民族藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：民族藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：多元化；傳播媒介；少數(shù)民族藝術(shù)；傳播途徑

從人類藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論哪種藝術(shù)要想得到傳承，就必須要借助一定的傳播媒介。只有用一定的傳播媒介當(dāng)作藝術(shù)傳播的載體，藝術(shù)才能夠得以傳承下去。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)作為人類藝術(shù)文化的一部分也同樣需要一定的傳播媒介作為傳播載體來(lái)不斷傳承下去。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳播媒介技術(shù)也不斷更新，各種傳播媒介形式層出不窮，這大大豐富了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播途徑。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)技術(shù)的日益完善和普及，傳播媒介發(fā)生了翻天覆地的變化，人們隨時(shí)隨地都可以通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)來(lái)接受任何信息，突破了過(guò)去傳播媒介在時(shí)間和空間上的限制，大大豐富了信息的傳播途徑，打開(kāi)了信息傳播的方便之門(mén)，使信息的傳播更加迅速、更加快捷。除了網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的傳播媒介，傳統(tǒng)傳播媒介例如電視、廣播、雜志等也在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，發(fā)生了巨大的變化，比過(guò)去的手段更豐富、更立體、也更有感染力。也就是說(shuō)，當(dāng)前傳播媒介的發(fā)展呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)是中華民族文化中的瑰寶，形式多種多樣，藝術(shù)感染力強(qiáng)，代表著中華民族的精神和氣質(zhì)，要使其傳承和可持續(xù)的發(fā)展，這也就需要對(duì)其進(jìn)行傳播。多元化的傳播媒介為少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和繼承提供了很好的傳播途徑，提高了少數(shù)民族藝術(shù)傳播的水平。但是，我們也應(yīng)該看到，在多元化傳播媒介背景下，我國(guó)在少數(shù)民族藝術(shù)傳播中仍存在一定的困境和局限，這極大的限制了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和傳承。因此，在當(dāng)前背景下，如何有效利用多元化傳播媒介實(shí)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的有效傳播和可持續(xù)發(fā)展非常值得深思。

一、多元化傳播媒介背景下少數(shù)民族藝術(shù)的傳播困境

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正在走向經(jīng)濟(jì)全球化，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)和文化混合在了一起，經(jīng)濟(jì)借助文化來(lái)發(fā)展，文化要依靠經(jīng)濟(jì)來(lái)傳承和發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化。多元化傳播媒介雖然促進(jìn)了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播，但是由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和功利化思想的蔓延，使得少數(shù)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介傳播過(guò)程中被漸漸地遺忘和疏遠(yuǎn)，被當(dāng)成了賺錢(qián)的工具，使人們忘記了少數(shù)民族藝術(shù)的精神內(nèi)涵，少數(shù)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介背景下的傳播遇到了很大的困境，這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）多元化傳播媒介傳播削弱了少數(shù)民族藝術(shù)的特色

當(dāng)前，在多元化傳播媒介中，新媒體占據(jù)了主要的傳播地位。新媒體由于本身具有同步性和復(fù)制性，使得新媒體在傳播過(guò)程中只是截取了少數(shù)民族藝術(shù)的一部分，甚至是一些簡(jiǎn)單的少數(shù)民族藝術(shù)符號(hào)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族藝術(shù)的整體性和精神內(nèi)涵的傳播。最近幾年，工業(yè)化和信息化的迅猛發(fā)展，造成了多元化傳播媒介的瞬間化、平面化和碎片化，使得這些媒介在傳播少數(shù)民族藝術(shù)的過(guò)程中，將少數(shù)民族藝術(shù)的形式和內(nèi)容都進(jìn)行了簡(jiǎn)單化、分解化、同質(zhì)化，沒(méi)有把民族藝術(shù)進(jìn)行整體的傳播，使得少數(shù)民族藝術(shù)離現(xiàn)代的多元化傳媒媒介特別是手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體越來(lái)越遠(yuǎn)，很少能在新媒體中見(jiàn)到少數(shù)民族藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)特色已經(jīng)被肢解成簡(jiǎn)單的文化藝術(shù)符號(hào)。

（二）多元化傳播媒介淡化了少數(shù)民族藝術(shù)的精神內(nèi)涵

當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍以發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)為主要目的。因此，在當(dāng)前少數(shù)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，流行著文化藝術(shù)搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的所謂的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式。雖然這種發(fā)展模式是以多元化的傳播媒介作為主要的傳播手段和途徑，但這種發(fā)展方式的最終目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并不是傳承與發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)文化。少數(shù)民族文化也許能在這樣的發(fā)展方式中得到一點(diǎn)發(fā)展，但是發(fā)展的只是一些數(shù)量，少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵并沒(méi)有得到發(fā)展，甚至還被逐漸淡化了。在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)處在次要的地位，只要市場(chǎng)需要，再正確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都不會(huì)被采納。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。以市場(chǎng)為導(dǎo)向發(fā)展少數(shù)民族文化，實(shí)際上就是在消費(fèi)文化。消費(fèi)文化就意味著把傳統(tǒng)文化中的一些不符合市場(chǎng)需要的東西不斷丟棄、不斷否定，使得民族文化中寶貴的精神內(nèi)涵逐漸被忽視和弱化。雖然有很多地方都在講傳統(tǒng)文化特色，但大都只是把傳統(tǒng)文化特色當(dāng)作了宣傳的噱頭，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)涉及到傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。實(shí)際上，很多的少數(shù)民族藝術(shù)都已經(jīng)面臨著文化消費(fèi)的問(wèn)題。

