有關(guān)馬的古詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

七夕節(jié)的故事古老傳說(shuō)，牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛一起生活，日子艱苦。織女是天上王母娘娘的孫女，是有著超凡“女紅”技藝的神仙。原本不可能相識(shí)相愛(ài)的牛郎織女，但在老牛牽線下，成就了姻緣?；楹?，倆人男耕女織，相親相愛(ài)，并育有一兒一女。故事至此，讓人們看到了古時(shí)“巧配”的愛(ài)情如純潔花朵，結(jié)出了幸福婚姻的果實(shí)?？梢哉f(shuō)，“七夕”故事的開頭，正是熱戀中的少男少女最為盼望的歸宿，美麗的愛(ài)情之花，結(jié)出了婚姻之果，還有什么比這更幸福的事?此時(shí)，相愛(ài)的人們都會(huì)誓言，執(zhí)子之手，與子偕老，相伴到白頭。

然而，“七夕”故事情節(jié)突變。王母娘娘聽說(shuō)織女“不守天規(guī)”，“私奔”到人間，派天兵天將抓走了織女。牛郎不見(jiàn)織女，披上牛皮、擔(dān)上兒女一路追到天上，就在要追上織女時(shí)，狠心的王母娘娘拔下頭簪，劃出天河使牛郎織女只能隔河相望。故事向壞的方向陡然急轉(zhuǎn)!恰似婚姻遇到了油鹽醬醋茶，瑣碎的家務(wù)、萎縮的溝通，所謂的“七年之癢”等撲面襲來(lái)，好比破壞婚姻的“王母”。爭(zhēng)吵、抱怨、生活的煩惱，就像捉拿織女的天兵天將。心在離散，幸福遇到了拐彎，正如有人怨恨說(shuō)，婚姻成了愛(ài)情的墳?zāi)??？墒牵l(shuí)是掘墓人?誰(shuí)又在婚姻生活中消耗了愛(ài)的熱情?有數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)離婚率正在連年上漲。破裂的婚姻仿佛在曾經(jīng)相愛(ài)的夫妻間劃出了一條天河，相見(jiàn)不相識(shí)，寂寞孤獨(dú)冷，誰(shuí)不細(xì)心呵護(hù)婚姻，他的愛(ài)情就會(huì)發(fā)霉，既便追悔莫及，也只能興嘆不已。

人世間五味雜陳，喜劇和悲劇相互轉(zhuǎn)換，人們更渴望喜劇結(jié)尾。“七夕”故事再次逆轉(zhuǎn)，一群小喜鵲，感動(dòng)于牛郎織女的真情，每到七月七日，就拔下美麗的羽毛，架成彩虹橋，讓這對(duì)相思一年的夫婦在這一夜相會(huì)，重溫脈脈情話?，F(xiàn)實(shí)中，婚姻不在，兒女尚在，既便相隔萬(wàn)水千山，孩子永遠(yuǎn)是母親的牽掛。鵲橋相會(huì)的橋段，對(duì)映現(xiàn)實(shí)，與離婚夫妻探視孩子何其相像。離婚可使原是夫妻的倆人形同陌路，但共同的孩子卻不會(huì)陌生，讓無(wú)辜的孩子承受不幸婚姻的苦果，悲哉、憐哉、悔哉。

其實(shí)，無(wú)價(jià)的愛(ài)情、美滿的婚姻，不懂得珍惜，不認(rèn)真雕琢，再好的愛(ài)情、婚姻也會(huì)枯萎。“七夕”故事告訴我們，親歷愛(ài)情，走進(jìn)婚姻，倆人就要心心相印、時(shí)時(shí)溝通，相互體諒，理解體貼，共同應(yīng)對(duì)生活磨勵(lì)。有人曾說(shuō)，良好的藝術(shù)言語(yǔ)如同美食，深入人的心腹。但愿良好的溝通，讓天下夫妻好花常開，幸福常在。

七夕美食七夕乞巧的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜?！稏|京夢(mèng)華錄》中稱之為 “笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時(shí)，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻 后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長(zhǎng)方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會(huì)捏塑出各種與七夕傳說(shuō)有關(guān)的花樣。

此外，乞巧時(shí)用的瓜果也有多種變化：或?qū)⒐瞎癯善婊ó慀B，或在瓜皮表面浮雕圖案;此種瓜果稱為“花瓜”。

七夕節(jié)搞笑短信親親你我， 私守樓閣，鵲橋之夜永定今生!

天下有情人終成眷屬，用我們的愛(ài)架起彩虹!

七夕節(jié)到了，沒(méi)啥好送的，就送對(duì)聯(lián)一副。上聯(lián)：橫眉冷對(duì)秋波;下聯(lián)：俯首甘為光棍;橫批：光棍萬(wàn)歲!祝你七夕節(jié)快樂(lè)!

老鼠沒(méi)女朋友特別郁悶，終于一只蝙蝠答應(yīng)嫁給他， 老鼠十分高興.別人就笑他沒(méi)眼光，老鼠：你們懂什么，她好歹是個(gè)空姐呀!

愛(ài)熱了，我用冰把它凍起來(lái);愛(ài)冷了，我用火爐把它圍起來(lái);我精心呵護(hù)的愛(ài)，在七月初七帶給你看，一定鮮活如初!祝七夕快樂(lè)!

這是月老在七夕前派發(fā)人間的因緣幸運(yùn)符。單身的收到緣分將至，戀人收到情場(chǎng)如意，已婚的收到家庭甜蜜!提前祝七夕快樂(lè)!

你是牛郎，我是織女;你去做飯，我來(lái)淘米;你去耕田，我來(lái)拉犁;愿為樹枝，在天連理;愿做鴛鴦，水中嬉戲，無(wú)憂無(wú)慮，只為有你!祝七夕快樂(lè)!

歡迎訂閱愛(ài)情充值卡，本卡有效期為一生，卡號(hào)為：520xx14，充值卡密碼：七夕快樂(lè)!充值成功后，系統(tǒng)自動(dòng)祝福：有情人終成眷屬，幸福一生!

此短信情濃濃、意綿綿。成分：1縷春風(fēng)2滴夏雨3片秋葉4朵冬雪，包裝：5顏6色，數(shù)量：7上8下，功用：99平安10分幸福，切記：七夕專用產(chǎn)品!

七夕到了，送你份精美禮品：一條七“喜”短信，祝你心喜情喜事喜業(yè)喜生活喜感情喜一切都喜，笑如晨曦，樂(lè)如彩霞，七夕情人節(jié)快樂(lè)，更祝你愛(ài)情甜美!

七夕溫情版預(yù)告：害羞型的送花草，運(yùn)動(dòng)型的牽手跑，現(xiàn)實(shí)型的喝足吃飽，煽情型的唱歌舞蹈，浪漫型的摟摟抱抱，溫馨型的發(fā)條短信，表達(dá)情意就好!

愛(ài)情這東西，太多了，讓人吃不消;沒(méi)有吧，心里空落落。這人，還都有七情六欲，那我就趁七夕還沒(méi)到，趕緊祝你愛(ài)情不多不少，剛剛好，甜蜜幸福直到老!

盼星星盼月亮，總算盼到七夕了，錯(cuò)過(guò)了二月十四，再也不能放過(guò)七月初七，今天我要對(duì)你說(shuō)三個(gè)字：“借點(diǎn)錢。”平時(shí)不好意思開口，過(guò)節(jié)你總不好拒絕吧?

牛郎織女來(lái)到鵲橋上，牛郎拿著一部手機(jī)送給織女。織女疑問(wèn)說(shuō);“這是什么”。牛郎道;“二十一世紀(jì)真好，以后想念時(shí)，可以用這個(gè)寫信息發(fā)彩信啦!”

第2篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

意象有觀念意象及高級(jí)審美意象之分，而文學(xué)藝術(shù)追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級(jí)意象。在中國(guó)古詩(shī)人的筆下，馬的意象就是“至情”、“至理”的高級(jí)藝術(shù)形象，并在中國(guó)文學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的歷史，早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，馬意象就出現(xiàn)在了詩(shī)文中，到唐代詩(shī)人李賀的詩(shī)作中，馬的意象頻繁出現(xiàn)，并且馬的意象在李賀的詩(shī)中具有不同的精神內(nèi)蘊(yùn)，如“瘦馬”的懷才不遇，但仍剛勁執(zhí)著；“肥馬”的平庸無(wú)能但仍長(zhǎng)期受用；以及“駿馬”境況凄涼但仍顯豪壯之情.

