描寫大自然的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：山水田園詩(shī) 深遠(yuǎn)影響 異同

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0126-02

孟浩然是一個(gè)以布衣終老一生的詩(shī)人。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，但志與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)背景是不相同的，孟浩然的生活狀態(tài)和為人處世之道與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)太多分歧和矛盾，因此在仕途上太過坎坷，但在仕途困頓、痛苦失望后，孟浩然依舊能夠自重、不媚俗世，以隱士終身，喜歡漫游于大好的河山。孟浩然多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，通過生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來自然流露出他對(duì)歸隱山林的無限向往之情。

王維的詩(shī)是綜合各個(gè)方向的好的地方、各個(gè)角度來表達(dá)他詩(shī)的意境。對(duì)于王維的一生來說，他和孟浩然的仕途不順不同的是，王維是一個(gè)精通詩(shī)、書、畫、音樂等的詩(shī)人。

一、王維、孟浩然的田園詩(shī)的共同之處

（一）從題材的角度來說

都是從山水詩(shī)的角度出發(fā)，結(jié)合田園詩(shī)和作者的感情來進(jìn)行描寫，山水詩(shī)的一大特點(diǎn)就是充滿著活力，生動(dòng)有趣，王維和孟浩然的寫作手法就可以將大自然的最自然的美和作者表達(dá)的感情相融合，極大地豐富了作者多層面表達(dá)個(gè)人感情，提高了詩(shī)歌的質(zhì)量。

（二）從藝術(shù)手法來說

幾乎都是運(yùn)用了一種類似于敘事文的敘述方式來描述一件事、一個(gè)場(chǎng)景，其詩(shī)把個(gè)人的感情放在其中，看似詩(shī)作平淡無奇，沒有任何華麗的外表，但是卻總有很多的寓意在其中。

（三）都屬于平淡的詩(shī)風(fēng)，屬于“清”派

在描述上會(huì)給人創(chuàng)造出一種非常閑靜清遠(yuǎn)的意境，這也是我認(rèn)為的田園山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)所共有的、所表達(dá)的。王維的詩(shī)大多數(shù)是“清”，孟浩然的詩(shī)是淡

（四）恰到好處地運(yùn)用了白描手法

王維在《渭川田家》一詩(shī)中：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚仗候荊扉。用一種白描的手法，把剛?cè)胂奶斓狞S昏在鄉(xiāng)間的人和事物非常巧妙地連接起來，描繪出了一幅十分安靜靜謐的鄉(xiāng)村生活的景象，其中不乏充滿著詩(shī)情畫意，一幅浪漫的鄉(xiāng)村風(fēng)景畫，同時(shí)也是表達(dá)自己對(duì)這種閑逸生活的無限向往之情。孟浩然的一些詩(shī)中也充滿著白描手法，這樣的手法使整個(gè)詩(shī)歌更加精致，很多東西在不經(jīng)意間就流露出來，可謂是點(diǎn)睛之筆。就他的名篇來說《過故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來就。又比如他的《宿桐廬江，寄廣陵舊游》：山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。孟浩然在這首詩(shī)歌中的景物描寫，就是他向往生活的一部分，是他生活環(huán)境的一部分的真實(shí)寫照，孟浩然是一個(gè)向往田園生活的詩(shī)人，他的一生中仕途不暢，總有坎坷，所以渴望著安靜的田園生活，他的晚年就是在這樣的環(huán)境中度過。

（五）寫作的選材上

幾乎都是采用山、水、泉、石、松、柳，通過這些簡(jiǎn)單的大自然的原始材料、隨處可見的風(fēng)景來表達(dá)著對(duì)生活很細(xì)微的但卻很深刻的體會(huì)和感悟，雖然很簡(jiǎn)單但卻充滿著大道理，文筆十分的平意近人，十分的平淡甚至可以說像一杯白開水一樣很簡(jiǎn)單純粹，但是就是可以體會(huì)出一種真切的深刻的思想。

（六）大多數(shù)都會(huì)采用以動(dòng)襯靜的方式

這種方式在他們的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。王維的詩(shī)歌中經(jīng)常是靜態(tài)的景物卻會(huì)給人一種動(dòng)態(tài)的美好，表現(xiàn)出了田園山水的特別的情趣和意蘊(yùn)。其實(shí)田園山水詩(shī)中的動(dòng)就是為了襯托靜的意境，或是更加突出靜的這種氛圍意境的美好，來達(dá)到詩(shī)歌中田園山水詩(shī)的藝術(shù)效果。例如《田園樂》中的桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼彝磼撸L啼山刻猶眠。在我看來，這兩句詩(shī)描寫了滿滿枝頭盛開的桃花還帶著清晨的晶瑩剔透的閃閃發(fā)光的水珠，在陽(yáng)光明媚的清晨，讓人分外歡喜，花開得更嬌艷。遠(yuǎn)處是嫩綠的草叢，在淡淡的彌漫的晨霧中更加的鮮綠，讓人欲罷不能的喜愛之情。這樣的描寫突出了靜的閑適和悠然自得，我想詩(shī)人在作此首詩(shī)歌的快樂也在此處了吧。孟浩然的詩(shī)中這樣的手法也不在少數(shù)，比如《夜歸鹿門山歌》這首詩(shī)歌是描寫了在日光快要降落的時(shí)候，天空的晚霞將天色染成了讓人昏沉的色彩，乘舟歸來的人兒回到鹿門，在這途中所看到的情景，通過歸人，在船到岸的岸頭的爭(zhēng)吵還有家家戶戶的煙寥寥升起，這樣的動(dòng)態(tài)描繪，將不同的景象描繪在一幅畫面里，沒有任何的違和感。讓人反而覺得這樣的鄉(xiāng)土人情是多么的親切。同時(shí)期也表達(dá)此時(shí)作者對(duì)于這樣的簡(jiǎn)單歸隱山林生活的向往。

二、王維，孟浩然的詩(shī)歌的不同之處

第一，王維的詩(shī)歌會(huì)注意到自然界萬物在不同時(shí)刻的不同變化，比如光線的明暗變化。在《渭川田家》一詩(shī)中的：光照墟落，窮巷牛羊歸……《終南山》中的分野中峰變，陰晴眾壑殊。它們都是注意到了自然界事物的不同時(shí)期的不同變化，對(duì)一天不同時(shí)期的光照甚至都有特別注意的地方，這樣就繪畫出一幅美輪美奐的精美畫卷。而孟浩然的詩(shī)歌中的詩(shī)句更多的很直接地就表現(xiàn)出大自然景物的本來魅力，例如：“八月湖太平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！逼鋵?shí)不管是水氣蒸騰的云夢(mèng)還是潮如雪涌的錢塘，都寫出了波瀾壯闊的聲勢(shì)。這樣非?；趾隁鈩?shì)的描寫更加加深了整體美感，更加營(yíng)造出一種讓人身臨其境的感覺，讓人有想去這個(gè)地方走一走、看一看的沖動(dòng)，增添了太多的絢麗的色彩。

第二，王維和孟浩然在詩(shī)句的整體的把握上是不一樣的，王維的詩(shī)句詩(shī)詞的運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)的方法，他會(huì)在傳情答意的過程中加入色彩的感情渲染，使其會(huì)在感情的表達(dá)上調(diào)節(jié)一種色調(diào)，并表達(dá)在不同環(huán)境下不同對(duì)象的情感之間的聯(lián)系，通過這樣的點(diǎn)點(diǎn)之間的聯(lián)系，采用恰當(dāng)?shù)纳蕘礓秩厩榫w，去抒發(fā)自己的感情，這樣寫出的詩(shī)歌更加讓人愿意去深刻探討，去努力地融入其中，去理解詩(shī)歌的畫意。例如他的《萍池》春池深且廣，會(huì)待輕舟回。萍池中的輕舟回蕩，歸舟以后的綠萍慢慢地恢復(fù)，突然間又被垂下的楊柳打開，這樣的描寫，生動(dòng)地描寫出綠萍、春池、翠柳的形態(tài)，同時(shí)運(yùn)用了綠色的一系列的色彩來表達(dá)綠的深意。王維這首詩(shī)中綠充斥著人們的眼球、大腦，滿眼的綠色，告訴我們春天的到來，也同時(shí)流露出春天春風(fēng)讓人身心愉快，清新人生，不知道春意的到來讓多少人掃去了心頭的煩惱和憂愁。綠色是讓人心情變明媚的色，它代表著平靜和安定。王維的詩(shī)歌經(jīng)常會(huì)采用綠來表達(dá)這樣的情感，綠是一種感情寄托。

第三，孟浩然出生在開元盛世，有著一腔的報(bào)國(guó)熱血，可是卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，報(bào)國(guó)無門，懷才不遇。因此他此后的一生幾乎都是選擇悠閑自得的生活，喜歡漫游在大自然的山水中，將他那一顆報(bào)國(guó)無門的心也投入到這樣的美景中，去不斷地發(fā)現(xiàn)大自然的魅力，融入在其中。孟浩然的詩(shī)歌可以用一個(gè)字來表達(dá)那就是“淡”。從他的每一首詩(shī)歌中都可以體會(huì)出一種清新淡雅的山水田園風(fēng)。在不同的角度看，孟浩然的詩(shī)歌大多都是表達(dá)歸隱山林一種閑適的情感，每一句詩(shī)歌都不是充滿著活潑絢麗的詞語(yǔ)，足夠的樸實(shí)無華，但品味起來卻是深遠(yuǎn)無窮，意境深刻。詩(shī)歌中總是充滿著淡雅，這種獨(dú)特的風(fēng)格體現(xiàn)在語(yǔ)言的自然流露，他的詩(shī)歌不同于陳子昂的樸實(shí)卻充滿著古老的味道，更不是那種浮夸艷麗的感覺，就是清新雋逸。其實(shí)，孟浩然的詩(shī)，如果你不仔細(xì)品味，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌的顯眼點(diǎn)、亮點(diǎn)在哪里，但是如果你可以耐住性子慢慢品嘗，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌中的香味，他的詩(shī)就像一瓶陳年老酒，如果你不夠有足夠的耐心，我認(rèn)為你是品嘗不出他的色香的。孟浩然之所以有這樣特別的風(fēng)格我認(rèn)為和他的本身的胸懷是分不開的，他是一個(gè)接受佛家思想的人，他懂得如何可以做到靜悟，如何心里保持靜待，所以他的山水詩(shī)是讓人有清曠淡遠(yuǎn)的感覺，但是卻不是平淡無奇的，是平淡中充滿著深厚的感情，或許每一句話我們一開始會(huì)覺得寫得十分不費(fèi)力氣，但是細(xì)讀你就會(huì)發(fā)現(xiàn)是多么的自然地表達(dá)著情感。

第四，孟浩然的山水田園詩(shī)大部分采用五言格律的形式來寫作，這樣的手法在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是非常有名的，盛名一時(shí)，在他的詩(shī)歌中充滿著對(duì)大好河山、壯闊的山川、湖泊景色的描繪，也有對(duì)他自己隱世生活的描繪，也有在漫游途中的所感所見的事物的描述，更有對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)家生活的反映，就是這樣的簡(jiǎn)單，看似平淡的描述中，卻表達(dá)著很多的個(gè)人情感。孟浩然的詩(shī)歌常采用白描，而王維是采用點(diǎn)的結(jié)合，孟浩然這樣的寫作方法，使詩(shī)歌缺乏強(qiáng)烈的色彩上的差別對(duì)比，但是孟浩然他會(huì)運(yùn)用從高處入筆，隨意地結(jié)合他的平淡的思想，就會(huì)營(yíng)造出一種平淡深遠(yuǎn)的氛圍。同樣的孟浩然的詩(shī)歌表達(dá)的多是感受，他對(duì)山水田園畫卷的深刻描繪是比較少的。