（三）多元化傳播媒介的娛樂(lè)性損害了少數(shù)民族藝術(shù)傳承的嚴(yán)肅性

現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代，娛樂(lè)性到處可見(jiàn)。當(dāng)前的傳播媒介雖然多元，但絕大部分都是把滿足大眾的娛樂(lè)需求作為發(fā)展的目標(biāo)和基本動(dòng)力。大眾的娛樂(lè)需求有的是健康的、嚴(yán)肅的，但也有的大眾的娛樂(lè)需求是庸俗的、搞笑的?，F(xiàn)在的傳播媒介有很多都是在滿足大眾這種庸俗的、甚至是低級(jí)的娛樂(lè)需求，傳播了一些不健康的娛樂(lè)信息。少數(shù)民族藝術(shù)在被多元化傳播媒介的傳播過(guò)程中，也不可避免地受到了娛樂(lè)化的影響，一些嚴(yán)肅的藝術(shù)因大眾娛樂(lè)需求而被扭曲、被搞笑，完全丟失了藝術(shù)的嚴(yán)肅性。例如，在一些電影和電視劇中，對(duì)歷史人物、民族英雄進(jìn)行了娛樂(lè)化、無(wú)厘頭式地重新塑造，完全丟失了歷史人物、民族英雄的精神意義，失去了藝術(shù)的嚴(yán)肅性。一部分少數(shù)民族藝術(shù)因形勢(shì)的發(fā)展已經(jīng)逐漸被娛樂(lè)化，喪失了藝術(shù)的很多寶貴的東西。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介背景下出現(xiàn)的這些傳播困境，究其原因，一是外來(lái)文化特別是西方文化通過(guò)多元化傳播媒介對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響；二是新的傳播媒介技術(shù)的不斷出現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊，而少數(shù)民族藝術(shù)的傳承并沒(méi)有相應(yīng)地作出改變。

二、多元化傳播媒介背景下我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播途徑

當(dāng)前的多元化傳播媒介的主要力量來(lái)自新媒體，也就是網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)中心的第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，2014年，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了6.49億，網(wǎng)絡(luò)普及率已經(jīng)達(dá)到了47.9％，手機(jī)網(wǎng)民更是達(dá)到了5.57億，電視這一傳統(tǒng)傳播媒介也已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)新的接入設(shè)備，增加了新的傳播功能，我國(guó)已經(jīng)成為了全世界新媒體用戶第一大國(guó)。新媒體的出現(xiàn)大大豐富了傳播媒介，極大拓寬了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播途徑。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介特別是網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)日益發(fā)達(dá)的背景下的傳承，要與時(shí)俱進(jìn)，自覺(jué)適應(yīng)傳播媒介的不斷變化，主動(dòng)尋求在多元化傳播媒介背景下新的傳承發(fā)展。首先，要轉(zhuǎn)變少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播理念。通過(guò)運(yùn)用多元化傳播媒介來(lái)轉(zhuǎn)變少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)在傳播上的觀念和思想。觀念和思想上轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是要把少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)通過(guò)多元化傳播媒介帶出少數(shù)民族居住地，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)高效、高速發(fā)展。觀念的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在：一是促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展，不僅僅是發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，更是提高我國(guó)在世界上的軟實(shí)力；二是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展，是對(duì)全世界藝術(shù)文化的豐富，保持了全世界藝術(shù)文化的多樣性；三是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展一定要順應(yīng)時(shí)展要求，一定要緊緊依靠傳播媒介技術(shù)，充分利用新的傳播媒介技術(shù)來(lái)促進(jìn)自身的傳播和發(fā)展。其次，積極尋求多元化傳播媒介特別是新傳播媒介背景下我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)新的傳播途徑。與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，新的傳播媒介不僅越來(lái)越多元化，而且也越來(lái)越先進(jìn)，傳播手段也越來(lái)越多樣，傳播效果也越來(lái)越好，為少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展提供了豐富的傳播途徑，民族藝術(shù)的傳播有了一個(gè)重要的技術(shù)支持。因此，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展一定要緊緊依靠多元化傳播媒介特別是新的傳播媒介，不斷尋求新的傳播途徑，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

（一）繼續(xù)充分利用好電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介

在新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的促進(jìn)下，電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介的技術(shù)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，傳播手段比過(guò)去更加豐富，傳播效果也比以前有了很大的提高。現(xiàn)在，電視、廣播已經(jīng)可以在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)同步直播，宣傳途徑得到了很大地拓展。電視已經(jīng)作為網(wǎng)絡(luò)接入設(shè)備，功能有了很大地拓展，已經(jīng)改變了過(guò)去單一的電視觀看功能。因此，少數(shù)民族藝術(shù)在充分利用新的傳播媒介的同時(shí)，也還要充分利用好電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介，在這些傳播媒介上多制作一些專題片、紀(jì)錄片來(lái)大力宣傳介紹少數(shù)民族藝術(shù)，也可以制作一些以少數(shù)民族藝術(shù)為主題的電視劇、電影等來(lái)宣揚(yáng)這些藝術(shù)的感染力，讓更多的人了解并喜愛(ài)上少數(shù)民族藝術(shù)，使少數(shù)民族藝術(shù)通過(guò)電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介得到更好地傳播。

（二）成立動(dòng)態(tài)的、生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)博物館

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)歷史悠久，種類繁多，散落在全國(guó)各地的少數(shù)民族聚集地。要想使各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)得到有效傳承，就應(yīng)該把這些民族藝術(shù)集中起來(lái)，成立一個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)博物館，使這些民族藝術(shù)能夠集中保存起來(lái)。成立少數(shù)民族藝術(shù)博物館，并不是簡(jiǎn)單地把各種少數(shù)民族藝術(shù)集中在一起，而是要緊緊依托多元化的傳播媒介，建立一個(gè)以新的傳播媒介技術(shù)為展示、保存手段的網(wǎng)絡(luò)化、動(dòng)態(tài)化的現(xiàn)代的少數(shù)民族藝術(shù)博物館。少數(shù)民族藝術(shù)博物館要能夠體現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是展示內(nèi)容要具有民族性。博物館的傳播媒介所展示的內(nèi)容要能夠使參觀者感受到各種各樣的少數(shù)民族藝術(shù)，要能夠使參觀者看到和聽(tīng)到少數(shù)民族優(yōu)秀的藝術(shù)作品。二是展示的內(nèi)容要具有擴(kuò)充性。博物館的傳播媒介所記載的內(nèi)容要能夠不受時(shí)空的限制，能夠不斷地?cái)U(kuò)充。三是民族藝術(shù)傳播的雙邊性。在過(guò)去，藝術(shù)的傳播都是發(fā)達(dá)城市向少數(shù)民族地區(qū)傳播的，是單邊性的。少數(shù)民族藝術(shù)博物館要通過(guò)新的傳播媒介把少數(shù)民族藝術(shù)向發(fā)達(dá)城市傳播，變單邊傳播為雙向傳播，使少數(shù)民族藝術(shù)走出去，擴(kuò)大影響力。三是要能夠?qū)嵤┦袌?chǎng)化運(yùn)營(yíng)。少數(shù)民族藝術(shù)博物館要想獲得長(zhǎng)期的發(fā)展，光靠政府投資是不夠的，要吸引更多投資者來(lái)投資，實(shí)行市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，運(yùn)用市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則來(lái)獲取適度的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)然，在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，還要獲得一定的社會(huì)效益。