一、李賀詩(shī)中“馬”的意象與杜甫詩(shī)中“馬”的意象的異同

在唐代詠馬的詩(shī)人中，李賀和杜甫是最具代表性的。據(jù)記載，“在李賀的詩(shī)中，詠馬的特多，徑題馬詩(shī)及句中談到馬的竟達(dá)八十三首，占全部作品的三分之一左右”。杜甫的詠馬詩(shī)雖不算多，可查閱的整篇為詠馬且有代表性的詠馬詩(shī)有12首，[2]但是他的詠馬詩(shī)不但史料價(jià)值高，而且藝術(shù)價(jià)值也很高。杜甫和李賀同樣是寫詠馬詩(shī)，卻表達(dá)出不完全相同的寓意，且詩(shī)歌的表達(dá)形式也不完全相同。這是由詩(shī)人個(gè)性的差別和詩(shī)歌創(chuàng)作背景的不同造成的。但是同樣強(qiáng)烈的出仕愿望和坎坷不平的仕途又使二人的馬詩(shī)傳達(dá)出一些相同的信息。下面就二者的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)分別論述。

（一）不同的吟詠主題與不同的審美取向

1、不同的吟詠主題

首先，杜甫和李賀同樣是寫“馬詩(shī)”，樂(lè)觀的態(tài)度和對(duì)仕途的無(wú)限向往，表現(xiàn)在馬詩(shī)上，集中在這首著名的《房兵曹胡馬》，他寫到：

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

所向無(wú)空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。

這是一首詠物言志詩(shī)。一般認(rèn)為是作于開元十八年或二十九年，正值詩(shī)人漫游齊趙，裘馬輕狂之際，所以語(yǔ)詞矯健豪縱，充滿著天地任我闖的睥睨之勢(shì)。詩(shī)歌風(fēng)格超邁遒勁，反映了青年杜甫銳于進(jìn)取的精神。但是與李賀強(qiáng)烈的出仕之心形成鮮明對(duì)照的，是他的仕途坎坷曲折、終不現(xiàn)用。但李賀為人又抱負(fù)不凡，自視甚高，在遭逢懷才不遇之下，自然郁結(jié)難抒，更何況造成他終生微卑的原因，竟是與之爭(zhēng)名者所謂的“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是”這樣的無(wú)稽之由。出身高貴卻毫無(wú)補(bǔ)益，少年成名卻不被賞識(shí)。

2、不同的審美取向

杜甫和李賀在詩(shī)歌創(chuàng)作上的不同首先表現(xiàn)在杜詩(shī)多歌行體，詩(shī)歌感情充沛。而李詩(shī)則一律用五絕形式，詩(shī)歌鏗鏘有力。[4]杜甫所寫的十二首馬詩(shī)中。有7首為七言古體，這七首古體詩(shī)中有6首是歌行體詩(shī)歌。如《高都護(hù)驄馬行》和《李雩縣丈人胡馬行》各有十六句，《驄馬行》24句，《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》達(dá)34句之多。杜甫為何要用歌行體來(lái)寫馬呢？歌行體可長(zhǎng)可短的自由形式便于對(duì)馬進(jìn)行細(xì)致的描繪，并且可以自由的抒情和議論。以《高都護(hù)驄馬行》[5]為例。

安西都護(hù)胡青驄，聲價(jià)然來(lái)向東。

全詩(shī)采用七言句式，句式結(jié)構(gòu)比較自由，較少講求對(duì)仗工整，形式的安排主要取決于內(nèi)容的需要和抒情的要求。詩(shī)歌婉婉道出駿馬的來(lái)歷、志向和遭遇，語(yǔ)言明白曉暢，通俗易懂。全詩(shī)除了“雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰(zhàn)場(chǎng)利”一對(duì)算是嚴(yán)格意義上的對(duì)仗之外，其余的句對(duì)都算不上。

李賀的則不同，整組詠馬詩(shī)都采用五絕，簡(jiǎn)潔明快，塑造了栩栩如生的馬的群像，刻畫有力深沉，寄托了詩(shī)人的情懷；李賀能寫出氣勢(shì)如此壯闊的全詩(shī)，實(shí)在難得。

杜甫和李賀在詩(shī)歌創(chuàng)作上的另一個(gè)不同點(diǎn)是杜詩(shī)故事性強(qiáng)，李詩(shī)抒情性強(qiáng)。杜詩(shī)擅于對(duì)馬進(jìn)行整體描寫，一首馬詩(shī)就是一匹馬的故事。馬的形貌、氣質(zhì)、來(lái)歷、遭遇等等，都交代得一清二楚。

（二）相同的出仕愿望與相同的坎坷仕途

1、相同的出仕愿望

“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）道出了中國(guó)古代文人渴望出仕的普遍心態(tài)。杜甫和李賀也不例外。表現(xiàn)在詠馬詩(shī)上，杜甫有“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”（《房兵曹胡馬》），李賀有“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”（《馬詩(shī)二十三首?其五》）。

2、相同的坎坷仕途

杜甫先是在安史之亂爆發(fā)時(shí)被囚于長(zhǎng)安，后冒險(xiǎn)投奔唐肅宗，肅宗見(jiàn)其忠誠(chéng)，授予左拾遺?？墒嵌鸥ι怨⒅?，不肯屈從權(quán)勢(shì)，多次向統(tǒng)治者提出忠言善諫，不被采納，后被貶到地方任微職。他一等再等，始終沒(méi)有等到再被重用的一天。出于對(duì)肅宗的失望，他最后辭去官職，舉家搬到邊地秦州。從此，他的生活越來(lái)越艱難，缺衣少食，諸病纏身。

二、李賀對(duì)“馬”意象寫作的繼承與創(chuàng)新

從《詩(shī)經(jīng)》開始，“馬”的意象就成為中國(guó)古詩(shī)人抒寫的對(duì)象，并且賦予了馬一種精神品格，如《小雅?車攻》中的“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，③寫出了馬的俊朗，且暗示出英雄的昂揚(yáng)斗志，又如《楚辭?離騷》中的“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，③則又以“馬”的意象來(lái)寄寓詩(shī)人的壯志，以至到唐代，“馬”的意象頻繁出現(xiàn)，進(jìn)而形成了一種寫作有關(guān)“馬”詩(shī)的傳統(tǒng)，雖然在杜甫的詩(shī)歌中也曾經(jīng)出現(xiàn)有關(guān)“瘦馬”意象，但卻不如李賀筆下的“瘦馬”刻畫的傳神、意境構(gòu)設(shè)的獨(dú)特。

三、李賀詩(shī)中“馬”意象的影響與發(fā)展

在中國(guó)文學(xué)史上，繼李賀之后，又出現(xiàn)了眾多寫“馬”的意象的詩(shī)人。如南宋詩(shī)人辛棄疾就是寫作馬詩(shī)最多的詩(shī)人，他繼承了李賀寫“馬”意象的傳統(tǒng)。游國(guó)恩說(shuō)：“李賀的詩(shī)在文學(xué)史上有一定的影響，晚唐的杜牧、李商隱、溫庭筠的詩(shī)，都或在意境、或在手法、或在語(yǔ)言、或在意象上受過(guò)他的影響。南宋、金元的詩(shī)人也有模仿他的詩(shī)歌的?！盵6]在辛棄疾的《稼軒詞》中，描寫了數(shù)量眾多的動(dòng)物意象，其中數(shù)量出現(xiàn)最多的是“馬”的意象。

馬意象是李賀懷著一種深沉且特殊的感情而創(chuàng)造出來(lái)的一種具體可感的藝術(shù)形象。在詩(shī)人李賀的筆下，我們所看到的不僅僅是馬的形象，而且深刻感受到了該意象背后的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)；李賀以“瘦馬”自比，寄寓憂憤之情，與“肥馬”相比，深懷嘲諷之意，以“走馬”作比，深表不舍之情，可見(jiàn)，馬的意象在詩(shī)人的筆下已成為一種人格的顯現(xiàn)。不僅李賀，在中國(guó)古詩(shī)人的筆下，馬已經(jīng)被賦予了一種精神品格，或積極向上或平庸無(wú)能或悲慘凄涼。可見(jiàn)，馬意象作為中國(guó)古詩(shī)人的所詠之物，已不僅僅是一種文學(xué)寫作對(duì)象，而且印證了創(chuàng)作者的情感歷程并彰顯了其人生品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]王充閭.李賀詠馬. [M]中華詩(shī)詞，2007：57.

[2] 巍立明.古道馳駿馬畫形寓深悲―淺析杜甫詠馬詩(shī) [J ] . 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[3] 楊鳳琴.論唐代詠物詩(shī)的時(shí)代精神[J ] .洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007：4.

第3篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

最早出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)容深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將周代社會(huì)生活以詩(shī)歌的形式展示在人們的面前；楚辭是一種心詩(shī)體，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，運(yùn)用了楚地的文學(xué)樣式、方言和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩；漢賦是一種散韻結(jié)合的文體，專事鋪敘，其內(nèi)容有描繪宮殿城市和帝王生活，也有記述旅人旅行經(jīng)歷和懷才者的不遇之悲憤，也有描述大自然的禽獸草木；唐詩(shī)是中華民族歷史文化中最為珍貴的遺產(chǎn)，是中華文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，它將古詩(shī)詞的發(fā)展推到前所未有的高度；宋詞經(jīng)過(guò)了唐詩(shī)不可逾越的高峰，無(wú)以為繼，所以另辟新徑，重在理趣，在平淡無(wú)華的詩(shī)句中見(jiàn)人生哲理和生活情趣，顯其瘦勁；元曲主要有兩種形式，分別是劇曲與散曲，它大多反映元代社會(huì)生活，是一個(gè)種為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新的藝術(shù)形式。

二、我國(guó)的古詩(shī)詞教育

我國(guó)一直都注重文學(xué)教育的發(fā)展，其中就包括了古詩(shī)詞教育，它更是古詩(shī)詞教育的重中之重。古詩(shī)詞教育是對(duì)我國(guó)歷史文化精華的傳承，其豐富的內(nèi)涵對(duì)于學(xué)生的文化素養(yǎng)，思想道德都起到很大的作用。近年來(lái)，由于語(yǔ)文教育的不斷發(fā)展，對(duì)于古詩(shī)詞也更加重視，出現(xiàn)了各式各樣的傳輸形式。蘇教版語(yǔ)文課本中對(duì)于古詩(shī)詞的選擇上具有一定的時(shí)代性和多樣性。在教學(xué)要求上，過(guò)去往往只是要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞基本的背誦、掌握，現(xiàn)在卻也也更加重視古詩(shī)詞中的情感和內(nèi)涵。教材的改變，使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間更加開闊，對(duì)于學(xué)生素養(yǎng)的提高具有顯著的效果。

