文化資源精選(九篇)
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第1篇：文化資源范文
文化產(chǎn)業(yè)作為知識經(jīng)濟的具體形態(tài)，為世界各國所倚重，是國家重點發(fā)展的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。國際競爭已從硬實力之爭讓渡到“軟實力”之爭，而文化產(chǎn)業(yè)就是“軟實力”之爭的重要支點。文化產(chǎn)業(yè)關乎一個國家的共同思想基礎，關乎社會主流價值觀的塑造，關乎全民創(chuàng)造力的激發(fā)，關乎國家文化安全，關乎民族國家國際合法性存在的地位。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設社會主義文化強國，也就成為我國的必然選擇。
與其他產(chǎn)業(yè)一樣，文化產(chǎn)業(yè)需要在政策、資金與技術等方面大力扶持，然而，更重要的發(fā)展要素在于資源與創(chuàng)意。中華五千年文明史，文化資源非常豐富，如何把文化資源優(yōu)勢轉化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是文化產(chǎn)業(yè)管理者、實踐者與研究者迫切需要解決的課題。
誠然，創(chuàng)意對于文化產(chǎn)業(yè)而言的確是重中之重，但文化資源也是不可或缺的。深圳之所以能成為文化產(chǎn)業(yè)強市，并不是說他跟文化資源無關，恰恰是擁有了豐富的文化資源：一是吸引了來自全國各地的擁有不同文化資源背景的人才，二是深圳也是中華文化的傳承地，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化也必然是他所擁有的文化資源。
有了文化資源，再加上好的文化創(chuàng)意，才能生產(chǎn)出有市場影響力的文化產(chǎn)品，也才能促進文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。
羅登宜先生很好地實踐了此兩者，他的《劉淑貞史話》一書既為我們增添了優(yōu)質的文化資源，又通過他的才能與靈感，為我們提供了優(yōu)秀的創(chuàng)意。更重要的是，這部作品同時又成為一種新的文化資源，供他人進行挖掘、開采、利用與再生產(chǎn)，催生新的更多的創(chuàng)意，后人在其繪制的文化資源版圖上，可以自由地拉伸與擴張，生產(chǎn)出豐富多彩的文化產(chǎn)品。
《劉淑貞史話》有三個鮮明的特色：
一是史料詳實。作者披閱了大量的地方史志，撥開故紙堆中的繁雜記載，圍繞劉淑貞這個歷史人物，通過解剖一個地方土司家族史，令人信服地展現(xiàn)了元末明初邊地貴州水西經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的圖景。
二是語言質樸。全文不著一個華麗的詞藻，但卻有著一種清新流暢的藝術美感。作者并沒有刻意設計出出人意外的、故弄玄虛的迷幻般的故事情節(jié)，卻憑借山間清泉般的白描，讓現(xiàn)代社會深受各種“神劇”轟炸的人們，有了一種神清氣爽的舒暢?！笆吩挕比缤先说臓t邊夜話，給那些被現(xiàn)代文明涂抹多重油污的孩童，洗卻了對人類昨天、今天與明天的迷惘，滌蕩出人類本就質樸的一顆真心。
三是故事極具張力?！秳⑹缲懯吩挕穬H僅是“水東文化”資源延展的一個開端，絕不是完結。作者極具匠心地為當?shù)厝思八凶x者勾勒出“水東文化”的基本脈絡，從而成為一個有張力的文化生態(tài)系統(tǒng)：首先，通過對劉淑史這個偉大女性的刻畫，豐富了中國歷史上的優(yōu)秀女性文化，為人們耳熟能詳?shù)臍v史人物將不僅僅是花木蘭、武則天、李清照等，而應該還有劉淑貞與奢香。其次，與劉淑貞相關的歷史人物，如其夫宋欽歸順明朝的故事，其祖宋永高、宋隆濟、宋阿重的故事，其后裔宋萬化、宋嗣殷參與“奢安之亂”的故事，元末明初邊地戰(zhàn)事及邊民政治生活故事等，都成為有待深入挖掘的文化資源。最后，《史話》的極具張力是把歷史與目前國家的民族團結、政治穩(wěn)定與社會和諧主題聯(lián)結起來，穿越千年歷史厚重，與現(xiàn)代生活息息相通，具有很強的當下觀照與現(xiàn)實價值。
第2篇：文化資源范文
白酒企業(yè)對文化的“挖掘”太過瘋狂。不少酒廠掘地三尺，也要拼命和當?shù)孛?、歷史故事、風景名勝搭上邊，甚至不惜杜撰。
這種瘋狂讓博大精深的中華文化都經(jīng)不住折騰，什么緣文化、和文化、孝文化、糊涂文化、舍得文化、帝王文化……甚至同一文化資源被數(shù)個白酒品牌使用。比如，僅山東就至少有兩家白酒品牌使用了孔子文化。
是白酒品牌太多，還是中華文化資源太少？文化資源真的都被挖掘一空了嗎？
其實，我們都忽視一種重要的文化資源――“禮”文化。
與酒有天然交集的禮文化
“禮”是中國文化之根本特征和標志。
《禮記?曲禮上》有云：“道德仁義（箭頭：哲學倫理思想），非禮不成；教訓正俗（箭頭：習俗），非禮不備；分爭辨訟（箭頭：法律），非禮不決；君臣上下，父子兄弟（箭頭：政治人倫），非禮不定；宦學事師（箭頭：教育），非禮不親；班朝治軍，蒞官行法（箭頭：軍事），非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神（箭頭：宗教），非禮不誠不莊?！?/p>
所有這些，都要“禮”來主宰。沒有“禮”，這一切就失去了衡量標準。所以，國學大師錢穆說：“中國的核心思想就是禮”。
“禮”不僅僅是作為物質形態(tài)的禮法，更有作為精神形態(tài)的禮義。
《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》就解說了謀賓、迎賓、獻賓、樂賓、旅酬、無算爵樂、賓返拜等飲酒的主要禮法。在這些禮法背后，更是體現(xiàn)了君子交往的原則：賓主入門后，彼此三揖、三讓才登――“尊讓”原則；主人獻酒用的爵，盡管事先已經(jīng)洗過，但在獻酒前還要再次下堂洗滌――“潔凈”原則；獻酒時，賓主之間又有拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既等儀節(jié)――這是君子相交的“恭敬”原則。
禮文化在中國傳統(tǒng)文化的重要地位可見一斑。而禮文化與酒有著天然的交集：飲酒的禮節(jié)是君子交往禮義的體現(xiàn)。中華文化幾千年傳承下來，雖然飲酒的具體禮節(jié)已經(jīng)沒有那么復雜，但飲酒的“禮義”卻始終一致。
誰能搶占禮文化？
可惜的是，到目前為止，還沒有哪個白酒企業(yè)將“禮”這個高端文化資源嫁接到品牌上。只有貴州的“二十一響禮炮酒”提出要打造中國白酒“禮”文化第一品牌。
且不論最終能否成功，但它的這一命名確實有利于搶占禮文化的制高點。眾所周知，二十一響禮炮的禮節(jié)代表著國際通行的最高接待規(guī)格。將其作為白酒品牌名稱，則有打造成高端甚至超高端品牌的潛力。
第3篇：文化資源范文
文化是營銷的戰(zhàn)略資源。物質資源是稀缺的、有限的，文化資源是豐富的、無限的，知識經(jīng)濟時代，企業(yè)要想在競爭中領先，就必須把打造軟實力提升到重要地位，讓文化來共同承擔營銷的重要使命。
