大眾文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大眾文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大眾文化論文范文

精英文化是那種永遠高懸于上層的社會意識形態(tài)，它往往不指向生活領(lǐng)域，而是指向人類存在的意義世界，體現(xiàn)一種終極關(guān)懷，因此它的特點在于超越性。而大眾文化則不同，大眾文化以尋求大眾感官快適的直接性為原則，這同高雅的精英文化那種完全超脫于功利化、世俗化的文化趨向截然不同。大眾文化的商業(yè)屬性使得大眾文化呈現(xiàn)出一派工業(yè)化生產(chǎn)的景象，這與精英文化所要求的“文以載道”也是相去甚遠，而且似乎更不能與傳統(tǒng)美學的“審美無利害”相提并論。因此，自從大眾文化產(chǎn)生之日起，精英主義者和傳統(tǒng)美學就從來沒有停止過對其進行否定性的批判。

(一)法蘭克福學派對大眾文化的批判精英主義者，特別是法蘭克福學派通常認為大眾文化興起于工業(yè)時代洶涌澎湃的商業(yè)大潮，在這場大潮中，大眾文化將自身也交付給了功利交換的領(lǐng)域，藝術(shù)與消費之間不再有任何屏障，在消費邏輯的誘導之下，文藝不再純粹地是它自身，而是變了模樣，成為交換價值的載體，交換價值的介入，使文藝的使用價值變得模糊起來，從而失去它超越的向度，它自身的獨立品格也消失待盡，這完全不符合精英美學的“超功利”精神。藝術(shù)成為它自身的依據(jù)，這是藝術(shù)自律性的基本要求，藝術(shù)只應(yīng)遵從自己內(nèi)在的游戲規(guī)則，而拒絕任何外在的脅迫，而當藝術(shù)服從于消費邏輯時，它也就褻瀆了藝術(shù)自身，喪失了它作為藝術(shù)自律的本體論根據(jù)，陷入了功利主義的泥沼之中，藝術(shù)在被他律野蠻束縛之下將停滯不前。特別是技術(shù)的入侵被法蘭克福學派認為是對藝術(shù)和諧真實的扼殺，在技術(shù)的統(tǒng)治下的藝術(shù)只能是機械的拼湊，這與和諧完整的古典藝術(shù)完全不同，而技術(shù)后果帶來的批量復制又使藝術(shù)喪失了它的“唯一”性，人們不再追求“原真”的藝術(shù)品，藝術(shù)也不再高高在上，而是走下了神壇。

(二)現(xiàn)有的美學理論對大眾文化的拒斥現(xiàn)有美學理論依然屬于一種現(xiàn)代性模式的美學，這種美學理論建構(gòu)正處在一種內(nèi)容框架和價值取向的多元時期，在這段時期中，美學理論內(nèi)容框架和價值取向是具有很強異質(zhì)性的，然而其美學核心觀念依然是建立在審美的無利害關(guān)系或曰非功利性之上的，都屬于一種現(xiàn)代性模式的美學。就像彼得基維所說的:“自從十八世紀末以來，有一個觀點已被許多持不同觀念的思想家所如認可，那就是認為審美知覺不是某種具有特殊質(zhì)的日常知覺，而是一種具有日常知覺特質(zhì)的特殊種類的知覺。這種說法也被稱之為審美的無利害關(guān)系性?！保?］并且這種核心性從未動搖過，不管是談生命，談美感還是談審美活動，審美的無利害關(guān)系性始終以一種核心概念的身份貫穿在這些不同美學理論中。而現(xiàn)在的問題是，當我們的美學理論在高談審美的非功利時，大眾卻帶著功利性的眼光欣賞和消費著審美化的日常生活。面對這種矛盾，現(xiàn)有美學理論并未放棄對非功利性的強調(diào)，更沒能轉(zhuǎn)換對大眾文化審美的批判性視角，依然認為大眾審美是低俗和粗野的。