三、古詩(shī)詞與思想道德

古詩(shī)文中有關(guān)思想道德的內(nèi)涵是極為豐富的，典型的有品德言行、遠(yuǎn)大志向、愛(ài)國(guó)憂民等多方面內(nèi)容。品德言行的發(fā)展對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是完善自我的重要因素。儒家思想中講道德“修身”就是指的培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，也就是修身立德的意思。五柳先生“不為五斗米折腰”的傲骨，周敦頤先生“盛開于淤泥而不被污染，灌注于水而不顯得妖媚”的清高，各人的“德”在自己的心中都有一個(gè)方向。再然后就是遠(yuǎn)大志向，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，有小于個(gè)人，有大于國(guó)家。如心憂天下，樂(lè)民之樂(lè)的思想，如乘風(fēng)破浪，直掛云帆的抱負(fù)。另外的就是愛(ài)國(guó)憂民之心，心系國(guó)家，心存人民，崇尚正義?！拌F馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，陸游，即使生命即將終結(jié)，卻也不忘衛(wèi)國(guó)；“可憐白發(fā)生”辛棄疾，年老體弱，報(bào)國(guó)無(wú)望，唯有哀嘆。這樣的詩(shī)句不勝枚舉，可見(jiàn)古詩(shī)詞與思想道德息息相關(guān)。

四、古詩(shī)詞教育提高思想道德的途徑

對(duì)于從古詩(shī)詞教育中加強(qiáng)思想道德教育，我們需要把握好思想道德與教材之間的聯(lián)系，要避免空洞的說(shuō)教。筆者在教學(xué)中采取的教育途徑有兩種：（一）以情感帶動(dòng)教育古詩(shī)詞中的情感，是學(xué)生與古詩(shī)詞溝通交流的紐帶。因此，使學(xué)生感受到詩(shī)中的情感，愛(ài)上古詩(shī)詞，學(xué)會(huì)多角度欣賞古詩(shī)詞，從而使學(xué)生和古詩(shī)詞之間達(dá)到相互作用的效果。首先，要從讓學(xué)生感受詩(shī)的情感著手，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞心向往之。在講授古詩(shī)詞之前，可以先講述一些與古詩(shī)詞相關(guān)的小故事，或者作者的生活經(jīng)歷，或者當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等等。比如講《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》，便可以從辛棄疾本人的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)背景來(lái)講，也就是南宋時(shí)期國(guó)家所面臨的一系列問(wèn)題，首先面對(duì)金國(guó)，毫無(wú)反抗之力，好不容易金國(guó)滅亡了，緊接著又是更為強(qiáng)大的蒙古國(guó)，可見(jiàn)時(shí)代的不眷顧。另外辛棄疾本身的經(jīng)歷，他小時(shí)候親眼目睹了漢人如何的被金人欺凌侮辱，于是，從小立志回復(fù)中原報(bào)國(guó)雪恥，突出辛棄疾的愛(ài)國(guó)情懷。正式講課前的這段引人入勝的導(dǎo)入故事，極大的引起了學(xué)生們的興趣，再通過(guò)教師的講解，同學(xué)們自然會(huì)就會(huì)有更高的期待，對(duì)其產(chǎn)生濃厚興趣，這樣通過(guò)辛棄疾的愛(ài)國(guó)史就成了愛(ài)國(guó)主義教育活生生的案例了。（二）以道理使其通曉簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)古詩(shī)詞中的道理啟發(fā)學(xué)生。或許有人對(duì)此有疑問(wèn)，古詩(shī)文重在抒情言志，哪有說(shuō)理的意思，其實(shí)不然，古詩(shī)詞中的“理”，凝聚在詩(shī)意之中。以小見(jiàn)大，通過(guò)其塑造的詩(shī)意，讓人如臨其境，置身其中，這樣感受就更加真切，以此來(lái)闡述深刻的道理。古詩(shī)詞教育中，曉之以理，是道德教育中不可缺少的途徑。

五、古詩(shī)詞教育中提高思想道德的注意事項(xiàng)

第4篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，實(shí)踐“詩(shī)畫一體”教學(xué)法，能夠使學(xué)生在詩(shī)情畫意中視之有物、聞之有聲，有效發(fā)揮學(xué)生的想象力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。這樣的教學(xué)模式不僅突破了傳統(tǒng)的美術(shù)以“教師出示范例一講解范例一兒童模仿一教師講評(píng)”的教學(xué)模式，又能在詩(shī)畫整合中創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)情境，有利于學(xué)生朝著多元化方向發(fā)展，這也正符合了新時(shí)代下素質(zhì)教育的需求。為此，筆者在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中首次嘗試開展了“詩(shī)畫一體”教學(xué)法，取得了不錯(cuò)的成效?，F(xiàn)與各位同仁共同探討如下：

一、設(shè)置情境，營(yíng)造詩(shī)畫合一的教學(xué)氛圍

在詩(shī)畫一體教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)盡可能創(chuàng)設(shè)輕松、愉快的詩(shī)畫教學(xué)環(huán)境，想方設(shè)法地讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，師生間平等對(duì)話、坦誠(chéng)交流，才能有效實(shí)現(xiàn)詩(shī)畫一體的理想教學(xué)效果。美術(shù)教師在設(shè)置教學(xué)情境的時(shí)候，要遵循兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律以及學(xué)習(xí)特點(diǎn)，創(chuàng)造豐富多彩的詩(shī)畫游戲，它改變了傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中用語(yǔ)言無(wú)法描述的缺點(diǎn)，讓兒童在生動(dòng)有趣的游戲中感知“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的美麗意境，進(jìn)而掌握美術(shù)知識(shí)，提升審美情感及詩(shī)畫能力。以三年級(jí)《水墨畫動(dòng)物》一課的教學(xué)為例，筆者首先以PPT的形式向?qū)W生展示了《黃甲傳臚圖》（明代徐渭）。為了讓學(xué)生更好地理解作品，我為該圖選配了一首《題畫蟹》：“稻熟江村蟹正肥，雙螯如戟挺青泥，若教紙上翻身看，應(yīng)見(jiàn)團(tuán)團(tuán)董卓臍”。詩(shī)句理解起來(lái)不難，且形象易懂，詩(shī)畫結(jié)合，學(xué)生很快就能理解詩(shī)畫作品的含義：秋高稻熟，江村蟹肥。雖然畫中螃蟹雙螯如戟，挺立在青泥之上，你別看它一副兇猛的樣子，如果把它翻過(guò)身來(lái)，畫到紙上，卻見(jiàn)到了圓圓的、鼓鼓的像董卓一般的臍，是個(gè)壞透頂?shù)募一?。再結(jié)合當(dāng)時(shí)作品所處的年代，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生也就能明白作者原來(lái)是想要指桑罵槐，意在諷刺權(quán)貴。因而也就能理解作者為何以濃淡參化的水墨凸出蟹殼，以干筆焦黑寫出堅(jiān)硬而鋒銳的蟹腿和雙螯。同樣，齊白石與現(xiàn)代著名畫家吳茀之的《螃蟹圖》，也能采用“詩(shī)畫一體”教學(xué)法，不僅能讓學(xué)生欣賞到水墨畫的特別之處，也能在比較中領(lǐng)略到各幅作品的獨(dú)到之處。

二、依詩(shī)作畫，發(fā)揮學(xué)生的想象力

古人曾有句話：“詩(shī)堪入畫乃稱妙?！绷芾毂M致地描述了依詩(shī)作畫所達(dá)到的作用。中國(guó)古代大詩(shī)人王維是“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的代表性的人物。在中國(guó)，詩(shī)畫的關(guān)系極其密切：詩(shī)配畫或者是畫配詩(shī)，還有畫上題詩(shī)、作者自畫自題，彼此間都達(dá)到了畫龍點(diǎn)睛的作用，也成為評(píng)判詩(shī)畫創(chuàng)作是否美的標(biāo)準(zhǔn)形式。但是對(duì)于生活和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都相對(duì)匱乏的小學(xué)生來(lái)講，詩(shī)變?yōu)楫嬍蔷哂刑魬?zhàn)性的，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，把所學(xué)的詩(shī)歌按照自己的理解進(jìn)行自主建構(gòu)，根據(jù)語(yǔ)言文字的描述創(chuàng)作一幅幅優(yōu)美的畫景，這有效地完成了學(xué)科之間的整合，讓學(xué)生獲得了美的情感，鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造思維。例如在學(xué)習(xí)了小學(xué)語(yǔ)文第六冊(cè)《古詩(shī)兩首》之后，在美術(shù)教學(xué)中，筆者以“我為古詩(shī)作畫”的主題形式開展了相關(guān)的活動(dòng)，令我驚嘆的是，學(xué)生都很好地完成了筆者布置的作業(yè)，詩(shī)中描述的黃鸝、白鷺，青蔥的翠柳、巍峨的雪峰、青天、船只、憑窗而眺的詩(shī)中人物，都被學(xué)生用五彩的畫筆展現(xiàn)出來(lái)，描繪出一幅幅壯麗的景色，勾勒出一片祥和的場(chǎng)景。

