古代詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：古代詩(shī)歌范文

過(guò)故人莊

孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。

開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。

賞析：

這是一首很有名的田園詩(shī)，是作者隱居鹿門(mén)山時(shí)到一位山村友人家做客后所寫(xiě)。本詩(shī)描寫(xiě)山村風(fēng)光、田園生活情趣以及友情的深厚都很真切生動(dòng)。一、二句從自己應(yīng)邀寫(xiě)起，以“雞黍”“田家”點(diǎn)明地點(diǎn)。三、四句是描寫(xiě)山村風(fēng)光的名句，綠樹(shù)環(huán)繞，青山橫斜，猶如一幅清淡的水墨畫(huà)，“合”“斜”等詞都極傳神生動(dòng)。五、六句寫(xiě)山村生活情趣。面對(duì)場(chǎng)院菜圃，把酒談?wù)撉f稼，親切自然，富有生活氣息。結(jié)尾兩句以重陽(yáng)節(jié)還來(lái)相聚寫(xiě)出彼此的眷戀，情意之厚溢于言表。全詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)清新，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，意境鮮明。

探究練習(xí)

1.一首好詩(shī)就是一幅美麗的畫(huà)。這首詩(shī)歌所展示的畫(huà)面是___________。

2.請(qǐng)寫(xiě)出一句與“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”意境相近的古詩(shī)文句子。

詩(shī)作二

題破山寺后禪院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。

賞析：

這首詩(shī)描寫(xiě)的是佛寺禪院的景色，表現(xiàn)了禪院特有的幽深境界，抒發(fā)了作者寄情山水希企隱逸的思想。本詩(shī)從詩(shī)人清晨游寺寫(xiě)起。他清晨登虞山，入興福寺，當(dāng)時(shí)正旭日升起，普照山上樹(shù)林。從形式上看，首聯(lián)即對(duì)偶，用所說(shuō)的“十字對(duì)”，一韻到底，自然流暢，寫(xiě)出了詩(shī)人清晨入寺所見(jiàn)的最初景象，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛寺贊賞之情。接著，詩(shī)人寫(xiě)自己經(jīng)過(guò)花叢小路，走到幽深后院，發(fā)現(xiàn)禪房在花叢樹(shù)林深處。這些描寫(xiě)突出地表現(xiàn)了禪寺的幽靜和美好。接著作者寫(xiě)了禪房周?chē)木吧?。山林煥發(fā)著日照的光彩，鳥(niǎo)兒在自由地飛翔歡唱；清清的潭水澄澈，使人頓感心地空明，雜念全消。結(jié)尾以萬(wàn)籟俱寂、只有鐘磬聲收束，進(jìn)一步襯托了禪寺的幽深寧?kù)o。對(duì)禪房美好、幽靜環(huán)境的欣賞，表現(xiàn)了詩(shī)人悠閑適意的隱逸情趣，而這種隱逸情趣又是詩(shī)人仕途失意、心情不佳的曲折反映。全詩(shī)對(duì)自然景色的描寫(xiě)極有特色，意境幽深，耐人尋味?！扒鷱酵ㄓ奶帲U房花木深”二句，詞語(yǔ)平淡，卻活畫(huà)出后禪院的清幽靜寂。宋代歐陽(yáng)修十分喜愛(ài)這兩句，說(shuō)：“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也?！笨梢?jiàn)，詩(shī)歌的“煉意”比“煉詞”更為重要。前人的嘆服亦證明此詩(shī)確是盛唐山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。

探究練習(xí)

1.細(xì)讀詩(shī)歌標(biāo)題，你能讀出哪些信息？

2.詩(shī)中“曲徑通幽處”，有的版本作“竹徑通幽處”。你覺(jué)得“曲徑”和“竹徑”哪個(gè)更好？為什么？

3.詩(shī)歌尾聯(lián)運(yùn)用了什么寫(xiě)法？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

【柴曉山／供稿】

參考答案

詩(shī)作一：

1.優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫(huà)2.示例：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村／阡陌交通，雞犬相聞。

第2篇：古代詩(shī)歌范文

一.詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)慢讀慢吟

古代詩(shī)歌是語(yǔ)言、情感高度凝結(jié)的文體，快速的朗讀只能讀懂字面的意思，但無(wú)法了解體會(huì)詩(shī)中情感的細(xì)膩、意象的優(yōu)美、練字的巧妙。只有在“慢”讀“慢”吟中才能去咀嚼品味，從而發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的情感、詩(shī)歌的美感，才能將許多“只可意會(huì)，不可言傳”的東西慢慢體會(huì)出來(lái)。“慢”讀“慢”吟的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)深入體會(huì)詩(shī)歌內(nèi)涵的過(guò)程，是一個(gè)逐漸領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌風(fēng)格的過(guò)程。

比如杜甫的《旅夜書(shū)懷》，學(xué)生只有慢慢地讀“細(xì)草微風(fēng)岸，危情獨(dú)夜舟”，才能從詩(shī)人對(duì)細(xì)草微風(fēng)的感知中看到他夜愁不寐，從危檣獨(dú)夜的意境中察知他漂泊中的危難感和孤寂心。而“星垂平野闊，月涌大江流”這個(gè)名句也只有在慢慢細(xì)讀中才能體會(huì)其意境的美妙、用詞的準(zhǔn)確。如“垂”，星點(diǎn)如垂，光腳接地，垂掛天際，表示“星”與“平野”的相對(duì)位置，描寫(xiě)出天空、原野的悠遠(yuǎn)空闊；“涌”形容大江涌動(dòng)?xùn)|流的狀況?！靶谴埂?、“月涌”中兩個(gè)動(dòng)詞，塑造了一個(gè)宏闊非凡寧?kù)o孤寂的江邊夜境。而“名豈文章著，官應(yīng)老病休”只有在慢讀中，才能體會(huì)到作者不想僅靠文章著名，很想在政治上有所建樹(shù)，才能體會(huì)到他面對(duì)同僚們的排斥不得不辭官的憤懣之情。在慢讀中才能體會(huì)到“飄飄何所似？天地一沙鷗”這句所蘊(yùn)含的悲憤之情：老病一身，飄泊一生，無(wú)處寄身。如果不慢讀慢吟，就無(wú)法體會(huì)出詞中豐富的情感。

二.詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該還原古典意境

詩(shī)歌的意境是詩(shī)人的主觀情感與客觀物象的相互交融。因此在古詩(shī)的教學(xué)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變自己的身份，化作詩(shī)人，置身于詩(shī)歌所設(shè)置的意境中，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所要表達(dá)的情感。

比如杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》：“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！边@首詩(shī)描寫(xiě)初春之景，寫(xiě)離人歸思之情，情景交融，臻于化境。在體驗(yàn)這樣的意境時(shí)，我們必須把原詩(shī)的意境還原出來(lái)，比如我們可以讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容將初春的景象描繪出來(lái)：清晨的太陽(yáng)從東邊海上升起，云氣在朝陽(yáng)的照耀下，霞光燦爛，絢麗多彩；早春的江南，梅花在枝頭綻放。這春意由江南漸漸移到江北，楊柳已經(jīng)吐出了新芽；清新和暖的空氣逗得黃鶯兒婉轉(zhuǎn)鳴叫，晴日的陽(yáng)光把萍草映照得變成了綠色。還原了詩(shī)歌的具體的意境，接著就讓學(xué)生化身為作者，置身于初春的早晨，體驗(yàn)這樣的景，然后再感受作者所欲表達(dá)的情，這樣學(xué)生自然而然在詩(shī)的意境中體會(huì)到詩(shī)人面對(duì)初春的美景，樂(lè)中生哀，詩(shī)人長(zhǎng)期在外不能歸家，有著思念家長(zhǎng)的深深的苦痛。