二、對于非功利性美學合理性與否的判斷

韋而施在他的著作《重構(gòu)美學》中曾尖銳的指出傳統(tǒng)美學的弊端:“沒有發(fā)展認識和解放感覺的策略，而是發(fā)展了控制感覺、消滅感覺和嚴格管理感覺的策略。這是傳統(tǒng)美學最內(nèi)在的悖論?！保?］而事實就是如此，面對日常生活審美化現(xiàn)象，面對大眾文化的功利性審美，美學理論沒能做到理論聯(lián)系實際，而是高高在上并對這些活生生的審美現(xiàn)象加以抑制和批判。面對這樣的批判，我們不禁要問:以非功利性為審美特征的現(xiàn)代性美學是否永遠那么權(quán)威而不可動搖嗎?非功利性是美學區(qū)別于現(xiàn)代性學科建制中其他學科的屬性，是美學獲得自身身份的核心特征。通過藝術(shù)欣賞區(qū)獲得靈魂上的凈化和精神上的提升是非功利美學的最終目的，這也是審美的現(xiàn)代性意義所在，即通過對欣賞者審美心理的設(shè)定來體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和美學對個人主體性的建構(gòu)。正是如此，審美讓人在世俗的生活中有了一種超脫和批判的向度而維持精神的獨立和自由。然而這樣以非功利性為身份特征的現(xiàn)代性美學并非無懈可擊。康德我認為人的生理是完全出于生理自然需求的，是一種身體本身的欲求;道德是因道德上的贊許或尊重引起的，往往是通過目的的概念而置于理性原則之下的;而審美則只涉及對象的形式而不涉及對象本身的存在，是一種自由的愉快，無任何功利目的。對于三者之間的關(guān)系，康德認為審美是嚴格區(qū)別于生理和道德的，造成這種區(qū)別的原因最終還是歸結(jié)到“無利害性”上。

然而康德卻忽律了人性結(jié)構(gòu)的整體性。人的五感，即視覺、聽覺、味覺、觸覺和嗅覺都在生理方面分別對美感有不同的貢獻;三種心靈能力，知、情、意也都是形成美感的材料，比如人由于戀愛、激情而興奮到血液循環(huán)加快，心跳加速等對美感的產(chǎn)生都有非常大的影響。因此說人的審美知覺不是孤立存在的，不可能不受到其他知覺方式的影響，審美也不能與生理及道德完全脫離關(guān)系。所以，當現(xiàn)代性的學科劃分把情的認知結(jié)構(gòu)獨立出來并建立美學和它對應(yīng)時，便強行肢解了人性結(jié)構(gòu)的整體性。同時，非功利性的現(xiàn)代美學模式導致藝術(shù)與工業(yè)的分離，審美與生活的割裂，這使得藝術(shù)與美學所能關(guān)照的領(lǐng)域越來越狹隘，因此美學承擔的社會功能和責任也越來越少，而為藝術(shù)而藝術(shù)的自律傾向則越發(fā)明顯。持這種非功利性美學觀念的往往是一種有教養(yǎng)的精英分子，這種觀念成為他們堅守的一種精神家園和身份表征。在這種觀念的控制下，他們堅持非功利性的審美特征而把大眾的功利性審美貶為粗俗的并予以排斥，這是對普通大眾生命體驗的漠視，這對美學學科的發(fā)展也是極為不利的。面對大眾文化的興起和日常生活審美化的潮流，美學理論應(yīng)該有一種積極的態(tài)度而不是對大眾審美現(xiàn)象不予理睬，這就需要現(xiàn)有的美學理論進行一種超越現(xiàn)代性的重構(gòu)，需要美學直接面對維持精神自由和回歸審美現(xiàn)象的這對矛盾，并盡力將這對矛盾統(tǒng)一起來。而實質(zhì)上這個統(tǒng)一矛盾的過程就是整合非功利性與功利性的過程。

三、面對美學理論的重構(gòu)