三、為畫題詩(shī)，提高學(xué)生的審美能力

觀畫題詩(shī)是大家早已熟知的一種創(chuàng)作形式，每一幅畫都有其創(chuàng)作的情節(jié)以及背景支持，教師在學(xué)生觀畫、品畫的同時(shí)，要讓他們了解畫的內(nèi)容及其意義，再根據(jù)作者的創(chuàng)作背景，展開學(xué)生豐富的想象力為畫題詩(shī)，這樣既能表現(xiàn)畫面靜止的瞬間動(dòng)態(tài)，又能使學(xué)生走出畫面，根據(jù)詩(shī)歌的語(yǔ)言表情達(dá)意，這對(duì)學(xué)生的理解力、想象力以及繪畫能力均提出了較高的要求。但是對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師只要求能夠持之有故、言之有畫就可以，不可作太高要求。而對(duì)于學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，教師應(yīng)適當(dāng)指導(dǎo)，為畫選擇適宜的詩(shī)句，為畫起到畫中意、筆端情的效果。

以美術(shù)作品欣賞《奔馬圖》（徐悲鴻）一課為例，為調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也為能幫助學(xué)生更好地對(duì)馬有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，筆者以“馬”為主題開展詩(shī)句搜集活動(dòng)。學(xué)生根據(jù)自己對(duì)馬的認(rèn)識(shí)和對(duì)以“馬”為精神象征的喜好，搜集到了各種不同的詩(shī)句，如：白居易的《錢塘湖春行》、李白的《送友人》、岳飛的《池洲翠微亭》等作品中有關(guān)馬的詩(shī)句均被一一提及，在富有古詩(shī)的氛圍中課堂氣氛甚是熱鬧。通過(guò)開展為畫題詩(shī)的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生更好地學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，提高了美術(shù)興趣，運(yùn)用“詩(shī)畫合一”的教學(xué)方法鍛煉了學(xué)生的鑒賞能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生的詩(shī)意情感以及繪畫的潛能。

第5篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品格修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全人格?！?中小學(xué)階段正是一個(gè)人世界觀、人生觀的形成階段，學(xué)生的可塑性強(qiáng)，都是未雕之璞，我們的教育就是使之成玉。

翻開語(yǔ)文新教材，我們不難發(fā)現(xiàn)注重了選文的審美情趣和文化內(nèi)涵，尤其是選入了大量的古詩(shī)詞，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格有著深遠(yuǎn)的意義。文化名人余秋雨說(shuō)：“在孩子們還不具備對(duì)古詩(shī)詞經(jīng)典的充分理解力的時(shí)候，就把經(jīng)典交給他們，乍一看莽撞，實(shí)際上都是文明傳代的絕佳措施?！?/p>

在十多年的教學(xué)實(shí)踐中，我在如何利用古詩(shī)詞培養(yǎng)學(xué)生健全人格方面，進(jìn)行了一些積極的嘗試和探索，形成了一些粗淺的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

1 重視課前預(yù)習(xí)，初步感知

古詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)特色，尤其是語(yǔ)言的精煉與含蓄，為學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的理解憑添了許多困難。而自主學(xué)習(xí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的主要渠道，因此在古詩(shī)詞教學(xué)之前，必須充分重視并留出充足的時(shí)間讓學(xué)生預(yù)習(xí)。第一，查閱書籍或上網(wǎng)瀏覽，了解作者及相關(guān)時(shí)代背景。給學(xué)生明確：了解作者的生平及相關(guān)背景，是通向作者心靈的橋梁。第二，借助詩(shī)文注釋和工具書，盡可能的弄清字詞句的意思。在此過(guò)程中一定要告訴學(xué)生：不要看相關(guān)的翻譯及賞析，因?yàn)檫@些資料會(huì)代替你的思考與感悟，甚至?xí)d你的頭腦，讓你失去了探究的欲望與自我發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。第三，初步理解并試著回答預(yù)習(xí)和課后提出的有關(guān)問(wèn)題，以此來(lái)初步檢測(cè)自己的預(yù)習(xí)效果。第四，標(biāo)出或提出自己解決不了的問(wèn)題，以便課上與老師和同學(xué)交流。

學(xué)生經(jīng)過(guò)預(yù)習(xí)，在查找資料，動(dòng)手動(dòng)腦的過(guò)程中，不僅對(duì)詩(shī)的情感有了初步了解，同時(shí)也培養(yǎng)了分析判斷、歸納綜合的能力。獨(dú)立的探究和思考也有利于培養(yǎng)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，為其提供充分發(fā)展的空間。

2 課堂指導(dǎo)誦讀，引導(dǎo)品味

在課堂教學(xué)中，教師不要進(jìn)行煩瑣的分析，應(yīng)以組織者的身份參與到學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在充分尊重學(xué)生主體地位的同時(shí)，積極發(fā)揮主導(dǎo)地位。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域，提高學(xué)生的審美情趣。

2.1 引導(dǎo)讀。古詩(shī)詞有其獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，詞句勻稱工整，音節(jié)鏗鏘鮮明，特別適合誦讀。要指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)按詩(shī)歌節(jié)奏“搖頭晃腦”一番；背誦時(shí)則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩(shī)歌的情感，感受詩(shī)歌鮮明的節(jié)奏感和韻律美。充分體會(huì)文思、文理、文情、文氣，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到愉悅的審美享受，激發(fā)對(duì)詩(shī)歌乃至文學(xué)的興趣。

2.2 指導(dǎo)學(xué)生在讀中領(lǐng)悟詩(shī)文的意境，體會(huì)情感。古人寫詩(shī)“貴在含蓄”“意在言外”。我們學(xué)詩(shī)，從讀入手，把“悟”貫穿全過(guò)程，披文入情，做到入情入境，體會(huì)含蓄之美，言外之意。這里，我想重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)聯(lián)想和想象在讀詩(shī)過(guò)程中的作用。感悟意境，重在啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想像，從而進(jìn)入詩(shī)句所描述的景象，體會(huì)詩(shī)句所表達(dá)的境界。如“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”如此生機(jī)盎然的景象，如此濃厚的生活情趣，單就字面的理解是不夠的?？梢酝ㄟ^(guò)聽錄音、看插圖等，結(jié)合學(xué)生自己的生活，展開聯(lián)想，想象詩(shī)中各種景物，所組成的畫面：村莊的周圍，青草茵茵，黃鶯飛舞，河堤兩岸的楊柳在微風(fēng)的吹拂下輕輕搖擺，放學(xué)歸來(lái)的孩子們?cè)谶@誘人的春景中，悠閑的放起風(fēng)箏，各式各樣的風(fēng)箏在春風(fēng)中翩翩起舞。多么迷人的景象！多么愜意的情調(diào)！不知不覺(jué)中，詩(shī)中的畫面之美、意境之美，印在了學(xué)生的腦海中，從而使學(xué)生得到了美的熏陶。如此優(yōu)美的鄉(xiāng)村春景飛進(jìn)了學(xué)生的腦海，此時(shí)讓全體學(xué)生起立，倒背雙手，閉上眼睛，一起朗誦全文，學(xué)生早被詩(shī)中的美景所陶醉了。

感悟情景，除了讓學(xué)生感受詩(shī)詞中的畫面之美、情感之美，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：為什么詩(shī)人能寫出如此優(yōu)美的詞句呢？大自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)在這里充當(dāng)了什么“角色”呢？作者的心態(tài)人格在其中又起了什么作用呢？在思考、討論的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)逐漸明白：是大自然、現(xiàn)實(shí)中的某種現(xiàn)象觸動(dòng)了詩(shī)人的情思。曹操“東臨碣石，以觀滄?！?，有了“?！?，才有了“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”的感受；沒(méi)有“古道西風(fēng)瘦馬”的觸動(dòng)，就難以有“斷腸人在天涯”的千古絕唱；沒(méi)有“長(zhǎng)煙落日”、“濁酒一杯”、“羌管悠悠”為伴，范仲淹也不會(huì)發(fā)出“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的慨嘆?？梢哉f(shuō)：是大自然、現(xiàn)實(shí)生活滋養(yǎng)了詩(shī)人的情感，觸動(dòng)了其心弦，才有了那一首首好詩(shī)。

然而，僅有大自然就可以寫出好詩(shī)嗎？顯然不是。老師有必要更近一步引導(dǎo)：詩(shī)人的主觀情懷，尤其是健康的人格、豁達(dá)的胸襟在詩(shī)歌創(chuàng)作中起著關(guān)鍵的作用。杜甫心懷天下，登臨泰山時(shí)，才會(huì)有“一覽眾山小”的凌云壯志；而陸游忠心報(bào)國(guó)，當(dāng)“夜闌臥聽風(fēng)吹雨”時(shí)，才會(huì)“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”；龔自珍即使辭官還鄉(xiāng)，也不忘報(bào)效國(guó)家，才會(huì)發(fā)出“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的心聲；李白正是有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，當(dāng)他身處逆境時(shí)，仍然有著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的雄心壯志……