三.詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

《普通語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！币虼耍谠?shī)歌教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，幫助學(xué)生獲得審美體驗(yàn)。

如張若虛的《春江花月夜》，全詩(shī)畫(huà)面優(yōu)美，圍繞“春、江、花、月、夜”五字逐步展開(kāi)，構(gòu)成一幅天地一體、色彩絢麗的完整圖畫(huà)，呈現(xiàn)出月下靜謐、朦朧、純凈、澄澈的優(yōu)美詩(shī)境。這首詩(shī)特別適合培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

老師可以用樂(lè)曲《春江花月夜》配樂(lè)朗誦，也可以讓學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)朗誦。還要以用多媒體呈現(xiàn)春江花月夜的的優(yōu)美畫(huà)面，并與詩(shī)歌的意境配合起來(lái)，讓學(xué)生感知詩(shī)歌的意境美。

還可以讓學(xué)生用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)這種優(yōu)美的意境，如詩(shī)的前八句學(xué)生是這樣再現(xiàn)詩(shī)的美的：江面廣闊無(wú)垠，春潮漲起，似與大海連在一起。夜幕慢慢地把整個(gè)大地籠罩，這時(shí)，一輪明月冉冉升起。在月光的映照下，江面上騰起的水氣似霧似煙，如蟬翼輕紗，久聚不散。月光隨波流動(dòng)，輕灑銀輝，將春江景物浸染成夢(mèng)幻般的銀色。江流彎彎曲曲繞過(guò)開(kāi)滿花草的春之原野，月色灑瀉在花樹(shù)上，就像撒上了一層潔白晶瑩的雪珠?？罩性鹿馑铺鞂⒘魉灰?jiàn)飛動(dòng)，洲上的白沙和月色融和成白茫茫的一片，使人無(wú)從分辨。此時(shí)此刻，月如花，芬芳四溢；月如醇，令人陶醉。經(jīng)過(guò)改寫(xiě)后，學(xué)生感受美、表達(dá)美的能力就有了明顯的提高。

第3篇：古代詩(shī)歌范文

（一）語(yǔ)言含蓄

通過(guò)詩(shī)歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過(guò)大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過(guò)鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說(shuō)，古代詩(shī)歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無(wú)論是古代詩(shī)歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過(guò)塑造典型形象來(lái)反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往和對(duì)美好生活的追求。其次，通過(guò)意境的構(gòu)建來(lái)渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過(guò)自我的形象塑造將自身的那顆憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱心盡情顯露，也讓后人對(duì)他的報(bào)國(guó)壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語(yǔ)言效果

在古代詩(shī)歌中，大量的詩(shī)人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)唯美的畫(huà)面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過(guò)語(yǔ)言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩(shī)歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)會(huì)讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開(kāi)始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類(lèi)型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說(shuō)、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫(xiě)、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車(chē)、輪船、汽車(chē)、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開(kāi)始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過(guò)體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展。縱觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過(guò)發(fā)表途徑來(lái)影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表

古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無(wú)論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過(guò)某篇章或某一類(lèi)型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語(yǔ)句，無(wú)一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的那種悲涼的心境通過(guò)詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國(guó)憂民的情感。通過(guò)他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來(lái)的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫(xiě)作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫(xiě)作方法的運(yùn)用

在古代詩(shī)歌的寫(xiě)作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)人或事物形象的刻畫(huà)還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無(wú)限遐想，且這種寫(xiě)作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫(xiě)作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂(lè)府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過(guò)詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無(wú)比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫(xiě)作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫(xiě)作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開(kāi)懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫(xiě)作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過(guò)古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開(kāi)了大門(mén)。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來(lái)源于個(gè)人的思想主體，無(wú)論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問(wèn)題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)問(wèn)題所在，通過(guò)詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過(guò)這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫(xiě)作目的，即作者為什么要寫(xiě)這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過(guò)作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說(shuō)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類(lèi)愛(ài)國(guó)主義作家來(lái)說(shuō)，他們的主題思想很多時(shí)候就來(lái)源于杜甫、陸游、屈原等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽(yáng)修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫(huà)，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語(yǔ)言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

第4篇：古代詩(shī)歌范文

全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求,"初中階段要把握語(yǔ)文課堂豐富的人文內(nèi)涵,重視語(yǔ)文的熏陶感染作用,培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握能力。在閱讀理解方面要誦讀古代詩(shī)詞,有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。"這表明古代詩(shī)歌教學(xué)在初中語(yǔ)文教學(xué)中占有非常重要的位置。一個(gè)中學(xué)生如果能認(rèn)真學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌，背誦課內(nèi)外近百首古詩(shī)，積累語(yǔ)言運(yùn)用材料，提高語(yǔ)感和領(lǐng)悟能力，那么他的語(yǔ)文修養(yǎng)一定能達(dá)到一個(gè)很高的水平。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

那么，如何全方位地開(kāi)展初中古代詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面入手：

一、平時(shí)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的積累 。

“興趣是最好的老師”，要讓學(xué)生持之以恒地對(duì)古詩(shī)進(jìn)行積累，首先就要充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。這就提醒我們：有必要告訴學(xué)生中國(guó)古代詩(shī)歌的演變歷史，讓他們了解這種優(yōu)秀文學(xué)體裁的魅力所在；平時(shí)可以講一些關(guān)于著名詩(shī)人的傳奇經(jīng)歷，引發(fā)他們的好奇心；特別是上課時(shí)，適當(dāng)引用詩(shī)句，加深學(xué)生印象，讓學(xué)生在折服之余自覺(jué)地把詩(shī)詞積累進(jìn)行到底。

有了興趣，最關(guān)鍵的一步，就是教會(huì)學(xué)生積累的方法：誦讀積累、理解積累、歸類(lèi)積累、聯(lián)想積累、回環(huán)積累等。在積累的過(guò)程中，尤其要強(qiáng)調(diào)誦讀的節(jié)奏、韻律，以及詩(shī)歌的情感，更為重要的是，我們應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀時(shí)加入自己的情感體驗(yàn)，這樣，學(xué)生的積累才不會(huì)是機(jī)械的重復(fù)。

當(dāng)學(xué)生能夠自主地對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行積累的時(shí)候，我們就不能把古代詩(shī)歌的教學(xué)局限于課內(nèi)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)教學(xué)資源。例如，我們可以在教杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，可以把他的《望岳》、《登樓》、《石壕吏》都結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行簡(jiǎn)要的講解，讓學(xué)生對(duì)杜甫坎坷的一生，昂揚(yáng)的斗志，憂國(guó)憂民的思想，沉郁頓挫的風(fēng)格都有更為深刻的理解。我們?cè)诮汤畎椎摹缎新冯y》時(shí)，也可以組織學(xué)生朗讀一下他的《將進(jìn)酒》，體會(huì)其神奇夸張的想象，豪放不羈的風(fēng)格，領(lǐng)悟些許“詩(shī)仙”的神韻。