新的美學范式應(yīng)該既能容納現(xiàn)代性美學，也能對新出現(xiàn)的審美現(xiàn)象進行解釋，體現(xiàn)出一種極大的包容性。因為事實上并不存在一種普遍的美的本質(zhì)和唯一的解釋模式，美原本就具有一種家族相似性。新的美學范式應(yīng)該采用一種功利性和非功利性審美核心概念并存的策略，而不是依然沿用一種本質(zhì)性的概念來解釋所有的文化藝術(shù)審美現(xiàn)象。在這種共存的策略中，現(xiàn)有美學理論框架內(nèi)的審美經(jīng)驗、藝術(shù)、美的本質(zhì)等內(nèi)容都有著重新書寫的必要性。

(一)審美經(jīng)驗的重構(gòu)大眾文化與人的日常審美生活及商業(yè)消費文化的緊密聯(lián)系，使得功利性的審美經(jīng)驗成為大眾主要的美感獲得形式。然而現(xiàn)有美學理論對審美經(jīng)驗的描述依然緣自非功利性的學說，探討的也依舊是精神性藝術(shù)和審美的問題，追求的是精神自由和形而上的文化超越性。非功利美學主要遵循兩種理論路徑，一是注重探討審美經(jīng)驗的物質(zhì)或?qū)嵺`來源的前蘇聯(lián)美學模式的哲學思辨路徑。二是西方美學模式的經(jīng)驗心理學路徑，這種理論路徑為了突出審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗的不同，特意引用了西方經(jīng)驗主義美學的移情說、距離說、直覺說等來進行討論。若想完成對審美經(jīng)驗的重構(gòu)，就需要現(xiàn)有美學理論從非功利性和功利性兩方面入手來定義審美經(jīng)驗，遵循一種家族相似性。同時，審美經(jīng)驗的直接參與性以及身體美學、商業(yè)美學等都應(yīng)該在審美經(jīng)驗中占有一席之地，他們對應(yīng)于解決大眾文化和日常生活審美化現(xiàn)象的美感經(jīng)驗問題。

(二)藝術(shù)觀念的重構(gòu)大眾文化以一種通俗的、日常的藝術(shù)形態(tài)對現(xiàn)有美學關(guān)于藝術(shù)的論述提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)有美學理論只承認傳統(tǒng)藝術(shù)形式，并認為傳統(tǒng)藝術(shù)是美的典型形態(tài)。然而傳統(tǒng)藝術(shù)的概念在面對現(xiàn)代西方和當代中國的藝術(shù)實踐時卻顯得束手無策。杜尚曾質(zhì)疑藝術(shù)品和非藝術(shù)品劃界的問題;喬伊斯關(guān)于書的形式有了新的提法;而與日常生活相聯(lián)系的審美的日常生活化本身就是對原有藝術(shù)邊界的一種顛覆。當前美學理論的任務(wù)是如何辨別這些新的藝術(shù)審美現(xiàn)象。這需要放棄本質(zhì)主義的藝術(shù)追尋法，而是采用一種開放的理解模式，在這種模式下，藝術(shù)的概念、門類和邊界都將是不斷開放并將一直變化下去。

(三)美的本質(zhì)的重新理解現(xiàn)有關(guān)于美的本質(zhì)問題的探討主要從兩方面展開，一是強調(diào)美是在實踐基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)力量的對象化或感性顯現(xiàn)。這以觀點既強調(diào)了美的實踐基礎(chǔ)，又強調(diào)了人的本質(zhì)力量。二是認為美是一種主客關(guān)系的價值，而對這種美的價值的論述則主要是以一種現(xiàn)代性美學模式展開的。在包容了大眾文化的美學領(lǐng)域中，我們還應(yīng)該秉持一種“規(guī)定即否定”的態(tài)度來重新理解美的本質(zhì)。人類的審美景觀和審美關(guān)注是在不斷變化的，對美的追問也終將是會不斷變化的。戲劇、影視等曾被排斥在美學和藝術(shù)考慮之外，但歷史終將還是容納了它們;生理美學、人體美學、商業(yè)美學等新生的審美事物也紛紛進入了人們的視野，那么同樣，像網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化這些目前被排斥在美學和藝術(shù)理論之外的新審美景觀也將進入理論的關(guān)注之列。因此說，以追求創(chuàng)新為動力的審美和藝術(shù)將最終打破對美本質(zhì)主義的限定，用開放的觀念來看待美的追問要比對美下定論顯得更有必要。