（三）開(kāi)辦少數(shù)民族藝術(shù)網(wǎng)上書(shū)店

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益完善和普及，人們已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越喜歡在網(wǎng)上購(gòu)物，在網(wǎng)上閱讀。在網(wǎng)上買書(shū)和網(wǎng)上閱讀都占到了網(wǎng)民的一半以上。與此同時(shí)，網(wǎng)上少數(shù)民族藝術(shù)書(shū)店也逐漸開(kāi)辦了起來(lái)。國(guó)內(nèi)第一家以宣傳和售賣有關(guān)清真文化產(chǎn)品的網(wǎng)上書(shū)店———清真書(shū)局也已經(jīng)在網(wǎng)上開(kāi)辦起來(lái)。這家網(wǎng)上書(shū)店開(kāi)辦的主要目的是收集和整理有關(guān)伊斯蘭研究知識(shí)的資料，傳播伊斯蘭知識(shí)的，售賣的圖書(shū)也都是有關(guān)宗教、哲學(xué)等人文書(shū)籍為主，同時(shí)還售賣有關(guān)穆斯林文化和藝術(shù)的物品。少數(shù)民族藝術(shù)如果能夠被制作成視頻、期刊等后上傳到網(wǎng)絡(luò)上，能夠被廣大網(wǎng)民通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行下載，再采用一些廣告宣傳方式，并和旅游、藝術(shù)研究交流等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，就有可能在獲得一定經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，更好地對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行傳播，提高少數(shù)民族藝術(shù)的傳播效果和質(zhì)量。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)具有巨大的方便性，可以使網(wǎng)民隨時(shí)隨地下載、觀看有關(guān)少數(shù)民族藝術(shù)的資料，而且在網(wǎng)絡(luò)上可以借用多種網(wǎng)絡(luò)宣傳工具進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)的宣傳，傳播范圍廣，傳播形式也多樣化，可以最大限度地傳播少數(shù)民族藝術(shù)，讓更多的人，特別是年輕人了解到更多的少數(shù)民族藝術(shù)。

第2篇：民族藝術(shù)論文范文

一.影視藝術(shù)的傳播

除了商業(yè)利潤(rùn)，作品中反映出愛(ài)與自由、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)核，具有鮮明時(shí)代和民族氣息。最終引向我們對(duì)影視藝術(shù)民族性和國(guó)際性的思考。《影視鑒賞》一書(shū)中提到：“影視藝術(shù)的民族性主要是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會(huì)生活與民族精神為主，因而必然帶有鮮明的民族風(fēng)格與民族特色；影視藝術(shù)的國(guó)際性是指影視語(yǔ)言是世界性的藝術(shù)語(yǔ)言，影視藝術(shù)也是國(guó)際文化交流的重要工具，影視藝術(shù)必須置身于世界文化氛圍中才能取得真正的發(fā)展?！庇耙曀囆g(shù)的表現(xiàn)手法、修辭特色、題材歷史性社會(huì)性、審美心理等深深打上了民族性的烙印，影視作品都飽含了所處歷史階段的政治、社會(huì)、文化元素，不同的歷史背景需要不同的精神導(dǎo)向，揭示不同的社會(huì)矛盾，展現(xiàn)不同時(shí)代背景中人物的精神風(fēng)貌以及當(dāng)下人物特有的性格塑造。我國(guó)的電影同樣具有鮮明的民族性與時(shí)代特點(diǎn)，《》、《紅高粱》、《黃土地》是著名的名族電影代表，“中國(guó)影視藝術(shù)的民族風(fēng)格和民族特色，首先表現(xiàn)在對(duì)中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握上，并且成為影視作品弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和民族精神的核心內(nèi)容；其次表現(xiàn)在影視作品形象的傳達(dá)出了民族的情感和意愿，更在于它進(jìn)一步追溯到民族文化傳統(tǒng)和民族文化心理，更加富有思想深度和哲理意蘊(yùn)。”在全球化的背景下，影視藝術(shù)作為一個(gè)文化交流的媒介，在向不同國(guó)家傳遞自己的文化價(jià)值。面對(duì)多元異質(zhì)文化，我們需要借鑒和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)電影所處文化背景下的視聽(tīng)語(yǔ)言要素（光線、色彩、構(gòu)圖、音響、畫(huà)外音、蒙太奇等）、創(chuàng)作思維、方式以及其運(yùn)用的修辭（象征、隱喻等）在跨文化傳播中體現(xiàn)民族影像價(jià)值和獲得“他者”認(rèn)同，達(dá)到觀者情感與作品內(nèi)在情感的共鳴，最終實(shí)現(xiàn)作品潛在價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)代影視藝術(shù)作為一個(gè)文化交流的載體，在向不同國(guó)家展示著自己的文化價(jià)值，其中包括藝術(shù)、傳統(tǒng)、習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、道德倫理、法的觀念和社會(huì)關(guān)系等。著名美國(guó)電影學(xué)者大衛(wèi).波德維爾在《跨文化空間：作為世界電影的中國(guó)電影》中說(shuō)到：“電影作為一種強(qiáng)有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本土文化，同時(shí)也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化成果，只有具備了吸收不同文化的能力，中國(guó)電影才能真正沖出國(guó)界并為全世界觀眾所接受?！弊鳛槔弦惠呺娪肮ぷ髡咭舱劦剑骸皩?shí)現(xiàn)電影本體與中國(guó)本土的完美結(jié)合，是中國(guó)電影發(fā)展的必由之路?！?/p>