隨著以知識經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟為主導的新經(jīng)濟時代的發(fā)展，知識越來越多地取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為企業(yè)的重要資源。知識之所以成為主要經(jīng)濟要素，正是由于知識在價值化過程中使經(jīng)濟增長方式發(fā)生了根本變化，也使企業(yè)的長期增長成為可能。一般來說，物質資源作為企業(yè)營銷的戰(zhàn)略資源，具有稀缺性、排他性、損耗性、價值轉移性等特點，文化資源則具有豐富性、共享性、永存性、價值增值性等特點，文化資源能夠激發(fā)人們無限的想象力和創(chuàng)造力，是市場營銷必不可少的戰(zhàn)略性的增量資源。
管理大師德魯克曾預言，社會必將向知識社會轉變，“現(xiàn)在真正控制資源的決定性的‘生產(chǎn)要素’既不是資本也不是土地或勞動力，而是知識”。知識經(jīng)濟時代一個最鮮明的特征，就是知識作為生產(chǎn)要素地位的空前提高。在知識經(jīng)濟時代，文化之所以一躍而成為企業(yè)競爭制勝的關鍵要素，成為企業(yè)營銷的戰(zhàn)略資源，就在于文化自身所具有的特殊功能。
文化是體驗經(jīng)濟時代市場營銷制勝的法寶。文化可以最大化地為企業(yè)創(chuàng)造市場差異，可以更加有效地進行營銷溝通，創(chuàng)造更具個性化的產(chǎn)品體驗和品牌區(qū)隔。
按照戰(zhàn)略大師邁克爾?波特的理論模型，企業(yè)為了避免激烈競爭就，必須在總成本領先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、目標集聚戰(zhàn)略等三大基本戰(zhàn)略之間做出選擇。知識經(jīng)濟，特別是網(wǎng)絡經(jīng)濟時代，企業(yè)之間的競爭層次越來越高，競爭武器越來越多，無論是戰(zhàn)略層面的理念、文化的競爭，還是技術層面的策略、手段的競爭，都上升到了更高的層次和境界。隨著競爭的加劇，企業(yè)的市場份額和利潤率也將被不斷改寫。
企業(yè)營銷戰(zhàn)略的“硬件”要素，諸如4P等傳統(tǒng)營銷要素的同質化是現(xiàn)代市場競爭的一大特點，而企業(yè)的“軟件”要素卻能夠為企業(yè)之間的競爭創(chuàng)造出最大化的市場差異。作為資源的企業(yè)文化，可以在組織內部與外部的交流互動中不斷豐富、不斷增值，取之不盡、用之不竭。在經(jīng)濟蕭條期，基于企業(yè)的營銷戰(zhàn)略，定位大師艾?里斯的“聚焦”戰(zhàn)略與“修剪”藝術值得我們十分重視。企業(yè)更應該注重建設自身的軟實力，只有品牌才能創(chuàng)造溢價，唯有聲譽方可價值連城。因此，文化才是營銷戰(zhàn)略的可持續(xù)資源，是競爭制勝的秘密武器，是企業(yè)騰飛的隱形翅膀。
放眼國際而回眸本土，無論日、美企業(yè)的成功實踐還是中國企業(yè)的借鑒嘗試，文化已經(jīng)毋庸置疑地成為企業(yè)最重要的核心競爭能力。從基于資源的企業(yè)戰(zhàn)略出發(fā)，以文化為導向的營銷戰(zhàn)略把企業(yè)的管理創(chuàng)新推向了一個新的高度。從文化的高度看，企業(yè)營銷戰(zhàn)略和營銷要素之間的競爭，實際上是企業(yè)經(jīng)營活動主體系統(tǒng)能力之間的競爭。企業(yè)營銷戰(zhàn)略的行為是以知識性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性為前提的，或者說，企業(yè)營銷戰(zhàn)略是人格化與知識化的企業(yè)行為，企業(yè)所有的營銷活動最終都要依靠人來完成。因此，只有充分調動不同營銷系統(tǒng)的策略和手段，才可能實現(xiàn)營銷的戰(zhàn)略目標，并最終贏得市場。企業(yè)要想實現(xiàn)自身的戰(zhàn)略目標，就必須樹立正確的文化價值觀，恪守商德和誠信，否則企業(yè)就會行而不遠。從文化的高度和視角研究營銷戰(zhàn)略，有助于我們準確把握營銷戰(zhàn)略的本質，最大化地實現(xiàn)營銷戰(zhàn)略的市場價值。
第4篇：文化資源范文
一、建構基于家鄉(xiāng)文化的幼兒線描畫課程
圍繞如何增強線描畫教學的趣味性，激發(fā)幼兒對線描畫的興趣對當前的線描畫教學具有重要的意義。根據(jù)現(xiàn)有綜合活動方案和幼兒園線描畫特色教育，我們從家鄉(xiāng)的河、家鄉(xiāng)的橋、地方特產(chǎn)、民間藝術等四方面開發(fā)主題性課程，并由此構建出相應的課程網(wǎng)絡。
1.家鄉(xiāng)的河。引導幼兒了解、認識家鄉(xiāng)的灌河、沂河、鹽河、一帆河、柴米河、五障河、六塘河、龍溝河、義澤河等河流，設計“走近家鄉(xiāng)的河流”“保護河流”等主題活動。
2.家鄉(xiāng)的橋。引導幼兒了解家鄉(xiāng)的橋：鹽河上人民橋、二橋、三橋、四橋、五橋、張店大橋，灌河大橋、五障河、六塘河、龍溝河、義澤河橋閘等，設計“我會畫橋”“我會設計橋”“我身邊的橋”等主題活動，讓幼兒了解橋的分類、構造、作用等等。
3.地方特產(chǎn)。引導幼兒參觀了灌南菌菇產(chǎn)業(yè)基地，引導幼兒了解和認識淮山藥、淺水藕、湯溝酒、鑼鼓西瓜、龍須粉絲等家鄉(xiāng)特產(chǎn)，設計“可愛的蘑菇”“我來當導游”等主題活動。
4.民間藝術。引導幼兒了解中國結編織、繡花鞋墊、剪紙、手繪燈籠、鑼鼓、魔術等家鄉(xiāng)民間藝術，設計“五彩繽紛的民間藝術”“巧手動起來”等主題活動。
課程以灌南鄉(xiāng)土資源里跟我們孩子比較貼近的鄉(xiāng)土風景、家鄉(xiāng)特產(chǎn)等為作畫內容，其特點是突出教育內容的生活性、趣味性、本土性，學習用線描畫的手段表現(xiàn)這些內容，并創(chuàng)造性地將一些幼兒鄉(xiāng)土資源變成我們的作畫工具，激發(fā)幼兒學習線描畫的興趣，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維。課程的主體是幼兒，以上是我們預設的一些課程，在課程實施的過程中，我們會根據(jù)幼兒的興趣和需要，再對課程進行調整，擇優(yōu)、篩選。提煉出適合幼兒的、幼兒感興趣的藝術課程雛形。同時，在主題課程的實施中，我們要注重讓幼兒參與，讓幼兒在操作、體驗的活動中感受到藝術課程的樂趣。
二、創(chuàng)設具有開放性、互動性的課程環(huán)境
以家鄉(xiāng)風情為主基調，全盤規(guī)劃布局園舍環(huán)境，為幼兒的自由游戲創(chuàng)造適宜的、開放性的、互動性的環(huán)境。具體來說，我們將做到室內公共環(huán)境層層有特色、班班有亮點。
1.以“灌河文化”為主題的環(huán)境。向幼兒展示一批特色鮮明、設計精巧的鄉(xiāng)土建筑群落圖，重現(xiàn)灌南河流的美景。這些圖片將采用實景圖片和線描畫相襯裝飾的形式展示在墻壁和懸掛在走廊過道上方，讓幼兒進人校園就能感受家鄉(xiāng)秀美、古雅的環(huán)境藝術美。
2.以“民間藝術長廊”為主題的環(huán)境。用老師和孩子們共同合作完成的地域特色濃厚的民間藝術作品作為裝飾，由于有了孩子們的參與，他們更加的關注，這一切讓孩子們無時無刻不徜徉在藝術的殿堂。