四、結(jié)語

第2篇：大眾文化論文范文

1.1大眾文化影響了體育健康價值觀

作為體育教育專業(yè)的學生，對于自身的鍛煉雖然要比普通大學生頻繁，身體也更加健康。但他們也免不了受到流行音樂、電影、電視肥皂劇、通俗小說、漫畫、報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)文化等大眾文化的影響。[2]逐漸沉迷于享受精神與肉體上的娛樂，而慢慢忽略了健康的生活習慣，許多學生常常數(shù)個小時坐在電腦前一動不動，導致年紀輕輕，頸椎腰椎都出現(xiàn)了問題。而手機更是他們生活不可缺少的部分，吃飯，睡覺都玩著手機，影響了睡眠和飲食的質(zhì)量。上課也不認真聽，無法很好的接受與吸收體育專業(yè)的健康知識，或者直接拋諸腦后，沉淪于不良的生活習慣，這些嚴重影響了他們的體育健康價值觀，更不用提將來為下一代傳遞正確的運動與健康理念。

1.2大眾文化影響體育教育專業(yè)學生的就職觀

一些大眾文化明星的迅速走紅，導致一些大學生異想天開，幻想一夜暴富的、充滿利欲的價值觀念,充分表現(xiàn)了大學生價值取向的誤區(qū)。而某些體育專業(yè)的大學生看到明星臺前的閃耀，卻忘記了他們背后的辛酸。從而成為投機取巧之輩，不在埋頭肯干，常常進行著無聊的幻想，這與他們所接受的腳踏實地，堅持不懈的體育價值觀背道而馳，也不再重視他們所被賦予的將來作為體育教育者的使命，直接導致他們的職業(yè)就業(yè)觀的不良發(fā)展，不能正確認識、評價自我,對自我有著不切實際的期望，產(chǎn)生了“職業(yè)看不上他，他看不上職業(yè)”的現(xiàn)象。

1.3審美價值取向上的感性化與世俗化

由于大眾文化的干涉影響,有一部分青年大學生在審美價值觀上出現(xiàn)了偏差，變得低俗化且缺乏理性。而大眾文化對與媒體影像的追捧更是直接導致了青年大學生變得重視對文化的直接體驗，而缺乏理性的思考,從而使得他們的審美觀念越來越感性。而體育專業(yè)教育的大學生一旦審美出現(xiàn)偏差，不但對于自己的外觀和心理的認識產(chǎn)生不正確的看法，還會在他們將來從事體育教育工作時給青少年學生樹立不良的榜樣，影響他們的審美價值觀，形成惡性循環(huán)，而不能夠完成體育教育者的正確的育人工作。

2大眾文化影響下樹立正確體育教育專業(yè)大學生價值觀對策

2.1加強個人的鍛煉以及體育健康知識的培養(yǎng)

近年來，高校學生身體素質(zhì)普遍下降，好的身體對于未來人生的發(fā)展至關(guān)重要，大學生必須加強自我的鍛煉。而作為體育專業(yè)大學生，除了自我鍛煉，還要好好學習專業(yè)的知識，因為他們肩負著為下一代青年的健康任務(wù)，因此學好專業(yè)知識顯得尤為重要。

