下幾點：

（1）設(shè)置問題情景，激發(fā)學生興趣。發(fā)現(xiàn)法的內(nèi)核是啟發(fā)探究。啟發(fā)的關(guān)鍵在于設(shè)置一種問題情景。所謂問題情景，是指一種具有難度、需要學生努力尋找達到目標的途徑和方法，而又是力所能及的學習情景。

興趣是學生自覺性的起點，沒有學習的興趣就不會有智慧和靈感。學習興趣總是在一定的情景中發(fā)生的。教育心理學告訴我們：學生對已經(jīng)學習過的內(nèi)容是不會感興趣的，只有學習那些“似懂非懂”的內(nèi)容時，學生才最感興趣并迫切希望掌握它。設(shè)置問題情景，要求教師遵循由已知到未知、由易到難、由表及里的循序漸進原則；除了教師提出問題以外，還可以從新舊教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系引入，也可以從日常生活經(jīng)驗、生產(chǎn)實踐和現(xiàn)代相關(guān)科技問題引入。

（2）把握“最近發(fā)展區(qū)”，促進學習、探究的正遷移。已有知識、經(jīng)驗對新課題學習的影響，這在教育心理學中叫做“學習的遷移”。遷移一般分為兩類：一類叫正遷移，表現(xiàn)為已有經(jīng)驗對新課題的學習起促進作用；另一類叫負遷移，表現(xiàn)為已有經(jīng)驗對新課題的學習起干擾作用。

遷移的基本過程在于新舊課題進行概括以揭示其共同本質(zhì)。遷移的范圍與遷移效果的大小取決于學習對象間的共同因素，同時對已有經(jīng)驗的概括水平、分析問題的能力和學生心理、生理狀態(tài)都會影響遷移的進行。教學過程中應(yīng)積極創(chuàng)造條件實現(xiàn)正遷移，盡量避免負遷移的產(chǎn)生和干擾（如只有消除錯誤的前概念后，才能建立正確的新概念）。

“最近發(fā)展區(qū)”概念是前蘇聯(lián)心理學家維果茨基提出的，他認為學生發(fā)展水平有兩種，一種是現(xiàn)有的水平，另一種是潛在的水平。這兩種水平之間的高度叫最近發(fā)展區(qū)。“教學不應(yīng)指望于學生發(fā)展的昨天，而應(yīng)指望于他的明天。”“只有走在前面的教學，才是好的教學。”這樣的教學能把最近發(fā)展區(qū)的正在成熟階段的一系列機能充分激活。

（3）認真?zhèn)湔n，精心設(shè)計教學過程。備課是一種創(chuàng)造性的勞動，是對知識的自我意識，自我轉(zhuǎn)化、改造、構(gòu)造的過程，是教師組織自己思想的過程。備課要兼顧兩點：理論內(nèi)容和思想方法。不要熱衷于前者而冷淡后者，二者要相輔相成。備課時，必須精心設(shè)計教學過程，選擇最佳的教學程序，使課堂有波瀾起伏、張馳結(jié)合、和諧協(xié)調(diào)的教學節(jié)奏。用“發(fā)現(xiàn)法”教學備課時應(yīng)周密考慮以下幾個問題：引入新課提出什么樣的問題？怎樣設(shè)置問題情景。引導(dǎo)學生觀察教師提供的典型材料或設(shè)計探索性實驗，引導(dǎo)學生觀察使其得到真切的感知。怎樣引導(dǎo)學生分析知識間的內(nèi)在聯(lián)系，堅持科學態(tài)度、正確判斷，促進學生的“發(fā)現(xiàn)”，提出自己的猜想？怎樣引導(dǎo)學生證明自己的猜想（形成概念，得出結(jié)論，驗證定律或定理，建立理論等）？怎樣引導(dǎo)學生應(yīng)用發(fā)現(xiàn)的知識解決有關(guān)問題？等等。