二、在課堂教學(xué)中有目的地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行感悟、欣賞 。

詩(shī)歌作為一種文學(xué)藝術(shù)，無(wú)論從形式到內(nèi)容都具有無(wú)可比擬的藝術(shù)美。特別值得一提的是，作為詩(shī)歌的頂峰，唐詩(shī)宋詞是一個(gè)時(shí)代的象征，在形式上達(dá)到了難以超越的高度。在內(nèi)容上，作者們更是以廣闊的胸襟，偉大的抱負(fù)，憂國(guó)憂民的熱情，抒寫(xiě)了時(shí)代的風(fēng)云變幻與個(gè)人的悲歡離合。他們或歌、或頌、或嘆、或惋、或喜、或悲、為我們留下了豐富的文化瑰寶。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)有目的地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行感悟、欣賞，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生淡雅、閑適的文學(xué)氣質(zhì)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感悟美，創(chuàng)造美的能力都有非常積極的意義。

那么，如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行感悟和欣賞呢？

（一）、制訂教學(xué)目標(biāo)

古詩(shī)教學(xué)應(yīng)確定的具體目標(biāo)是1、理解詩(shī)歌的內(nèi)容和思想感情。2、初步進(jìn)行詩(shī)歌欣賞能力的訓(xùn)練 。 3、培養(yǎng)反復(fù)吟誦詩(shī)歌的習(xí)慣，背誦詩(shī)歌 。其中，理解是基礎(chǔ)，培養(yǎng)初步欣賞能力是目的，而反復(fù)吟誦是達(dá)成目的的有效手段。

（二）、設(shè)計(jì)感悟和欣賞過(guò)程

1、欣賞首先要立足于反復(fù)吟誦，激發(fā)興趣，體會(huì)詩(shī)歌的藝術(shù)美 。

古代詩(shī)歌具有節(jié)奏鮮明，韻律和諧，語(yǔ)句簡(jiǎn)練，瑯瑯上口等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，都需要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)去體會(huì)。甚至詩(shī)中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，都可讓學(xué)生在誦讀中去感悟。作為一種訓(xùn)練手段，吟誦應(yīng)是貫穿詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程始終的。

2、要理解詩(shī)歌的內(nèi)容，具體是：

（1）、對(duì)詩(shī)歌的作者和與詩(shī)歌有關(guān)的背景作必要講解。了解詩(shī)人其人以及寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)的社會(huì)時(shí)代生活背景，能夠縮減學(xué)生和詩(shī)人間的情感距離，填補(bǔ)詩(shī)中由于語(yǔ)言表達(dá)形式的限制而形成的許多空白，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)歌內(nèi)容。在這個(gè)步驟中，可布置學(xué)生在課前自行搜集有關(guān)資料，在課堂上交流；或讓他們調(diào)動(dòng)平時(shí)的積累，互相展示切磋。這樣，既能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)其自學(xué)的能力。

（2）、理解詩(shī)歌中較生僻的文字。詩(shī)歌教學(xué)中，詞匯的積累雖不是主要任務(wù)，但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解，以更好地理解詩(shī)歌內(nèi)容。這些礙于疏通的文字的確定，應(yīng)先讓學(xué)生在自學(xué)了解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出疑問(wèn)，交由小組或集體討論，教師相機(jī)點(diǎn)撥，以加深學(xué)生記憶，也促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，為理解詩(shī)歌內(nèi)容掃清文字障礙。

（3）、抓住“詩(shī)眼”，理解詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。“詩(shī)眼”，也就是詩(shī)歌當(dāng)中集中流露和具體體現(xiàn)作者思想感情的詞、句，是理解詩(shī)文的關(guān)鍵所在。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)，詩(shī)的“詩(shī)眼”就是“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”，抓住這句作具體分析、理解，深入體會(huì)，就不難理解詩(shī)人推己及人、憂國(guó)憂民的思想感情了；《望岳》一詩(shī)，篇幅較短，詩(shī)眼就在“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這兩句上，抓住這兩句就可以提挈全篇，理解作者感情了。

總之，對(duì)詩(shī)歌的理解要立足“文本”，也就是詩(shī)歌的本身。但詩(shī)歌的特點(diǎn)是“言有盡而意無(wú)窮”，這有盡的“言”就是詩(shī)人寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌，無(wú)窮的“意”則是詩(shī)人所表達(dá)的感情和詩(shī)的意蘊(yùn)了。因其“意無(wú)窮”，所以在分析、理解詩(shī)歌時(shí)，教師也要注意不要字字句句統(tǒng)一答案，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)要留有余地，也就是為學(xué)生獨(dú)立欣賞詩(shī)歌提供空間。

3、有針對(duì)性地進(jìn)行鑒賞能力初步訓(xùn)練

（1）、指導(dǎo)欣賞優(yōu)美的詩(shī)句。所謂優(yōu)美的詩(shī)句，主要指詩(shī)歌中的名句或是富有表現(xiàn)力的妙句。在學(xué)習(xí)時(shí)，我們首先要重點(diǎn)分析優(yōu)美詩(shī)句中富有表現(xiàn)力的字，也就是詩(shī)人在行文中的“煉”字，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”、“僧敲月下門(mén)”之“敲”，這些字，要分析其表達(dá)上的準(zhǔn)確性和含義上的巨大包容性。其次，就是分析詩(shī)句中的“妙語(yǔ)”，也就是詩(shī)歌中一些詞語(yǔ)間的奇妙組合，如“花濺淚”、“鳥(niǎo)驚心”（杜甫《春望》），“孤煙直”、“落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》），這些詞語(yǔ)組合到一起，往往包含著豐富而深刻的意蘊(yùn)，要啟發(fā)學(xué)生深入體會(huì)。

（2）、鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)特色。鑒賞藝術(shù)特色是從整體表達(dá)上把握詩(shī)人的思想感情和寫(xiě)作風(fēng)格。具體到每首詩(shī)，主要從藝術(shù)手法和藝術(shù)構(gòu)思入手，如《詩(shī)經(jīng)》所選詩(shī)歌《關(guān)雎》、《蒹葭》中的比興手法和一唱三嘆、重章迭句的表現(xiàn)形式；李白的《將進(jìn)酒》中層層推進(jìn)、蓄勢(shì)轉(zhuǎn)筆的藝術(shù)構(gòu)思；這都是整體把握詩(shī)歌的一把把鑰匙，理解了這些藝術(shù)特色，可以使學(xué)生更好地感受詩(shī)歌的表達(dá)效果。

4、運(yùn)用聯(lián)想和想象，感受詩(shī)歌中的藝術(shù)形象，體會(huì)詩(shī)歌的意境。這對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是欣賞能力訓(xùn)練向創(chuàng)新能力的一種延伸。古詩(shī)的特點(diǎn)是詩(shī)中有畫(huà)。一首詩(shī)往往就是一幅山水畫(huà)，一幅田園風(fēng)光圖。因此，教學(xué)中教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象，結(jié)合自身的生活體驗(yàn)和理解，把這些意象進(jìn)行組合，創(chuàng)造出一些有條理的生活圖景和畫(huà)面來(lái)，并將自我融入詩(shī)歌中，從而把握詩(shī)人的自我形象，更好的體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌中創(chuàng)造的意境，這是培養(yǎng)欣賞能力的一種好方法。例如教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》時(shí)，就可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，讓他們用自己的語(yǔ)言描摹一幅詩(shī)的畫(huà)面，充分感受其中蒼涼的意境；教李商隱的《無(wú)題》時(shí)，也可以讓學(xué)生用語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)詩(shī)人月夜無(wú)眠，在月光的清暉中低吟、徘徊的情景和遠(yuǎn)方的愛(ài)人攬鏡自憐，相思成災(zāi)的狀況，從而深刻感受作者在詩(shī)歌中營(yíng)造的刻骨銘心的哀婉氣氛；在《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)教學(xué)的最后，教師還可啟發(fā)學(xué)生：在我們的生活中也會(huì)遇到離別的場(chǎng)面，讓我們都來(lái)學(xué)學(xué)作者，把心里的話寫(xiě)成一首送別詩(shī)，贈(zèng)給自已最不舍的人。在教師的鼓勵(lì)下，學(xué)生的靈感就會(huì)得到激發(fā)。這樣的課堂，就會(huì)成為學(xué)生一個(gè)自我超越、自我創(chuàng)新的平臺(tái)。只要有這樣的土壤，學(xué)生的創(chuàng)新之花必定燦爛綻放。