二.結(jié)語(yǔ)

科技的發(fā)展促進(jìn)了影視藝術(shù)的發(fā)展，時(shí)至今日他已經(jīng)成為傳播速度快，范圍廣，最具直觀、形象和視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)，同時(shí)作為文化傳播的媒介，民族精神、政治文化、人文景觀的展示也是它兼具的使命，影視作品應(yīng)該立足本土，將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代電影語(yǔ)言相結(jié)合，汲取世界先進(jìn)的電影技術(shù)、藝術(shù)手段、表現(xiàn)手法，增強(qiáng)民族影視的藝術(shù)感染力。

作者：左欣悅單位：云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

第3篇：民族藝術(shù)論文范文

民族藝術(shù)作為一個(gè)對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)的總的概念，在其發(fā)展傳承的過(guò)程中衍生出的內(nèi)容是豐富多樣的，其藝術(shù)形式，文化活動(dòng)的種類也是數(shù)量極多的。下面主要介紹了我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)中的幾個(gè)規(guī)模較大，最為常見(jiàn)的音樂(lè)種類。

（一）民族聲樂(lè)藝術(shù)。民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)中發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，發(fā)展水平也較高的一個(gè)藝術(shù)種類。民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展可以說(shuō)是人類社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)民間藝術(shù)，從最原始的單純演唱到后來(lái)逐漸發(fā)展成為將歌、舞、樂(lè)三者交融結(jié)合在一起的一門(mén)藝術(shù)，如今已經(jīng)成為一門(mén)規(guī)模較大，形式花樣繁多的獨(dú)立藝術(shù)種類。其發(fā)展的過(guò)程是曲折的，而其發(fā)展的水平是上升的。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)流派。中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)中的傳統(tǒng)音樂(lè)流派是真正流程下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的，其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承是最為全面的，傳統(tǒng)音樂(lè)流派是中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的音樂(lè)文化的濃縮精華，它真正體現(xiàn)出了中國(guó)幾千年來(lái)的音樂(lè)文化發(fā)展的進(jìn)程，吸收了幾千年來(lái)中國(guó)歷史社會(huì)，人文環(huán)境的思想與文化，將音樂(lè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)程結(jié)合到了一處。傳統(tǒng)音樂(lè)流派注重的是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承，而且其音樂(lè)風(fēng)格也是受傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一脈相承。

（三）現(xiàn)代音樂(lè)流派。中國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展在近代社會(huì)中的表現(xiàn)形式就是現(xiàn)代音樂(lè)的興起，現(xiàn)代音樂(lè)流派的興起可以追溯到十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)在近代社會(huì)中受到社會(huì)環(huán)境，政治環(huán)境，文化環(huán)境等多方面的影響，在這一時(shí)期又有外國(guó)的音樂(lè)文化傳入中國(guó)的境內(nèi)，受到多方面原因的綜合影響，現(xiàn)代音樂(lè)流派興起。開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)近代史上的一大創(chuàng)新。

（四）其他音樂(lè)藝術(shù)種類。除去以上的幾個(gè)民族音樂(lè)藝術(shù)中的主要種類外，我國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)還包含有其他眾多的類型與內(nèi)容，如民族樂(lè)器演奏，民族風(fēng)格舞曲藝術(shù)等，由此可以看出，我國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)的種類是多種多樣的，內(nèi)容是博大精深的，而且其發(fā)展的歷程是時(shí)間久遠(yuǎn)的。民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展既是社會(huì)歷史進(jìn)程的時(shí)代產(chǎn)物，也是人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一種精神上的寄托物，其發(fā)展壯大的過(guò)程，也是人類社會(huì)文化進(jìn)程的縮影。

二、民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展面臨的現(xiàn)狀

（一）民族音樂(lè)藝術(shù)面臨失傳危機(jī)，無(wú)人繼承。我國(guó)當(dāng)下民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題就是后繼無(wú)人的問(wèn)題，因?yàn)槊褡逡魳?lè)的傳統(tǒng)性，與當(dāng)代的潮流文化背景并不是十分相配，因此許多現(xiàn)代化思想的青年對(duì)于民族藝術(shù)的態(tài)度就是漠不關(guān)心，甚至厭惡拒絕，更別說(shuō)去學(xué)習(xí)以至于傳承了，這就導(dǎo)致民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了無(wú)人繼承的現(xiàn)狀。

（二）民族音樂(lè)藝術(shù)與現(xiàn)代的音樂(lè)文化不相適應(yīng)，得不到重視。因?yàn)槊褡逡魳?lè)藝術(shù)發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)性，其內(nèi)容絕大多是前人流傳下來(lái)的，歷史較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文藝，因而其與當(dāng)下發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的社會(huì)文化環(huán)境并不是十分配套，因而也就得不到追求主流，輕視傳統(tǒng)的現(xiàn)代人的重視。

三、如何促進(jìn)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展

（一）提升對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的宣傳力度，加大現(xiàn)代人的重視程度。針對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文藝面臨后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的宣傳力度，提高大眾對(duì)其知名度。進(jìn)而吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)。

第4篇：民族藝術(shù)論文范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)

在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來(lái)了別樣的生機(jī)。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見(jiàn)于聲樂(lè)比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號(hào)。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會(huì)，可以說(shuō)原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對(duì)自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過(guò)不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒(méi)有被更多的人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會(huì)有對(duì)自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動(dòng)及其所代表的文化活動(dòng)，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來(lái)自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉摹⑧l(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過(guò)原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來(lái)自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù) 

第5篇：民族藝術(shù)論文范文

1、注重理論與技術(shù)的結(jié)合包豪斯創(chuàng)校的目的，就是將建筑、工藝、藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而抹除藝術(shù)家、工匠和工業(yè)之間的界限。因此包豪斯學(xué)院在教學(xué)上對(duì)理論知識(shí)與實(shí)踐技術(shù)給予同等的重視，并以藝術(shù)家與工藝家為中心構(gòu)建“工作坊”，將“工作坊”作為教學(xué)形式，師生之間以“師傅”“技工”“徒弟”相稱。