3.以“灌南的橋”為主題的環(huán)境。在這里我們用實景圖片和橋的模型及線描畫的形式向幼兒展示灌南典型的蛄海讓幼兒了解家鄉(xiāng)的橋。它向孩子們展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的巨變，讓幼兒體驗家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土風景，在繪畫活動中創(chuàng)造條件讓幼兒發(fā)揮其無拘無束的創(chuàng)作靈感。如“線壓印象畫”活動中，幼兒以“家鄉(xiāng)的橋”為主題，用隨意彎曲的毛線和抽走毛線的力度能壓出不同形狀的橋圖案，而且從不同角度觀察，不同的人都可以想象出形態(tài)各異的圖案，這種不重復而又多變的圖案受到了孩子們的喜愛?；顒又形覀冞€注意引導孩子通過查閱資料、研究探索等途徑用筆畫出家鄉(xiāng)的風景。
另外，還將充分利用有限的空間創(chuàng)設便于幼兒開展藝術活動的專用活動室，如美術專用活動室的改造、增設幼兒線描畫展示廳、將幼兒園多功能活動廳進行改造，廳內增加小劇場舞臺等。
三、建設富有鄉(xiāng)土特色的游戲區(qū)域
通過課程的開展，我們將創(chuàng)設一系列富有鄉(xiāng)土特色的游戲區(qū)域，做到層層有特色。
1.以地方特產(chǎn)為主題的游戲區(qū)域。我們將利用一樓走廊邊角設置公共區(qū)域“菌菇”產(chǎn)業(yè)園、“湯溝酒”樓、“鑼鼓牌”西瓜、葡萄……，教師利用海綿、紗布和海綿紙巧手制作的各種點心、精致的小蒸籠、藍印花布的巧用、古樸茶牌的結合，以及古色古香的價目表，渾然天成地融為一體。家鄉(xiāng)特產(chǎn)店里擺放著各式灌南特產(chǎn)模型，粉絲、淮山藥、淺水藕……，幼兒可以利用這些材料開展各類區(qū)域游戲?！坝腥さ募亦l(xiāng)特產(chǎn)”繪畫活動中，運用多媒體讓孩子們親眼見到灌南是個水陸交通便利的縣城，有著豐富的地方特產(chǎn)資源，通過鄉(xiāng)土線描畫教育，讓幼兒了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)的美麗。這樣的整合活動能夠引起孩子們之間思維火花的碰撞，同時也喚起孩子對積極情感的愉悅體驗。
2.以民間藝術為主題的游戲區(qū)域。二樓走廊公共區(qū)域設置了“糖人秀”作坊“編織坊”“刺繡坊”“泥塑坊”“巧手剪紙”。在這些區(qū)域里可供幼兒操作的材料豐富多彩、數(shù)量充足：五彩的編織絲線、小巧的刺繡工具、剪紙工具、泥塑模型……讓人見了愛不釋手，總有一種想大展身手的沖動。
四、建設具有園本特點的課程資源
第5篇：文化資源范文
關鍵詞：動漫產(chǎn)業(yè) 經(jīng)濟力 文化資源 文化資本 轉化
經(jīng)濟發(fā)展是社會全面進步的基礎，經(jīng)濟力是推動產(chǎn)業(yè)升級和社會發(fā)展的結構性力量。在動漫產(chǎn)業(yè)為代表的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系內，經(jīng)濟力與產(chǎn)業(yè)元素、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)業(yè)布局等高度關聯(lián)，能夠對產(chǎn)業(yè)形成更高層次的作用力。動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟力形成過程中，推動文化資源轉化為文化資本，使產(chǎn)業(yè)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結構不斷優(yōu)化，提升動漫產(chǎn)業(yè)的品質和效益。
一、經(jīng)濟力的內涵
管理學、社會學、政治經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等學科的學者從各自學科角度，對經(jīng)濟力作了不盡相同的定義。本文從動漫產(chǎn)業(yè)角度，界定經(jīng)濟力的內涵，對動漫產(chǎn)業(yè)文化資源向文化資本轉化的方式進行分析。
從管理學角度講，經(jīng)濟力是指企業(yè)運用資產(chǎn)產(chǎn)生收益和收益分配對企業(yè)管理活動的驅動力，或企業(yè)生存和發(fā)展的能力，包括生產(chǎn)率、資本增值能力、自我改造和成長的能力。一個企業(yè)經(jīng)濟力越強，就越有發(fā)展前途。
從政治經(jīng)濟學角度講，文化精神活動是通過文化精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、分配和消費實現(xiàn)的，這四個環(huán)節(jié)的全過程都涉及經(jīng)濟問題，哪一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)這些部門的經(jīng)濟能力，即經(jīng)濟力。
從文化產(chǎn)業(yè)學角度講，經(jīng)濟力是指產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，綜合運用文化要素的重組、融合、裂變等創(chuàng)意方式，賦予原有文化要素新的內涵，形成文化產(chǎn)品，并滿足受眾對文化產(chǎn)品的消費與喜好，促進文化資源向文化資本的轉化，文化資本擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、提升產(chǎn)業(yè)層次，構成文化發(fā)展的作用力，產(chǎn)生更高的經(jīng)濟價值和社會推動作用。
二、文化資源轉化為文化產(chǎn)品
動漫文化元素在現(xiàn)代技術手段和創(chuàng)意思維的作用下，對動漫文化要素進行外形塑造、結構重組、內容融合，生產(chǎn)出受眾歡迎的動漫產(chǎn)品，為動漫文化資源轉化為動漫文化資本做內容上的準備，是動漫文化資源轉化為動漫文化資本過程中的基礎環(huán)節(jié)。
(一)對動漫文化要素進行外形塑造
動漫文化資源轉化為動漫文化產(chǎn)品過程中，通過對動漫文化要素中原有形象進行創(chuàng)意和運用創(chuàng)造性思維實現(xiàn)“無中生有”，創(chuàng)作出傳統(tǒng)動漫文化要素中不存在的動漫形象或作品，實現(xiàn)外形塑造。
1.對動漫文化要素中原有形象進行創(chuàng)意。通過夸張、擬人、變形等創(chuàng)作手法，調整和改變原有的動漫文化要素的外在形象，創(chuàng)作出具有新穎性和創(chuàng)造性的動漫作品。以老鼠的動畫形象為例，《貓和老鼠》中運用圓弧線造型等夸張的表現(xiàn)手法，使老鼠和貓的體積形成反差，突出老鼠的機靈和貓的笨拙?！毒`鼠小弟》中三維立體地展現(xiàn)了穿著背帶褲、一身白色小短毛的機靈小老鼠，突出了精靈鼠的可愛。
2.運用創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)“無中生有”。運用創(chuàng)造性思維，結合傳統(tǒng)或現(xiàn)代動漫文化要素，獨立地進行動漫創(chuàng)作，實現(xiàn)“無中生有”，創(chuàng)作出傳統(tǒng)動漫文化要素中不存在的動漫形象或作品。
(二)對動漫文化要素進行結構重組
動漫文化資源轉化為動漫文化產(chǎn)品過程中，通過橫向和縱向實現(xiàn)對動漫文化元素的結構重組。