第五，和孟浩然的田園山水畫相比較，王維的田園山水畫是多變的。王維的田園山水畫是充滿著不同格調(diào)和風(fēng)格，有時(shí)候王維的詩(shī)歌非常的大氣或是說氣魄恢宏，所描述的場(chǎng)景是十分開闊的；但是有時(shí)候王維的詩(shī)歌所描繪的畫面就是十分的細(xì)膩甚至可以說把事物描繪得十分的深刻，引發(fā)人們內(nèi)心的思考；更加應(yīng)該說的是王維擅長(zhǎng)用點(diǎn)點(diǎn)結(jié)合的方式，增加顏色的渲染，來活靈活現(xiàn)表達(dá)大好河山的景象。王維在寫作上甚至?xí)脤訉盈B疊、層層遞進(jìn)的方式來通過層層加深的手段讓詩(shī)歌的色彩更加的鮮明，所表達(dá)的更加透徹。王維有時(shí)候會(huì)追求生活在一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的環(huán)境中，不被世俗所打擾的心境，因此很多這樣的山水詩(shī)人會(huì)很愿意生活在寂靜的環(huán)境中，體會(huì)這樣一種別樣的快樂。

三、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合上面的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在田園山水詩(shī)中，很多看似平淡無奇的詩(shī)歌中卻充滿著很多作者個(gè)人的感情，也讓后代人對(duì)詩(shī)歌有了很深的體會(huì)。王維和孟浩然都是唐代山水詩(shī)人的代表作家，雖然兩人在寫作的藝術(shù)形式或是手法等方面有著不同，但卻都有著各自讓人欣賞的地方。他們二人的山水田園詩(shī)所營(yíng)造出的氛圍讓我們這代人對(duì)古代的山水田園有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)古代文學(xué)文化進(jìn)行深入思索，這樣的古代文學(xué)大家推進(jìn)了古代文化的發(fā)展，鞏固了其在社會(huì)上的地位，我相信，這樣的歷經(jīng)千年時(shí)間洗禮的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)會(huì)在當(dāng)今也會(huì)因其獨(dú)特的魅力而感染更多的人。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

[論文摘要]華茲華斯不僅是英國(guó)19世紀(jì)杰出的抒情詩(shī)人，也是有著自己獨(dú)立詩(shī)歌觀念的詩(shī)歌理論家。華茲華斯主張?jiān)姼璧那楦?、題材、語(yǔ)言和創(chuàng)作目的都要以“快樂”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，“快樂”成為其詩(shī)學(xué)中的核心理念，這就構(gòu)筑了他獨(dú)具個(gè)性與魅力的“快樂”詩(shī)學(xué)。在這種詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下，華茲華斯的詩(shī)歌充滿了一種崇高的自然與人間之愛及其獨(dú)到的倫理內(nèi)涵，成就了其詩(shī)歌在英國(guó)乃至世界詩(shī)歌史上的地位，并對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌與文學(xué)創(chuàng)作都具有重要的啟示意義。

威廉·華茲華斯(WilliamWordsworth，1770—1850)是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的英國(guó)大詩(shī)人，其詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)學(xué)理論是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。從目前的研究現(xiàn)狀來看，在研究對(duì)象方面，“已有的研究涵蓋了他的自然觀、社會(huì)觀、民主觀、主題性復(fù)歸、時(shí)間性修飾、意象意境、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌題材等眾多領(lǐng)域”…；在方法論方面，已經(jīng)有心理學(xué)研究、新歷史學(xué)主義批評(píng)、文本批評(píng)、性別批評(píng)、西方批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)，這說明國(guó)內(nèi)外的華茲華斯詩(shī)歌研究成果頗為豐碩。然而，我們深以為憾的是，人們忽略了華茲華斯對(duì)“快樂”的理解與闡釋，以及其背后豐厚的詩(shī)學(xué)意義和倫理價(jià)值。而從華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌藝術(shù)綜合來考察，“快樂”無疑是其基本要素之一；無論從其詩(shī)學(xué)觀念還是詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐來看，它都有著潛在的深層內(nèi)涵，并且維系著其內(nèi)在的統(tǒng)一性和邏輯性?？梢赃@樣說，華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)，在當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下對(duì)詩(shī)學(xué)理論起著拓展作用，對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論也富有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。

一、統(tǒng)一性與邏輯性：華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)

華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論，主要集中體現(xiàn)在《“抒情歌謠集”1800年版序言》和《“抒情歌謠集”18l5年版序言》這兩篇長(zhǎng)文中。從總體上來說，其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，主要包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。無論從華茲華斯自己所撰寫的兩篇序言來看，還是從其詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)營(yíng)來看，“快樂”始終都是其中隱伏的一條主要線索和一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)主旨。華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)具有豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在：

首先，詩(shī)歌中的情感應(yīng)當(dāng)是一種以快樂為主的情感。華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中。……然而不管是一種什么情緒，不管這種情緒達(dá)到一種什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！边@是一段常常為人所引用的話，不過，引用者多半是以此來說明詩(shī)歌情感的來源，即詩(shī)歌往往來源于詩(shī)人對(duì)于過去生活的一種回憶。其實(shí)，華茲華斯在這里所表達(dá)的詩(shī)學(xué)思想遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，這段詩(shī)學(xué)名言中涉及到了這樣幾個(gè)問題：其一，詩(shī)歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩(shī)歌的創(chuàng)作過程是詩(shī)人在平靜中回憶起來的情感向詩(shī)歌逐漸遷移并流人詩(shī)中的過程；其三，詩(shī)歌創(chuàng)作是在一種自愿并且自然的情況下完成的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的自主性與自由度；其四，詩(shī)人的情感是愉快的，而詩(shī)歌中的情感是詩(shī)人情感的流入，可以推斷也是愉快的，并且，詩(shī)人在整個(gè)創(chuàng)作過程中是一種享受的狀態(tài)，自然也是一種愉快的狀態(tài)。在這四個(gè)方面的詩(shī)學(xué)思想中，最重要的就是“快樂”詩(shī)學(xué)思想。我們也許應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)問題，那就是詩(shī)人能夠回憶起來的情感是從哪里來的?其邏輯起點(diǎn)是什么?華茲華斯在《頌詩(shī)——憶幼年而悟永生(永生頌)》一詩(shī)中這樣寫道：“兒童既然是成人的父親，，我就能希望自然的敬愛／把我的一生貫穿在一塊?！痹?shī)歌對(duì)兒童的天性作了高度的贊美。在這首詩(shī)中，華茲華斯認(rèn)為：“嬰幼時(shí)，天堂展開在我們身旁!／在成長(zhǎng)的少年眼前，這監(jiān)房的／陰影開始在他周圍閉合，／而他卻是／看到了靈光和發(fā)出靈光的地方，他見了就滿心歡樂；／青年的旅程日漸地遠(yuǎn)離東方，／可仍把大自然崇拜、頌揚(yáng)，／在他的旅途上陪伴他的，／仍有那種瑰麗的想象力；／這靈光在成人眼前漸漸黯淡，／終于消失在尋常的日光中問。”“兒童是成人的父親”，其理由在于：兒童生活在天堂里，擁有著瑰麗的想象力和與大自然高度的親和力；更重要的是，兒童總是自由而快樂的，他正是由此與成人區(qū)別開來。華茲華斯要表達(dá)的真正意思，正如約翰·比爾所指出的那樣：“華茲華斯真正要寫的是，兒童出A具有創(chuàng)造性的上帝自己；正是神圣自然中保留的這莊嚴(yán)的光輝，才將其周圍的世界變成了‘天堂’?！?/p>

“也就是說，華茲華斯認(rèn)為兒童是人間和天堂(上帝)的直接聯(lián)系者。如此說來，華茲華斯所要回憶的便是兒童時(shí)期在天堂里的感覺了，正是它為詩(shī)歌提供了一個(gè)情感的源頭。這樣的回憶性的情感同樣是快樂的，當(dāng)然，也包括無拘無束的想象力和與大自然的渾然一體。因此，從邏輯上講，從兒童時(shí)代的天堂之樂到對(duì)它的深情回憶，冉到詩(shī)人情感的進(jìn)入詩(shī)歌，以及詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過程，在華茲華斯看來都是一個(gè)享受的過程，而“快樂”則是這種感覺的根本所在。

其次，詩(shī)歌的題材就是詩(shī)人的情感，在具體的詩(shī)歌作品里情感與題材往往是一種一體化的形態(tài)。華茲華斯曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)詩(shī)的題材：“題材的確非常重要!因?yàn)槿说男撵`，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來?！彼粗氐脑?shī)歌題材好像只是來源于詩(shī)人的心靈與詩(shī)人心靈的刺激與震動(dòng)。當(dāng)然同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性。”如此看來，華茲華斯認(rèn)為只有以情感作為詩(shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無缺的詩(shī)篇。而我們要思考的問題是，情感和題材的契合點(diǎn)到底在哪里?我們還是只有從華茲華斯自己的論述中來尋找。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“只有愉快所激發(fā)的東西，才能引起我們的同情?！蓖瑫r(shí)他還曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)：“沒有一種知識(shí)，即是，沒有任何的一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來的，而只有由快樂建立起來，只是憑借快樂而存在我們心中?！倍?shī)人所能做的是一些什么呢?詩(shī)人往往依據(jù)人自己的本性和他的日常生活來看人：“覺得到處都有事物存心中激起同情，這些同情，兇為他天性使然，都帶有極大的愉快?！蔽艺J(rèn)為，華茲華斯的論述隱含了這樣幾個(gè)問題：其一，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和生活的態(tài)度是人之本性，立足點(diǎn)是自己的日常生活；其二，人(包括詩(shī)人)在不斷地與外界事物發(fā)生作用和反作用，這種相互作用的發(fā)生是情感的誘發(fā)因素；其三，由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人之本性和日常生活，詩(shī)歌具有著與外界(包括讀者)天然的親緣關(guān)系，容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，促成詩(shī)歌藝術(shù)的誕生；其四，外界事物刺激詩(shī)人，詩(shī)人憑借詩(shī)歌與外界發(fā)生情感的交流都是由于愉快之情的誘發(fā)，而讀者與詩(shī)歌發(fā)生共鳴，引發(fā)同情，其最終也是為了獲得愉快。由此可見，在華茲華斯這里，題材和情感的契合點(diǎn)確實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心的快樂。讓我們看一看華茲華斯的名詩(shī)《我們是七個(gè)》的片斷：“‘可他們兩個(gè)都已經(jīng)死去!／靈魂已升進(jìn)了天國(guó)!’／這些話全都是白說，，／這位小姑娘還是不改嘴：／‘不，我們是七個(gè)，’她說?！卑凑粘＠韥硗茢?，兩位親人離去本應(yīng)是很悲傷的事情，可是這位小姑娘執(zhí)拗地堅(jiān)持她們七兄妹是同在的，其原因就在于那個(gè)小姑娘對(duì)生死的看法本位于快樂的原則；詩(shī)人在此淡化人間的生死，其實(shí)質(zhì)是看到了親情給人帶來永遠(yuǎn)的愉快。綜上所述，從詩(shī)歌選取題材的原則、在詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐以及詩(shī)歌客觀的藝術(shù)感染力、詩(shī)歌文本的客觀呈現(xiàn)來看，“快樂”都在其中擔(dān)負(fù)著樞紐的作用。

再次，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是美麗而富于趣味的。華茲華斯對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言有過一段很精彩的論述，他說：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來加以敘述或描寫，同時(shí)在這些事件和情境上加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前·真實(shí)地并非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……使這些事件和情境顯得富有趣味?！睂⑦@段關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的話和他提出的選取題材的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的統(tǒng)一性和相異性：其統(tǒng)一性表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的立足點(diǎn)是人之天性和日常生活情節(jié)；其相異性體現(xiàn)在想象力的滲入使得詩(shī)歌的文本形式又迥異于生活的一般形式，造成詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而獲得一種陌生化效果。詩(shī)人創(chuàng)作的根本目的，在于詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)事件和情境的糅合而具有趣味性，也就是快樂的營(yíng)造與獲得。如果能夠與詩(shī)歌的情感、題材吻合起來，就可以使得詩(shī)歌藝術(shù)具有一種統(tǒng)一性。在華茲華斯看來，語(yǔ)言的使用存在一個(gè)歷史性與現(xiàn)時(shí)性的問題。

歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)造了優(yōu)美純粹的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的反復(fù)使用又會(huì)使其從優(yōu)美墮為俗濫；同時(shí)，語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的Et?，F(xiàn)實(shí)生活，方能獲得生生不息的生命力。為此，華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的使用要合情合理。他說：“我想使我的語(yǔ)言接近人們的語(yǔ)言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩(shī)的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同，……我希望這些詩(shī)里沒有虛假的描寫，而且我表現(xiàn)思想都是使用適合于它們各自的重要性的文字。……這樣做有利于一切好詩(shī)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是合情合理。”如此看來，華茲華斯對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言提出的要求，其目的在于對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)描寫，探索人性的根本規(guī)律，傳達(dá)詩(shī)歌應(yīng)有的愉，追求語(yǔ)言使用的情感性、愉、合理性、生活性的多位一體。

第四，詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于使讀者能夠感到一種少有的愉快。華茲華斯說過：“詩(shī)人希望把他的情感接近他所描寫的人們的情感，并且暫時(shí)完全陷入一種幻覺，竭力把他的情感和那些人的情感混在一起，并且合而為一，因?yàn)橄氲剿拿鑼懹幸粋€(gè)特殊的目的，即使人愉快的目的。……詩(shī)人做詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！?。人們之所以喜歡讀詩(shī)是為了什么?也許有的人認(rèn)為是為了了解詩(shī)人的情感，也許有的人認(rèn)為是為了尋求一種美感。華茲華斯則明確地指出人們讀詩(shī)就是為了尋求快樂。詩(shī)歌創(chuàng)作是為使人愉快的思想，也明顯地體現(xiàn)在華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐中。其詩(shī)作《布萊克大娘和哈里·吉爾》講述了一個(gè)地主和窮人的故事：布萊克大娘不堪嚴(yán)冬的寒冷而去偷地主哈里·吉爾的籬笆來燒火取暖，結(jié)果被哈里·吉爾捉住了，大娘向天祈禱哈里-吉爾不再感到溫暖，哈里·吉爾終于受到上帝的懲罰，而永遠(yuǎn)失去了溫暖的感覺。這個(gè)極具戲劇性的故事掩蓋了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：大娘和地主之間的矛盾本是激烈的階級(jí)矛盾，大娘的悲慘遭遇和哈里·吉爾的奢華生活形成了尖銳的對(duì)立，詩(shī)人并沒有將沖突的解決訴諸血與火的暴力，而是極力加以淡化，借用上帝的力量來懲處人間的罪惡。這樣的處理方式的真正用意，在于以“善”感化“惡”而最終達(dá)到消泯惡的目的。更重要的是為了將情感的宣泄導(dǎo)向平靜與美善，從而促成讀者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)接受體驗(yàn)愉悅感的充分實(shí)現(xiàn)。

華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)出了一種比較嚴(yán)密的邏輯性。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，華茲華斯把詩(shī)歌的情感來源定位于人之記憶領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人之主體感受性與外在世界的交感融合，從而導(dǎo)致了某種情感因素在記憶領(lǐng)域的貯存，期待著詩(shī)歌創(chuàng)作的喚醒、重現(xiàn)以及藝術(shù)化展現(xiàn)。其二，華茲華斯利用“沉思”來實(shí)現(xiàn)情感從記憶領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，詩(shī)人以個(gè)體之情感來感受、體味人類普遍性情感，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感由“小我”向“大我”的提升；“沉思”也體現(xiàn)為詩(shī)人尋找特定的藝術(shù)媒介，如藝術(shù)體裁、語(yǔ)言、韻律等，從而實(shí)現(xiàn)記憶領(lǐng)域之自然性情感向藝術(shù)情感的轉(zhuǎn)化，并尋求與詩(shī)歌藝術(shù)媒介的高度契合。

對(duì)于情感的表現(xiàn)，華茲華斯用“合情合理”加以調(diào)節(jié)和控制，一方面是在反抗西方詩(shī)學(xué)史上對(duì)情的壓抑的傾向，另一方面合理地“糾正了浪漫主義詩(shī)學(xué)可能造成的濫情主義”?！段覀兪瞧邆€(gè)》和《布萊克大娘和哈里·吉爾》兩首詩(shī)，對(duì)于親人死去的哀痛以及階級(jí)之間殘酷的欺壓與迫害，作者對(duì)其情感的表露都維系在哀而不傷、怨而不怒的較為恬淡、平和的情緒氛圍中，并且用理想化的“‘不，我們是七個(gè)，’她說”和上帝的懲戒來尋求心理的安慰與矛盾解決的良方；同時(shí)也維系了華茲華斯詩(shī)學(xué)情感的快樂色調(diào)及其藝術(shù)魅力，顯示了華茲華斯極其深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論呈現(xiàn)出完整的流程性與邏輯性：記憶(情感的貯存)——沉思——?jiǎng)?chuàng)作——合情合理。整個(gè)流程顯示了華茲華斯既是詩(shī)人又是理論家的雙重身份，而從“沉思”與“合情合理”的關(guān)系來看，“合情合理”昭示了其獨(dú)立的詩(shī)歌主張，即詩(shī)歌應(yīng)該給讀者以或教益，“情”與“理”并舉；“沉思”不僅體現(xiàn)為情感與藝術(shù)媒介的契合，也是“情”與“理”沖突緩解的中介。故而“沉思”與“合情合理”維系了華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)的一體性以及創(chuàng)作上的可行性，共同鑄就了其“快樂”詩(shī)學(xué)的美學(xué)魅力?？偟膩碚f，華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)的基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為詩(shī)之基本要素的情感、題材、語(yǔ)言、創(chuàng)作目的，都要有“愉快”的因素，認(rèn)為“愉快”是詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它維系著整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過程的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、邏輯性；其詩(shī)歌藝術(shù)文本給人一種清新淡雅的愉快之美，完美地演繹了其詩(shī)學(xué)主張。因此，無論從理論上還是從詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐上講，華茲華斯終其一生都在極力構(gòu)建一種具有重大意義與價(jià)值的“快樂”詩(shī)學(xué)。

二、去庸俗化：“快樂”詩(shī)學(xué)的倫理內(nèi)涵

華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)涉及到了詩(shī)人、詩(shī)歌藝術(shù)、讀者三者的內(nèi)在關(guān)系，而其立足點(diǎn)則是人性之本與日常生活，也就是如何看待生命本身和生命如何存在與怎樣發(fā)展的問題，即如何處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系問題。華茲華斯對(duì)此發(fā)表了極為重要的意見，這種詩(shī)學(xué)思想以及在其中蘊(yùn)涵的深厚的倫理內(nèi)涵，值得引起我們的高度重視。

首先，華茲華斯認(rèn)為人與自然要和諧共處才會(huì)有生命的趣味產(chǎn)生。他曾經(jīng)這樣指出：“他(詩(shī)人)以為人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西”，同時(shí)“詩(shī)是人和自然的表象”。這不僅道出了人與自然的真實(shí)關(guān)系，并且也確認(rèn)了詩(shī)歌作為一種藝術(shù)體式同人與自然都具有一種十分密切的關(guān)系。華茲華斯認(rèn)為自己被大自然賦予了一種成功和藝術(shù)評(píng)論家必須擁有的品質(zhì)，而他也因這一言論而“名聲大噪”l7l720如此看來，自然給人以感化與啟迪，人也能感應(yīng)自然界中美和趣味的東西，二者互相適應(yīng)，具有一種生理上和心理上的交感性，而詩(shī)歌正是二者交感的藝術(shù)表征。

從藝術(shù)創(chuàng)作上來講，自然無疑是藝術(shù)來源的給養(yǎng)；從倫理上講，自然往往給人的心靈以凈化，使人的靈魂得以超升，擺脫功利的約束而進(jìn)入自由之境。華茲華斯在《寫在早春的詩(shī)行》中這樣寫道：“大自然使我軀體中的靈魂／同大自然美好的作品結(jié)合；／我呀，想起了那問題就心疼：／人把人變成了什么?／……／IN下伸展的帶嫩芽的枝梢／扇子般地招引輕柔的風(fēng)兒；／任我怎么樣，我不由得想道：／那中間也有著歡樂?！睂?duì)此可以這樣理解：其一，大自然具有凈化人類靈魂的力量，也具有一種與人類靈魂親和的質(zhì)性；其二，人類離開了大自然面臨的只是靈魂的異化，人類脫離了正常人性發(fā)展的軌道，就會(huì)遠(yuǎn)離生命的本真形態(tài)；其三，在大自然里的一切都是快樂的，那里才是美好的天堂、人間的樂土，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)像大自然中的生命共同體那樣和睦相處、相親相愛?？傊A茲華斯通過人與大自然的關(guān)系給讀者留下的倫理學(xué)啟示是：大自然中的生命存在形式是人類相處的理想模式，人類理應(yīng)接受大自然的浸染、熏陶，讓生命與生命之間和諧相處，抵制功利對(duì)靈魂的蒙蔽與異化，從而才能獲得真正意義上的快樂。

其次，人與社會(huì)也是一種相輔相成、相互依存的關(guān)系，人只有在一定的社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開人的個(gè)性、氣質(zhì)與風(fēng)采。華茲華斯認(rèn)為人是社會(huì)的構(gòu)建因子，社會(huì)是人類的生存環(huán)境，人的個(gè)性在社會(huì)中得以彰顯，同時(shí)又要受到社會(huì)性的制約。而華茲華斯常常把人和社會(huì)的關(guān)系上升到整個(gè)宇宙的高度，從而在一個(gè)人、自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的宏大場(chǎng)閾下來確立人的地位和社會(huì)的關(guān)系，“華茲華斯意在拓展我們對(duì)一個(gè)非個(gè)人的宇宙之偉大性的激賞，直到我們學(xué)會(huì)將我們自身界定為所有無數(shù)生命中不可分離的一份子，離開了它們，我們將無從存在”。而在這個(gè)宏大的場(chǎng)閾關(guān)系網(wǎng)中，人以獲得愉快為其立身之本，愉快的獲得演變?yōu)槿伺c人之間的愛和崇高的熱情。華茲華斯在《詩(shī)行：記重游葳河沿岸之行》這首詩(shī)中多次提到“歡樂”：“而在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，／在我困乏地獨(dú)處屋中的時(shí)候，這些景致會(huì)給我甜美的感覺，／會(huì)使我血脈和順又心頭舒暢；／它們進(jìn)人我心靈深處，使那些／沉睡著的往日歡樂感情開始”，“歡樂具有的神威使我們目光／沉靜，看清事物的生命／……／我在精神上多少次求助于你!／……靈上的圖景再次蘇醒過來；／我站在這兒，體會(huì)現(xiàn)時(shí)的快樂，／也高興地想到在這個(gè)時(shí)候還將／給未來歲月增添生氣和精神／食糧／……／自然也就是我的一切”。這首詩(shī)里所表達(dá)的思想是極其深刻的：人、自然界、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)宏大的宇宙體系，在這個(gè)體系中，人是自然和社會(huì)的中介。因此，人從自然界吸取精神食糧，向深處能夠體味人性與生命的存在方式和生存價(jià)值，向廣處能夠反省社會(huì)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)。詩(shī)人認(rèn)為都市和城鎮(zhèn)的喧鬧不適合生命的詩(shī)意棲居，而只有向自然朝拜，從那里激發(fā)人性之圣潔的愛，從而整合現(xiàn)時(shí)的社會(huì)矛盾，理順人與人之間的和諧關(guān)系。從情感上講，只有這樣人才能獲得歡樂；從倫理上講，只有這樣人類社會(huì)才能真誠(chéng)而合理。正是人與自然、社會(huì)構(gòu)成了華茲華斯認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系主線：大自然——人(歡樂)——認(rèn)識(shí)人性、激發(fā)圣潔之愛——反觀社會(huì)、從而構(gòu)建合理社會(huì)，而“歡樂”正是這條主線的情感本體，社會(huì)倫理道德則是其潛在的衍生。