總之，在詩(shī)詞教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生“入其境、悟其神，欣欣然趨向美，擁抱美”，這樣一來(lái)，學(xué)生心中的美的蓓蕾就會(huì)催開(kāi)，對(duì)詩(shī)詞的賞析就會(huì)水到渠成。

三、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用古代詩(shī)歌的能力

語(yǔ)言表達(dá)是語(yǔ)文的基本素質(zhì)之一，通過(guò)交流，可以了解別人的思想，性格，同時(shí)也向別人推出自己。引導(dǎo)學(xué)生在口語(yǔ)訓(xùn)練中，恰當(dāng)?shù)氖褂霉糯?shī)歌是非常必要的。這樣的口語(yǔ)訓(xùn)練不僅可以看出學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和感悟的程度，還能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，口頭表達(dá)能力，更重要的是，能幫助學(xué)生樹(shù)立信心，實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的需要。

無(wú)論是描寫(xiě)“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”的春景，還是描寫(xiě)“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的秋色；無(wú)論是抒發(fā)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！焙狼閴阎?，還是抒寫(xiě)“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”的愁情別緒，我們都可以感受到詩(shī)歌積累對(duì)于寫(xiě)作巨大的幫助。詩(shī)歌在學(xué)生文章中所起到的渲染、鋪墊、甚至畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用更是顯而易見(jiàn)。如果學(xué)生都能夠在文章中把詩(shī)歌運(yùn)用自如，那么他的文學(xué)功底就可稱(chēng)得上深厚，他的作文成績(jī)就斐然了。

第5篇：古代詩(shī)歌范文

1、《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》是根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》編寫(xiě)的一本選修課教科書(shū)。它是與人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·語(yǔ)文》相配套的。是人教版的選修科目，立足于中國(guó)古代的詩(shī)歌和散文。

2、為了突出文言文學(xué)習(xí)中鑒賞的重要性，讓學(xué)生感到古代文學(xué)的獨(dú)特魅力，這本教材打破了一般以文學(xué)史順序或作家文選式的單元編排方式。詩(shī)文分列，按不同的鑒賞角度、鑒賞方法設(shè)置單元。詩(shī)文各分三個(gè)單元，繁簡(jiǎn)適度，切合高中生的欣賞需要，盡可能地從幾個(gè)基本方面充分體現(xiàn)兩種文體的各自特點(diǎn)。

3、尤其是散文的單元設(shè)計(jì)，由于可借鑒的資料不多，自出主張，從散文的形象性、抒情性與邏輯性、靈活性與趣味性三個(gè)方面勾勒散文的整體風(fēng)格，很有創(chuàng)意。從選目看，各單元所選作品，均不在一個(gè)平面上簡(jiǎn)單羅列，而是根據(jù)教學(xué)需要和鑒賞需要作多層次安排。

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第6篇：古代詩(shī)歌范文

一、“獨(dú)立東風(fēng)看牡丹”

南宋詩(shī)人陳與義的《牡丹》詩(shī)云：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹。”這首詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人退隱于浙江桐鄉(xiāng)的青墩鎮(zhèn)時(shí)，北宋亡國(guó)已經(jīng)十年。河南伊河、洛河之間，是當(dāng)時(shí)的淪陷區(qū)。洛陽(yáng)是北宋的西京，自漢至唐至宋，不僅是故鄉(xiāng)的代稱(chēng)，也是故都的代稱(chēng)。洛陽(yáng)牡丹甲天下（歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》），而此時(shí)洛陽(yáng)也已經(jīng)淪陷十年了。詩(shī)人在江南看到牡丹，不由得思念起洛陽(yáng)，思念起淪陷的國(guó)土?！蔼?dú)立東風(fēng)看牡丹”一句寫(xiě)得極好，把詩(shī)人的無(wú)限思念、亡國(guó)之痛都蘊(yùn)涵其中。面對(duì)牡丹，思念北國(guó)故土，是惆悵？是悲憤？從“十年伊洛路漫漫”一句細(xì)細(xì)品味，大概兩種情感兼而有之。在這里，詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感全都通過(guò)敘事得以釋放出來(lái)。

二、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”

李白的《靜夜思》是婦孺皆知老少能誦的名篇。詩(shī)歌寫(xiě)了在月光如水的夜里，游子轉(zhuǎn)輾反側(cè)夜不能寐的情景。 詩(shī)人：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，也許故鄉(xiāng)的親人也在思念游子吧，那算得上“千里共嬋娟”了，或者說(shuō)是“今夜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！保ǘ鸥Α对乱埂罚?。在這一俯一仰的動(dòng)作中，飽含了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念之情，整首詩(shī)只是敘事，沒(méi)有抒情，卻非常真切地表達(dá)了天下游子共有的情感，因而成為千古絕唱。

三、“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”

“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處?！边@是岑參《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)的最后兩句。武判官臨行之時(shí)，蒼天也許是替詩(shī)人留客，于是“胡天八月即飛雪”，這真是一場(chǎng)奇雪。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，就形成了這樣的“詠雪名句”（語(yǔ)），也造成了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)行友人的更多擔(dān)憂：“輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”。我們細(xì)細(xì)品味詩(shī)的意境：武判官騎著馬早已轉(zhuǎn)過(guò)山腳，不見(jiàn)了蹤影，詩(shī)人仍站在那里凝望，茫茫雪原上，只有一行馬蹄印留在雪地上，清晰可見(jiàn)。詩(shī)人對(duì)友人的眷戀擔(dān)憂、依依惜別之情躍然紙上。那一行行清晰的馬蹄印，映襯著詩(shī)人滿腹的惆悵。

四、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”

“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”出自唐朝詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》，描寫(xiě)一個(gè)秋天的夜晚，“客”游的詩(shī)人夜泊在楓橋邊。月落烏啼，繁霜滿天（應(yīng)是繁霜滿地，范仲淹曾有“羌管悠悠霜滿地”的句子），詩(shī)人心中充滿了愁苦，覺(jué)得寒意襲人。正因?yàn)槌羁嘀睿X(jué)寒霜滿地。聽(tīng)江楓颯颯，看漁火點(diǎn)點(diǎn)，詩(shī)人愁腸百結(jié)，無(wú)法入眠。這時(shí)，悠揚(yáng)的鐘聲響起，一聲聲敲在游子悲苦的心上，此時(shí)此刻，那種種難以言傳的感受盡在不言中?！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在敘事中抒發(fā)了濃濃的游子之情。

五、“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”