1.對動漫文化要素進行橫向重組。橫向重組的動漫作品是項鏈結構，每集作品自成體系，上下集之間沒有必然的聯(lián)系，可隨時加入新的動畫角色。主要人物構成項鏈的主線，起到連接鏈珠的作用。
2.對動漫文化要素進行縱向重組?？v向重組的動漫作品是“冰糖葫蘆”結構，每集之間通過故事主線串接，元素之間邏輯縝密，每集之間存在必然的因果關系。
(三)對動漫文化要素進行內容融合
動漫文化資源轉化為動漫文化產(chǎn)品過程中，對動漫文化要素中的不同文化要素、不同價值觀念和不同動漫形象生命個體進行融合，實現(xiàn)內容融合。
宏觀上講，促進不同文化元素進行融合。對動漫文化要素進行內容融合，促進民族文化元素與世界文化元素相融合，傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代文化要素相融合。促進傳統(tǒng)文化的進步和民族文化走向世界。中觀上講，促進不同價值觀念或形象進行融合。微觀上講，促進不同動漫形象生命個體進行融合。要促進對每個具體動漫形象生命個體價值存在追問的融合，在動漫形象創(chuàng)作過程中，融入普適或通用的價值理念或風格。
三、文化產(chǎn)品轉化為文化資本
動漫產(chǎn)業(yè)市場包括播映市場和衍生品開發(fā)市場。衍生品開發(fā)市場細分為兩類：一類是內容衍生品市場，以動漫作品情節(jié)為主要內容的圖書、音像制品等為主；一類是動漫形象衍生品市場，在動漫形象品牌化后，通過品牌授權，獲取收入。成熟的動漫產(chǎn)業(yè)，以品牌授權收益為主，播映市場收益為輔，國際通行的品牌授權與播映市場收益比例一般為7：3。
動漫文化產(chǎn)品通過播映方式、衍生品開發(fā)方式、品牌形象塑造方式等與社會互動，產(chǎn)生經(jīng)濟、社會、文化效益，為動漫文化資源轉化為動漫文化資本做渠道和平臺上的準備，也是轉化過程中的關鍵環(huán)節(jié)。
(一)播映方式
動漫作品的播映方式走了一條從半媒體、單一媒體向全媒體轉變的發(fā)展路徑。主要有傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體、整合播映等三種基本播映方式。
1.傳統(tǒng)媒體播映方式。主要有電影、電視等影視渠道和報紙、雜志等平面媒體渠道，是動漫作品的主要播映和宣傳方式，通過廣告回收投資和實現(xiàn)盈利。
2.現(xiàn)代媒體播映方式。主要有網(wǎng)絡媒體播映渠道、手機等新媒體播映渠道，是動漫作品的重要播映方式，主要依賴手機、互聯(lián)網(wǎng)、博客、播客等新媒體平臺播出動漫作品，通過下載、廣告等收回投資和實現(xiàn)盈利。
3.整合播映方式。主要以全媒體播映為代表，搭建動漫產(chǎn)品的多媒體互動平臺，如電影、手機動畫、網(wǎng)絡動畫、網(wǎng)絡游戲、掌上動畫等，強化培育成熟的動漫形象，增加其商業(yè)開發(fā)的含金量，通過品牌授權或衍生品開發(fā)等來取得較好的社會和經(jīng)濟收益。
(二)衍生品開發(fā)方式
按國際慣例，衍生品開發(fā)收入占動漫產(chǎn)業(yè)總收入的2／3以上，是動漫文化資源轉化為動漫文化資本的主要方式。主要有內容和形象等兩種主要開發(fā)方式。
1.基于內容的開發(fā)方式。音像制品、電影、書籍小說、各種游戲、玩具、動漫形象模型、服飾、飲料、保健品、襪業(yè)、鞋業(yè)、文具等動漫衍生品，是動漫形象或作品的物化方式，是動漫產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)，也是動漫產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)盈利的主要手段。
2.基于形象的開發(fā)方式。通過產(chǎn)業(yè)化方式打造動漫形象，形成品牌效應，以形象授權的方式，轉移至其他產(chǎn)業(yè)門類，推廣動漫產(chǎn)品及其相關衍生產(chǎn)品，利用形象產(chǎn)品的商業(yè)價值取得收益，回收動漫產(chǎn)品70％左右的資金投入。形象授權具有收取轉讓費、形象版權參股、收取版稅或紅利等三種方式，主要有主題餐飲、漫畫咖啡館、主題公園等旅游產(chǎn)業(yè)及服務行業(yè)等。
(三)品牌形象塑造方式
第6篇：文化資源范文
【關鍵詞】 柳州；文化資源；經(jīng)濟 ；文化產(chǎn)業(yè)
一、柳州文化產(chǎn)業(yè)的特點
柳州是西南地區(qū)重要的工業(yè)城市，一直以來是廣西工業(yè)發(fā)展的領頭羊，然而在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面卻遠遠落后于周邊省市，柳州地區(qū)豐富的文化資源并沒有得到充分的整理、利用和轉化為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的產(chǎn)品和服務項目。打造柳州文化產(chǎn)業(yè)，形成文化支柱產(chǎn)業(yè)，要從柳州經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠考慮，柳州具有豐富的少數(shù)民族文化資源，大力發(fā)展少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)，可以從各個角度擴展和提升生產(chǎn)力。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，把民族文化資源優(yōu)勢轉化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢，培植新的經(jīng)濟增長點，從而加快解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的步伐。
二、發(fā)展柳州民族文化產(chǎn)業(yè)的研究思路
文化經(jīng)濟在國民生產(chǎn)總值中的比重高低直接標志著國家或地域的文明發(fā)達程度。在即將到來的信息時代，綜合實力的競爭不僅是經(jīng)濟實力的競爭，更是文化實力的競爭。柳州少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化利用，可以緩解地方資源、環(huán)境與經(jīng)濟增長之間的矛盾，可以改變社會與經(jīng)濟發(fā)展相互關系，使社會、經(jīng)濟、環(huán)境之間達到協(xié)調發(fā)展。以“一鄉(xiāng)一品”、“一村一業(yè)”為目標建設民族文化產(chǎn)業(yè)特色鄉(xiāng)村，以民族區(qū)域自治縣、鄉(xiāng)為重點，努力發(fā)展一批民族文化產(chǎn)業(yè)重點地區(qū)的經(jīng)驗，可以從以下幾點入手。
1.做精做深民族民間工藝品業(yè)。
柳州民間工藝品業(yè)有著豐富而又獨特的資源儲備、較為廣泛的群眾基礎和一定的人才潛力，如三江縣同樂鄉(xiāng)的刺繡、剪紙等都有了一定規(guī)模的發(fā)展。柳州民間工藝業(yè)由于主要是家庭型、手工作坊型，不符合現(xiàn)代市場需求的精細型、規(guī)模經(jīng)營型，須開發(fā)出了一批較有市場潛力的產(chǎn)品，具備一定的市場競爭力。
2.做大做強民族文藝演出業(yè)