再次，人與詩(shī)歌及藝術(shù)的關(guān)系是一種共生共存的關(guān)系，人能夠從詩(shī)歌與藝術(shù)作品里獲得啟示與真理。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“詩(shī)的目的是在真理，不是個(gè)別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理”，“詩(shī)人唱的歌全人類都跟他合唱，他在真理面前感覺高興”，“詩(shī)是一切知識(shí)的菁華”，“詩(shī)人是捍衛(wèi)人性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護(hù)者”，“詩(shī)是一切知識(shí)的起源和終結(jié)，——它像人的心靈一樣不朽”在這里，華茲華斯確立了詩(shī)人和詩(shī)歌的崇高地位，也就間接地確立了人與詩(shī)歌藝術(shù)的關(guān)系：人要接受詩(shī)歌藝術(shù)的陶冶，從中獲得啟示、知識(shí)、真理，并且也能認(rèn)識(shí)人性，作一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的追隨者和合唱者。華茲華斯在早期的一首詩(shī)中曾經(jīng)這樣歌唱：“詩(shī)人給我們崇高的愛和關(guān)心，／愿他們永遠(yuǎn)受到祝福和稱頌，／他們神圣的歌使世上的我們／生活在真理和純真的歡樂中。”從這里可以看出，華茲華斯給詩(shī)歌與藝術(shù)提出了很高的要求，不僅是藝術(shù)上的要求，并且是倫理上的要求。他認(rèn)為讀者要從詩(shī)歌藝術(shù)中獲得真理和崇高的愛，從而構(gòu)建個(gè)人靈魂的底蘊(yùn)，再以此升華開去，使得整個(gè)社會(huì)都統(tǒng)籌在真理、愛和關(guān)心之中，如此，個(gè)人、詩(shī)歌藝術(shù)、社會(huì)都將為歡樂所充滿，并且獲得理想的發(fā)展模式。

第3篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：顧城； 單純； 單??； 童話風(fēng)格

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-5962（2013）04-0251-01

顧城是朦朧詩(shī)派的代表作家之一，他美好、純凈的詩(shī)歌風(fēng)格向來為世人稱贊和被后人模仿。本文試圖通過對(duì)顧城前期詩(shī)歌的分析，展示其詩(shī)歌純凈卻不失深度的特點(diǎn)。顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作大概分為四個(gè)時(shí)期，第一個(gè)階段是1968-1979年，然后是1979-1981年，第三個(gè)階段是1981-1987年，最后一段時(shí)期是1987到1993年，作者在這四個(gè)階段的詩(shī)歌風(fēng)格大致相同但也有區(qū)別，相比之下，顧城第一個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的詩(shī)歌最有童話意境，同時(shí)最能展示作者豐富而又細(xì)膩的內(nèi)心。

顧城前期詩(shī)歌的最大特點(diǎn)在于：作者從單純?nèi)胧?，描寫最平常的情感和意象，但是往往能引?dǎo)讀者領(lǐng)悟到最深刻的人生。作者這個(gè)階段的詩(shī)歌，單純卻不膚淺。

之所以認(rèn)為他的詩(shī)歌透著單純之美，首先是因?yàn)轭櫝窃谠?shī)歌創(chuàng)作中所選意象的自然化和詩(shī)歌風(fēng)格的童話化，這在顧城早起的詩(shī)歌中體現(xiàn)得尤為明顯。顧城曾說："最早使我感到詩(shī)的是什么？是雨滴...我知道了，一滴微笑的雨水，也能包容一切，凈化一切。在雨滴中閃現(xiàn)的世界，比我們賴以生存的世界，更純、更美。"（ 顧城《學(xué)詩(shī)筆記》） 顧城避開世俗化和物質(zhì)化的意象，專門選取純凈的自然進(jìn)行描寫，包括可愛的小動(dòng)物、被他賦予情感的植物和雨滴、云朵等意象。例如：

再遠(yuǎn)處是一片綠光閃閃的樹林/錄下了風(fēng)的一舉一動(dòng)/在風(fēng)中總有些可愛的小花/從沒有系緊紫色的頭巾/螞蟻們?cè)诎徇\(yùn)沙土/絕不會(huì)因?yàn)閻矍槎鄲?自在的野蜂卻在唱歌/把一支歌獻(xiàn)給所有花朵……（《我會(huì)像青草一樣呼吸》）

顧城詩(shī)歌的單純不僅體現(xiàn)在意象的純凈，也體現(xiàn)在其詩(shī)歌風(fēng)格的童話化。顧城避開了直接去抒寫愛精、友誼、人生哲理等等這些詩(shī)歌中常見的主題，而是構(gòu)筑了一個(gè)處于"社會(huì)邊緣"的詩(shī)的世界。在顧城最初的詩(shī)中這是一個(gè)單純唯美的童話世界：

森林，森林/有一個(gè)夢(mèng)/小松樹蜷縮在樹洞中/一串深腳產(chǎn)一串淺腳印/好象金花銀花藤/開小花的/是狐貍/開大花的/是黑熊/園果形的/是獵人……（《雪后》）

顧城的詩(shī)的主人公是思考的樹做夢(mèng)的小松鼠，懷著信念的小花......在這些詩(shī)中，我們幾乎可以觸及到大自然的微妙的震顫和呼吸。在這樣的童話世界里，詩(shī)人是置身其中的，在冥冥中，在草、云、海，在綠色、白色、藍(lán)色的自然面前，他在與自然對(duì)話。當(dāng)我們進(jìn)入這個(gè)童話世界時(shí)，感到了一種靈魂透明的美，并在這單純透明的美感中得到心靈的凈化?？梢哉f，顧城是通過對(duì)童話世界的描寫，表達(dá)著自己的渴望，以一種溫和的方式反抗著生活中的"不純凈"。顧城初期的大部分詩(shī)都具有這樣一種童話般輕柔的語(yǔ)調(diào)，天真的情態(tài)，明凈的色彩。

顧城是很善于思考的，雖然他寫的是童話世界，用的幾乎都是兒童的想象，兒童的語(yǔ)言，但我們不能說顧城寫的是兒童詩(shī)，因?yàn)樗脑?shī)里包含著一種深刻的思考。他的著名詩(shī)句，"黑

色給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明"（《一代人》），證明了顧城的思想所達(dá)到的深度。而把這種思考化為純粹的詩(shī)情是很難的，因此，當(dāng)顧城輕松地寫出一派"天真"的時(shí)候，我們說，正是這種思考使這"天真"不只屬于兒童，而屬于永恒。顧城是個(gè)內(nèi)傾式的詩(shī)人，他的感情常常是寧?kù)o而淡泊的，即使是在思考或憂傷的時(shí)候。因此，他的詩(shī)歌藏在單純背后的深刻需要我們細(xì)細(xì)品味和琢磨才能體會(huì)得到。

"它掩蓋了骯臟的世界/也扼殺了春天的幼葉/我想從天上摘下一個(gè)太陽(yáng)/來焚毀這虛偽的圣潔。"（ 《春雪》 ）

顧城的這類詩(shī)歌中，依然選用葉子、太陽(yáng)等自然的意象，營(yíng)造自然、童話的詩(shī)歌氛圍，但是單純后卻多了對(duì)人生的審視和反思。在《春雪》中，顧城用親切自然的意象，幾句話就勾勒出雪后的景象，同時(shí)表達(dá)了自己崇尚真實(shí)純凈的觀點(diǎn)，反對(duì)一切虛偽和不純粹。

再如顧城在《打火集》中的小短詩(shī)《打火機(jī)》："遇見誰(shuí)/都可以獻(xiàn)上/一顆發(fā)亮的心/火柴太傻了/只能燃燒一次。"顧城仍舊選取生活中單純而常見的意象打火機(jī)和火柴，并將它們擬人化，賦予其人的情感，使得小詩(shī)的整體風(fēng)格仍然俏皮輕盈，富有童話之美。同時(shí)，作者也借打火機(jī)跟火柴的對(duì)比，表達(dá)了他對(duì)專一的贊美。

總得來說，顧城前期的詩(shī)歌令人覺得很舒服，輕盈的童話在他筆下自然展示出來，不著痕跡不顯做作。深刻的哲思在他筆下簡(jiǎn)單勾勒，不訴諸說教也不刻意，但是卻深深打動(dòng)人心。

當(dāng)然顧城的主要?jiǎng)?chuàng)作集中在之后的三個(gè)時(shí)期，當(dāng)紛繁復(fù)雜的時(shí)代變化改變了作者純凈樂觀的心境，當(dāng)童年的回憶終于從詩(shī)歌中消失之后，那個(gè)純真、任性的孩子就被一個(gè)探索生命奧秘的靜思者的形象所代替了。我們知道，每個(gè)人走出童話都是必然的，因?yàn)樯羁偸菨u漸地向所有的人展示黑暗和彷徨。

第4篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：華茲華斯；詩(shī)學(xué)理念；意象

一、引言

華茲華斯生于英國(guó)坎伯蘭郡的水鄉(xiāng)科克茅斯。家鄉(xiāng)的山水美景，花草樹木，鳥語(yǔ)花香陶冶了華茲華斯高雅的情操和對(duì)藝術(shù)特有的敏銳，也成就了其日后創(chuàng)作必不可少的背景意象和不可或缺的靈感源泉。正是因?yàn)樽匀凰哂械莫?dú)特的美和某種神秘的力量，給予華茲華斯以濃重熏陶與透徹感悟，并締造浪漫主義運(yùn)動(dòng)中偉大的詩(shī)人，為英國(guó)風(fēng)格迥異的詩(shī)歌史留下濃墨重彩的一筆。

大自然總是有無窮無盡的魅力，從這個(gè)角度上講，華茲華斯是幸運(yùn)的，他憑借自己獨(dú)特的觀察和深邃的思考，在年輕時(shí)便鋒芒畢露。他沒有像其他作家一樣經(jīng)歷艱辛漫長(zhǎng)的學(xué)徒時(shí)期，1798年他同柯勒律治合作出版了著名的《抒情歌謠集》。那時(shí)他雖不過28歲，卻擁有“初生牛犢不怕虎”的勇氣，向前期流行的古典主義發(fā)起挑戰(zhàn)。他完全自信且毫不避諱在詩(shī)集的第一版指責(zé)前人詩(shī)歌用語(yǔ)，進(jìn)而在詩(shī)集第二版的長(zhǎng)序里，他向古典主義舊詩(shī)歌全面宣戰(zhàn)。

二、詩(shī)學(xué)理念

華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌不是游戲，每一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品都要用心對(duì)待，有感而發(fā)，而絕非兒戲。他指出“所有的好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流溢”，并且這種感情是在“經(jīng)過寧?kù)o中追憶的”。他意識(shí)到英國(guó)更廣大的是普通的勞動(dòng)人民，而詩(shī)歌就應(yīng)該是接入地氣而非高聳云端。只有明白曉暢，通俗易懂的詩(shī)歌，才能更加體現(xiàn)詩(shī)歌所具有的文學(xué)價(jià)值。于是，他擯棄了達(dá)官貴人所喜歡的一套浮華的東西，去除了新古典主義高深莫測(cè)，古僻生澀的華麗詞藻，而選擇日常普通的人民喜聞樂見的情景意象，采用民間簡(jiǎn)單樸素、生動(dòng)傳神的詩(shī)性語(yǔ)言來直接表達(dá)感情。同時(shí)華茲華斯又憑借著自己天賦的才華，做到了魚和熊掌兼得，他雖在謳歌普通事物，卻能使普通事物散發(fā)“想象力的色澤”。他認(rèn)為詩(shī)是有靈性的，是“一切知識(shí)的開始和終結(jié)，像人心一樣永垂不朽”。正是它賦予詩(shī)歌意象所特有的靈性，成就了他詩(shī)歌得永恒。華茲華斯詩(shī)歌主題主要是人與自然的關(guān)系。詩(shī)人把自己描繪為“大自然的崇拜者”，人們也常稱他為“大自然的祭司”[1]。