煙花三月中，孟浩然乘船東下?lián)P州，詩(shī)人李白到江邊送別。這應(yīng)該是抒發(fā)“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”（李白《金陵酒肆留別》）的離情別緒的時(shí)候，但詩(shī)歌并沒(méi)有用一個(gè)挽留、惜別的字眼，只是說(shuō)“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，作者站在岸邊一直眺望，直到船帆在碧空消失不見(jiàn)，只見(jiàn)天邊的江水在奔流，作者站在岸上的時(shí)間有多長(zhǎng)？同孟浩然的感情有多深？自是不言而明。這樣的寫(xiě)法，含意深隱，真是“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，所謂“言有盡而意無(wú)窮”。

和李白的這首詩(shī)有異曲同工之妙的是嚴(yán)維的《丹陽(yáng)送韋參軍》：“丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠?！焙髢删鋵?xiě)朋友已經(jīng)過(guò)江北去，惜別的詩(shī)人還在江邊眺望。不知詩(shī)人已經(jīng)站了多久，只見(jiàn)紅日已經(jīng)西墜，秋日的黃昏，江面上寒鴉點(diǎn)點(diǎn)，江水悠悠，表達(dá)著詩(shī)人對(duì)友人的無(wú)盡思念。這兩句寫(xiě)景敘事，不是抒情，卻比直接抒情更有韻味，更感人。

李白還有一首送別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@是別人給李白送行。這首詩(shī)以比喻的手法抒發(fā)了朋友的情誼：汪倫和我的情誼深厚無(wú)比，桃花潭水縱然深有千尺，也比不上汪倫送別我時(shí)的情深。這跟前面所舉李、嚴(yán)的詩(shī)一比，就顯出來(lái)高低。它雖然說(shuō)明了情誼之深長(zhǎng)，我們卻感到有點(diǎn)泛泛，因?yàn)槟乔槭强梢哉闪康?，不過(guò)千尺。而前面所舉兩首詩(shī)雖然沒(méi)有抒情，反而讓人覺(jué)得一往情深，詩(shī)味極深。

六、“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”

《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！鄙详?yáng)宮在東都洛陽(yáng)，傾國(guó)傾城的楊貴妃雖然具有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的魅力，能讓帝王“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），但她還是把后宮的美女全都趕出長(zhǎng)安，打發(fā)到洛陽(yáng)等地的行宮，即白居易說(shuō)的“未容君王得見(jiàn)面，已被楊妃遙側(cè)目。妒令潛配上陽(yáng)宮，一生遂向空房宿”（白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》），這些宮女們于是在寂寞中度過(guò)一生。

第7篇：古代詩(shī)歌范文

語(yǔ)言學(xué)中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)音學(xué)文字學(xué)一、中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論概述

中國(guó)歷史有著深刻的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從最初的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始到魏晉南北朝的樂(lè)府民歌，再到有唐一代的詩(shī)歌盛世，一直綿延到宋元明清的封建同時(shí)代時(shí)期。清朝王國(guó)維曾提出“一代有一代之文學(xué)”，但是詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)是貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的文學(xué)體裁。而對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)論、分析、研究也有著深刻的歷史，從東漢毛亨的《詩(shī)經(jīng)訓(xùn)詁傳》開(kāi)始，中國(guó)古代文人就著眼于詩(shī)歌的研究，同時(shí)產(chǎn)生了一大批價(jià)值極高的詩(shī)歌評(píng)論作品，諸如南朝梁?鐘嶸《詩(shī)品》、唐?司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、宋?嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、明?洪邁《容齋續(xù)筆》、清?翁方綱《詩(shī)法論》。

然而幾千年的中國(guó)古代詩(shī)歌研究史，學(xué)者們把大量精力放在了對(duì)于詩(shī)歌“意”的研究上，有意無(wú)意地忽略了詩(shī)歌語(yǔ)言的分析。清朝王國(guó)維關(guān)于讀書(shū)的三重境界的論述正可以作為一個(gè)古代中國(guó)學(xué)者在詩(shī)歌評(píng)論上的三種選擇，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。中國(guó)古代的詩(shī)歌評(píng)論正是在這種注重個(gè)人理解的維度上不斷前進(jìn)著，審美主體通過(guò)個(gè)人感悟的形式從自身的角度出發(fā)解讀詩(shī)歌。

但是，詩(shī)歌和語(yǔ)言的關(guān)系密不可分，在中國(guó)古代，也已經(jīng)有了一些評(píng)論家關(guān)注到了從語(yǔ)言的角度去分析詩(shī)歌，而不僅僅是從個(gè)人感悟和詩(shī)歌意境的層面去評(píng)論。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌主要是從語(yǔ)音學(xué)和文字學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行的，語(yǔ)音學(xué)主要指的是詩(shī)歌的用韻、平仄，文字學(xué)則主要關(guān)注的是詩(shī)歌的用字、對(duì)仗等問(wèn)題。

二、語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)的詩(shī)歌研究

1.語(yǔ)音學(xué)角度的詩(shī)歌研究

語(yǔ)音學(xué)角度的詩(shī)歌分析，是由中國(guó)古代詩(shī)歌重視格律、聲韻的特點(diǎn)決定的。中國(guó)古代詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就有著較為明確的押韻要求，到了南北朝時(shí)期，梁朝的沈約提出了漢語(yǔ)四個(gè)聲調(diào)的問(wèn)題，并且較為詳細(xì)地論述了詩(shī)歌中的平仄、押韻、對(duì)仗等問(wèn)題，從而形成了當(dāng)時(shí)極盛一時(shí)的“永明體”。這種講究格律、對(duì)仗的詩(shī)體到了唐代全面繁榮，形成了有唐一代的格律詩(shī)，并且影響了其后的中國(guó)文學(xué)史。格律詩(shī)講究用韻、平仄、對(duì)仗、句式，因此從語(yǔ)音學(xué)的角度去分析詩(shī)歌是有必要的。

所謂“平仄”指的是詩(shī)歌中的漢字聲調(diào)長(zhǎng)短、平調(diào)與升降調(diào)或者促聲調(diào)的交替使用。這對(duì)于保持詩(shī)歌的節(jié)奏有重要作用。平聲與現(xiàn)代漢語(yǔ)的陰平、陽(yáng)平相對(duì)應(yīng)，是一種既平且長(zhǎng)的聲調(diào)；仄聲則是指的上聲、去聲和入聲，上聲、去聲與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，入聲是一種短促的聲調(diào)。交替使用平聲和仄聲能夠在詩(shī)句中形成高低起伏緩急相對(duì)的變化的美感。平仄的要求具體到格律詩(shī)中，就是講究“黏”“對(duì)”“拗”“救”。“黏”是指一首格律詩(shī)上一聯(lián)的對(duì)句與下一聯(lián)的出句五言句第二字、七言句第四字平仄相同；“對(duì)”是指一首格律詩(shī)同一聯(lián)的出句與對(duì)句五言句的第二字、七言句第四字平仄相反；“拗”是指的不符合“黏”“對(duì)”規(guī)則的平仄使用；“救”，則是根據(jù)“拗”的具體情況，在其他部位改變平仄規(guī)則，從而使詩(shī)句重新達(dá)到音律和諧的方法。