2.2樹立正確的人生理想和職業(yè)價值觀

正確的人生理想和人生目標是非常重要的，因為它能不斷鼓勵著人奮勇向前，不斷地指明人奮勇向前的方向。人活著不僅僅是追求充足的、豐富的物質(zhì)生活，更重要的是追求豐富的精神生活，內(nèi)心世界平和快樂是非常重要的。而一個人的職業(yè)是實現(xiàn)人生理想的重要方式與過程，作為將來要從事體育教育相關(guān)工作的在校大學生，必須好好利用在大學的機會，增長專業(yè)知識和其他各種技能，樹立正確的職業(yè)價值觀，不能“眼高手低”，無論是教育小學生，還是高中生，都應(yīng)該充分發(fā)揮出自己所學的內(nèi)容，盡心盡力的為青少年的身心健康保駕護航。

2.3增強對體育教育專業(yè)大學生人文素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的培養(yǎng)

學校應(yīng)強化體育教育專業(yè)大學生思想道德的培養(yǎng)，從而減弱大眾文化產(chǎn)生的不良影響。指導他們多多了解體育價值觀，歷史體育精神。同時開展一些當代體育問題的研討活動，培養(yǎng)大學生的辯證思維，正確的價值觀，正確的看待大眾文化。同時當代高校生應(yīng)追求健康的審美觀，加強體育鍛煉，強身健體，以樹立陽光健康積極的形象，樂觀積極地看待生活為美。

3結(jié)語

第3篇：大眾文化論文范文

【關(guān)鍵詞】影視創(chuàng)作；大眾審美文化；消費性；娛樂；個性化；精英文化

【中圖分類號】G2 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）01-0050-1.5

近些年來就國內(nèi)的現(xiàn)狀而言，影視創(chuàng)作取得了不小的成就，不乏經(jīng)典之作。但是充斥在熒幕上的更多的是一些低質(zhì)量，模式化的作品。這樣的情況是多樣原因共同導致的，其中，目前占主流地位的大眾審美文化對其的影響最為明顯。而作為受眾每日都會接觸與消遣的影視作品，它對于受眾的審美又會起著潛移默化的引導作用，所以影視作品也會反作用于大眾審美文化。

一方面，在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，影視作品創(chuàng)作時最先要需要考慮的是是否可以獲得收益。影視作品首先需要面對的是受眾，是消費者，而大眾審美文化是廣大受眾的一個審美標準，即選擇影視作品時的一個標準。在之前，一部成功作品需要有深刻的內(nèi)涵與意義，因為當時的創(chuàng)作不需要過多的去考慮受眾喜好什么，而在于領(lǐng)導者和主創(chuàng)者想要去表達什么。但是，在現(xiàn)在情形下，一部可以抓住受眾審美，同時具有良好內(nèi)涵的作品才算的上是成功的作品。所以大眾審美文化的需求是影視創(chuàng)作的過程中至始至終需要考慮的問題。

那么大眾審美的以下特點就是影視創(chuàng)作需要參考的。

第一，大眾審美具有明顯的消費性

大眾審美文化是現(xiàn)在逐漸興起并開始起主導地位的文化。當今社會是商業(yè)化的，商品是市場經(jīng)濟環(huán)境中最好的流通品。那么大眾審美文化的廣泛傳播與流行，正是源于它的商品屬性?；蛟S在之前人們的概念中，藝術(shù)都是至高無上的，是純粹的，不允許摻雜任何功利與物質(zhì)的。但是，大眾審美文化從一出現(xiàn)就把其商品屬性附于表面。因而可以說，大眾審美文化是伴隨著市場經(jīng)濟發(fā)展起來的，作為商品，它更需要去遵循市場原則，參與到市場競爭中去。在市場中，消費者就是上帝，所以“大眾審美文化必然會貼近大眾、貼近生活，適應(yīng)大眾的消費心理和消費口味，時時刻刻站在消費者的立場考慮問題，以適應(yīng)市場的風云變幻?！?/p>

因而，影視的創(chuàng)作應(yīng)該考慮到現(xiàn)在的受眾主體的變化，即市民大眾。逐漸改變之前面對高雅的藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，使得影視作品可以成為生活的必需品。