2、采用雙軌教學(xué)制包豪斯學(xué)院在每一屆都會(huì)設(shè)立一位“形態(tài)教師”來(lái)教授藝術(shù)形式、色彩運(yùn)用與繪畫(huà)知識(shí)，再配一位“技術(shù)教師”，在技術(shù)、手工藝與材料方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

3、重視學(xué)員綜合素質(zhì)進(jìn)入包豪斯的新生在接受專業(yè)教育之前，必須接受為期六個(gè)月的基礎(chǔ)課程教育，以提高自身的綜合素質(zhì)。

3、提倡作品為大眾服務(wù)包豪斯改變過(guò)去那種藝術(shù)設(shè)計(jì)只為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的狀況，提倡為大眾生活而設(shè)計(jì)，因此作品具有實(shí)用性、大眾性特點(diǎn)。

二、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)地域遼闊，擁有五十六個(gè)民族，其中五十五個(gè)屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)民族由于地域、、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等不同，各自形成了具有濃郁特色的文化，他們的民族文化表現(xiàn)在多個(gè)方面，其中在美術(shù)層面的表現(xiàn)最為顯著，但他們?cè)谧约好褡骞に嚸佬g(shù)的教學(xué)上，仍存在一些不足。

1、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)師資力量薄弱我國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)師的數(shù)量并不少，但由于工藝設(shè)計(jì)與市場(chǎng)緊密相關(guān)，導(dǎo)致大量設(shè)計(jì)師的選擇是服務(wù)于市場(chǎng)的職位而非教師，致力于少數(shù)民族工藝美術(shù)的教師又是少之又少，因此少數(shù)民族地區(qū)很難找到水平高超的工藝美術(shù)老師。

2、少數(shù)民族工藝美術(shù)的生源素質(zhì)不達(dá)標(biāo)目前，很多少數(shù)民族工藝美術(shù)教育學(xué)校只重視專業(yè)技能，而對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)不予考慮，這導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力不夠，所設(shè)計(jì)制作出的產(chǎn)品沒(méi)有內(nèi)涵，不能很好的傳承民族文化。

3、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一不具特色少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一，在教學(xué)中并沒(méi)有突出民族特色，很多學(xué)校在民族文化教育方面只停留在對(duì)民族藝術(shù)的欣賞上，理論尚且不足，更無(wú)需提民族藝術(shù)作品的制作技藝。這使學(xué)生對(duì)民族特色了解不足，作品專業(yè)性不高。

三、包豪斯影響下該有的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)

1、加強(qiáng)師資力量、合理分配教學(xué)任務(wù)教師的水平對(duì)一所學(xué)校的教學(xué)與科研水平有直接的影響，少數(shù)民族高校應(yīng)利用自身資源優(yōu)勢(shì)，吸引高素質(zhì)人才，并充分發(fā)揮他們的教學(xué)能力。借鑒包豪斯的教師配置模式，形成符合專業(yè)教育的“雙師制”，聘請(qǐng)傳統(tǒng)講座教師在美術(shù)理論、繪畫(huà)手法、創(chuàng)作流派方面教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的民族高級(jí)技師，在作品的具體制作上傳授學(xué)生經(jīng)驗(yàn)。

2、全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)學(xué)校招生時(shí)應(yīng)充分展示自身優(yōu)勢(shì)，以吸引優(yōu)秀學(xué)員，并在錄取階段做到嚴(yán)把關(guān)，寧缺勿濫。在新生的教育上，不要急于教授他們過(guò)于專業(yè)的知識(shí)，也沒(méi)有必要要求他們掌握民族文化的精髓，而是首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程教育，提高他們的綜合素質(zhì)，這對(duì)他們構(gòu)建完整的知識(shí)體系有十分大的幫助，另一方面，綜合素質(zhì)的提高使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)更有想法，創(chuàng)造的作品更具內(nèi)涵。

3、產(chǎn)學(xué)結(jié)合包豪斯學(xué)院強(qiáng)調(diào)為大眾生活而設(shè)計(jì)，這就要求學(xué)校與少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，教育與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。少數(shù)民族工藝美術(shù)專業(yè)應(yīng)積極與相關(guān)企業(yè)取得聯(lián)系，將學(xué)生的作品推薦給他們，盡量使作品得到接受、賞識(shí)并批量生產(chǎn)，這樣不僅可以使具有少數(shù)民族特色的工藝作品的價(jià)值得到真正的實(shí)現(xiàn)，還可以激勵(lì)學(xué)生，創(chuàng)作出更好的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：民族藝術(shù)論文范文

在我國(guó)五千年的歷史文明進(jìn)程中，我們的祖先留下了豐富且寶貴的文化遺產(chǎn)，這些財(cái)富帶給我們的絕不僅僅是財(cái)富本身，更重要的是這些財(cái)富所蘊(yùn)含的意義、用途以及先輩們的智慧和心思，它同樣也是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造者豐富的素材以及靈感的來(lái)源。在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)造中融入民族元素，首先讓作品具備獨(dú)特的個(gè)性，融入獨(dú)特的民族元素，創(chuàng)造獨(dú)一無(wú)二的民族色彩；其次，由于我國(guó)傳統(tǒng)元素的構(gòu)成成分非常多，圖案、書(shū)法、美術(shù)、剪紙等，這些元素所涵蓋的人文內(nèi)涵極其豐富，將其運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)造中，讓藝術(shù)創(chuàng)造具備“中國(guó)性”，展示我國(guó)獨(dú)有的文化魅力，就算創(chuàng)造被模仿，也不會(huì)被超越。

二、在藝術(shù)創(chuàng)造中融入民族文化的優(yōu)勢(shì)所在

（一）豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其民族文化的內(nèi)涵也極其豐富，可以被應(yīng)用在藝術(shù)創(chuàng)造中的素材很多，豐富了創(chuàng)造作品的形式和內(nèi)容。