這樣，在探究根源的過(guò)程中，學(xué)生不僅體會(huì)到觀察自然、體驗(yàn)生活的重要性，感受到詩(shī)人的偉大人格魅力，而且會(huì)在不知不覺(jué)中升華自己的情感，健全人格之培養(yǎng)水到渠成。2.3 品佳句，積語(yǔ)言。古詩(shī)表情達(dá)意，通常用夸張、比擬、對(duì)比、對(duì)仗等修辭方法，加上凝煉而簡(jiǎn)約的語(yǔ)言，往往是言已盡而意未盡。教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)中的“佳句”仔細(xì)品味，反復(fù)推敲，領(lǐng)悟其中的巧妙之所在。這樣，既可以豐富學(xué)生的語(yǔ)言，又可以給學(xué)生表達(dá)情感提供借鑒。如《江畔獨(dú)步尋花》一詩(shī)中，詩(shī)人只寫了一家的花，卻反映了無(wú)邊的春色；《白雪歌》不寫依依不舍的話別，而以“山回路轉(zhuǎn)君不見(jiàn)，雪上空留馬行處”作結(jié)；還有“欲窮千里目，更上一層樓”、“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”……這些名句將積淀于學(xué)生的精神中，成為學(xué)生人格底蘊(yùn)的有機(jī)組成。

3 課內(nèi)得法，課外發(fā)展

第6篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：古詩(shī)十九首；抒情；感傷

《古詩(shī)十九首》這組文人五言詩(shī)篇目雖少，文字雖短，卻以其無(wú)與倫比的藝術(shù)成就彪炳于中國(guó)文學(xué)史冊(cè)，成為五言詩(shī)走向成熟的標(biāo)志。

《古詩(shī)十九首》最突出的藝術(shù)成就就是他的抒情性。十九首擅長(zhǎng)抒情，在抒情手法上它全面繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂(lè)府》在抒情藝術(shù)上取得的巨大成就，并將其成就發(fā)展到一個(gè)新的階段。十九首主要采用兩種方式抒情：一、直抒胸臆，不加掩飾。 二、托物興感，以景傳情。

直抒胸臆,不加掩飾

十九首作者雖寫詩(shī)，但實(shí)無(wú)意做詩(shī)人，這恐怕是十九首作者姓名失傳的一個(gè)重要原因。既無(wú)意做詩(shī)人，也就無(wú)任何功利的動(dòng)機(jī)干擾，純?yōu)橛懈卸l(fā)，因此只重視抒真情，不重文字上的雕琢。陳繹曾《詩(shī)譜》云：“《古詩(shī)十九首》情真，景真，事真，意真，澄至清，發(fā)至情?！雹伲╬152）視為切中肯綮之談。王國(guó)維《人間詞話》：“‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！瘜懬槿绱朔綖椴桓簟！雹冢╬57）所謂“不隔”，也與直抒胸臆有關(guān)。由于不加掩飾地說(shuō)出了肺腑之言，因此也就具有了一種質(zhì)樸純真的美，具有了一種可親、可信、可感的特質(zhì)，即使說(shuō)得似乎過(guò)了頭，也不會(huì)給人以刺激和驚怪， “‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，蕩子行不歸，空床獨(dú)難守?！尾徊吒咦悖染右方?無(wú)為久貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛?！芍^鄙之詞，然無(wú)視為詞，鄙詞者，以其真也?！雹冢╬51）就說(shuō)出了一種有代表性的感受。

《古詩(shī)十九首》用直抒胸臆的手法表達(dá)感傷之情的作品很多，如《生年不滿百》這首詩(shī)寫人的生命短促，不滿百歲，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。又如《驅(qū)車上東門》這首詩(shī)說(shuō)人生如寄，生命短促，圣賢也難免一死，服食求仙，也靠不住。還不如享用美服美食，及時(shí)行樂(lè)，圖個(gè)眼前快樂(lè)。此類詩(shī)反映了社會(huì)混亂時(shí)期一部分士人的人生態(tài)度。所以王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)“寫情如此方為不隔?！雹冢╬57）再如一首《青青河畔草》：“……昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床獨(dú)難守。”這是一首思婦詩(shī)，全詩(shī)語(yǔ)淺情長(zhǎng)，王國(guó)維一方面承認(rèn)他寫得好，“以其真而覺(jué)其親切動(dòng)人”但又一方面又斥責(zé)其“鄙之尤”（《人間詞話》），其實(shí)，“蕩子?jì)D”只不過(guò)把自己的心理的真實(shí)情感不加掩飾地說(shuō)出來(lái)了?！翱沾勃?dú)難守”并不是說(shuō)要另找新歡，而是說(shuō)要過(guò)一種正常人的生活，所以根本扯不上什么“鄙之尤”。前人也有所謂“結(jié)只五字，抵后人數(shù)百首閨怨詩(shī)”的說(shuō)法，也見(jiàn)其驚世駭俗的影響了。

托物興感，以景傳情

十九首的另一種抒情手法是托物興感，以景傳情。十九首或托物寓意，或融情入景，從而使情獲得了婉轉(zhuǎn)曲致的表現(xiàn)。

《古詩(shī)十九首》中用托物興感以景傳情的手法抒寫感傷之情的作品也占很大的比例。如《明月皎夜光》：“明月皎夜光，促織鳴東壁，玉衡指孟冬，眾星何歷歷，白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？昔我同門友……良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益!”這首詩(shī)前八句是景物的描寫，中間四句是事實(shí)的敘述，后四句是詩(shī)人的感慨。不難看出詩(shī)人的心情是悲涼憂郁，惆悵不安的。情與景緊密地融合在一起，感傷之情充溢于文字之間。再如《驅(qū)車上東門》：“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓……不如飲美酒被服紈與素?！弊髡卟粌H寫出了墓地上的白楊蕭蕭，松柏森森的蕭瑟慘凄之景，而且把長(zhǎng)眠在地下的陳死人和人生的年華如朝露聯(lián)系在一起，使詩(shī)的情緒顯得更加悲涼。想到“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度”時(shí)，使人發(fā)出了生命無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的感慨：“不入飲美酒，被服紈與素。”如果說(shuō)《驅(qū)車上東門》是以哀景寫哀思，情景相融，真實(shí)自然，那《明月何皎皎》則以樂(lè)景寫哀思。明月皎潔，是何等美好的景物，然而卻最容易引起對(duì)親人的思念。此時(shí)，那客居他鄉(xiāng)的游子，感到格外的寂寞和孤獨(dú)。獨(dú)居家中的妻子也同樣“憂愁不能寐?！痹聢A人不圓，因而望著皎皎明月，只有“淚下沾裳衣”了。以樂(lè)景寫哀景可以說(shuō)益倍增其哀思。情和景在作品中同時(shí)出現(xiàn)，或相洽相成，或相反相成，創(chuàng)造出情景交融的意境，更加增添了詩(shī)歌的哀傷情緒。

體味《古詩(shī)十九首》，不論作者采用了直抒胸臆的手法，還是托物興感，以景傳情的手法，詩(shī)歌都傳達(dá)出一種共同的情感：感傷。清朝沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō)：“十九首，大率逐臣，棄妻，朋友闊絕，死生新故之感?！雹荩╬92）這相當(dāng)精確地概括了這組抒情詩(shī)的內(nèi)容。

總之，《古詩(shī)十九首》以“深衷淺貌，語(yǔ)短情長(zhǎng)”③（p166）的抒情手法，抒發(fā)了一代文人的失意感傷的情懷。十九首所特有的溫文淳厚，怨而不怒的風(fēng)格，是任何別的詩(shī)派無(wú)法比擬的，不愧為“五言之冠冕”，④（p145）在中國(guó)文學(xué)史上，《十九首》當(dāng)之無(wú)愧地占據(jù)重要的一席之地。

注 釋：

①陳繹曾．詩(shī)譜[A]清詩(shī)話續(xù)編[C]上海:上海古籍出版社,1983.

②王國(guó)維．人間詞話(譚汝為校注)[M].北京:群言出版社,1995.

③馬茂元．古詩(shī)十九首初探?集評(píng)[M].西安:陜西人民出版社,1981.

第7篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

" 古典詩(shī)詞是古代文化史上一座重要的知識(shí)寶庫(kù).高考試卷離不開古典詩(shī)歌鑒賞題。如何鑒賞古詩(shī)詞、答好高考鑒賞題，這里從五個(gè)方面談點(diǎn)看法。