而且大眾審美文化最核心的消費動機是娛樂。大眾審美文化的消費動機包括：娛樂動機，審美動機，認知動機，社交動機，求新動機與效仿動機。消費動機往往是多種動機的混合，以娛樂動機為核心，其他動機來推動。由于大眾審美文化面對的是最為普通和廣泛的百姓。這一廣大人群雖然有不同的喜歡與個性追求，但總體來說他們更樂于在工作之余進行一些娛樂休閑活動。所以最為核心的是消費動機。因而在影視創(chuàng)作時應(yīng)該考慮到這樣的消費動機，增加作品的趣味和娛樂性。才可以更好的吸引受眾來消費。

第二，大眾審美文化主體的個性化選擇具有寬泛的空間。

現(xiàn)代的大眾審美文化中的“大眾”不單單是泛指無名眾生，更指的是一個擁有自主選擇權(quán)利的，并且積極參與選擇的人的整體。在此之前的“大眾”是跟于“精英”后面的追隨者，他們流于眾人，放棄了自己的品味與愛好。眾所周知，精英文化更多的會受到政治，倫理，宗教的干預，這樣的文化更不利于大眾的個性發(fā)展。而市場經(jīng)濟的條件下，經(jīng)濟成為了主要的力量，大眾審美文化由于其商品屬性，在這樣的條件下飛速發(fā)展并開始占主導地位。而且由于科學技術(shù)的發(fā)展，文化的傳播已經(jīng)擺脫多年前的專制局面，“十億人看八個戲”的情況已不復存在。現(xiàn)在的受眾擁有極為自由的選擇空間，完全可以去挑選最適合自己口味的東西。但是與此同時，文化的傳播業(yè)出現(xiàn)了精品文化的缺少。更多的是一種藝術(shù)“現(xiàn)象”還未被人們了解透徹就已退下舞臺，取代它的“現(xiàn)象”還沒給人們留下深刻的印象就又已消逝。我們也很難看到再去用“大師”“經(jīng)典”“傳世佳作”等詞去形容它們。永久性對于這些“現(xiàn)象”來說簡直是天方夜譚。

因而。影視的創(chuàng)作也不得不去迎合這樣的形勢，單一的藝術(shù)形勢已經(jīng)無法吸引受眾，更應(yīng)該提供多樣的風格與趣味來供大眾挑選。同時，在進行創(chuàng)作時應(yīng)該考慮到大眾的審美文化的需求在不同的時間段，場合都會有發(fā)生變化，所以即使是同一個人，他的需求也不是一成不變的。這就更要求增加創(chuàng)作的多樣性，用發(fā)展的眼光來考慮需求。并且要去適應(yīng)高速的變化，影視的創(chuàng)作與制作都需要提高出品與更新效率。隨著影視創(chuàng)作者與受眾之間的關(guān)系變?yōu)閱我坏纳a(chǎn)者與消費者的關(guān)系時，影視的創(chuàng)作就需要去服從“顧客即上帝”的原則，每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都需要及時的研究與了解手中的心態(tài)，這樣才能在市場競爭中取勝。

另一方面，作為大眾每天都會接觸到的影視作品，其傳播的文化內(nèi)涵對大眾的世界觀與價值觀的樹立都會起到潛移默化的影響。同樣，這也會促使大眾的審美文化發(fā)生改變。所以，在影視創(chuàng)作時，不僅要去迎合大眾審美文化的需求，也要承擔起引導大眾審美文化走向更高層次的責任。

正如法國文化人類學教授保羅教?法布里所說：“中國社會正在朝著對不斷增長的消費品追求的方向發(fā)展，這完全是正確的需求。但是我們并不能掩飾在一定的條件下，就會出現(xiàn)一種扭曲，人們的感覺的扭曲，對于增值，等值和時尚現(xiàn)象的扭曲?！碑斎涣?，這種“扭曲”是在改革開放后的多元化文化氛圍下難以避免的。特殊的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實的因素導致我國出現(xiàn)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代主義文化，后現(xiàn)代主義文化交錯雜糅的局面。而受眾由一開始的文化專制到現(xiàn)在的開放性選擇，很容易導致受眾不清楚該如何去選擇，就好像一個還沒有完全擁有個人主見的人，一下子把他放到一個大環(huán)境中讓他去選擇，這種自由對他來說可能不是好事，更可能是一種災難。沒有足夠自主選擇能力的大眾，在多種文化的沖擊下，只能隨波逐流，很容易出現(xiàn)精神的單一化與貧乏化。一不小心就吸取了一些錯誤的價值取向，使得大眾審美文化愈加的低俗與膚淺。