華茲華斯在其具體詩(shī)歌中，不斷貫徹著自己的文學(xué)創(chuàng)作主張。而最詩(shī)人把自己的詩(shī)學(xué)理念運(yùn)用的尤其精妙的莫過于詩(shī)歌《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》了。它根據(jù)詩(shī)人兄妹倆一起外出游玩時(shí)，深深被大自然的神奇所吸引這一經(jīng)歷寫成。詩(shī)中詩(shī)人飽含熱情，努力搜尋記憶中渺茫信息，以簡(jiǎn)單的物象，流暢的短句，豐富的想象，情與景的融合，書寫自然，書寫情感，書寫心靈。在華茲華斯卷帙浩繁的詩(shī)篇中，《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》地位非凡它以獨(dú)特的審美意象和意象光環(huán)下所帶給人類的思考深深吸引讀者。詩(shī)人情真意切，寥寥數(shù)筆，便使詩(shī)歌意境高遠(yuǎn)，歷久彌新。

三、詩(shī)歌意象

意象是詩(shī)歌語(yǔ)言的靈魂。就詩(shī)人創(chuàng)作的過程而言，美的意象能否熔鑄詩(shī)歌的內(nèi)在精神，關(guān)系到詩(shī)歌價(jià)值的大小。意象在本質(zhì)是詩(shī)人主觀特有的情感和客觀現(xiàn)有的物象的審美契合。什克洛夫斯基在《詞語(yǔ)的復(fù)活》一文中指出：“如果我們要給詩(shī)歌感覺甚至是藝術(shù)感覺下一個(gè)定義，那么這個(gè)定義就必然是這樣的：藝術(shù)感覺是我們?cè)谄渲懈杏X到形式（可能不僅是形式，但至少是形式）的一種感覺”。而意象便是詩(shī)歌感覺的血液，是聯(lián)系詩(shī)人思想的紐帶，破譯詩(shī)人情感的密碼。

《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》中，詩(shī)人用對(duì)自然特有的敏感，捕捉回憶的渺茫信息，表達(dá)對(duì)大自然美景的贊美?！暗巧絼t情滿于山，觀海則情溢于海”（《文心雕龍﹒神思》，同樣詩(shī)人并不例外。詩(shī)人以充沛的感情，奇妙地構(gòu)思，虔誠(chéng)擁抱著他所鐘愛的大自然。他把自己想象成一片流云，孤獨(dú)而寂寞地在空曠的天空中，漂泊無所依，找不到一片可供孤獨(dú)排遣，心靈棲息的精神家園。然而，當(dāng)詩(shī)人突然看到“golden daffodils”（金燦燦的水仙花）這一靈動(dòng)的意象，便仿佛找到治愈心靈傷口的靈丹妙藥?！癲affodils”（水仙花）便具有獨(dú)特的意義了，它是一方凈土之上的精靈，是在濁蝕的社會(huì)，濁蝕的心靈中，沒有被涉足，沒有被侵犯，神秘而干凈的自然奇觀。生意盎然，翩翩起舞的水仙花熔鑄了詩(shī)人內(nèi)在情感，是詩(shī)人心靈的寄托，靈魂的皈依。

四、審美意象的建構(gòu)

詩(shī)歌以意象為載體的。即便是作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，也要借助語(yǔ)言來超越語(yǔ)言，憑借概念超越概念。意象是詩(shī)歌語(yǔ)言和概念的靈魂，透過靈魂的窗紗便可隱約窺見詩(shī)人情感起伏的脈象?！爸挥挟?dāng)詩(shī)人具有把日常語(yǔ)言中抽象和普通的名稱投入他詩(shī)意想象力的坩堝，把它們改鑄為一種新的形態(tài)才是可能的。他由此便能夠表現(xiàn)憂傷和快樂、歡愉和痛苦、絕望和極樂所具有的精巧微妙之處，而這卻是其他所有表現(xiàn)方式所不可企及和難以言說的”[2]。而詩(shī)人正是把在湖畔日常所見投入盡情想象的海洋，建構(gòu)意象，傳遞情感。水仙花在“Fluttering”“dancing”“as the stars that shine”（像繁星般燦爛）“twinkle on the milky way”（在銀河里熠熠生輝）“stretched in never-ending line”（無邊無際）“in sprightly dance”（輕盈飄舞）“Outdid the sparkling waves in glee”（比閃閃發(fā)光的浪花跳得更歡）“I gazed”“They flash upon”等一系列動(dòng)作描寫，形神兼?zhèn)?，幅度由?shī)人構(gòu)造的意象到詩(shī)人，跳躍性的情感有若隱若現(xiàn)到激情洋溢，意象鮮明，尾句直達(dá)情感“And dance with daffodils ”（和水仙一同翩翩起舞）。詩(shī)歌一連串意象從細(xì)微處傳達(dá)出詩(shī)人心路歷程。詩(shī)人的心境像一條河—起初狹小，把自己禁錮在幽深、彷徨的峽谷，然后偶然機(jī)會(huì)，沖破防線，沖下懸崖。河流越來越寬廣，水流越來越平靜，最后和大海融為一體，而詩(shī)人心靈的傷痛得到治療，與自然中的水仙融為一體。

五、結(jié)語(yǔ)

華茲華斯與莊子“天地與我并生，萬物與我唯一”的精神完美契合。正是這種高度的契合，使大自然并不單純的是詩(shī)人生活的環(huán)境，它還是治愈心靈創(chuàng)傷的靈丹妙藥，是“最純潔的思想的支撐，心靈的保姆，引導(dǎo)和保護(hù)者”?！段液盟埔欢淞髟篇?dú)自漫游》中，詩(shī)人捕捉鮮明的自然意象，刻畫自己心靈成長(zhǎng)的過程—從深刻的思想危機(jī)到想象力和單純的樂趣恢復(fù)，詩(shī)人感悟到生命中存在的“時(shí)間之點(diǎn)”?！爱?dāng)一個(gè)詩(shī)人真有深刻的思考而且善于表達(dá)這種思考的時(shí)候，他可以達(dá)到什么樣前人未曾攀越的詩(shī)歌高峰”[3]。華茲華斯就是把對(duì)生命的思考融入客觀的大自然，與自然的意象達(dá)到心靈的共融，從這個(gè)意義上講，他不愧是19世紀(jì)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中美聯(lián)合編審委員會(huì)，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書4》[C]，北京，上海：中國(guó)大百科全書出版社，1985

第5篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞： 威廉?華茲華斯 浪漫主義 顛覆 抑制

新歷史主義誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化和文學(xué)界，它在70年代末已經(jīng)初露端倪，即在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域中逐漸形成了一種新的批評(píng)方法，而且這種闡釋文學(xué)文本歷史內(nèi)涵的獨(dú)特方法日益得到西方文論界的認(rèn)可。新歷史主義主張我們不可能對(duì)歷史進(jìn)行任何“置身于其外”的客觀分析，對(duì)過去的重建只能基于現(xiàn)存的文本，這些文本是“我們依據(jù)我們自己的特殊的歷史關(guān)懷予以建構(gòu)的”。蒙特洛斯對(duì)新歷史主義的理念給出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的界定：文本的歷史性與歷史的文本性。新歷史主義實(shí)質(zhì)上是一種文本歷史主義，是一種與歷史發(fā)生虛構(gòu)、想象或隱喻聯(lián)系的語(yǔ)言文本和文化文本的歷史主義，是一種帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性特征的后現(xiàn)代主義的歷史主義。格林布拉特的兩個(gè)重要的概念：“顛覆”與“抑制”。顛覆是指對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無法取得實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。本文從新歷史主義批評(píng)的這兩個(gè)基本概念入手，對(duì)威廉?華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一、華茲華斯的成長(zhǎng)歷程

1798年，華茲華斯（William Wordsworth 1770―1850）與柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）合作出版的《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）標(biāo)志著浪漫主義新詩(shī)的誕生。華茲華斯的詩(shī)歌描寫湖光山色和田園生活，歌詠大自然的美，是“湖畔派”詩(shī)人的主要代表。他的詩(shī)風(fēng)格淳樸，清新自然，英國(guó)詩(shī)人雪萊稱他是“謳歌自然的詩(shī)人”。華茲華斯的人生與詩(shī)作都與大自然水融，他一生定居于山野鄉(xiāng)村，與青山為群，和綠水做伴。他以飽含感情的文字贊美大自然，發(fā)掘湖光山色、花草蟲魚等對(duì)人類心靈的影響。可以說大自然是華茲華斯的良師益友。是什么使他醉心山水，從大自然中尋找慰藉。難道是他天性使然？讓我們看看華茲華斯的成長(zhǎng)歷程。

華茲華斯降生在一個(gè)律師家庭，他有過短暫的歡樂幸福童年。在故鄉(xiāng)的青山上，他和妹妹多蘿茜一起追逐嬉戲。然而就在他忘情地游玩于青山綠水之中流連忘返的時(shí)刻，母親拋下華茲華斯永遠(yuǎn)地離開了人世，那年華茲華斯8歲。禍不單行，5年后他的父親也匆匆地離開了人世。父母雙亡，無依無靠的他只得投奔親戚。盡管如此，這段田園牧歌式的生活對(duì)他以后的人生和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在他的詩(shī)作里充滿對(duì)童年美好時(shí)光的回憶。1787―1791年他就讀于劍橋大學(xué)。在這期間法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命暴發(fā)了，詩(shī)人熱情洋溢地投入了這場(chǎng)革命，他曾兩度去法國(guó)，但不久因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因被喚回祖國(guó)。沒過多久英法兩國(guó)交戰(zhàn)，詩(shī)人的革命夢(mèng)想破滅，他失去了革命熱情，從此隱居于風(fēng)光秀麗的湖區(qū)，再度與自然為伴。

可見華茲華斯是自己革命理想破滅之后，心灰意冷，才退隱山林，從大自然中尋找安慰。難道他像我國(guó)晉宋時(shí)期詩(shī)人陶淵明那樣過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑生活？雖然華茲華斯“性本愛丘山”，但他的歸隱并不意味著真的從此與世事隔絕，過起了遠(yuǎn)離塵世、寧?kù)o悠閑地日子。

二、華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作

《抒情歌謠集》壓卷之作《丁登寺》是1798年華茲華斯在其妹妹多蘿西的陪伴下故地重游后所作，敘述了與其妹妹重游丁登寺時(shí)的感受和思想變化。懷河河谷及丁登寺的美與寧?kù)o給詩(shī)人留下深刻印象，天地一片安詳，使他深感慰藉，令他遐思無限。

全詩(shī)大致分為五節(jié)，用內(nèi)心獨(dú)白的形式，采用無韻詩(shī)（blank verse）的格律寫成。第一節(jié)從Five years have passed； five summers with the length開始到The Hermit sits alone結(jié)束，主要描寫詩(shī)人五年后故地重游時(shí)的所見所聞。第二節(jié)從These beautious forms開始到We see into the life of things結(jié)束。在此節(jié)中，詩(shī)人回顧五年前與妹妹初次游歷懷河河谷和丁登寺時(shí)所留下的深刻印象及其對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊和凈化。美好的景物雖已久違，但從未忘懷。第三節(jié)較短，可以看做是一個(gè)過渡，也可以看做是對(duì)第二節(jié)的肯定或強(qiáng)調(diào)。它以If this be but a vain belief開始，以How often has my spirit turned to thee結(jié)束。自然幫助華茲華斯從“無益的煩悶和世界熱病的沉重地壓迫”中解脫出來。無論是白天還是黑夜，詩(shī)人是如此頻繁地在精神上轉(zhuǎn)向“綠葉蔥蘢的懷河”和懷河所代表的自然。在第四節(jié)，詩(shī)人回到詩(shī)歌的開頭。此節(jié)從And now， with gleams of half-extinguished thought開始，到Of all my moral being結(jié)束。在此節(jié)中，詩(shī)人對(duì)比此次游歷與年少時(shí)初次游歷的不同，由第一節(jié)作鋪墊，強(qiáng)調(diào)重游對(duì)未來歲月的影響。在當(dāng)下的愉悅中，詩(shī)人欣慰地想到未來歲月的生命與糧食正蘊(yùn)藏。