（4）課堂上師生活動的相互制約。人類的概括性的經(jīng)驗是從教學論的角度加工的，然后以學科的形式加以系統(tǒng)化。因此，只有經(jīng)過教師的組織、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)活動，學生才能真正了解科學知識的體系，掌握科學認識的邏輯。教師對學生活動的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，只有在學生本身積極參與學習活動時，才能起到應(yīng)有的作用。為了保證師生協(xié)同活動的順利進行，必須創(chuàng)造以下幾個條件：①教師對知識的探究程序及其規(guī)律有清楚的了解，對學生的情況要熟悉。考慮教學內(nèi)容、方法和組織形式時，不能忘記教學對象、學習的主體――學生的實際水平。②教師必須對教學過程進行組織、調(diào)節(jié)和控制，并注意三者的統(tǒng)一，要合理增加學生獨立性的比重，逐漸發(fā)展學生自我調(diào)控能力，為學生的自學、探究奠定基礎(chǔ)。③教師必須形成正確的師生觀和教學觀。課堂上，教師的表現(xiàn)應(yīng)為摯愛型。摯愛型的教師善于以情感人，以情育人，能調(diào)動學生的積極性，師生關(guān)系融洽，教學效果好。教師不能以知識權(quán)威、方法權(quán)威自居去征服學生，而應(yīng)是學生探究知識、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的引領(lǐng)者，啟迪思維、閃現(xiàn)靈感的觸發(fā)者，掌握方法、領(lǐng)會思想的鋪墊者，獻身科學、造福人類的啟蒙者。

（四）“發(fā)現(xiàn)法”教學的利與弊

“發(fā)現(xiàn)法”教學的效用表現(xiàn)為：①在教學過程的初期階段表現(xiàn)為：外部動機作用轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部動機作用。②在教學過程的中間階段表現(xiàn)為：有利于學生掌握探究方法，提高思維能力，享受“發(fā)現(xiàn)”的樂趣。③在教學過程的末了階段表現(xiàn)為：培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性態(tài)度和習慣。在“發(fā)現(xiàn)法”教學過程中起作用的獨立思維、直覺思維和洞察力、有效假設(shè)的提出、比較和類比思維等構(gòu)成了養(yǎng)成創(chuàng)造性態(tài)度的適宜條件。對教材而言，概念的形成、規(guī)律的得出、基礎(chǔ)理論的建立以及揭示各種現(xiàn)象的因果關(guān)系和它們之間的聯(lián)系的教學，具有一定的優(yōu)越性。

第8篇：憲法學理論范文

理性而清醒地認識我區(qū)區(qū)情的階段性特征和規(guī)律，既不自甘落后，無所適從，也不浮躁冒進，急于求成，必須要努力培育科學思維，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，沉著把握發(fā)展面臨的新課題新矛盾。只有形成科學的思維方式，才能夠全面認識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化進程中的風云變幻，善于把握發(fā)展機遇，科學分析我區(qū)發(fā)展所面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)，堅定不移地走科學發(fā)展道路。

努力培育科學思維，就要按照科學發(fā)展觀的要求，著力克服因循守舊、畏首畏尾、患得患失的思想觀念和心理，形成創(chuàng)新思維、開放思維。學習實踐科學發(fā)展觀，是在深刻變化的國內(nèi)外形勢下推動我區(qū)發(fā)展的迫切需要。當前，我區(qū)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期，機遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，尤其是國際金融危機影響面逐漸擴大、我國外貿(mào)出口呈下降趨勢、經(jīng)濟發(fā)展速度放緩、國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)發(fā)展重新洗牌等等，勢必會對我區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生影響。停頓和倒退沒有出路，必須直面挑戰(zhàn)，審時度勢，重點突破。只有努力形成科學的思維方式，才能保持清醒的頭腦，沉著應(yīng)對，勇于探索，敢于創(chuàng)新，在科學發(fā)展的道路上有所作為，有大作為。

努力培育科學思維，就要按照科學發(fā)展觀的要求，著力克服片面主觀、狹隘封閉的思想觀念，善于辯證思維、理性思維。我區(qū)學習實踐科學發(fā)展觀確立“推動科學發(fā)展，構(gòu)筑新高地，打造新一極”這個主題，把全面實施科學發(fā)展三年計劃作為載體，這既是我區(qū)落實科學發(fā)展觀的具體實踐，也是我區(qū)實現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。以更加開闊的視野，強化科學思維、辯證思維，才能自覺堅定地樹立全區(qū)一盤棋意識，圍繞這一個主題和載體，推動改革創(chuàng)新，深化開放合作，有效統(tǒng)籌、配置、利用全區(qū)各地的優(yōu)勢資源，形成新的發(fā)展優(yōu)勢與發(fā)展合力，推動我區(qū)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

第9篇：憲法學理論范文

[關(guān)鍵詞] 管理學研究方法

管理活動自有人群出現(xiàn)便有之，與此同時，管理思想也就逐步產(chǎn)生，但以泰勒（Taylor）的名著《科學管理的原理》以及法約爾（Fayol）的名著《工業(yè)管理和一般管理》為管理學誕生的標志，那么現(xiàn)代意義上的管理學至今不到100年。在不足100年中管理學的理論研究者與學習者實踐者、管理學方面的著作文獻等等均呈指數(shù)上升，顯示了作為一門年輕學科勃勃向上的生機和興旺發(fā)達的景象。