一、要熟悉重要作家、作品 重要作家、作品都列入了初高中階段掌握學(xué)習(xí)的范圍，像唐代的李白、杜甫、白居易、王維、元稹、杜牧、李商隱，宋代的陸游、蘇軾、王安石等人的作品都選入了高中的課本。對(duì)于這些名家名作，我們不但要熟悉，尤其要理解這些名作，掌握好寫作技巧。因?yàn)楦呖疾皇请x開“教綱”去考學(xué)生。縱觀近年來(lái)高考的古詩(shī)詞鑒賞題和我們課本中學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞有著密切的聯(lián)系。2003年全國(guó)高考卷選了王維的《過(guò)香積寺》，設(shè)題是：“你認(rèn)為這首詩(shī)第三聯(lián)兩句中的‘詩(shī)眼’分別是哪一個(gè)字？為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。”要做好這道題，關(guān)鍵是你平時(shí)對(duì)課本中王維的《山居秋瞑》理解了沒(méi)有？選題中的“泉聲咽危石、日色冷青松”與課本中《山居秋瞑》的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”有相似之處。讀懂了課本，何怨解不了此題？再看2004年全國(guó)考卷的古詩(shī)詞鑒賞題，入選的是張籍的《秋思》。設(shè)題為“試析張籍此詩(shī)寫了生活中哪個(gè)‘尋常’的細(xì)節(jié)？表達(dá)了他什么樣的情感？”這道題的設(shè)題也沒(méi)有離開我們的課本。有關(guān)詩(shī)歌中的細(xì)節(jié)描寫，我們?cè)谡n本中接觸不少，像杜甫《聞官軍收河南河北》中的“漫卷詩(shī)書喜欲狂”細(xì)節(jié)，趙師秀《約客》中的“閑敲棋子落燈花”細(xì)節(jié)，等等。就思鄉(xiāng)之情的作品，我們接觸就更多，像“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(李白《靜夜思》)、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”(崔顥《黃鶴樓》)等等。 二、要了解詩(shī)詞的文體特點(diǎn)和文化常識(shí) 中國(guó)古典詩(shī)歌有其自身的發(fā)展規(guī)律，由詩(shī)到詞，由詞到曲，有它自身的特點(diǎn)。像詩(shī)分為古體詩(shī)和近體詩(shī)，古體詩(shī)又分為古詩(shī)和樂(lè)府，近體詩(shī)又分為律詩(shī)和絕句，律詩(shī)有五律、七律和排律，絕句有五絕和七絕；詞分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)，曲分為小令和套數(shù)；詩(shī)的對(duì)仗與押韻、律詩(shī)的四聯(lián)名稱、詞的標(biāo)題與詞牌、曲的宮調(diào)與曲牌等知識(shí)都應(yīng)了解。如2003年全國(guó)春季考卷，2003年北京考卷都考查了詩(shī)歌的體裁知識(shí)，兩卷分別考查五言絕句和七言絕句。這一常識(shí)2003年上海高考卷就涉及到了律詩(shī)四聯(lián)中的“頸聯(lián)”知識(shí)。 中國(guó)古典詩(shī)歌博大精深，內(nèi)涵十分豐富，了解一些文化常識(shí)，特別是詩(shī)歌中的一些意象的含義尤其重要。因?yàn)樵?shī)歌中的意象往往是理解作者思想感情的關(guān)鍵。如果我們了解了這些意象的蘊(yùn)含之意，就能更好地把握作者的感情。如“柳絮”表送別離愁、“紅豆”比喻男女愛(ài)情或朋友情誼、“雙鯉”“鴻雁”代書信、“采薇”指隱居生活、“折桂”比喻科舉及第、“擊楫”指報(bào)效國(guó)家、收復(fù)失地等等。2002年全國(guó)高考卷考查了“折柳”這一文化常識(shí)、2003年全國(guó)春季高考卷考查了“雁”這一文化常識(shí)，因此了解流派、風(fēng)格、意象等文化常識(shí)很有必要。 三、要懂得按內(nèi)容劃分詩(shī)歌種類 掌握詩(shī)歌題材，及時(shí)分辨“寫景抒情詩(shī)”、“詠物言志詩(shī)”、“邊塞征戰(zhàn)詩(shī)”、“懷古詠史詩(shī)”、“送贈(zèng)思鄉(xiāng)詩(shī)”的類型，能幫助我們更好地鑒賞古典詩(shī)歌。 寫景抒情詩(shī)。古人作詩(shī)“外師造化，中得心源”，以自然為師，從自然景物中捕捉形象，又要在內(nèi)心深處引發(fā)思想感情，寓情于景。2004年高考重慶卷的詩(shī)歌鑒賞題，選了梅堯臣的《東溪》，就是從這個(gè)方面來(lái)考查的。 詠物言志詩(shī)。詩(shī)人的志向和品質(zhì)要表達(dá)出來(lái)，往往寄托在景(物)上，把景(物)作為詠吟的對(duì)象。當(dāng)然，所詠之物要和所表達(dá)的志向品質(zhì)或形似、或神似。因此，一般詩(shī)人所詠之物有比較固定的象征義和比喻義。2004年高考北京卷詩(shī)歌鑒賞題選了蘇軾的《紅梅》。作這道題就應(yīng)掌握托物言志詩(shī)的特點(diǎn)。 邊塞征戰(zhàn)詩(shī)。古詩(shī)人有軍旅生活者也不乏其人。他們往往把征戰(zhàn)生活、征戰(zhàn)的感慨融入詩(shī)中，我們也就稱這些詩(shī)人為“邊塞詩(shī)人”。他們的詩(shī)歌也是高考題入選的范圍。2004年高考江蘇卷詩(shī)歌鑒賞題選了唐代柳中庸的《征人怨》。這是一首邊塞詩(shī)，詩(shī)中的“馬”、“刀”與軍旅有關(guān)?！瓣P(guān)”、“黑山”與邊塞有關(guān)。掌握了這些知識(shí)，做這道題也就不難了。 懷古詠史詩(shī)。許多古詩(shī)人生活奔波，仕途上或升或遷，多有憑吊，憑吊之時(shí)往往對(duì)古代的人或事，有緬懷，有感嘆。古赤壁、石頭城、故國(guó)等地，是無(wú)數(shù)風(fēng)流人物叱咤風(fēng)云之地，所以詩(shī)人往往把自己對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的感觸，融入在他的詩(shī)歌之中。賞析這類詩(shī)歌，對(duì)歷史人物與事件、對(duì)詩(shī)人本身及所處時(shí)代都要有所了解。2004年高考上海卷的詩(shī)歌鑒賞題選了杜癢的《赤壁》，鑒賞這首懷古詠史詩(shī)應(yīng)該不成問(wèn)題，因?yàn)椤俺啾凇边@個(gè)題材是學(xué)生非常熟悉的。 送贈(zèng)思鄉(xiāng)詩(shī)。詩(shī)人送別親朋好友不免要贈(zèng)送詩(shī)歌，以表情意。詩(shī)人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也難免有思鄉(xiāng)之情，這種情感也就用詩(shī)來(lái)表達(dá)，高考考這類題也是常見(jiàn)的。2003年北京春季高考就是賞析韋應(yīng)物的《聞雁》和趙嘏的《寒塘》兩首思鄉(xiāng)詩(shī)。2004年高考浙江卷也考了李白的《菩薩蠻》思鄉(xiāng)詞。

四、要掌握一些鑒賞用語(yǔ) 近年來(lái)的高考，古詩(shī)歌鑒賞題由客觀題逐步轉(zhuǎn)向主觀題。2004年各地高考的古詩(shī)歌鑒賞題，除北京卷用了客觀題外，其他考卷都用主觀題。要答好主觀題，不掌握一些鑒賞用語(yǔ)，答案就難以做到簡(jiǎn)明扼要，用語(yǔ)貼切，恰到好處。2003年全國(guó)春季高考詩(shī)歌鑒賞題有這樣一道填空題：這兩首詩(shī)從體裁上看都屬于 。這兩首詩(shī)都是抒發(fā) 。要答好這類題，首先要掌握詩(shī)歌體裁方面的術(shù)語(yǔ)，如：詩(shī)、詞、曲、律詩(shī)、絕句、七言律詩(shī)、五言律詩(shī)、七言絕句、五言絕句、小令、套數(shù)等；其次要掌握好表達(dá)詩(shī)歌思想內(nèi)容及感情方面的術(shù)語(yǔ)，如：寫景抒情、詠物言志、懷古詠史、羈旅生活、愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)、傷春閨怨、孤獨(dú)傷感、惆悵寂寞、恬淡閑適、昂揚(yáng)激憤、憂國(guó)憂民、迷戀思念等。 詩(shī)歌語(yǔ)言和表達(dá)技巧也是詞歌鑒賞的重要內(nèi)容。詩(shī)歌語(yǔ)言鑒賞術(shù)語(yǔ)如：平淡、清新、絢麗、明快、含蓄、簡(jiǎn)潔等。詩(shī)歌表達(dá)技巧方面的鑒賞術(shù)語(yǔ)如：敘述、描寫、抒情、議論、直抒胸臆、情景交融、托物言志、渲染、烘托、映襯、反襯、化用、含蓄、幽默、象征、聯(lián)想、以動(dòng)襯靜、以樂(lè)寫哀、欲抑先揚(yáng)、欲揚(yáng)先抑、點(diǎn)明主旨、深化意境等等。如2003年高考上海卷詩(shī)歌鑒賞題有這樣一道填空題：本詩(shī)所詠的是望海樓，卻先寫鐵甕城矗立云間，鄰青天，作用是 ?；卮疬@個(gè)問(wèn)題需要用到“烘托”等術(shù)語(yǔ)。2003年北京卷的詩(shī)歌鑒賞題(指出趙嘏《江樓感舊》與崔護(hù)《題都城南莊》在寫法上的相同或相似之處)要用到“點(diǎn)明主旨、深化意境”等術(shù)語(yǔ)。 五、要掌握常見(jiàn)的鑒賞方法 詩(shī)的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)詩(shī)人錘煉的?！盀槿诵云У⒓丫?，語(yǔ)不驚人死不休”(杜甫)，“二句三年得，一吟雙淚流”(賈島)，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”(盧延讓)。因此，鑒賞詩(shī)歌就得感知妙語(yǔ)，從關(guān)鍵詞入手。高考題也多從關(guān)鍵詞設(shè)題。有一類題叫你找出詩(shī)中的關(guān)鍵詞并加以分析。如2003年全國(guó)卷設(shè)題：你認(rèn)為這首詩(shī)第三聯(lián)兩句(“泉聲咽危石，日色冷青松”)中的“詩(shī)眼”分別是哪個(gè)字？為什么？2004年高考福建卷設(shè)題：請(qǐng)從三、四句(“鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明”)中找出最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的一個(gè)字，并在對(duì)全詩(shī)整體感悟的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在這兩句詩(shī)中是如何營(yíng)造意境的。另有一類是叫你賞析關(guān)鍵詞，如2004年高考浙江卷設(shè)題：古典詩(shī)詞講究煉字，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“空”(“玉階空佇立，宿鳥歸飛急”李白《菩薩蠻》)字在表情達(dá)意上的作用。2004年高考湖北卷設(shè)題：此詩(shī)第二聯(lián)“潮平兩岸失”(王灣《次北固山下》)，有的版本作“潮平兩岸闊”，你覺(jué)得“失”與“闊”哪個(gè)字更好？為什么？從以上設(shè)題看來(lái)，平時(shí)讀詩(shī)應(yīng)對(duì)詩(shī)人錘煉的詞語(yǔ)多多品味。 除了從關(guān)鍵詞入手之外，鑒賞詩(shī)歌還應(yīng)從表達(dá)技巧入手。詩(shī)歌的表達(dá)技巧多種多樣(前文已列出)，有的鑒賞題就是從表達(dá)技巧設(shè)題的。2003年北京春季卷就設(shè)了“這兩首詩(shī)為什么都寫到雁？”這樣一道題，要答好此題，我們就得從表達(dá)技巧(借景抒情)入手分析。借什么景？抒什么情？詩(shī)中寫到雁，因?yàn)檠闶且环N候鳥，春秋遷徒，秋天大雁南飛的景象往往牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此，我們不難看出，詩(shī)中寫雁是借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。再看2004年全國(guó)卷設(shè)的題(在這首詞中，作者為什么要描寫杜鵑的啼叫聲？最后兩句是什么意思？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？)也應(yīng)該從表達(dá)技巧入手作答。 當(dāng)然，鑒賞方法還可以從作者所處的時(shí)代、作者生平情況、藝術(shù)風(fēng)格及詩(shī)歌的標(biāo)題等方面入手，這里不一一而論。古典詩(shī)詞是古代文化史上一座重要的知識(shí)寶庫(kù)。高考試卷離不開古典詩(shī)歌。