（二）給設(shè)計(jì)者帶來(lái)更多的創(chuàng)作靈感在現(xiàn)代的社會(huì)生活中，諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域都融入了中國(guó)元素，比如復(fù)古的衣服、鞋子、包包等，這些商品受到女性的熱捧。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造者的靈感不斷地被開(kāi)發(fā)，而后又出現(xiàn)了復(fù)古的飾品，像耳環(huán)、戒指、項(xiàng)鏈之類的?；诿褡逦幕?，創(chuàng)造者可以更好地還原民族特色，也可以與時(shí)尚相結(jié)合，這些都是在設(shè)計(jì)者豐富靈感源泉后的產(chǎn)物。因此，豐富多彩的民族特色資源，是帶給作者的創(chuàng)造靈感最廣泛的基礎(chǔ)。

三、怎樣將民族文化融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的用色手法顏色是視覺(jué)識(shí)別的第一要素，是形成第一印象的主體因素。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有非常多的色彩是極富代表性的，不再是簡(jiǎn)單客觀的自然顏色。比如赤，就是太陽(yáng)的顏色；黃，就是日光的顏色；白，就是冰的顏色。在創(chuàng)造的時(shí)候如若了解了這些顏色的寓意，在進(jìn)行創(chuàng)造的時(shí)候便能更好地把握色彩的運(yùn)用，處理好色彩和創(chuàng)造的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)。

（二）借鑒傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)文化我國(guó)的書(shū)法類型很多，楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)等等，他們各自具有不同的線條美。將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，可以是衣服更加的立體感；再例如在玻璃器具上豐富書(shū)法的表現(xiàn)，將筆墨所講究的是意、氣、神融入于創(chuàng)作中，使設(shè)計(jì)對(duì)象更加具有意義、氣質(zhì)和神韻及傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)。

（三）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的圖形紋樣在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，圖形紋樣一般都具有特別的含義。例如麒麟寓意為“富貴人家的孩子”；楓葉、鵪鶉寓意為“安居樂(lè)業(yè)”；鰱魚(yú)寓意為“年年有余”,特定的圖像具有特定的意義，將這些圖像應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，也許會(huì)起到讓人驚嘆的效果，最好的例子便是在戛納電影節(jié)上范冰冰所穿的“仙鶴裙”，以紅色為主打，裙身布滿仙鶴，在記者的對(duì)比捕捉中，她成為了全場(chǎng)最矚目的女明星?？傊?，將這些寓意豐富的圖案和當(dāng)代的設(shè)計(jì)糅合在一起，會(huì)出現(xiàn)更多意想不到的設(shè)計(jì)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：民族藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語(yǔ)言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢(shì),及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒(méi)有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國(guó)際主義趨勢(shì)的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語(yǔ)言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺(jué)傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化,各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說(shuō)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國(guó)傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國(guó)民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過(guò)點(diǎn)線面的對(duì)比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來(lái),用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說(shuō)等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺(jué)心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國(guó)著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡(jiǎn)潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開(kāi)端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫(huà)出一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥(niǎo)鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志,整體簡(jiǎn)潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢(qián),暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢(qián)象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國(guó)際化的語(yǔ)言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開(kāi)了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國(guó)老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說(shuō)的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國(guó)?！?/p>

參考文獻(xiàn):

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之中國(guó)青年出版社

第8篇：民族藝術(shù)論文范文

這種信息重組視覺(jué)化的過(guò)程本身就含有所要傳遞信息、設(shè)計(jì)師自身、信息受眾所自身蘊(yùn)含的民族地域性特征。一個(gè)設(shè)計(jì)師，一個(gè)視覺(jué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)用自己日常生活中所運(yùn)用的，受眾能準(zhǔn)確理解接受的語(yǔ)言和表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)想法，這種日常生活中的語(yǔ)言和表達(dá)方式就是民族地域性文化，它是由我們的母語(yǔ)以及亙古以來(lái)該民族所獨(dú)有的物質(zhì)文化、精神文化以及長(zhǎng)期以來(lái)的生存特點(diǎn)、生活環(huán)境等所構(gòu)成的一種屬于我們自己的獨(dú)一無(wú)二的民族文化。