20世紀初，以泰勒、法約爾和韋伯等人韋代表的古典管理階段，其核心內(nèi)容是科學管理、管理職能分析、古典組織理論等，古典管理理論側(cè)重于“物”的管理，研究方法以工業(yè)工程方法為基礎(chǔ)。20世紀30年代到50年代是以梅奧韋代表的人際關(guān)系學說及隨后發(fā)展的行為科學理論階段，研究的重心轉(zhuǎn)向“人”，研究方法上注重采用心理學、社會學、人類學和實驗研究方法。20世紀60年代以后，管理學的發(fā)展被孔茨描述成“管理理論叢林”的階段，孔茨的兩篇著名論文《論管理理論的叢林》和《再論管理理論的叢林》分析歸納得出，截止1980年為止管理學至少已發(fā)展有11個學派，包括管理程序?qū)W派、行為學派、群體行為學派、社會系統(tǒng)學派、決策理論學派、系統(tǒng)管理學派、經(jīng)驗主義學派、權(quán)變理論學派、管理科學學派、社會技術(shù)系統(tǒng)學派、經(jīng)理角色學派等，各個學派從不同的角度研究管理問題，提出各自的理論，在研究方法上也體現(xiàn)了多樣性和創(chuàng)新性，系統(tǒng)論、信息論、控制論、數(shù)學、統(tǒng)計學、經(jīng)濟學等研究方法出現(xiàn)，極大的豐富了管理科學研究，在此基礎(chǔ)上，孔茨認為所謂“學派”更適合稱為“方法”。

一、系統(tǒng)論、信息論和控制論研究方法引入管理學研究領(lǐng)域

系統(tǒng)就是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機整體，系統(tǒng)方法就是按照事物本身的系統(tǒng)性把對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的一種方法，即從系統(tǒng)的觀點出發(fā)，始終著重從整體與部分(要素)之間，整體與外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，系統(tǒng)中各部分即使并不優(yōu)越，但構(gòu)成協(xié)調(diào)一致相互配合的統(tǒng)一整體卻可產(chǎn)生優(yōu)越的功能。反之，即使各部分是優(yōu)越的，缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一相互聯(lián)系和制約的整體可能并不優(yōu)越。系統(tǒng)論應(yīng)用于管理科學，是用系統(tǒng)理論和觀點來考究企業(yè)組織，分析組織的構(gòu)造是對管理要素、管理組織及管理過程進行系統(tǒng)性分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能，實現(xiàn)管理的最佳目標和效率。控制論描繪了管理形態(tài)和運動規(guī)律的多樣性，強調(diào)系統(tǒng)的反饋和前饋控制，研究方法主要包括反饋控制、功能模擬和黑箱辨識。信息論將運用概率論等方法研究通訊和控制系統(tǒng)中信息傳遞和信息處理的科學引入了管理研究。以耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論為代表的系統(tǒng)自組織理論，重點研究系統(tǒng)自發(fā)形成具有充分組織性的有序結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機制。這些理論將組織看作系統(tǒng)，不僅關(guān)注系統(tǒng)的各個部分，而且更加注重系統(tǒng)各個部分的聯(lián)系，信息的傳遞、控制及系統(tǒng)的自組織因而成為各不相同但是又緊密相關(guān)的一個體系，強調(diào)實現(xiàn)組織的整體功能和效率。