第8篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

1.運(yùn)用直觀畫面，積累表象，重現(xiàn)意象

古詩(shī)的藝術(shù)美首先體現(xiàn)在詩(shī)歌描繪的畫面意境優(yōu)美。意境美，是詩(shī)人著力追求的表現(xiàn)內(nèi)容之一，“有境界自成高格”，就是對(duì)詩(shī)歌意境創(chuàng)設(shè)的最好概括。詩(shī)句用語(yǔ)言描述意象，如能有圖畫再現(xiàn)出來(lái)，就能變得具體可見(jiàn)，能幫助學(xué)生進(jìn)入意象中的氛圍。在教學(xué)《山行》這首詩(shī)時(shí)，課始，師生共同進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)中的資料室，點(diǎn)擊視頻動(dòng)畫，在學(xué)生眼前出現(xiàn)了一幅幅動(dòng)態(tài)畫面———“寒山、斜徑、白云、楓林”等，這些意象構(gòu)成了一幅色彩鮮艷、層次井然的古代山水畫，充滿了秋天的氣息與美感。秋天的略帶寒意的山，有石階彎彎曲曲的小路，山巔的白色浮云，山頂?shù)闹窕h茅舍……這些都喚起了學(xué)生大腦中儲(chǔ)存的表象，從而對(duì)這些不易把握的形象有了強(qiáng)烈的感受，對(duì)全詩(shī)就有了深入的理解。

2.建立資料庫(kù)，把握背景，解讀意象

資料庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中最主要的信息來(lái)源之一，學(xué)古詩(shī)一定要讓學(xué)生了解作者生活的那個(gè)年代的時(shí)代背景，這樣才能正確把握作者寫詩(shī)時(shí)的特殊心情。教師提前將與所學(xué)古詩(shī)有關(guān)的資料，如作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)、同題詩(shī)文等通過(guò)圖片、文字、音像等形式進(jìn)行收錄。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，從資料庫(kù)中選擇自己需要的資料來(lái)進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)，可以全面、具體地了解詩(shī)歌的大意及作者想表達(dá)的思想感情。在選擇資料的過(guò)程中，學(xué)生提高了選擇、甄別、處理各類信息的能力，這也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下必須具備的能力。如學(xué)習(xí)《出塞》一詩(shī)，學(xué)生就要了解作者王昌齡是一位投筆從戎的邊塞詩(shī)人，知道漢代李廣的故事，才能理解“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”所表達(dá)的慷慨悲壯之情。又如學(xué)習(xí)《江雪》一課，學(xué)生只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息資源了解到柳宗元被貶時(shí)寂寞的心境和他不屈的性格，才會(huì)對(duì)詩(shī)中的“鳥飛絕”“人蹤滅”“孤舟”“獨(dú)釣”等意象有深刻的體會(huì)。

二、利用網(wǎng)絡(luò)資源，串聯(lián)意象，體悟意境

意境由意象組成，但它的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)意象的組合，如果理解一首詩(shī)僅停留于形象的組合，而不升華到意象的高度，就會(huì)失之于浮淺。詩(shī)的語(yǔ)言精練，在用詞造句方面經(jīng)?；钣迷~性，改變?cè)~序，省略句子成分。意象往往不需要任何中介而直接組合在一起，使詩(shī)意有了較大的自由度，從而給讀者留下更廣的空間去想象補(bǔ)充。所謂“意在言外”，教者要引導(dǎo)學(xué)生去表達(dá)言外之意，給學(xué)生留有再創(chuàng)造的余地。

1.想象誦讀，進(jìn)入意境

一首詩(shī)往往飽含著詩(shī)人濃厚的感彩，學(xué)生的情感活動(dòng)能否與詩(shī)人、詩(shī)中的意境融合，有賴于對(duì)詩(shī)歌的朗讀。“有感情地朗讀，應(yīng)在停頓、重音、語(yǔ)調(diào)和速度節(jié)奏上處理得當(dāng)。”如《望廬山瀑布》一文描繪了廬山大瀑布的景色，朗讀訓(xùn)練時(shí)，教師借助網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)音像資料范讀，再讀時(shí)，配上古箏獨(dú)奏曲，通過(guò)屏幕再現(xiàn)廬山瀑布的壯觀畫面，當(dāng)這樣的聲色效果作用于學(xué)生的視聽器官時(shí)，學(xué)生就進(jìn)入到特定的意境中去了。學(xué)生仿佛看到了太陽(yáng)靠著香爐峰，紫色的煙霧不停地上升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，瀑布懸掛在山崖上，仿佛是銀河從極高的天空落下來(lái)。聽完后，教師讓學(xué)生自由讀，學(xué)生的興趣高漲。這時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確把握語(yǔ)氣朗讀，讓學(xué)生有充足的時(shí)間練習(xí)朗讀，這樣既能提高學(xué)生的朗讀水平，還能加深他們對(duì)詩(shī)句的理解，感悟詩(shī)中所抒發(fā)的情感。學(xué)生在朗讀過(guò)程中體會(huì)詩(shī)的音韻節(jié)奏，領(lǐng)略詩(shī)的韻律美，感受詩(shī)的意境。

2.拓展學(xué)習(xí)，深化意境

經(jīng)過(guò)意象的分析組合，學(xué)生對(duì)詩(shī)的文字所表達(dá)的言內(nèi)之意已有所了解。每一首古詩(shī)都是一個(gè)故事或一幅畫，有的詩(shī)是浪漫山水畫，有的詩(shī)是田園風(fēng)光圖，有的詩(shī)是借物喻人，還有的詩(shī)是直抒胸臆。古詩(shī)的中心思想就蘊(yùn)含在詩(shī)的畫面和意境中，因此，如果讀詩(shī)時(shí)能在腦海中浮現(xiàn)出故事情節(jié)和一幅幅美妙的畫面，這樣一定可以加深對(duì)詩(shī)句的理解。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也為教師組織學(xué)生圍繞古詩(shī)進(jìn)行朗誦、練說(shuō)等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)提供了強(qiáng)大的支撐。如喜歡寫作的學(xué)生，利用資料庫(kù)中的圖片資料，能更真實(shí)地了解作者所描繪的情境，豐富自己的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行充分的想象，就可以寫出生動(dòng)形象的文章。可見(jiàn)，資料庫(kù)的圖片資料在很大程度上彌補(bǔ)了學(xué)生認(rèn)知的不足。如教學(xué)《靜夜思》，在理解詩(shī)文的基礎(chǔ)上，教師從網(wǎng)絡(luò)中搜集本首詩(shī)的相關(guān)資料，給學(xué)生提供充滿韻味的月夜畫面，指導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展想象：詩(shī)人思念故鄉(xiāng)在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)？月夜的景色如何？詩(shī)人想了些什么？教師啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生，讓他們聯(lián)系時(shí)代背景和作者所表達(dá)的情感展開想象，對(duì)跳躍的內(nèi)容作必要的銜接，對(duì)省略的內(nèi)容作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，這樣就可以形成完整的故事情節(jié)。讀寫結(jié)合，既深化了意境，也鍛煉了學(xué)生的寫作能力。