中國(guó)古代詩(shī)歌講究用韻有著非常深遠(yuǎn)的歷史。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌需要把用韻納入到考慮范圍內(nèi)。古典詩(shī)歌的押韻一般都較為規(guī)范，一般來(lái)說(shuō)是隔句押韻，首句可以入韻，也可以不入韻，韻腳一般都落在偶數(shù)句的最后一個(gè)字上。格律詩(shī)有著嚴(yán)格的用韻規(guī)則，一般來(lái)說(shuō)按照“平水韻三十韻”的平聲韻進(jìn)行押韻，不押鄰韻。但是對(duì)于古體詩(shī)，押韻的要求并不那么嚴(yán)格，有時(shí)可以使用鄰韻，甚至還有抱韻、交韻甚至是不押韻的情況。押韻造成的語(yǔ)義作用是將漢語(yǔ)詩(shī)歌的句意后移，詩(shī)句的語(yǔ)義重心一般都落在“三字尾”上。對(duì)于篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌，還可以使用轉(zhuǎn)韻的方法讓全詩(shī)始終保持在一種較為和諧緊張的韻律狀態(tài)。

此外，探究中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音學(xué)層面，還要注意到漢語(yǔ)大量的連綿字。漢語(yǔ)中，特別是古代漢語(yǔ)，有著大量音韻和諧的連綿字，其中最為突出的是雙聲聯(lián)綿字和疊韻連綿字，這些對(duì)詩(shī)歌的影響都是廣泛且深遠(yuǎn)的。

2.文字學(xué)角度的詩(shī)歌研究

文字學(xué)分析是由漢字強(qiáng)大表意功能決定的。在每一種語(yǔ)言中都有著較為鮮明的層級(jí)性，在漢語(yǔ)中，語(yǔ)素、字、詞、短語(yǔ)、句子、段、篇、章等構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)鮮明的系統(tǒng)，而從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌更能明確看出漢字的特點(diǎn)。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)提出哪個(gè)字是全詩(shī)的“詩(shī)眼”問(wèn)題，所謂“詩(shī)眼”，指的就是能夠?qū)⑸鷦?dòng)形象表現(xiàn)出詩(shī)的意境、增加詩(shī)的韻味的特定字，一般來(lái)說(shuō)都是動(dòng)詞或者形容詞，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，一下就將春風(fēng)帶來(lái)的影響，為江南帶來(lái)無(wú)邊春色的詩(shī)意生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。再如賈島“僧敲月下門(mén)”中的“敲”字以及“推敲”的典故，都將個(gè)體漢字在詩(shī)歌中的作用完美詮釋出來(lái)。

因此，從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌，首先是要分析詩(shī)歌的“字”，將“練字”之法在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)充分重視，這一點(diǎn)在劉勰《文心雕龍?練字第三十九》章中有生動(dòng)表述?！熬氉帧笔菍⒃?shī)句中的重點(diǎn)字詞不斷修改、調(diào)試，以期達(dá)到語(yǔ)境中最佳詩(shī)學(xué)的修辭效果，所謂“點(diǎn)鐵成金”、“一字千金”正是對(duì)這種情況的描述。

比字詞更高一個(gè)等級(jí)的漢語(yǔ)單位是句子。古典詩(shī)歌的句法值得做深入研究。中國(guó)古代詩(shī)歌有著嚴(yán)格的句子字?jǐn)?shù)規(guī)定，從《詩(shī)經(jīng)》的四言，到漢樂(lè)府的五言，再到唐代的七言，甚至還有從三字到十字不等的古代歌行。單就格律詩(shī)而言，不僅字?jǐn)?shù)固定為五言或七言，而且句子結(jié)構(gòu)也有著嚴(yán)格規(guī)定，絕大多數(shù)格律詩(shī)的句式都是“三字尾”，亦即句末三字有獨(dú)立意義。

漢語(yǔ)有大量虛詞，虛詞的使用在古代詩(shī)歌中可以起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。杜甫《戲?yàn)榱^句》“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”句，虛詞“與”在此作為并列連詞使用，既連接“身”“名”兩個(gè)單獨(dú)的字，又連接“爾曹身”“名俱滅”兩個(gè)短語(yǔ)，正是杜詩(shī)中虛詞使用的典范，同時(shí)也是虛詞在古代詩(shī)歌運(yùn)用中的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、小結(jié)

本文從語(yǔ)言學(xué)的角度分成語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)兩個(gè)層面分析中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論的特點(diǎn)，提出了漢語(yǔ)中虛詞、詩(shī)詞在古典詩(shī)歌中使用的特殊性，并且對(duì)“詩(shī)眼”問(wèn)題、平仄問(wèn)題、用韻問(wèn)題做了簡(jiǎn)要分析介紹。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘玲.中國(guó)古代詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)[D].四川大學(xué)博士研究生畢業(yè)論文，2007.

第8篇：古代詩(shī)歌范文

古代詩(shī)歌在培養(yǎng)科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)方面亦有其獨(dú)特的價(jià)值。古典詩(shī)歌除了有抒情和敘事的功能之外，還具有博物學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)價(jià)值。即以《詩(shī)經(jīng)》為例，孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中曾說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”確實(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解讀，不僅可以了解先民的生活狀態(tài)、情感世界、文化觀念，亦可以獲得博物學(xué)的相關(guān)知識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》共涉及了鳥(niǎo)類(lèi)41種，獸類(lèi)5種，蟲(chóng)類(lèi)9種，魚(yú)類(lèi)15種。就像劉寶楠在《論語(yǔ)正義》里所說(shuō)：“鳥(niǎo)獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形、知其性?！盵]這些動(dòng)物在《詩(shī)經(jīng)》中作為食物的主要來(lái)源、祭祀的用物、戰(zhàn)爭(zhēng)的工具、物候的標(biāo)志，被先民以藝術(shù)的形式記載了下來(lái)，在先民的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中唐詩(shī)人白居易的三千余首詩(shī)作中也蘊(yùn)含了豐富的醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容，廣泛涉及養(yǎng)生、醫(yī)理、治病等方面，為我們了解中唐時(shí)代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展提供了一份直觀而又生動(dòng)的材料。