因此，影視作品在這個時候就要擔起責任，不能為了利潤而一味的迎合大眾審美的需求，還要通過自己在作品內(nèi)涵上的甄選來逐步提高大眾的審美層次。但是有一點需要明確，審美活動是一個具有個體性的精神活動，個體的選擇都是基于自己的審美趣味與審美理想。而審美的創(chuàng)造者只能決定為大眾提供什么或者不提供什么，卻無法來替大眾做具體的審美選擇。影視的創(chuàng)作即使想要來逐漸提高審美的層次，也要采取一定方式。

從受眾的角度來看，對于大眾的審美文化，有益的作法不是關(guān)閉他們的選擇渠道也不是放任其自由選擇，而應(yīng)該在尊重與理解的基礎(chǔ)上對其進行轉(zhuǎn)變。比如，在保證部分傳統(tǒng)文化的前提下來滿足需求，或是對一定的文化內(nèi)涵換種方式表達。這樣既可以增加作品的趣味性，吸引大眾，又可以保證大眾審美文化不向更低俗方向發(fā)展。也可以將“精英文化”融于“大眾文化”中，對大眾進行一些“精英文化”的熏陶，提高大眾的審美能力。當然了，這些都只能是在“量”的基礎(chǔ)上來進行積累，最后能否實現(xiàn)“質(zhì)”的變化，不僅在于時候可以很好的吸收，更在于大眾時候有意愿去接受這樣的文化。

總而言之，影視創(chuàng)作與大眾的審美文化的需求是相互作用相互影響的。影視作品的最大受眾是大眾，所以大眾審美文化的需求是影視創(chuàng)作時必須考慮的問題，只有充分考慮好這一點，影視作品的傳播才會更為流暢，也才可以更好的實現(xiàn)再生產(chǎn)。而作為大眾每日接觸的影視作品，它的質(zhì)量高低會直接影響到大眾的審美層次，所以他應(yīng)該自覺擔負起為大眾做正確引導的責任，這不僅提高的是個人的審美層次，更是對整個群體，整個社會的提高。

【參考文獻】

[1]孫占國.論當前的大眾審美文化形態(tài)》[J].新華文摘，1995（9）.

[2]劉學蘭.試論大眾審美文化的消費性》[J].華南師范大學學報（社會科學版），1996（6）.

[3]保羅?法布里.社會消費和社會時尚》[M].樂黛云，勒?比雄主編.獨角獸與龍――在尋找中西文化普遍性中的誤讀[M].北京：北京大學出版社，1995.

[4]姚文放.當代審美文化需求》[M].濟南：山東文藝出版社，1999.

第4篇：大眾文化論文范文

關(guān)鍵詞：俗文化；人文因素；心理因素；抵制低俗

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0202-02

大眾文化的形成與發(fā)展提升了俗文化的發(fā)展空間，文化產(chǎn)業(yè)的日益蓬勃使得雅文化與俗文化分庭抗禮。雅文化與俗文化共同構(gòu)成了審美文化，并在長期的發(fā)展中不斷融合、轉(zhuǎn)化。在今日中國，市場的導向作用以及大眾對于文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費心理促使著雅文化與俗文化的合流，俗文化的大行其道成為藝術(shù)發(fā)展中的重要現(xiàn)象。俗文化已經(jīng)深入到當代藝術(shù)的各個領(lǐng)域，特別是在電影電視領(lǐng)域有著大量的表現(xiàn)。研究俗文化與大眾接受對于俗文化的健康發(fā)展，以及引導大眾形成積極的審美趣味具有不可忽視的作用。