繪畫小組的學(xué)生可以利用電子繪畫軟件，對(duì)詩(shī)歌描繪的場(chǎng)景進(jìn)行再創(chuàng)作，達(dá)到詩(shī)歌、繪畫、網(wǎng)絡(luò)共贏的局面。學(xué)生先說(shuō)說(shuō)自己對(duì)畫面的構(gòu)想，小組的同學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充、修改，在繪畫的過(guò)程中討論思考：畫些什么？怎樣才能畫出詩(shī)句的意境？這種學(xué)習(xí)方式，能夠讓學(xué)生在自主合作的氣氛中各抒己見(jiàn)，輕松學(xué)習(xí)，既鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力，也培養(yǎng)了創(chuàng)造性的思維，并且能夠在動(dòng)手動(dòng)腦的過(guò)程中充分想象詩(shī)句的神韻。這樣，一幅幅充滿童趣的畫面就產(chǎn)生了。學(xué)生對(duì)古詩(shī)意境的感受用畫畫的形式表達(dá)出來(lái)，并且把畫上傳到平臺(tái)里。喜歡音樂(lè)的學(xué)生，可以從資料庫(kù)中選擇與古詩(shī)相關(guān)的歌曲、音樂(lè)來(lái)反復(fù)欣賞，從而達(dá)到入情入境的最佳效果。喜歡閱讀的學(xué)生只要在網(wǎng)上輸入詩(shī)歌題目，相關(guān)信息就映入眼簾，網(wǎng)絡(luò)將無(wú)限的源頭活水引入課堂，引入生活，學(xué)生在閱讀中感悟，在閱讀中提升。

第9篇：有關(guān)馬的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù)古詩(shī)教學(xué)應(yīng)用

古詩(shī)是我國(guó)的文化瑰寶，語(yǔ)言凝練，意境優(yōu)美，寓意深邃。傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)方法，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)覺(jué)得枯燥無(wú)味，失去了學(xué)習(xí)興趣。要改變這種現(xiàn)象，就要適應(yīng)時(shí)代的需要，就要打破傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)為古詩(shī)教學(xué)注入了新鮮的血液。網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資料和教學(xué)信息的共享，增加了教學(xué)的知識(shí)容量。同時(shí)，靈活方便的交互方式，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，品味詩(shī)中所描繪的意境，拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

興趣是誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)大動(dòng)力。只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度變被動(dòng)為主動(dòng)，變厭學(xué)為愛(ài)學(xué)。新課標(biāo)也明確提出：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境。網(wǎng)絡(luò)媒體的介入提供給學(xué)生與所學(xué)古詩(shī)有關(guān)的背景材料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)形象的情境，使學(xué)生對(duì)所學(xué)古詩(shī)產(chǎn)生濃厚的興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

以教學(xué)《望廬山瀑布》為例。課始，學(xué)生點(diǎn)擊進(jìn)入“背景介紹”，了解廬山是我們江西省的一個(gè)旅游勝地，它以風(fēng)景秀麗著稱。廬山山腳下的瀑布更是遠(yuǎn)近馳名。畫面上隨即出現(xiàn)游人紛紛前往觀賞廬山瀑布的情景，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，產(chǎn)生了也隨游人一同前往的興趣。接著，學(xué)生點(diǎn)擊進(jìn)入“畫面欣賞”，學(xué)生眼前立刻出現(xiàn)了一幅幅動(dòng)態(tài)畫面：在太陽(yáng)光的照射下，香爐峰上的云霧像紫色的云煙裊裊上升；巨大的瀑布如掛在山腰的江河，飛瀉而下。學(xué)生在流水的“嘩嘩”聲中仿佛已來(lái)到廬山腳下，與詩(shī)人共賞這壯麗的景色。他們激情高漲，思維活躍，自然而然地進(jìn)入到古詩(shī)的描繪當(dāng)中。當(dāng)教師板書課題“望

廬山瀑布”時(shí)，學(xué)生情不自禁地贊嘆道：“廬山瀑布好壯觀，值得我們?nèi)ジ桧?、贊美?！?/p>

二、運(yùn)用多媒體技術(shù)，提高古詩(shī)教學(xué)效率和教學(xué)水平

教師在運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)精心設(shè)計(jì)多媒體課件需要投入大量的時(shí)間和精力，然而多媒體課件的精心設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備卻極大地提高課堂的教學(xué)效率。課堂上，教師只要輕輕地點(diǎn)擊鼠標(biāo)，就在極短的時(shí)間里使學(xué)生看到清晰的畫面、形象直觀的視頻、古詩(shī)的解釋等。教師有步驟，有秩序地教學(xué)，從而避免手忙腳亂或顧此失彼，贏得了大量的教學(xué)時(shí)間，提高了教學(xué)效率。利用多媒體教育技術(shù)，教師在一堂古詩(shī)教學(xué)課中，既完成了詩(shī)句的理解、朗讀、背誦和訓(xùn)練，又對(duì)學(xué)生介紹了作者的生平事跡和古詩(shī)寫作的背景等，使學(xué)生提高了朗讀水平，增強(qiáng)了審美情趣，也使學(xué)生對(duì)詩(shī)人、作品、古詩(shī)的風(fēng)格有了一個(gè)初步的了解。所以，要想提高古詩(shī)的教學(xué)效率和教學(xué)水平，就需要教師把現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)應(yīng)用到古詩(shī)教學(xué)中。這樣我們才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展，才能適應(yīng)學(xué)生的需要。

三、展示古詩(shī)場(chǎng)景，感受詩(shī)人的創(chuàng)作情感

古詩(shī)詞創(chuàng)作一般情景交融，情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)。如何讓古文知識(shí)、歷史知識(shí)、生活體驗(yàn)欠缺的小學(xué)生體會(huì)到幾千年前詩(shī)人在古詩(shī)中所表達(dá)的豐富情感呢？此時(shí)，教師就應(yīng)該運(yùn)用電教多媒體為學(xué)生展示古詩(shī)場(chǎng)景。

如，馬致遠(yuǎn)的小令名作《天凈沙?秋思》被稱為“秋思之祖”。作品內(nèi)容簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，普普通通，敘述詩(shī)人時(shí)逢秋日黃昏，在異鄉(xiāng)漂泊的愁苦、悲涼、孤獨(dú)之情。如何讓小學(xué)生學(xué)習(xí)《天凈沙?秋思》這首古詩(shī)詞，如何讓小學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)獨(dú)自在外，失意、痛苦、悲涼、孤獨(dú)之情？此時(shí)我用多媒體課件為學(xué)生展示了兩幅場(chǎng)景：第一幅圖片中幾根枯藤纏繞著凋零了黃葉的老樹，在秋風(fēng)蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點(diǎn)點(diǎn)寒鴉，聲聲哀鳴；眼前呈現(xiàn)一座小橋，潺潺的流水，還有在寒風(fēng)中破敗的農(nóng)家小院。在第二幅圖片中我們可以看到，在蕭瑟的秋風(fēng)中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉(xiāng)愁的游子騎著一匹骨瘦如柴的馬，在沉沉的暮色中向著遠(yuǎn)方緩緩而行。此時(shí)，夕陽(yáng)正西沉，撒下凄冷的余暉，這本是飛鳥回巢、牛羊回圈、親人歸家的團(tuán)圓時(shí)刻，而游子卻仍是“斷腸人在天涯”，此時(shí)此刻、此情此景，漂泊他鄉(xiāng)的游子面對(duì)如此蕭瑟凄涼的景象，怎能不愁腸滿懷，怎能不撕心裂肺，怎能不柔腸寸斷呢？通過(guò)這兩幅圖片的展示烘托出淪落他鄉(xiāng)的游子那內(nèi)心彷徨無(wú)助的哀情和愁苦之情。然后，我現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生：“此時(shí)，你們能體會(huì)到作者那種思鄉(xiāng)的情感嗎”學(xué)生在這種特定的場(chǎng)景下，很自然就會(huì)想到：在秋日的黃昏，作者獨(dú)在異鄉(xiāng)孤苦伶仃，一個(gè)人是多么思念家鄉(xiāng)呀！從而更進(jìn)一步體會(huì)到：正因?yàn)榧拍吐淦?，觸景生情，詩(shī)人才更加思念家鄉(xiāng)的親人。最后，我又引導(dǎo)學(xué)生帶著這種感受去讀馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，學(xué)生很快就讀出了那濃濃的游子思?xì)w之情。

四、展示古詩(shī)背景資料，幫助學(xué)生理解古詩(shī)

李白的《早發(fā)白帝城》語(yǔ)調(diào)輕快，充滿了喜悅之情，張繼的《楓橋夜泊》充滿了旅途的愁苦之情，陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》表達(dá)出強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民之情，文天祥的《過(guò)零丁洋》反映出濃濃的愛(ài)國(guó)之情……這里，每一種心境都與詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的境遇有著密不可分的聯(lián)系。人們常說(shuō)“詩(shī)言志”，想要把握古詩(shī)的情感基調(diào)，體會(huì)詩(shī)句背后的內(nèi)涵，就必須去了解詩(shī)人寫作時(shí)的歷史背景，與詩(shī)人的心境進(jìn)行溝通。利用多媒體教學(xué)技術(shù)則可以為學(xué)生提供極為豐富的資料，幫助學(xué)生更好地理解古詩(shī)。