第五節(jié)，也是詩(shī)的最后一節(jié)，從Nor perchance，/ If I were not thus taught到最末一行結(jié)束。這一節(jié)主要為詩(shī)人對(duì)其妹妹的“勸勉之言”。詩(shī)人在妹妹身上看見了過去的自我（“在你的嗓音里/我捕捉住從前心靈的語(yǔ)言，在你顧盼流轉(zhuǎn)的/野性的眼睛里，我再一次重溫了/往昔的快樂?！保?，他希望妹妹也能回歸自然，也能培養(yǎng)、發(fā)展出一種與自己一樣的對(duì)自然力量的深切領(lǐng)悟。

在《丁登寺》這首詩(shī)中，華茲華斯探討了人與自然、自然與人生的相互關(guān)系。自然之于人，有如神靈之于虔誠(chéng)的教徒，而要得到自然的啟迪和護(hù)佑，正確的途徑就是像詩(shī)人一樣回歸自然，崇拜自然，返璞歸真。18世紀(jì)末，法國(guó)大革命如火如荼，由此引發(fā)了英國(guó)內(nèi)部的動(dòng)蕩。正如Geoffrey Durrant所指出的那樣：“《丁登寺》可以看作英國(guó)式想象在18世紀(jì)末面對(duì)由革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情所帶來的不安，面對(duì)與科學(xué)不斷增強(qiáng)的疏離感所帶來的不安，特別是面對(duì)商業(yè)、工業(yè)城市不斷發(fā)展壯大所帶來的不安時(shí)的經(jīng)典表達(dá)?！?/p>

顛覆是指對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無法取得實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。華茲華斯把自己的真實(shí)意圖隱藏在詩(shī)行中，讓讀者自己細(xì)細(xì)體會(huì)。他的不滿與憤怒，抱負(fù)與期望，只是徘徊在字里行間，在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)檫@種顛覆是權(quán)力產(chǎn)生的，權(quán)力本身就“建立在這種顛覆的基礎(chǔ)之上”，通過抑制顛覆來強(qiáng)化統(tǒng)治。（楊正潤(rùn)，1994）

華茲華斯的另一首詩(shī)作《倫敦，1802》，是運(yùn)用這一理論的最佳例證。十九世紀(jì)初，在英國(guó)，商業(yè)資本的發(fā)展和海外的掠奪，使地主和中產(chǎn)階級(jí)的一部分人發(fā)財(cái)致富，社會(huì)貧富懸殊。詩(shī)人深感國(guó)人重視物質(zhì)利益、自私、精神沉悶、缺乏內(nèi)心的歡樂。這首十四行詩(shī)的前四行，“彌爾頓，您應(yīng)該生活在今天！/英國(guó)需要您：它是泥沼，死水一潭；/圣壇、刀劍、紙筆，火爐旁，/雄偉富麗的大廳與閨房”，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)英國(guó)沉悶腐朽現(xiàn)實(shí)的痛心疾首，希望借彌爾頓的獻(xiàn)身精神，把英國(guó)從墮落的現(xiàn)實(shí)中拯救出來，“??！扶我們起來，再回到我們身旁；/給我們禮讓、美德、自由與力量/您的靈魂象顆明星遠(yuǎn)在天邊；/您的聲音象是大海的激浪，/純潔好似朗朗的青天，自由而莊嚴(yán)”。

《世事讓我們過分勞心》是一首帶有社會(huì)批判性的十四行詩(shī)。在詩(shī)的前八行中，“我們對(duì)大自然的召喚視而不見；/為了蠅頭微利，我們八靈魂棄捐/大海沐浴在月光之中，/大風(fēng)呼嘯晝夜不停，/現(xiàn)在象安睡的花兒一般沉靜……”人們齷齪的金錢交易，與大自然月光海水交相輝映，與風(fēng)云變幻的圖景形成鮮明對(duì)照。從第九行中間開始，詩(shī)人表達(dá)了寧愿做個(gè)異教徒以求與大自然為侶的想法。在詩(shī)的結(jié)尾大海引起的聯(lián)想滌蕩了前面數(shù)行使人感到郁悶氣氛，把人帶入美妙的神話般的世界，表達(dá)了詩(shī)人忘卻樊籠、返歸自然的喜悅。詩(shī)人面對(duì)英國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的低下，商業(yè)意識(shí)的滋長(zhǎng)驅(qū)使人們絞盡腦汁攫取財(cái)貨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雖然滿腔憤怒，但無能為力，到最后只能忘卻煩惱，回歸自然。

三、 結(jié)語(yǔ)

本文從新歷史主義角度，尤其是格林布拉特的“顛覆”與“抑制”兩個(gè)概念，簡(jiǎn)單分析了華茲華斯的成長(zhǎng)歷程及其三首詩(shī)作，認(rèn)為華茲華斯雖然一生寄情山水，追求超塵脫俗，但內(nèi)心恬靜淡雅，浪漫飄逸，樸實(shí)無華，長(zhǎng)期生活在盡享天地之靈氣的湖區(qū)，其詩(shī)作多以描寫大自然和人生關(guān)系為主題，詠頌大自然這一人生快樂和智慧的源泉，被譽(yù)為偉大的“自然詩(shī)人”和“詩(shī)的風(fēng)景畫家”，其名作《詠水仙》、《丁登寺》、《孤獨(dú)的收割人》、《致杜鵑》等被后人爭(zhēng)相傳誦，但其實(shí)是懷有一顆憂國(guó)憂民的心，無法施展自己的抱負(fù)，只能寄情山水，將對(duì)貧苦人民的同情及對(duì)不平等社會(huì)的憎惡反映在作品中。大自然對(duì)華茲華斯來說，既是心靈的歸宿，又是靈魂的避難所。面對(duì)殘酷而黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他無能為力，只能選擇逃避。

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[4]周永啟.英詩(shī)200首賞譯[M].海南：海南出版社，2008.

第6篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

一、激發(fā)童趣，創(chuàng)設(shè)詩(shī)化意境。

“創(chuàng)設(shè)情境，就在于為學(xué)生精神生活提供基礎(chǔ)，讓學(xué)生全身心地進(jìn)入情境，以促進(jìn)語(yǔ)言形象和語(yǔ)言情感的深入感悟?！痹?shī)歌教學(xué)中，應(yīng)該重點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行朗讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得愉悅的情感體驗(yàn)。

如，教學(xué)作家金波寫的兒童詩(shī)《春的消息》（四年級(jí)下冊(cè)），我是這樣激趣的：“春雷滾滾，帶來了春的消息。在同學(xué)們的眼中，春天帶來了什么樣的訊息給你呢？”學(xué)生紛紛發(fā)言：“小草綠了！”“樹枝萌芽了！”“草長(zhǎng)鶯飛！”…… 由此，教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入《春的消息》描寫的意境，反復(fù)朗讀，細(xì)細(xì)品味，把學(xué)生不懂的地方提出來討論。這首詩(shī)寓情于景，寫出了童心童趣，與孩子們的生命體驗(yàn)非常接近，半節(jié)課的工夫多數(shù)學(xué)生就已經(jīng)熟讀成誦了。記得于永正老師說過：“語(yǔ)文課堂教學(xué)的亮點(diǎn)在于朗讀?！彼?，作為語(yǔ)文課，朗讀是最平常、也是最有效的學(xué)習(xí)手段。

二、發(fā)現(xiàn)童心，體驗(yàn)詩(shī)意課堂。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要重視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。生活體驗(yàn)是語(yǔ)文教學(xué)的沃土，新課標(biāo)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，提倡要在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，運(yùn)用語(yǔ)文。

一張中國(guó)地圖張貼在黑板中央，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《我站在祖國(guó)地圖前》（四年級(jí)下冊(cè)）這首現(xiàn)代詩(shī)歌?！敖瘘S的是沙漠，深褐的是高山，碧藍(lán)的是湖泊…… ”學(xué)生在地圖上尋找著不同顏色所代表的不同地域，我在旁邊適時(shí)點(diǎn)撥。一個(gè)學(xué)生贊嘆：“祖國(guó)真大啊！”“說得對(duì)，還可以用什么詞語(yǔ)形容祖國(guó)大呢？”“幅員遼闊！”“地大物博！”……孩子們?cè)谠?shī)歌中深切領(lǐng)略了祖國(guó)山河的雄偉壯麗，激發(fā)了熱愛祖國(guó)的情感。這首詩(shī)的第四小節(jié)只有短短的兩行：“我站在祖國(guó)地圖前，像依偎在媽媽身邊…… ”省略號(hào)留白的內(nèi)容給人留下豐富的想象空間，此時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力也成為發(fā)現(xiàn)童心之旅。

三、捕獲童言，發(fā)掘創(chuàng)作靈感。

“讓學(xué)生在生動(dòng)具體的情境中學(xué)習(xí)”是新課程倡導(dǎo)的重要理念之一，通過創(chuàng)設(shè)行之有效的教學(xué)情境，不僅可以使學(xué)生容易掌握知識(shí)和技能，而且可以使學(xué)生更好地體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥抽象的知識(shí)變得生動(dòng)形象。

《大自然的語(yǔ)言》（五年級(jí)上冊(cè)）這首詩(shī)分為三部分，用詩(shī)的語(yǔ)言告訴孩子們?cè)鯓涌炊匀滑F(xiàn)象，啟發(fā)思維，增長(zhǎng)見識(shí)。教學(xué)中教師要讓學(xué)生明白，鳥語(yǔ)花香、鶯歌燕舞，抑或黃葉凋零、冰天雪地，都是大自然的語(yǔ)言。課后拓展題布置學(xué)生觀察大自然的景物變化，學(xué)著去發(fā)現(xiàn)大自然的語(yǔ)言，然后仿照課文的寫法寫一小節(jié)。

教師示范《秋》：

落葉在空中飄落，

就像那彩蝶翩翩。

大自然的語(yǔ)言寫著：

秋天已來到人間。

學(xué)生創(chuàng)作《春》：

小草伸了伸懶腰，

使勁地頂開了泥土。

大自然的語(yǔ)言寫著：

春天已經(jīng)來到大地。

這樣的詩(shī)歌課堂，孩子的創(chuàng)造力和想象力是超乎我們成人所能想象的。

又如，《小草之歌》（四年級(jí)上冊(cè)）這首詩(shī)歌采用擬人寫法，抓住小草的特點(diǎn)，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。全詩(shī)押ao韻，讀來朗朗上口。在充分理解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，采用第一人稱進(jìn)行即興創(chuàng)作。學(xué)生作品摘錄如下：

樹種子的夢(mèng)

我是一顆樹種子，

閃著烏黑發(fā)亮的光澤；

渴望投入泥土，

生根發(fā)芽是我的夢(mèng)想。

……

聆聽春燕的呢喃，

感受夏雨的清涼；

我舒展開手臂，

撐起一柄綠色的大傘。

第7篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

一人具有積極的社會(huì)道德意識(shí)