2.視覺(jué)傳達(dá)中的民族地域性思維和設(shè)計(jì)方法

在多元化社會(huì)的今天，世界需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中融入不同民族特點(diǎn)、不同文化表達(dá)方式，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也需要這樣有自己獨(dú)特民族特征的設(shè)計(jì)來(lái)抓住全世界的目光。融入民族地域性的設(shè)計(jì)不是一種爭(zhēng)奪的設(shè)計(jì)方式，而是全世界共分享共創(chuàng)造的藝思維創(chuàng)作方法，所以這樣帶有民族地域性DNA的設(shè)計(jì)才會(huì)有一個(gè)廣闊的未來(lái)，掌握了這一思考方式的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師才會(huì)產(chǎn)生賦予自己設(shè)計(jì)語(yǔ)言的源源不斷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。民族地域性文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響無(wú)可厚非，因此為了滿足視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)的提升，我們要先關(guān)注和學(xué)習(xí)國(guó)外相關(guān)方向的研究和實(shí)踐，努力拓展國(guó)際視野。在“向外看”時(shí)，首先，我們要廣泛涉獵世界化、多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)性態(tài)。其次，要從學(xué)習(xí)中提取其設(shè)計(jì)方法、思維精髓，再將之聯(lián)系發(fā)展到自身的民族、文化中來(lái)，設(shè)計(jì)師應(yīng)時(shí)刻保持著獨(dú)有的民族地域性設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)思維，以超前的眼光預(yù)見(jiàn)時(shí)展趨勢(shì)，做出具有自身特色文化的民族地域性視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。在以往我們對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的討論中可以發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)如何融入自身的民族地域性特征都在經(jīng)歷著一個(gè)被理解的過(guò)程。但毋庸置疑的是，中國(guó)有著上下幾千年的文化積淀，并不是我們?cè)诰唧w設(shè)計(jì)時(shí)要多么鴻篇巨制，而是作為一名視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師，應(yīng)不斷的從給養(yǎng)我們的優(yōu)秀文化中吸收、積累、發(fā)覺(jué)自身民族文化所體現(xiàn)的思維方式、表達(dá)手法，再將之運(yùn)用到我們自身的設(shè)計(jì)中來(lái)。比如，很多人都參觀過(guò)文化古跡故宮，但作為一名視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師，你有沒(méi)有在欣賞游玩之余，思考過(guò)故宮的“模塊化組建模式”，我們是不是可以將這樣系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用到我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)VI設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，將民族地域性特征、民族地域性文化中的精髓通過(guò)觀察、研究、轉(zhuǎn)化，合理的運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)思維、設(shè)計(jì)方法中去，這樣思考實(shí)踐方式才是我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法之一。在全球化的今天，在國(guó)內(nèi)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹骄哂辛Ⅲw主義、構(gòu)成主義、印象主義風(fēng)格等現(xiàn)代的繪畫(huà)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，在西方繪畫(huà)作品及藝術(shù)設(shè)計(jì)方法上也多多少少可以看到東方藝術(shù)、東方文化對(duì)其的影響，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中所提出的虛實(shí)結(jié)合、留白、散點(diǎn)透視等藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)上的處理，都不容置疑的被西方藝術(shù)、設(shè)計(jì)所接納和借鑒。這樣看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計(jì)作品是可以從原有的藝術(shù)形態(tài)中提取滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求的形式原理來(lái)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)利用的。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中提取理論方法和行態(tài)，將原有的藝術(shù)形態(tài)加以視覺(jué)變化，重新結(jié)合要傳達(dá)的信息內(nèi)容，這樣的方式也可以成為我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法。與此同時(shí)，當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境提出要更加突出了設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，應(yīng)順應(yīng)和發(fā)展人類精神文明需求。根據(jù)調(diào)查顯示，青年人、中年人、老年人、不同國(guó)籍、不同民族人群他們的視覺(jué)喜好偏向都是各具特征的，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師要時(shí)刻記得設(shè)計(jì)是要滿足人類生產(chǎn)生活需求的。在設(shè)計(jì)動(dòng)工前要確定目標(biāo)，明確不同地域、不同文化下各年齡段、各階層人群需要的信息傳達(dá)視覺(jué)風(fēng)格是什么，再結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)意及設(shè)計(jì)，這同樣也是做具有民族地域性特征的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的有效手段。

3.具有民族地域性特征的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)其發(fā)展前景

第9篇：民族藝術(shù)論文范文

民族藝術(shù)是指某一民族為了表達(dá)美而進(jìn)行的行為或創(chuàng)作的事物，其形式是非常多樣化的，包括繪畫(huà)、雕塑、皮影、音樂(lè)、陶瓷、舞蹈、服飾等，具有意味性、時(shí)代性、民族性。從文化意義上來(lái)說(shuō)，民族藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個(gè)民族幾千年來(lái)的文化積淀，反映現(xiàn)實(shí)生活、民族風(fēng)格和氣派。文中所說(shuō)的民族藝術(shù)是指能夠與現(xiàn)代綜合材料相結(jié)合的有形事物，如繪畫(huà)、雕塑等。民族藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，我們要批判地繼承、改造舊的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的民族藝術(shù)品。

二、現(xiàn)代綜合材料的工藝表現(xiàn)

1.當(dāng)代綜合材料的材料屬性及工藝

（1）金屬材料的運(yùn)用金屬材料包括黑色金屬和有色金屬兩種，常見(jiàn)的鋼、鐵等屬于黑色金屬，而銅、鋁等則屬于有色金屬。金屬材料的質(zhì)地剛硬、表面光滑，有一定的光澤感和反射力，給人以冰冷的感覺(jué)。其具有耐磨、耐高溫、韌度強(qiáng)等性能，藝術(shù)創(chuàng)作者能夠根據(jù)金屬材料較強(qiáng)的變形能力設(shè)計(jì)出形狀各異的藝術(shù)品，或制造不同的肌理影響金屬材料的反光效果，形成個(gè)性化的視覺(jué)效果。現(xiàn)代冶煉技術(shù)隨著科技進(jìn)步而不斷提升，焊接、鍛造、鑄造等金屬材料加工技術(shù)，也創(chuàng)造性地應(yīng)用到了藝術(shù)品的創(chuàng)作中。同時(shí)，在宣揚(yáng)環(huán)保的今天，更加提倡把廢舊的金屬材料“變廢為寶”，創(chuàng)作成有價(jià)值的工藝品。以金屬為材料還有一大優(yōu)勢(shì)：金屬材料具有抗氧化、耐腐蝕的特點(diǎn)，制成的藝術(shù)品能夠保藏較長(zhǎng)的時(shí)間。

（2）軟材料的運(yùn)用所謂軟材料就是指質(zhì)地柔軟的材料，包括天然與人造兩種，天然的軟材料包括羽毛、棉、麻、毛發(fā)等，散發(fā)出一種天然之美，在藝術(shù)作品中能夠流露出真實(shí)淳樸的感覺(jué)。隨著高科技的發(fā)展，新材料應(yīng)運(yùn)而生，其豐富多樣性使軟材料呈現(xiàn)出新異的效果，也使軟材料藝術(shù)向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展。軟材料的特殊質(zhì)地能夠?qū)崿F(xiàn)金屬材料所不能做到的編織效果，通過(guò)編、織、盤(pán)、捻、連等方式，其編織方式會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的編織肌理，如精細(xì)、平整、粗獷、立體，形成了軟材料特有的魅力。另外，軟材料在觸覺(jué)上也不同于金屬材料，柔軟、天然的觸感回歸了原始之美。