柳州各族人民能歌善舞，民族文藝演出業(yè)具有非常廣泛的基礎，而且頗具特色。近年來，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，以及旅游業(yè)的推動，民族文藝演出業(yè)顯示出驚人的潛力，但在時代潮流沖擊下優(yōu)秀的民族文藝開始失傳，如《侗族大歌 》、《侗戲》、《高沙鑼鼓》等。
3.發(fā)展新興體育文化產(chǎn)業(yè)
柳州民族特色體育文化資源十分充裕，并且具有內涵豐富、獨具特色、觀賞性和娛樂性較強等，如賽馬、斗牛、搶花炮、打陀螺、賽龍舟等，如三江縣內的斗牛場已形成規(guī)模。發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)是柳州建設和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一種寶貴的地域性文化資源。
4.深度開發(fā)民族飲食業(yè)
民族飲食文化源遠流長，豐富多彩。獨特的地理環(huán)境和復雜的氣候條件造就了多種多樣的食物資源，開發(fā)了不勝枚舉的美食佳肴，如米酒，酸魚、酸鴨、牛臘巴等，濃郁風味的民族飲食文化，烹制方法和食物種類構成了與我國菜系迥然不同，形成了其獨具特色的飲食習俗。
5.不斷挖掘民族節(jié)慶會展業(yè)
最近幾年，柳州各級有關決策部門已經(jīng)把節(jié)慶會展活動的組織和實施當做一項重點工作來抓。從總體上而言，這些節(jié)慶會展活動對于促進物流、人流、資金流，促進消費，塑造良好區(qū)域形象，提高知名度等諸多方面都提供了強有力的驅動作用。
三、柳州民族文化產(chǎn)業(yè)的應用價值
1.產(chǎn)業(yè)價值。在柳州少數(shù)民族文化中，蘊含著極其豐富的產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源和寶貴的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。只要在保護的前提下科學地對這些資源加以開發(fā)利用，就能夠形成規(guī)模龐大的文化產(chǎn)業(yè)群，為把文化產(chǎn)業(yè)培育為柳州新的支柱產(chǎn)業(yè)提供最可靠的保證。
2.社會價值。柳州各少數(shù)民族在其生成和發(fā)展的歷史過程中形成了各具特色的民族傳統(tǒng)文化。這種民族傳統(tǒng)文化根深蒂固地包含于民族的價值觀念、行為方式、風俗習慣和符號載體中，深刻而又久遠地影響和制約著這個民族成員的思想、觀念、習慣和行為，具有自身特色的社會價值。
3.審美價值。柳州民族文化具有鮮明與質樸的美學特征。真實、真誠和純真，是柳州民族民間工藝在造型方面的一個重要風格。其既沒有裝腔作勢、嘩眾取寵，也沒有矯揉造作、無病。真正的民族民間工藝是坦誠、直率和真切的。她凝聚了人們的真誠心聲，積淀了豐富的藝術成就，具有重要的美學價值。
4.技術價值。柳州民族文化是人民在歷史長河中運用聰明才智和手工技術，通過改造自然，經(jīng)過總結升華的生存智慧。它不僅服務于人們的日常生活，也表達著人們的精神世界。世世代代傳承下來的民族民間文化中蘊涵著大量的尚待開發(fā)和破解的文化和技術信息。
5.文化價值。柳州民族文化產(chǎn)業(yè)作為一種獨具特色的民族文化資源，具體到擁有它的群體身上，它將表現(xiàn)為個人的文化素養(yǎng)和文化技能，這些文化素養(yǎng)和技能又反過來成為個人參與社會的重要條件，為個體生存和發(fā)展提供必要的財富和發(fā)展的基礎。
四、發(fā)展柳州民族文化產(chǎn)業(yè)的重要意義
1.發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是推動少數(shù)民族地區(qū)構建和諧社會的重要動力
發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是推動少數(shù)民族地區(qū)構建和諧社會的重要動力，構建少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的實質是實踐“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是推動“兩個共同”工作的重要動力，發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是加快民族地區(qū)和諧社會的重要動力。
2.發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展的重要途徑
跨越式發(fā)展是民族不發(fā)達地區(qū)同步實現(xiàn)小康的跨越式發(fā)展，就是打破少數(shù)民族在自身所處的條件下按部就班的發(fā)展，在少數(shù)民族和民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平落后的條件下，為縮小與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的差距，通過超常規(guī)增長，跨越某個經(jīng)濟發(fā)展階段，最終實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展水平整體躍升。這是由經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊情況所決定的民族地區(qū)發(fā)展的特殊道路。而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展、縮小與東部地區(qū)發(fā)展差距的最好方法，現(xiàn)實選擇。
3. 發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是保護、傳承和弘揚少數(shù)民族文化的必由之路
第7篇：文化資源范文
【關鍵詞】博山；孝文化資源；顏文姜；現(xiàn)狀
博山是孝文化的發(fā)祥地之一，關于孝婦河的發(fā)源以及孝婦鄉(xiāng)、顏神鎮(zhèn)的得名，最見于晉人郭緣生的《續(xù)述征紀》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于室內，潛以緝籠覆之，由是無負汲之勞。家人疑之，及時出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流飄居宇。顧命籠水。” [1]（P147）
一、博山孝婦文化的開發(fā)
（一）約定俗成的廟會習俗。顏文姜生前是孝婦，死后則成了庇佑一方、每求輒應的神靈。按照當?shù)氐娘L俗，每年農(nóng)歷三月十五、四月十八、七月初三這3天，人們都要到顏文姜祠中燒香許愿[2]（P161）。近年來，廟會活動得到當?shù)卣拇罅χС?，特別是2002年首屆文姜廟會的舉辦，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的廟會文化，成為促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要活動[3]（P16）。以傳承孝文化、宣傳博山人文和自然景觀為目的，以展示博山傳統(tǒng)民間文化為切入點，突出了傳統(tǒng)文化中的孝文化和民俗文化。