彼特拉克作品中積極的人類社會(huì)意識(shí)隱含在他對(duì)大自然美景的贊美之中。他傾其一生去拷問人性、去追尋他理想中的人類道德。因此他得到了深刻的人生啟示和對(duì)人類社會(huì)變化的感悟，這一切為他贏得了當(dāng)時(shí)很多人夢(mèng)寐以求的名望和榮譽(yù)：14世紀(jì)西歐的第一位古典學(xué)者和外交家，享譽(yù)整個(gè)歐洲的桂冠詩(shī)人、連接古代世界與現(xiàn)代世界的橋梁、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者之一、近代歐洲社會(huì)的第一位歷史學(xué)家，也是第一位園藝家和第一位登山家等美譽(yù)?？墒牵热粑覀冎皇前涯抗馔Ａ粼谒@得的各種榮譽(yù)、頭銜或取得的這些輝煌的文學(xué)成就上，我們就有可能忽視他對(duì)人與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注以及對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化的思考與探索。彼特拉克文學(xué)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿Ρ砻嫔鲜莵碜运麑?duì)大自然美景的感悟與對(duì)人類美好未來的渴望，實(shí)則來自于當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化而帶來的“哲學(xué)觀念的演變”和人們的迷茫和彷徨，這些變化直接引發(fā)了彼特拉克對(duì)探求當(dāng)時(shí)人們都十分關(guān)注的對(duì)“人類的內(nèi)心與外部真理”的渴望。其中最為明顯的一個(gè)例證是，在他的傳世名篇《論隱居》和《抒情詩(shī)》中既隱喻了他對(duì)結(jié)束當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行的吉伯林黨與圭爾弗黨沖突的渴望，同時(shí)又帶有奔放的情感抒發(fā)和心聲：

賜給我平靜吧，噢，殘酷的思想！

愛神、命運(yùn)女神和死神在我還未能

識(shí)別出心中其他敵手的時(shí)候，

就已圍困了我心房的大門。

難道你嫌這樣做得不夠嗎？

（《抒情詩(shī)歌集》，274）

彼特拉克作品中的社會(huì)意識(shí)主要表現(xiàn)在他通過對(duì)大自然美景的描寫來抒發(fā)他愉快的心情、表達(dá)他對(duì)人類社會(huì)變化所持的積極的態(tài)度。例如，在《田園歌集》中，雖然讀者看到的是宗教文學(xué)中那種以排列完整的時(shí)間順序來展示現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)描寫方法，但可以從中明顯地感覺到他對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活態(tài)度的肯定、對(duì)未來人類社會(huì)中美好生活的期待和盼望。下面這首詩(shī)中就包含了他對(duì)人的豐富精神世界與思想意識(shí)的期盼、對(duì)理想中的美好生活的向往，以及對(duì)愛情、對(duì)讀書帶來的內(nèi)心感受、從事園藝的心得體會(huì)等日常生活內(nèi)容的描寫：

我正要告辭離去，

你將它送給了我，

我的慰籍和旅伴……

（《韻文體信札》III，5）

彼特拉克的詩(shī)歌和信件表達(dá)的是人們從簡(jiǎn)單的生活中獲得的無盡快樂；他的詩(shī)歌描寫的是大自然中撼人心魄的美景、人們游歷奇幻意境的經(jīng)歷、身居異國(guó)的艱辛與坎坷、無法逃脫的死亡命運(yùn)和稍縱即逝的美好時(shí)光等內(nèi)容，例如：

天??！我還要忍受什么樣的苦難??？

為什么無情的命運(yùn)又將我降至人間？

我看見時(shí)光在世界衰落中匆匆前去，

我看見周圍眾多的青年、老人一命歸天，

世上似乎沒有安全的福地，

也沒有避風(fēng)的安全的港灣，

我向往的解救眾生之道更是難以尋覓。

（《韻文體信札》I，14）

從表面來看，這些帶有明顯的中世紀(jì)宗教文學(xué)特征的話語(yǔ)述說的是人類內(nèi)心世界的脆弱與命運(yùn)的殘酷無情，以及由此引發(fā)的人們對(duì)“上帝之愛”的向往。但是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍的角度來看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些描述其實(shí)展示的是當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化所造成的人們精神和思想的彷徨。不僅如此，在這些信件中還可以看到，彼特拉克多次談到當(dāng)時(shí)西歐很多文人志士在苦苦追尋的“人生與真理”，其中最感人的就是他對(duì)意大利的謳歌與贊美：

“萬歲！這片蒙上帝垂愛的土地，

萬歲！這片最神圣、最安全的福地”

（《韻文體信札》III，24）

此外，彼特拉克還根據(jù)宗教文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，把意大利作為該信札的收件人。其中既有他對(duì)當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨，又有他對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的勸誡與提醒。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，彼特拉克被尊稱為“掀起新的研究古典人文學(xué)科熱潮的人”，和歐洲后人所稱的“最早的真正現(xiàn)代人”。

二道德觀念是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力

除以詩(shī)喻物之外，彼特拉克還十分擅長(zhǎng)以詩(shī)歌作為理解人類社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)變化的手段。在《我的意大利，說你美麗又有何用？》這首詩(shī)中，他以當(dāng)時(shí)市民階層中普遍使用的俗語(yǔ)，描寫了人們生活中的樂趣和喜悅心情，進(jìn)而表達(dá)了他對(duì)自己的祖國(guó)意大利的真摯情感。這首詩(shī)歌也被認(rèn)為是西歐近代第一首以俗語(yǔ)寫成的愛國(guó)詩(shī)篇。這首詩(shī)歌不僅代表了彼特拉克對(duì)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深，更在很大程度上反映了近代社會(huì)形成的過程。雖然這些與中世紀(jì)宗教文學(xué)相比并沒有太大的變化，但是他觀察的角度與觀察視野卻已經(jīng)與教會(huì)宣傳有了根本差異。他開始從人而不是神出發(fā)看待一切，他的思想觀念、思想意識(shí)都已經(jīng)具有了明顯的人性特征與近代意識(shí)。

不僅如此，在論述人性與大自然美景的過程中，彼特拉克將人性與社會(huì)生活聯(lián)系起來加以考察，在很大程度上擺脫了但丁作品中的那些關(guān)于人與社會(huì)的沉悶的描寫與消極的評(píng)價(jià)。他將當(dāng)時(shí)變化了的西歐與教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期的沉悶的西歐進(jìn)行對(duì)比，以人的高貴的精神世界為依據(jù)，展示了大自然的美景及其對(duì)人的精神世界的影響，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們?cè)陝?dòng)不安的內(nèi)心與教會(huì)對(duì)人們精神世界的桎梏之間的沖突與對(duì)立。彼特拉克認(rèn)為高貴的人性、高尚的道德是人類獲得救贖的關(guān)鍵。這說明當(dāng)時(shí)的彼特拉克不僅在精神方面擺脫了中世紀(jì)基督教神學(xué)思想的束縛，同時(shí)他已經(jīng)開始了從人的角度看待這個(gè)世界，其中體現(xiàn)的是西歐社會(huì)的變遷對(duì)人的精神世界與道德觀念的影響。

從文學(xué)分析的角度來看，彼特拉克的不凡之處在于，他能夠把一個(gè)塵世中卑微的心靈與西歐社會(huì)和人類的未來結(jié)合在一起來觀察，反映出的是他對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變遷的感悟和他對(duì)人類道德進(jìn)步所做的深刻的反思。阿蘭?布洛克（Alan Bullock）認(rèn)為：“他（彼特拉克）曾指責(zé)經(jīng)院哲學(xué)，指責(zé)它所告訴人們的是那些對(duì)于豐富人們的生活‘沒有任何貢獻(xiàn)的東西’”。“即使它們從理論角度來講是正確的，但這些東西對(duì)于當(dāng)時(shí)人們要苦苦探求和回答的‘人的本性，生活的目的，以及走向哪里’這些問題卻沒有任何幫助。”因?yàn)樵诒颂乩丝磥?，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真與假、美與丑、善與惡均需要靠人的理智來分辨；需要依據(jù)上帝賦予人的自由意志來識(shí)別。人類面對(duì)塵世時(shí)，不能無動(dòng)于衷，不能無所作為。因?yàn)椴皇秋@赫的權(quán)勢(shì)和地位而是高尚的人性才能夠?yàn)槿藥砀哔F與榮耀。只有高貴的人性才是引導(dǎo)人們不斷努力，獲得快樂和幸福的源泉，而對(duì)于人性之美、世界和平與幸福的不斷追求才是促使人類社會(huì)不斷前行的動(dòng)力。查爾斯?群克斯（Charles E.Trinkaus）認(rèn)為，這些觀點(diǎn)是“他對(duì)古典哲學(xué)思想傳統(tǒng)的繼承與在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用?！睆倪@個(gè)角度出發(fā)，由此我們就不難理解：彼特拉克之偉大，不僅在于他對(duì)14世紀(jì)的歐洲文化產(chǎn)生了無比深遠(yuǎn)的影響，更在于他的自我意識(shí)的提高和他對(duì)西歐社會(huì)變化的關(guān)注與思考。

三對(duì)未來的向往預(yù)示人類社會(huì)的發(fā)展方向

在解說人類道德與西歐社會(huì)發(fā)展變化的過程中，彼特拉克不僅展示了豐富而細(xì)致的關(guān)于人性與人類情感的解說，而且他的作品中還充滿了對(duì)人性的肯定和對(duì)未來的強(qiáng)烈期盼。他的作品中所反映的當(dāng)時(shí)西歐積極向上的精神面貌與道德意識(shí)足以說明一個(gè)新時(shí)代的到來。這些描寫現(xiàn)在看來并沒有什么出奇的地方，但是如果從當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化的大背景下來看，其中卻有很多超出了基督教神學(xué)觀念和教會(huì)學(xué)說為人劃定的思考與觀察的范疇，其表達(dá)的是一種明顯的近代社會(huì)意識(shí)與近代文化的觀念，即文學(xué)分析上所說的精神表達(dá)的張力。他也因此而被稱為“西歐近代第一人”。

第8篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：華茲華斯 《孤獨(dú)割麥女》 詩(shī)歌理論 想象力 情感

一、引言

華茲華斯是早期的浪漫主義詩(shī)人，著名的“湖畔派”詩(shī)人之首。早年曾就讀于家鄉(xiāng)考克茅斯附近的一所學(xué)校，當(dāng)?shù)毓妍惖淖匀伙L(fēng)光深深地影響了本來就鐘情自然的他，這在他的許多詩(shī)篇中都可以找到佐證。后入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，期間曾徒步游歷法國(guó)，瑞士，意大利等地，深受法國(guó)大革命和啟蒙主義的影響，后因拿破侖的復(fù)辟和專制統(tǒng)治而陷入對(duì)民主理想的迷惘，自此之后，在其妹多蘿西的幫助下定居湖區(qū)，從大自然中尋找慰藉。華茲華斯積極踐行他提出的浪漫主義詩(shī)歌理論并創(chuàng)作出了一系列膾炙人口的好詩(shī)，如為我們所熟知的《致水仙》、《每當(dāng)我看見天上的彩虹》、《孤獨(dú)割麥女》和《我們七個(gè)》等。本文試從《孤獨(dú)割麥女》入手，發(fā)掘華茲華斯的詩(shī)歌理論在其中是如何表現(xiàn)的，從而總結(jié)出詩(shī)人在質(zhì)樸語(yǔ)言下所掩蓋的深沉情感。

二、華茲華斯詩(shī)歌理論簡(jiǎn)介

華茲華斯之前出現(xiàn)的彭斯和布萊克，一位謳歌其故鄉(xiāng)蘇格蘭的鄉(xiāng)村生活，一位通過無窮的想象力為其詩(shī)作蒙上了一層神秘主義色彩。雖然這兩位詩(shī)人的詩(shī)作都有浪漫主義的風(fēng)采和色澤，但是直到華茲華斯的出現(xiàn)，浪漫主義詩(shī)歌才真正的開始。華茲華斯在1798年與好友柯勒律治合作出版的《抒情歌謠集》，標(biāo)志著浪漫主義詩(shī)歌在英國(guó)的崛起。當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣了古典主義文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，習(xí)慣了充斥全文的工整對(duì)句、連篇對(duì)仗時(shí)，這部詩(shī)集的出現(xiàn)無疑會(huì)引起強(qiáng)烈的反響，褒貶不一，但責(zé)難遠(yuǎn)多于贊揚(yáng)。然而華茲華斯絲毫不介意，反而在接下來的1800年出版的第二版的序言中更為詳細(xì)的闡述了自己的浪漫主義詩(shī)歌理論。他認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)該是經(jīng)過在寧?kù)o中追憶的強(qiáng)烈感情的自然流露；詩(shī)歌應(yīng)該用最自然最普通的語(yǔ)言描寫普通事物和普通人的生活，但是又要賦予其“想象力的色澤”；詩(shī)人的作用偉大，他是“人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保衛(wèi)者，支持者和維護(hù)者，他所到之處都播下人的情誼和愛”。但他又不高高在上，而是在群眾中進(jìn)行“人對(duì)人談話”的一個(gè)普通成員。