如何運(yùn)用有效的教學(xué)方法，在古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是值得我們探討的問(wèn)題。運(yùn)用自主性的學(xué)習(xí)方法。古代詩(shī)歌數(shù)量龐大，詩(shī)人眾多，風(fēng)格紛繁多樣，形式非常復(fù)雜。僅以唐詩(shī)為例，從數(shù)量上看，《全唐詩(shī)》收錄詩(shī)歌48900余首，《全唐詩(shī)補(bǔ)編》收詩(shī)5000多首。從創(chuàng)作主體來(lái)看，《全唐詩(shī)》收錄唐代詩(shī)人兩千二百余人，《全唐詩(shī)補(bǔ)編》收作者一千多人，據(jù)明代胡震亨《唐音癸簽》統(tǒng)計(jì)，唐代詩(shī)人有別集者共691人。從風(fēng)格角度而言，即以盛唐詩(shī)壇而言，明代高棅在《唐詩(shī)品匯》總序言曰：“開(kāi)元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽(yáng)之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛也?！睆脑?shī)歌形式上來(lái)看，唐詩(shī)主要有古體詩(shī)、近體詩(shī)兩種形式，古體詩(shī)中又分五古、七古。另有四言、三言、六言、九言和雜言。近體詩(shī)中又分五律、七律、五絕、七絕。另有六律、六絕、五排、七排。以上所分析的古代詩(shī)歌發(fā)展樣貌，僅僅是唐一代的創(chuàng)作情況，遑論從先秦兩漢魏晉以至宋元明清的詩(shī)歌。這些數(shù)量龐大、形式多樣的詩(shī)歌群想要在大學(xué)課堂上講授一遍，并且使學(xué)生對(duì)這些詩(shī)歌的思想內(nèi)容、審美風(fēng)格，藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、情感指向有較為深入的了解，這根本是不可能的。因此，在教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生精力有限的前提下，作為教師，授之以魚(yú)不如授之以漁。教會(huì)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)方法，讓他們有信心、有能力、有動(dòng)力去探尋古典詩(shī)歌這座神秘而又美麗的花園。筆者曾經(jīng)在《古代文學(xué)教學(xué)中自主性學(xué)習(xí)及培養(yǎng)策略》一文中提出，培養(yǎng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)者自主性的學(xué)習(xí)技能，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者利用有效資源來(lái)開(kāi)闊視野，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握一定的行之有效的自主性學(xué)習(xí)方法。[3]運(yùn)用“入乎其內(nèi)，出乎其外”的教學(xué)方法。古代詩(shī)歌鑒賞作為古代文學(xué)中的一個(gè)重要分支，在自主性學(xué)習(xí)技能的實(shí)踐中既應(yīng)該遵循這些通行的原則，也因其內(nèi)容的特殊性而具有獨(dú)特的實(shí)施策略。而其中最重要的一點(diǎn)就是既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。所謂“入乎其內(nèi)”指的就是了解古典詩(shī)歌在文體學(xué)上的獨(dú)特性，分析其作為詩(shī)歌的本體性特點(diǎn)，具體而言即要充分把握古典詩(shī)歌的情感、韻律、詞采、語(yǔ)序、修辭和意境。詩(shī)歌是詩(shī)人主觀情感的投射，沒(méi)有情感的詩(shī)歌只不過(guò)是干巴巴詞匯的拼湊，稱(chēng)不上是什么好詩(shī)，而大學(xué)生正是在對(duì)詩(shī)歌情感的感悟和激蕩中才能生發(fā)出對(duì)人性真善美的追求和對(duì)假丑惡的厭棄，詩(shī)歌在潛移默化中發(fā)揮了滌蕩心靈的效果。

詩(shī)歌和散文的不同很大程度上就是因?yàn)樵?shī)歌有其獨(dú)特的聲律特點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)吟詠來(lái)體悟作者之意，暢達(dá)自我之情思，抒發(fā)自我之志氣。詩(shī)歌所描述的事理可以從文詞的意義上去領(lǐng)會(huì)，而詩(shī)歌其中所蘊(yùn)含的情趣則需要讀者從文詞的聲音上來(lái)體驗(yàn)。所以，在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的吟詠感悟是不能或缺的，而這也正是古典詩(shī)歌教學(xué)中常常被忽略的一點(diǎn)。所謂“出乎其外”主要是指了解和詩(shī)歌密切相關(guān)的時(shí)代背景和作者情況。孟子在《萬(wàn)章下》中提出了一個(gè)重要的文論觀念——知人論世。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義文德》中也說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！奔醋x古人的詩(shī)和書(shū)，就要了解古人，要了解他的時(shí)代，這是讀古人書(shū)的一個(gè)重要方法。如對(duì)妻子的懷念眷戀，古代詩(shī)歌中除了以悼亡為題材的作品外并不多見(jiàn)，但杜甫不僅有多首詩(shī)作表現(xiàn)這一主題，而且其中不乏名作。如杜甫曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首月下懷內(nèi)的作品《月夜》。要想深切體認(rèn)《月夜》內(nèi)容上的特殊性和情韻，我們就需要從知人論世的角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下《月夜》一詩(shī)的創(chuàng)作背景和作者杜甫。從論世的角度而言，《月夜》一詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)間是公元756年。在755年1月，唐朝爆發(fā)了安史之亂，就在755年11月，杜甫經(jīng)歷了十年長(zhǎng)安的困頓生活之后，登上了回其家眷所在地奉先縣的路，這就是《自京赴奉先縣詠懷五百字》所記述的內(nèi)容。因?yàn)榘彩分畞y的爆發(fā)，杜甫擔(dān)心家眷的安全，所以又把家眷從奉先縣遷居到鄜州，756年4月，杜甫聽(tīng)說(shuō)唐肅宗即為于靈武縣，于是，杜甫又從鄜州趕往皇帝行在所在之處，結(jié)果，在趕往靈武縣的路上被安史叛軍俘獲，并拘系于長(zhǎng)安，幸因官小位卑，相對(duì)有一定的人身自由。這首《月夜》就是杜甫被拘系于長(zhǎng)安期間寫(xiě)下的望月懷內(nèi)之作。杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，杜甫本人也被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，其實(shí)，除了這些大家耳熟能詳?shù)姆Q(chēng)號(hào)之外，杜甫又被稱(chēng)為“情圣”。杜甫有一首《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣(mài)，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家人厭雞食蟲(chóng)蟻，未知雞賣(mài)還遭烹。

對(duì)物猶且如此，對(duì)人就可想而知了。可以說(shuō)，杜甫對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓、對(duì)親朋、對(duì)人對(duì)物都懷有真摯的情感。了解了戰(zhàn)亂的背景和杜甫情圣的稱(chēng)號(hào)，我們對(duì)《月夜》獨(dú)樹(shù)一幟的舉起“月下懷內(nèi)”的主題也就不那么驚詫了。而這樣的講授思路對(duì)學(xué)生體悟詩(shī)歌的情感，詩(shī)人的情思都有一定的啟發(fā)意義，進(jìn)一步生發(fā)，則會(huì)對(duì)自我所生活的和平時(shí)代、對(duì)自己身邊的親人生發(fā)出感恩的情緒，而這正是古典詩(shī)歌在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)這一預(yù)期目標(biāo)中的落腳點(diǎn)。

作者：劉麗華 單位：牡丹江師范學(xué)院

第9篇：古代詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文 古代詩(shī)歌 顏色詞

一.顏色詞的概述

1.顏色詞的認(rèn)定

顏色詞，顧名思義就是表現(xiàn)顏色的詞語(yǔ)。顏色是人們對(duì)客觀世界的一種感知，人們的實(shí)際生活與顏色密切相關(guān)，人們生活在色彩之中。現(xiàn)代抽象派藝術(shù)的奠基人瓦西里?康定斯基在所著的《論藝術(shù)的精神》中指出："色彩直接影響著精神"。在人類(lèi)語(yǔ)言里，存在著大量記錄顏色的符號(hào)――顏色詞，這些詞語(yǔ)具有豐富的感彩和文化內(nèi)涵。

2.顏色詞的表象

從物理學(xué)的光學(xué)角度來(lái)看，顏色是通過(guò)眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺(jué)效應(yīng)，是人的視覺(jué)器官在可見(jiàn)光的刺激下所產(chǎn)生的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白、灰、黑等的一種感覺(jué)。不同的顏色詞所產(chǎn)生的效果也不同：暖色主要給人溫暖、熱情、熱烈、稠密、擴(kuò)大及穩(wěn)定的感覺(jué)，而冷色只要給人鎮(zhèn)靜、理智、孤寂、距離及圓滑的感覺(jué)。所以在詩(shī)歌創(chuàng)作中不管是表現(xiàn)自然事物的色彩、人物形象的特點(diǎn)還是人物情感的變化都離不開(kāi)顏色詞。

二.顏色詞的句法性質(zhì)