（二）開發(fā)保護的顏文姜祠。顏文姜祠是一組富有悠久歷史和民族特色的中國古建筑，位于山東省淄博市博山區(qū)南部鳳凰山之南麓、山頭鎮(zhèn)西神頭村的北首，又名“靈泉廟”、“順德夫人祠”。這座古建筑群至今已有近1400多年的歷史）。據(jù)顏文姜祠內碑文和史志記載，該祠始建于北周，唐天寶五年唐玄宗指派重臣大規(guī)模擴建；宋熙宗八年再次擴建，清康熙十一年又進行增建 [4]（P14）。顏文姜祠于1956年被山東省人民政府批準為“省級重點文物保護單位”。2001年11月30日，經(jīng)山東省幾位古建筑專家鑒定，其正殿被確定為唐代建筑，是我國僅存的3座唐代木建筑物之一，也是國內目前最早的一座由最高統(tǒng)治者褒封、平民營造的祭祀廟宇[5]。
（三）建設文姜廣場和沿河主題公園。博山區(qū)政府為了弘揚孝文化，先后投資擴建了顏文姜祠，修建了二十四孝蠟像館，建成了博山孝園。并在顏文姜祠的北側，依山建設1萬余平方米的文姜廣場，中間聳立著高達17米的大理石顏文姜雕像。另外，自2009年博山區(qū)投資1400余萬元興建文姜公園，成為弘揚孝文化的又一重要基地。現(xiàn)在文姜公園已初步建成，成為當?shù)鼐用裥蓍e娛樂、品味孝文化的最佳去處。
（四）以孝文化促進經(jīng)濟文化建設。顏文姜的孝文化教化人民行孝積德，鄰里之間和睦相處，凝聚著一種奮發(fā)向上、自強不息的民族精神，在一定程度上促進了地區(qū)社會的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟的繁榮。在宋金元時期，博山的陶瓷琉璃業(yè)就已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來，到19世紀六、七十年代時，博山依托境內蘊藏量豐富且埋藏較淺的煤炭資源，工業(yè)迅速發(fā)展 [3]（P17）。新世紀，博山更是改變多年以來的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式，在可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟轉方式調結構的大背景下，分析自己“生態(tài)、山水、文化特色鮮明”的優(yōu)勢，提出了打造“陶風琉韻，休閑博山”的口號 [6]。
二、博山孝文化資源開發(fā)存在的問題
（一）零星開發(fā)，尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。博山區(qū)現(xiàn)有的孝文化資源十分豐富，包括顏神鎮(zhèn)的孝婦顏文姜孝行感天，八陡鎮(zhèn)的孝子王讓因孝為官，崮山鎮(zhèn)的焦波拍攝的電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》等。但要想獨自大規(guī)模的發(fā)展是不現(xiàn)實的，因為這些景點比較分散、規(guī)模過小、產(chǎn)品過于單一，對游客的吸引力不大。而且缺乏全區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃，各地方各自為政，文化旅游項目和配套設施檔次低、規(guī)模小，難以留住游客，形成集團式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。
（二）知名度低，尚未形成品牌。博山作為一座文化資源豐富的城市，到現(xiàn)在為止還沒有廣為人知，原因在于沒有做好宣傳工作，沒有打造出文化旅游的品牌。一方面，缺乏旅游宣傳經(jīng)費，旅游包裝低檔次，品牌打不響；另一方面，各景區(qū)的零星宣傳經(jīng)費，形不成聲勢，且文化旅游生產(chǎn)企業(yè)缺乏，產(chǎn)業(yè)鏈短。另外，因為旅游業(yè)在經(jīng)濟推動上的作用還未凸現(xiàn)出來，大多數(shù)人對其認識還不夠，沒有把旅游業(yè)作為潛力產(chǎn)業(yè)來培育。
（三）文化旅游與經(jīng)濟發(fā)展脫節(jié)割裂發(fā)展。博山擁有傳承已久的孝文化，豐富的旅游資源，以及以陶瓷琉璃為代表的輕工業(yè)，以水泵為代表的重工業(yè)，且各方面都獨具特色。但是，文化旅游資源與工商業(yè)脫節(jié)割裂發(fā)展，各主管部門沒有有效溝通，達成發(fā)展共識，使得資源分散，整體效益難以發(fā)揮。另外，旅游沒有文化內涵，經(jīng)濟不依托文化發(fā)展，使得市場環(huán)境相對混亂，浪費了寶貴資源，對博山的綜合發(fā)展也造成了較大影響。
三、博山孝文化資源開發(fā)的建議
（一）打造孝鄉(xiāng)品牌，規(guī)劃孝文化資源圈。面對零星發(fā)展、規(guī)模小的問題，博山應該按照點、線、面的模式來規(guī)劃當?shù)氐男⑽幕Y源。首先，打造以顏文姜祠為中心的孝文化旅游核心圈，連接周邊琉璃園―陶瓷園―原山―顏文姜祠―樵嶺前，形成以顏文姜祠為中心的山水文化旅游線路。其次，建設以農(nóng)村題材影視基地為中心的孝文化旅游拓展圈，以電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》拍攝的外景地――崮山鎮(zhèn)天西村的人情風貌為基礎，建設影視基地。最后，還可以開發(fā)以王讓故居、二女泉等為點綴的孝文化旅游邊緣圈，將其納入博山文物修復長遠計劃[7]。做到集中成點，延伸成線，拓展成面，將分散的孝文化、山水文化聯(lián)合起來，提升檔次與規(guī)模，留住過往游客，形成集團式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。
（二）加大宣傳力度，建設文化旅游型城市。針對知名度低的問題，博山應加大旅游宣傳力度，提升文化旅游形象，圍繞博山國家級風景名勝區(qū)、華夏孝鄉(xiāng)、生態(tài)旅游、琉璃之鄉(xiāng)、魯菜名城等知名品牌，廣泛組織開展旅游宣傳活動。強化旅游城市功能，提高綜合服務水平，將孝文化、山水文化、飲食文化，還有手工藝品統(tǒng)一包裝，利用各種會展和交易會將博山的品牌打響，建設為真正的旅游文化城市。
（三）依托孝文化資源，促進經(jīng)濟發(fā)展。博山區(qū)應該意識到孝文化對于經(jīng)濟發(fā)展的重大作用，依托豐富的孝文化資源來促進經(jīng)濟的發(fā)展，使得經(jīng)濟、文化共同繁榮。一方面，要以孝文化為精髓，突出“孝”的特色，樹立良好的城市形象，以便于招商引資，達到以文化促經(jīng)濟的目的。另一方面，要以政府為主導，以市場為依托，完善其文化、旅游、飲食以及工藝品的產(chǎn)業(yè)鏈，將經(jīng)濟發(fā)展納入到文化繁榮的產(chǎn)業(yè)鏈之中。還應該將廟會文化傳承下去，做到“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，在傳承文化的同時，擴大地區(qū)影響力，促進經(jīng)濟發(fā)展。
總的來說，博山孝文化資源的開發(fā)已經(jīng)起步，但如何將其做大做好還有待商榷，面對當前各地弘揚孝文化、開發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)激烈的競爭形勢，我們要正確認識博山孝文化所蘊含的巨大價值，挖掘其思想內涵。希望博山能以孝婦顏文姜為依托，從本文中找到新的思路。
【參考文獻】
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[5]博山顏文姜祠被確定為唐代木建筑[N].新華每日電訊，2001（1）.