以上并不是序言的全部?jī)?nèi)容，但我們可以從中看到：1.詩(shī)人抨擊了之前的古典主義詩(shī)歌語(yǔ)言浮華，程式死板，不屑與下層人民為伍之弊端，提出寫詩(shī)要寫普通人的生活，詩(shī)歌語(yǔ)言要用普通人說的語(yǔ)言；2.指出詩(shī)人作用的偉大，他要發(fā)揮想象力來了解這些普通人普通事中所蘊(yùn)含的人類共有的情愫，并用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言重現(xiàn)出來，或者可以這樣說，詩(shī)人的任務(wù)就是作為一個(gè)真正生活的觀察者而存在。3.強(qiáng)調(diào)情感的重要性。像想象力一樣，這是詩(shī)人需要具有的一個(gè)特質(zhì)。這里說的情感并不是那些工整的對(duì)句表達(dá)時(shí)的遮遮掩掩，也不是人們觀念中認(rèn)為的感情泛濫，而是純純粹粹，自自然然。以上所說的幾點(diǎn)其實(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的，語(yǔ)言是載體，想象力和情感是鏈條，他們共同服務(wù)于詩(shī)人想要表達(dá)的主題。接下來我們就結(jié)合具體詩(shī)作來分析華茲華斯是怎樣體現(xiàn)以上幾點(diǎn)的。

三、《孤獨(dú)割麥女》分析

華茲華斯在《抒情歌謠集》的序言里提出：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始自終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來加以敘述或描寫，同時(shí)在這些事件和情境中加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈的面前?！痹?shī)人之所以竭力主張使用普通人的語(yǔ)言，普通人的生活和感情去寫詩(shī)，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的詩(shī)歌幾乎已經(jīng)陷入了純粹工于語(yǔ)言藝術(shù)的泥潭，二是與他所努力尋求的人生真諦是分不開的。詩(shī)人從小熱愛自然，崇尚簡(jiǎn)單的生活，之后的革命更讓他失望，讓他想重回自然的懷抱去繼續(xù)他曾經(jīng)所鐘愛的淳樸的普通人的生活。華茲華斯內(nèi)心充滿了對(duì)自然真摯的愛，他主張?jiān)娙吮仨氂酶泄俨⒉粠в腥魏嗡枷氲厝ジ杏X自然。并且，在他看來，對(duì)人類的愛是對(duì)自然的愛的延伸，對(duì)自然的愛必然導(dǎo)向?qū)θ祟惖膼邸Ｋ?，他從他所熱愛的自然與普通人的生活中汲取靈感，用普通人的語(yǔ)言來表達(dá)自己最真摯的情感。比如說廣為傳頌的《孤獨(dú)割麥女》：

這首詩(shī)寫于華茲華斯創(chuàng)作力最為旺盛的十年間，是《露西》組詩(shī)中的一首抒情短詩(shī)。它采用民謠體寫成，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，詩(shī)風(fēng)淳樸自然。詩(shī)中描寫了一位蘇格蘭少女獨(dú)自在鄉(xiāng)間勞作，邊割麥子邊唱歌的畫面。這是一個(gè)很常見的場(chǎng)景，讓我們來看詩(shī)人是怎樣把它描繪的那么生動(dòng)的：

你瞧那孤獨(dú)的山地少女！

那片田野里，就只她一個(gè)，

她割呀，唱呀；――停下來聽吧，

要不就輕輕走過！

她獨(dú)自割著，割下又捆好，

唱的是一支幽怨曲調(diào)；

你聽!這一片清越音波

已經(jīng)把深深山谷浸沒。

詩(shī)的一開頭就用一個(gè)祈使句吸引了我們的注意，或者是現(xiàn)場(chǎng)的聽眾就在他的身邊，他接著告訴我們，在這廣闊的金黃色的麥田就只有姑娘一個(gè)，靜靜地割麥，獨(dú)自吟唱，清越的歌聲在空闊的山谷中回蕩。他請(qǐng)我們要小心些，不要打斷少女的美妙歌聲：

夜鶯也沒有更美的歌喉

來安慰那些困乏的旅客――

當(dāng)他們找到了棲宿的綠洲，

在那阿拉伯大漠；

在赫布利底――天邊的海島，

春光里，聽得見杜鵑啼叫，

一聲聲叫破海上的沉靜，

也不及她的歌這樣動(dòng)情。

詩(shī)人開始展開他豐富的想象力，為我們描繪了兩幅不同的圖畫。地點(diǎn)的遼遠(yuǎn)讓我們的思緒禁不住跟著一起飛揚(yáng)，而姑娘的歌聲又使我們明白我們身處何地，世界仿佛被蒙上了一層神秘的面紗，掩蓋之下的是姑娘空靈清越的歌聲。詩(shī)人還用了夜鶯、杜鵑這兩種以叫聲動(dòng)聽出名的鳥兒來襯托，讓我們感覺姑娘的歌聲更加的動(dòng)人心弦。這所有的一切都很容易激起我們心中的詩(shī)意聯(lián)想，讓我們?cè)诿烂畹南胂笾畜w會(huì)自然的美好，純真的美好。就像濟(jì)慈那句話：真即是美，美即是真。姑娘這種沒有受過塵世污染的歌聲是最真切的，最純樸的，亦是最美的。這就是普通人生活中所蘊(yùn)含的質(zhì)樸情感的外在表現(xiàn)。歌聲這么美，那它吟唱的是什么內(nèi)容呢？

誰(shuí)能告訴我她唱些什么？

也許這凄婉歌聲是詠嘆

古老、遙遠(yuǎn)的悲歡離合，

往昔年代的征戰(zhàn)？

要么是一支平凡曲子，

唱的是當(dāng)今尋常小事？

常見的痛苦、失意、憂愁――

以前有過的，以后還會(huì)有？

這是對(duì)姑娘歌聲內(nèi)容的揣測(cè)?；蛟S這歌聲是對(duì)遼遠(yuǎn)古代，對(duì)某次宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的歌唱，歌唱那些生離死別，悲歡離合；又或許根本沒有那么遙遠(yuǎn)那么恢宏，只不過是平淡的生活，柴米油鹽而已。因?yàn)樵?shī)人聽不懂姑娘的方言，只能發(fā)揮自己豐富的想象力，通過歌聲曲調(diào)的豐富變化來猜測(cè)歌的內(nèi)容。詩(shī)人只不過是路過此地，而割麥這種場(chǎng)景很是常見，但詩(shī)人卻完全沉浸其中，對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)美的重現(xiàn)。特別到了最后兩句“常見的痛苦、失意、憂愁――/以前有過的，以后還會(huì)有？”，用了“痛苦、失意、憂愁”三個(gè)詞，讓我們的心情也跟著詩(shī)人慢慢的沉入低谷，禁不住跟著詩(shī)人一樣對(duì)普通勞動(dòng)人民深深地同情。這段內(nèi)容所折射出來的，不僅僅是詩(shī)人對(duì)普通人和普通人生活的熱愛，對(duì)自然的熱愛，也體現(xiàn)了詩(shī)人超越一人一事的人道主義關(guān)懷。凄美的歌聲似乎永無止息，詩(shī)人禁不住沉浸在其中，聚精會(huì)神，“一動(dòng)不動(dòng)”：

不管這姑娘唱的是什么，

她的歌仿佛沒完沒了；

只見她一邊唱一邊干活，彎腰揮動(dòng)著鐮刀；

我一動(dòng)不動(dòng)，悄悄聽著；

及至我緩步登上山坡，

那歌調(diào)早已寂無聲響，

卻還在心底悠悠回蕩。

不知不覺中，詩(shī)人已經(jīng)登上了高高的山崗，這時(shí)他才明白姑娘已經(jīng)從他的視野之中消失，歌聲也“早已寂無聲響”。但是詩(shī)人依舊能夠回味，因?yàn)樗呀?jīng)存入了詩(shī)人的心里，“余音裊裊，不絕如縷”。和姑娘的歌聲一起存入詩(shī)人的腦海的，還有此時(shí)此景。這和另一首詩(shī)歌《水仙花》頗為相似，同樣體現(xiàn)了詩(shī)人“所有的好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露”這一詩(shī)歌理念，只不過《水仙花》是“追憶”，而這首是現(xiàn)場(chǎng)描寫。不過同樣的達(dá)到了凈化人的心靈，給人以美好情感體驗(yàn)的效果。

《孤獨(dú)割麥女》這首詩(shī)給我們描繪出了一幅少女在田間勞作的優(yōu)美淳樸畫面，伴隨著的還有姑娘凄婉的歌聲，取材于實(shí)實(shí)在在的生活，所以給我們一種清新自然的感覺。這是詩(shī)人對(duì)普通人的生活細(xì)致觀察的結(jié)果，同時(shí)用普通人的語(yǔ)言表達(dá)了出來。然而這種語(yǔ)言非但沒有讓我們感到過于簡(jiǎn)單，反而會(huì)給我們一種感覺，感覺它們像彭斯的詩(shī)歌一樣有著雨后泥土般的自然的芳香，遠(yuǎn)離了城市的喧囂與臟亂。而且，詩(shī)人并沒有停留在這種“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的層面，而是傾入了自己的感情，這種感情是人類所共有的對(duì)美好事物的渴望，所以自然而然的也就引起了我們的強(qiáng)烈共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

華茲華斯熱愛恬淡寧?kù)o到的鄉(xiāng)村生活，他突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的桎梏，用自然質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪著普通生活中的人與事，傳遞著自己的感受，這使得他的詩(shī)呈現(xiàn)出樸素清新，渾然天成的面貌。在《孤獨(dú)割麥女》中，我們能體會(huì)到詩(shī)人注重觀察和感受，發(fā)揮自己的想象力，運(yùn)用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，描寫普通人的生活，從而反映人類共有的基本情感。在閱讀華茲華斯時(shí)，我們常常會(huì)有這樣一種感覺，即在他身上看到了自己的經(jīng)歷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不斷的說：“我知道這一點(diǎn)，因?yàn)槲矣羞@樣的感受。”有時(shí)華茲華斯向我們揭示了一些我們以前還沒有意識(shí)到的東西，于是我們便會(huì)說：“我雖然不知道那一點(diǎn)，但我感覺到了。”這就是華茲華斯詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力，它說出了我們想說卻說不出的話，讓我們?cè)诖蠛暨^癮之時(shí)，心靈上的陰霾也被一掃而光。這與我們經(jīng)常說的“此中有真意，欲辯已忘言”有異曲同工之妙。華茲華斯的詩(shī)歌開創(chuàng)了新鮮活潑的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，對(duì)英國(guó)后來的詩(shī)人如濟(jì)慈等產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響也跨越了國(guó)界，其詩(shī)歌為無數(shù)的中國(guó)讀者展開了一幅幅絢麗的畫卷。

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第9篇：描寫大自然的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 詩(shī)歌教學(xué) 價(jià)值

新課程理念是一種以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的的先進(jìn)教育思想，以此來指導(dǎo)小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)就能體現(xiàn)其主要意義。詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)；詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧；詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

1．詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。新課標(biāo)指出：小學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和匱乏，審美能力、審美情趣有待提高。所以，加強(qiáng)小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

1．1 詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，它無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

1．2 詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

2．詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧。新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

2．1 從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧。詩(shī)歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。

2．2 從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧。欣賞詩(shī)歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象。詩(shī)歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

3．詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神。新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。