中學(xué)古代詩(shī)歌中的顏色詞基本上都可以做形容詞，有的還充當(dāng)名詞，結(jié)構(gòu)是以單純顏色詞為主。大部分顏色詞充當(dāng)定語(yǔ)的成分，描寫(xiě)景物時(shí)和重疊顏色詞還可以充當(dāng)謂語(yǔ)。下面就我所整理的中學(xué)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的顏色詞一一歸納分析：

（一）用作定語(yǔ)對(duì)名物進(jìn)行修飾

1.客路青山外，行舟綠水前。（王灣《次北固山下》，綠水：湛藍(lán)的水，“綠”作定語(yǔ)修飾“水”）

2.游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低。（鄭谷《鷓鴣》，翠眉：青黑色的眉毛，“青”作定語(yǔ)修飾“眉”）

3.阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。（《木蘭詩(shī)》，紅妝：艷麗的妝容，“紅”作定語(yǔ)修飾“妝”）

4.可憐白發(fā)生。（辛棄疾《破陣子?醉里挑燈看劍》，白發(fā)：白頭發(fā)，“白”作定語(yǔ)修飾“發(fā)”）

5.浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》，白日：落日，“白”作定語(yǔ)修飾“日”）

6.最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。（白居易《錢(qián)塘湖春行》，綠楊：綠色楊柳，“綠”作定語(yǔ)修飾“楊”）

7.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)?！刖砑t旗臨易水（李賀《雁門(mén)太守行》，黑云：鋪天蓋地的煙塵，“黑”作定語(yǔ)修飾“云”；金鱗：金色的魚(yú)鱗，“金”作定語(yǔ)修飾“鱗”；紅旗：紅色的旗，“紅”作定語(yǔ)修飾“旗”）

8.俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白《宣州謝跳樓餞別校書(shū)叔云》，青天：碧藍(lán)的天空，“青”作定語(yǔ)修飾“天”）

9.北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪?！娂娔貉┫罗@門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。（岑參《白雪歌送武判官歸京》，白草：白色的草，“白”作定語(yǔ)修飾“草”；紅旗：紅色的旗，“紅”作定語(yǔ)修飾“旗”）

10.金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。……閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。（李白《行路難》，金樽：金杯，“金”作定語(yǔ)修飾“樽”；玉盤(pán)：玉做的盤(pán)子，“玉”作定語(yǔ)修飾“盤(pán)”；碧溪：碧綠的溪水，“碧”作定語(yǔ)修飾“溪”）

（二）作主語(yǔ)，常以名詞短語(yǔ)呈現(xiàn)

1.白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫《春望》）

2.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）

3.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。（李賀《雁門(mén)太守行》）

4.蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。（李商隱《無(wú)題》）

（三）作賓語(yǔ)，常以名詞短語(yǔ)呈現(xiàn)

1.客路青山外，行舟綠水前。（王灣《次北固山下》）

2.雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉?。（鄭谷《鷓鴣》）

3.朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。（《木蘭詩(shī)》）

4.烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。（杜甫《春望》）

5.俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白《宣州謝跳樓餞別校書(shū)叔云》）

三.顏色詞的修辭功能

在中學(xué)古代詩(shī)歌中，顏色詞不僅僅是單純地運(yùn)用，有的還跟修辭手法結(jié)合在一起，除了使詩(shī)歌更生動(dòng)形象以外，這樣還有助于初中生對(duì)詩(shī)歌更好的理解。

（一）比喻手法

比喻是詩(shī)歌創(chuàng)作中常運(yùn)用的手段，我國(guó)古代詩(shī)人在比喻手法上的運(yùn)用可以說(shuō)是各有千秋，有的氣勢(shì)磅礴，有的清新雅麗：

1.“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！保ㄡ瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》）北風(fēng)席卷大地把百草吹折，胡地天氣八月就紛揚(yáng)落雪。忽然間宛如一夜春風(fēng)吹來(lái)，好象是千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花盛開(kāi)。以春花喻冬雪，取喻新、設(shè)想奇，比喻中含有廣闊而美麗的景象，同時(shí)字里行間又透露出蓬勃濃郁的無(wú)邊春意，因此成為詠雪的千古名句。

2.“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。”（王建《十五夜望月》）中秋的月光照射在庭院中，地上好像鋪上了一層霜雪那樣白。將“月光”比作“白雪”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了月光的顏色，渲染出孤寂的氛圍，這也是詩(shī)歌中常有的比喻現(xiàn)象。

（二）襯托手法

詩(shī)人善于用襯托的手法來(lái)讓精煉的詩(shī)歌更加有層次，使作品異彩紛呈：

1.“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑?！保ǘ鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）一會(huì)兒風(fēng)停了，天空中烏云像墨一樣黑，深秋天空陰沉迷蒙漸漸黑下來(lái)了。以“墨”和“黑”兩個(gè)顏色詞，渲染出暗淡愁慘的氛圍，從而烘托出詩(shī)人暗淡愁慘的心境。

2.“岱宗夫如何？齊魯青未了?！保ǘ鸥Α锻馈罚┢渲小扒辔戳恕泵枥L出青翠的山色沒(méi)有盡頭，襯托出泰山巍峨秀麗的景色。

（三）夸張手法

夸張的修辭手法在詩(shī)歌中也是經(jīng)常運(yùn)用，顏色詞在詩(shī)歌的夸張手法上起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用：

“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金?！保ǘ鸥Α洞和罚┮环饧視?shū)勝過(guò)“萬(wàn)金”，以夸張的手法反映了詩(shī)人在消息隔絕、久盼音訊不至?xí)r的迫切心情，這也是所有受戰(zhàn)爭(zhēng)追害的人民的共同心理，反映出廣大人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，期望和平安定的美好愿望，很自然地使人產(chǎn)生共鳴。

（四）通感手法

通感修辭格又叫“移覺(jué)”，就是在描述客觀事物時(shí)，用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移，將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué)，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格，運(yùn)用顏色詞，通感可以使詩(shī)歌更具感染力：

“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫?！保ɡ钯R《雁門(mén)太守行》）詩(shī)人用一連串的通感形象，加上比喻，使邊塞激戰(zhàn)的景象展現(xiàn)在我們面前，謳歌了守邊英雄，十分感人。

（五）借代手法

借代手法可以說(shuō)是除比喻以外較為常見(jiàn)的在詩(shī)歌中運(yùn)用的修辭手法，這里的顏色詞常常是以名詞短語(yǔ)的形式來(lái)借代其他事物：

“落紅不是無(wú)情物。”（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）這里的“落紅”借指“凋落的花”，以花朵的顏色來(lái)代指花朵本身，突出了花的特點(diǎn)。“休將白發(fā)唱黃雞。”（蘇軾《浣溪沙》）這里的“白發(fā)”借指“老年”，以年老的特征“白發(fā)”來(lái)代指“年老”，更加生動(dòng)形象和具象化。

四.結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人十分重視現(xiàn)實(shí)生活中的各種色彩，無(wú)論是大自然中的青山綠水還是綠葉紅花，詩(shī)人都能準(zhǔn)確地運(yùn)用顏色詞將它們呈現(xiàn)出來(lái)，使讀者通過(guò)審美聯(lián)想和生活體驗(yàn)，感受到詩(shī)人筆下的色彩美。中學(xué)古代詩(shī)歌中正是這些顏色詞的出現(xiàn)，使得詩(shī)歌色彩繽紛，因此更加有助于已有幾年語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的初中生感受古詩(shī)文的魅力。

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