（3）有機(jī)高分子材料的運(yùn)用有機(jī)高分子材料是現(xiàn)代綜合材料的代表，是一種新型的化學(xué)材料，包括樹(shù)脂、有機(jī)玻璃、合成橡膠、塑料、合成纖維等。合成硅膠可以用來(lái)翻制模具。樹(shù)脂和有機(jī)玻璃都具有透明性強(qiáng)、堅(jiān)硬、光滑、抗腐蝕的特點(diǎn)，在一定的溫度下，藝術(shù)創(chuàng)作者可以根據(jù)需要將其進(jìn)行變形處理。2.在藝術(shù)品中對(duì)現(xiàn)成品材料的利用現(xiàn)代綜合材料還包括現(xiàn)成品材料，也是對(duì)環(huán)保思想的發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)成品材料包括刀、叉、盤(pán)等日常生活用品，螺絲、螺帽等工業(yè)用品，電腦零件等高科技產(chǎn)品，等等?，F(xiàn)成品材料的特點(diǎn)是已經(jīng)經(jīng)過(guò)人工制造，并且具有一定的色彩、質(zhì)地、形態(tài)。奇思妙想、巧妙運(yùn)用是藝術(shù)語(yǔ)言中最強(qiáng)有力的表達(dá)形式。現(xiàn)代綜合材料變化多樣，創(chuàng)作者在充分熟悉了材料的性能、特征、制作工藝后，方可著手創(chuàng)作。材料本身是粗糙、質(zhì)樸的，但是藝術(shù)家把材料與思想完美結(jié)合，就能夠體現(xiàn)出材料的質(zhì)感美，作品承載著創(chuàng)作者的內(nèi)心情感。

三、民族藝術(shù)與現(xiàn)代綜合材料的融合

材料的特性就是人們通過(guò)感官系統(tǒng)對(duì)材料質(zhì)感形成的綜合印象，不同的材料給人的心理感受也不盡相同。材料的基本屬性是物理特性和心理感受。綜合材料與中華民族藝術(shù)的結(jié)合使民族藝術(shù)的色彩美感、質(zhì)地、肌力、光澤上都得到了新的提升。這樣的民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式給人們帶來(lái)了新的視覺(jué)審美體驗(yàn)，以一種創(chuàng)新的形式重新體現(xiàn)了民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵。綜合材料與傳統(tǒng)材料的差異化形成了人們感官上的個(gè)性化，促進(jìn)民族藝術(shù)以更豐富的表達(dá)形式調(diào)動(dòng)和感染接受者。

1.色彩美感在藝術(shù)的表現(xiàn)形式中色彩是最能表達(dá)感情變化和最具有沖擊力的元素，民族藝術(shù)中紅色代表熱情，白色代表純潔，黑色代表神秘。材料是藝術(shù)創(chuàng)作中色彩的載體，分為自然顏色的材料和人工顏色的材料。傳統(tǒng)民族藝術(shù)通常以純天然物質(zhì)作為材料，而綜合材料的色彩帶給人們不同的感受，實(shí)現(xiàn)純天然物質(zhì)所不能表現(xiàn)的顏色，更為豐富、更具有沖擊力。

2.質(zhì)地美感材料的質(zhì)地美是給人們的另一種直觀的視覺(jué)感受，包括材料本身的軟硬程度、輕重程度、干濕、粗細(xì)等。傳統(tǒng)民族藝術(shù)經(jīng)常使用的木質(zhì)材料給人們帶來(lái)一種光澤暗淡、紋理雜亂的感覺(jué)，而金屬質(zhì)材料則給人帶來(lái)一種冰冷、強(qiáng)反光性的感受。一些現(xiàn)代綜合材料可能看起來(lái)是輕柔、飄逸的，但

3.肌理美感肌理是指因材質(zhì)不同而在材料表面上形成的不同紋理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的純天然材質(zhì)肌理比較單一，如樹(shù)木表皮粗糙的紋理、石頭光滑的肌理等。民族藝術(shù)創(chuàng)作要合理選擇、創(chuàng)造和運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料、工藝手法，創(chuàng)造出新的肌理，將天然肌理與人工肌理結(jié)合運(yùn)用。

4.光澤美感將光投射在一件藝術(shù)品的不同面上會(huì)產(chǎn)生高光和投影，呈現(xiàn)一系列色調(diào)明暗的變化，從而產(chǎn)生光澤美感，也使得藝術(shù)品極富空間感。光可以使藝術(shù)品產(chǎn)生一種神秘感，能夠增強(qiáng)或阻礙人們的感知。失敗的光線處理會(huì)使藝術(shù)品變得模糊、失去視覺(jué)沖擊力，而成功的光線即使照在簡(jiǎn)單的藝術(shù)品上，也能增加它的吸引力?，F(xiàn)代綜合材料的魅力就是能夠?qū)⒐饩€隱藏于藝術(shù)品之中，令光線本身成為一種雕塑媒介，使民族藝術(shù)富有更多變的光澤美感。

5.心理美感心理美感是指人們對(duì)材料的顏色、質(zhì)地、形態(tài)、肌理、內(nèi)涵、光澤等產(chǎn)生的一種心理感受。人們常常根據(jù)以上的直觀信息感受藝術(shù)品，如，陶瓷是高雅的，皮革是手工的，布料是溫暖的，塑料是輕巧，等等。在實(shí)際的民族藝術(shù)創(chuàng)作中，可以建立傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代綜合材料性能的不同組合，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中感受并接收材料，產(chǎn)生更豐富的心理感受。藝術(shù)創(chuàng)造本身是具有偶然性的，甚至是在偶然效果的刺激下創(chuàng)造出來(lái)的，但這也是其魅力所在。所以，現(xiàn)代綜合材料在民族藝術(shù)中的應(yīng)用必然會(huì)帶來(lái)獨(dú)特的心理美感，使材料成為藝術(shù)品的內(nèi)在精神語(yǔ)言，提高其藝術(shù)價(jià)值。

6.形式美感民族藝術(shù)遵循形式美的表現(xiàn)規(guī)則，材料的表現(xiàn)形式與民族藝術(shù)的完美結(jié)合、高度和諧統(tǒng)一，形成了藝術(shù)品的表現(xiàn)力。創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，首先要理解形式美，然后再進(jìn)行開(kāi)放性和創(chuàng)新性的創(chuàng)造。在運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料時(shí)，要注意雖然其表現(xiàn)形態(tài)變化多樣，但是最終要達(dá)到和諧的效果。和諧之中也存在差異，形成對(duì)比、非對(duì)稱美，最終達(dá)到視覺(jué)上的均衡。