第8篇：文化資源范文
我國是文化資源大國，有五千多年的文明史，有五十多個民族，文化積累十分深厚，文化類型極其豐富，為我們積累了難以估價的文化資源。中華文明源遠流長，從遠古時期的堯舜禹，到中國第一個王朝夏王朝的建立再到最后一個王朝的滅亡，前后經(jīng)歷了5000多年，在這浩瀚的歷史長河中，我們的祖先為我們創(chuàng)造了璀璨的中華文明、夏商的甲骨文、青銅器，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這些珍貴的文化遺產(chǎn)是我們一筆彌足珍貴的財富。
1文化產(chǎn)業(yè)資源的內涵
任何一個產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展都與資源的開發(fā)密切相關，中國的文化產(chǎn)業(yè)要得到長足的發(fā)展同樣離不開對中國文化資源的挖掘和開發(fā)。其中心任務就是，如何有效地把有限的資源（即投入）轉變成為有形的產(chǎn)品（即產(chǎn)出，包括文化產(chǎn)品、文化服務和為其他產(chǎn)業(yè)提供的附加值等多種形式）。它所依賴的不僅有其他產(chǎn)業(yè)的共性資源——資金、技術、設備等，而且還有特殊性的資源——文化資源，即文化可以像物質資源一樣，通過生產(chǎn)（物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)），賦予它具體的商品或商品屬性，使其較之原來具有更高的附加值，從而創(chuàng)造良好的社會效益和經(jīng)濟效益。從整體上看，文化產(chǎn)業(yè)資源的要素組合可以劃分四大類：（1）貨幣資源，這是文化產(chǎn)業(yè)投資和運作的動力。（2）技術資源，包括文化生產(chǎn)所需的能源、原材料、技術和裝備等。（3）專利資源，包括著名權、專利權、商標權等，是法律保護的無形資產(chǎn)。（4）智能資源，它是直接決定文化含量的人力投入，包括三種形態(tài)：一是符號化的文化知識；二是經(jīng)驗型的文化技能；三是創(chuàng)新型的文化能力。
2我國文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)中存在的問題
我國是一個文化資源大國，文化資源浩如煙海。但是，在過去很長的一段時間里，我們輕視了將其看作是一種寶貴的社會經(jīng)濟資源，而僅僅是在民族優(yōu)秀文化藝術遺產(chǎn)的保護與繼承的層面上，以辦事業(yè)的方式對其進行開放和利用。這就使得今天的中國仍處在既是一個文化資源的大國，又是一個文化產(chǎn)業(yè)的小國的狀況。我國文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)中存在的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1體制方面的問題
一方面，國內現(xiàn)有的體制對工業(yè)產(chǎn)權和版權的保護還遠遠沒有和國際接軌。在中國，泛濫的盜版滋養(yǎng)了地下工廠、黑作坊并促使其迅猛發(fā)展，對我國出版業(yè)、音像制品和電影產(chǎn)業(yè)造成致命性的打擊。另一方面現(xiàn)有體制條條分割束縛了文體資源的合理流動?，F(xiàn)行文化系統(tǒng)中不少單位特別是國有文化系統(tǒng)的文化單位仍然依照原有的行政隸屬關系管理，把專業(yè)分工劃分得過于狹窄，結果各自為政，壟斷分割。各單位擁有的信息、知識、人才、技術、設備等資源難以合理共享，市場對資源的配置作用更是沒有得到很好的發(fā)揮，不能以資源為紐帶實現(xiàn)聯(lián)合，文化產(chǎn)業(yè)資源閑置浪費，利用率低，存在重復建設，低水平使用等現(xiàn)象。
2.2政策法規(guī)滯后限制了對國內文化資源的開放
為了加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，許多國家紛紛制訂相關的法律和政策，以吸引更多的資金、技術、人才和其他資源投入本國的文化產(chǎn)業(yè)，最大程度以挖掘本國的文化資源，將其從社會效益轉化為經(jīng)濟效益。中國是全球著名的恐龍蛋化石之鄉(xiāng)，但相關的恐龍蛋化石資料卻在好萊塢拍攝的巨片《侏羅紀公園》及其續(xù)集《失落的世界》中得到了廣泛采用；花木蘭是中國歷史上有名的巾幗英雄，而迪斯尼公司卻用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，還將這張“中國牌”打向世界市場并獲得了顯著的經(jīng)濟效益。我國的文化資源在國內遭到冷落，在國外卻倍受青睞，真有點“墻內開花墻外香”，如何能夠減少這種尷尬，使中華文明在我們自己手里發(fā)揚光大僅靠國人的自覺性還不夠，還需要國家制定相關的法律政策以保護開發(fā)。
2.3文化產(chǎn)業(yè)資源整合中缺乏創(chuàng)新型智能資源
文化產(chǎn)品和服務中包含大量的知識，但一般的文化生產(chǎn)可能是簡單復制，而高級的研究開發(fā)不僅可以制造出商品，而且還可以創(chuàng)造出大量新的知識，作為下一階段生產(chǎn)的新資源，即創(chuàng)新型智能資源。這一過程可表述為：
創(chuàng)新能力+資本+技術+知識（產(chǎn)權）新的產(chǎn)品+新的知識。
“國際經(jīng)濟與合作組織”（OECD）明確提出了研究開發(fā)的投入指標：（1）投入指標，包括研究開發(fā)的專業(yè)人數(shù)，研究開發(fā)經(jīng)費；（2）活動指標，包括舉行國際會議和參加的人數(shù)，國際合作者人數(shù)等，并提出了研究開發(fā)的產(chǎn)出指標，包括直接產(chǎn)出即研究成果，間接產(chǎn)出，即經(jīng)濟效益，勞動生產(chǎn)率等。
與國外許多文化企業(yè)集團都注重研究與開發(fā)投入相比，我國文化產(chǎn)業(yè)研究開發(fā)的經(jīng)費很少，各主管單位雖然有實驗室，但大多屬于政府的行政機構，缺少經(jīng)費來源也無專門的研究開發(fā)項目。有的文化企業(yè)急功近利，不愿投入經(jīng)費進行研究開發(fā)，由此造成項目開發(fā)上的大最低水平重復。因此，我國文化產(chǎn)業(yè)資源配置效率低下的病因就在于缺乏前瞻性的研究開發(fā)。轉3我國文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)的戰(zhàn)略選擇