二、以數(shù)學（包括統(tǒng)計學）為基礎(chǔ)的研究方法的引入

近年來，數(shù)學方法在管理學研究中越來越活躍，主要運用于建立模型和進行定量分析，常用的數(shù)學包括統(tǒng)計學、組合數(shù)學、數(shù)學規(guī)劃、離散數(shù)學等。所謂定量分析，就是用數(shù)學的語言（數(shù)學表達式、圖、表等）和數(shù)據(jù)（數(shù)字、符號、圖片等）描述所研究對象系統(tǒng)的狀態(tài)并分析其變化發(fā)展規(guī)律的研究活動或內(nèi)容。盡管一些人指出單純的數(shù)學模型并不能完全解決現(xiàn)實的復(fù)雜的管理問題，更不能完全替代人的管理，但是以管理科學學派為代表，以數(shù)學為基礎(chǔ)的定量研究方法正在管理領(lǐng)域的因素量化、建立模型和定量分析方面展開研究，特別在電子計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下，數(shù)學研究方法正在深入滲透管理科學研究領(lǐng)域。上面提到的系統(tǒng)論、信息論和控制論也主要是以運籌學等數(shù)學理論為基礎(chǔ)，包括數(shù)學規(guī)劃(線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動態(tài)規(guī)劃)、圖與網(wǎng)絡(luò)、對策論、決策論、排隊論和可靠性理論等，由此可見，系統(tǒng)分析也是定量化分析，分析方法是組織管理技術(shù)，管理中的最優(yōu)目標選擇、統(tǒng)籌規(guī)劃、人員匹配以及計劃決策等無一不是系統(tǒng)論（運籌學）所包容的內(nèi)容。根據(jù)John G. Wacker的研究，1991年～1995年運營管理（operation management）的研究表明，55.19％的論文都采用了數(shù)學分析方法。

三、案例研究方法的使用

經(jīng)驗主義學派和權(quán)變理論學派兩個管理學派都高度重視案例研究方法，雖然二者在研究思路上又各有不同――經(jīng)驗主義學派側(cè)重于研究個體企業(yè)管理實踐，在服務(wù)于個案研究這一目標之下，才考慮做多個企業(yè)案例的比較研究與歸納、概括；而權(quán)變理論學派側(cè)重于通過多案例研究，歸納、總結(jié)出若干基本模型，以指導(dǎo)管理實踐。例如，經(jīng)驗學派彼得?德魯克受通用汽車的雇傭，對其組織結(jié)構(gòu)進行案例研究，1946年出版的《公司的概念》便是這一研究的結(jié)晶?！豆镜母拍睢烦霭嫠哪旰?，幾乎所有的西方大公司都開始按照德魯克的理論框架重組自己的公司組織結(jié)構(gòu)，甚至連大學和教會都試圖從這部著作中汲取組織改造的靈感。目前無論是在戰(zhàn)略管理或組織管理領(lǐng)域，還是在管理會計、市場營銷管理、生產(chǎn)作業(yè)管理、信息技術(shù)管理領(lǐng)域，都可以看到豐碩的案例研究成果。戰(zhàn)略管理、目標管理、計算機集成制造、項目管理、流程再造、風險管理、供應(yīng)鏈管理、核心能力、公司文化、追求卓越、知識管理、平衡計分法等等都存在出自于案例研究過程的產(chǎn)物。例如，Prahalad和Hammel（1980）對日本電氣公司（NEC）與美國通用電話電報公司（GTE）進行了詳細的比較研究，總結(jié)出NEC告訴成長的經(jīng)驗時提出了核心競爭能力。經(jīng)驗或案例學派的主要觀點大致如下:（1）管理應(yīng)側(cè)重于實際應(yīng)用，而不是純粹理論的研究;（2）管理者的任務(wù)是了解本機構(gòu)的特殊目的和使命，使工作富有活力并使職工有成就，處理本機構(gòu)對社會的影響相對社會的責任。德魯克認為，作為企業(yè)主要管理者的經(jīng)理，有兩項別人無法替代的職責。第一項職責是創(chuàng)造出一個大于其各組成部分的總和的真正的整體，創(chuàng)造出一個富有活力的整體，把投入于其中的各項資源轉(zhuǎn)化為較各項資源的總和更多的東西；第二項特殊職責是在其每一項決定和行動中協(xié)調(diào)當前的和長期的要求。為此，每―個經(jīng)理都必須：制定目標和措施并傳達給有關(guān)的人員；進行組織工作；進行鼓勵和聯(lián)系工作；對工作和成果進行評價；使員工得到成長和發(fā)展。(3)實行目標管理的管理方法。當然，經(jīng)驗主義學派的方法由于強調(diào)經(jīng)驗而無法形成有效的原理和原則，無法形成統(tǒng)一完整的管理理論，而且，過去所依賴的經(jīng)驗未必能運用到將來的管理中。正如孔茨在他的書中指出的：“沒有人能否認對過去的管理經(jīng)驗或過去的管理工作‘是怎樣做的’進行分析的重要性。未來情況與過去完全相同是不可能的。確實，過多地依賴于過去的經(jīng)驗，依賴歷史上已經(jīng)解決的那些問題的原始素材，肯定是危險的。其理由很簡單，一種在過去認為是‘正確’的方法，可能遠不適合于未來情況”。

四、經(jīng)濟學研究方法進入管理學研究領(lǐng)域