(1)在經(jīng)濟全球化的背景下整合國內外兩種文化資源。過去我們的文化產(chǎn)業(yè)主要是針對國內市場，但在加入WTO的大背景下，在繼續(xù)關注國內市場的同時，更需積極參與國際競爭，也即是不僅“防守”和“拿來”，而且要“進攻”和“走出”。中國的文化產(chǎn)業(yè)也要從主要面向國內市場轉換為同時面向國內和國際兩種文化資源。2000年新年，上海大劇院和澳大利亞悉尼歌劇院聯(lián)手舉辦了“上?！はつ?000年的跨越”衛(wèi)星雙向傳送音樂會。雖然在兩地不同的舞臺上，在同一時間內縱情高歌，但卻能通過兩地的衛(wèi)星電視，同時傳送給南北兩半球的廣大電視觀眾，這是一次文化創(chuàng)意、藝術人才、技術設備、市場資源的綜合性國際大配置，是上海的文化資源和國際文化資源在又一次相互交融中得到了最有效的整合。這種文化資源的全球化大配置，無疑將會促進中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第9篇：文化資源范文
川北大木偶也稱為杖頭木偶，是現(xiàn)階段世界上最大的木偶。其源于民間藝術，最早出現(xiàn)在清朝初期，主要是在四川省儀隴縣馬鞍場所在地，到現(xiàn)在已經(jīng)都300多年的歷史。本文主要研究川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作。
【關鍵詞】
川北大木偶；旅游文化；資源開發(fā)
旅游資源是旅游開發(fā)工作的基礎構成部分，主要包括風景和人文景觀兩方面。后者包括了歷史文化遺產(chǎn)、民族風俗、現(xiàn)代建筑、飲食、購物、文化藝術以及體育娛樂等。川北大木偶作為特別的川東北文化，在劃分資源的時候，具有非常明顯的特征。因此，在實際發(fā)展的過程中，將其轉化為有效的旅游資源，才是發(fā)展中的最大問題。
一、川北大木偶旅游開發(fā)問題
通過調查分析，川北大木偶旅游開發(fā)問題包括以下幾點：第一，與南方的旅游行業(yè)融合度不夠。由于之前的發(fā)展過于注重物質化旅游資產(chǎn)，忽視了文化資源，川東北大木偶現(xiàn)階段還沒有融入到南充旅游行業(yè)中。第二，四川地區(qū)實施的木偶藝術投入的資金較少，演出經(jīng)費較少。第三，沒有后勁。現(xiàn)階段，從事大木偶舞臺劇的年輕人越來越少，具有木偶制作技術和豐富舞臺經(jīng)驗的青年人較少，各種技能都存在失傳的危險。第四，創(chuàng)造能力沒有提升?，F(xiàn)階段的市場需求不斷增加，但是大木偶的更新速度受到的限制較多，新的素材和器材都在研究中，一個新劇本的編排時間在半年到一年之間，無法滿足人們對文化新元素的要求。第五，市場缺少地位。影視和演唱會的出現(xiàn)影響著南方市場，導致中國傳統(tǒng)文化市場受到影響。第六，與現(xiàn)代化科學技術出現(xiàn)脫節(jié)。其在發(fā)展的過程中，為了更好地創(chuàng)新，導致演出成本提升，演出效果降低[1]。
二、川北大木偶旅游開發(fā)的方案
（一）提升宣傳工作，做好文化推廣工作
文化的流傳需要有效的宣傳工作，南充對于川東北地區(qū)以往文化的宣傳工作還不是很完善。因此，要提升對川北大木偶等文化的宣傳，主要做到以下幾點：第一，要發(fā)揮媒體的重要性。提升報紙、廣播、電視等媒體對川東北文化的傳播，提升游客對于南充文化的接受率。第二，在不同行業(yè)中進行宣傳，利用A級旅游區(qū)導游等人講解南充的文化特色和人文遺產(chǎn)等，以此為游客提供更為生動豐富的南充文化。第三，提升在網(wǎng)絡上的宣傳。
（二）注重文化創(chuàng)新，促使文化和旅游的結合
依據(jù)地質文化、山水花草等構成完善的景觀系統(tǒng)，為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供平臺。其中就有構建完善的文化傳播座談會議，其主要是傳播研究專家的觀念、南充文化的特點、旅游建設的需求以及城市建設的要求等等，并且與當?shù)氐膶W校進行有效合作，注重青少年時期的文化培養(yǎng)工作，以此為其未來的發(fā)展提供有效的依據(jù)[2]。眉縣所在的區(qū)域屬于周原，出土的青銅器非常多，對歷史研究工作也有一定的影響。在實際發(fā)展的過程中，要想使其物質和文化得到有效保存，需要依據(jù)現(xiàn)階段的高科技技術和人類智慧，更好地改善傳統(tǒng)文化，以此為旅游產(chǎn)業(yè)提供有效的附加價值，創(chuàng)造額外的價值。我們可以發(fā)現(xiàn)，有著悠久歷史文化的南充，結合川北大木偶、燈戲等傳統(tǒng)文化進行全方位開發(fā)，并且結合現(xiàn)代化的高科技技術向旅客展現(xiàn)川東北區(qū)域的歷史、文化、風俗特點等，以此促使傳統(tǒng)文化和旅游的有效結合。
（三）政府支持，企業(yè)唱戲
四川區(qū)域的大木偶劇團現(xiàn)階段并沒有能力構建一個完善的平臺，政府或者其他部門可以依據(jù)這一單位空出來的舞臺，以川北大木偶為主要的傳統(tǒng)文化資源，結合現(xiàn)階段的科技手段，構建完善的、經(jīng)典的戲目，在不斷發(fā)展的過程中長期固定在一個區(qū)域演出，促使其成為南充旅游文化的重要組成部分。提升政府補貼，以此保住常年在外的表演團隊，更為南充旅游經(jīng)濟創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。在實際發(fā)展的過程中，保護傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提升旅游工作的有效性，增加旅游經(jīng)濟收益，更好地進行地方宣傳工作[3]。
三、結束語
綜上所述，川北大木偶是目前世界上最大的木偶，發(fā)展至今已經(jīng)有300多年的歷史。要想繼續(xù)發(fā)展和傳承川北大木偶藝術，最重要的就是將其融入生活中，真實地展現(xiàn)人們的生活形態(tài)。讓其與旅游行業(yè)有效結合，以此更好地展現(xiàn)川北大木偶文化，只有這樣才能更好地傳承中國傳統(tǒng)的非物質文化遺產(chǎn)，以此實現(xiàn)有效的發(fā)展道路。因此，在實際發(fā)展的過程中，更好地進行川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作，對未來的發(fā)展有一定的影響。
作者：許學術 單位：四川省大木偶劇院
參考文獻：
[1]蒲靜,陳萬洪.川北大木偶旅游文化資源開發(fā)探析[J].新西部(理論版),2012,Z4.