一

從審美文化的角度來看，雅與俗都是針對藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言的，是人們追求的不同審美目標，體現(xiàn)了兩種不同的審美標準，都是審美文化的內(nèi)在構(gòu)成部分。雅，即高雅，典雅，雅致，一般說來能稱之為“雅”的文化藝術(shù)作品都具有較為復雜的藝術(shù)樣式，以及較為高遠，深刻的精神追求，能夠展現(xiàn)創(chuàng)作者的深邃的精神境界；適合有較高文化教養(yǎng)和審美趣味的人們的口味, 顯示較高的文化品位, 具有嚴肅、純正、典雅等特點。而所謂的俗文化，就是指那些產(chǎn)生于民間，流傳于百姓之中的文化藝術(shù)，具有通達曉暢的突出特征，大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，更加注重對于文化藝術(shù)的娛樂功能的追求，帶有日常化的特點，清新流麗、活色生香。因此，俗文化往往不拘泥于藝術(shù)規(guī)范的藩籬，突出自身娛樂化的特點，顯示出不同于雅文化的旺盛的生命力，為大眾廣泛接受。我們今天所討論的大眾對俗文化接受中的“俗文化”，不僅僅包含通俗文化，還包含一些不可避免的低俗、庸俗的文化藝術(shù)。

從古至今，俗文化都是審美文化的重要組成部分，俗文化的特征使得其易于大眾接受，換言之，大眾對于俗文化的接受具有合理性，這也是俗文化生生不息，受人追捧的重要原因。俗文化所具有的審美價值、社會價值和倫理價值都決定了其易于大眾接受。俗文化的審美特征決定了其為大眾廣泛接受的可能性與合理性。從內(nèi)容上講，一方面，俗文化中包含審美元素，雖然俗文化中審美元素所占份額不如雅文化的審美元素豐富，但在很大程度上它也富有一定的思想含量，能夠反映現(xiàn)實生活，貼近大眾的審美經(jīng)驗，更易引起共鳴。另一方面，俗文化具有更多的娛樂元素，帶給大眾或新奇或刺激的感官感受，大眾在欣賞俗文化的過程中能夠放松身心，從而帶來心情的愉悅之感。從形式上講，其傳播形式大多依據(jù)民間的方式，或口口傳播，或以物易物，或引其形式與內(nèi)容的引人入勝的特點而不脛而走。①縱觀整個藝術(shù)發(fā)展史，各個時期的俗文化都具有老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，例如清末的白話小說，采用白話而非文言，拉近了與市民階層的距離，再如電影這一近代誕生的藝術(shù)樣式，更是綜合了各家之長，更是為各個階層、各個年齡階段、各種人生經(jīng)歷的大眾所樂于接受。

俗文化同雅文化一樣，同樣具有社會價值，俗文化不像高雅文化“曲高和寡”，它具有深厚的群眾基礎(chǔ)，它的流行性和娛樂性使得其被大眾廣泛接受。眾所周知，社會大眾包括各個階層、各類人群，人們因其人生背景、受教育程度、個人喜好的不同而具有不同的欣賞水平。雅文化以其深邃的精神境界，紛繁復雜的藝術(shù)形式為精英階層所接受，而俗文化恰好可以滿足百姓階層的精神需求，特別是在當今中國社會發(fā)展的背景之下，發(fā)展俗文化可以豐富人民群眾的精神生活，促進文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。此外，某些俗文化同樣具有雅文化所追求的藝術(shù)形式和內(nèi)容，同樣為精英階層所喜愛。俗文化中所包含的思想含量，也對百姓起到一定的教化作用，雖然不像雅文化或主流文化那樣包含較多的認知、教育價值，但它能夠寓教于樂，起到意想不到的巨大作用。

俗文化不僅具有審美價值，社會價值，其倫理價值也是有目共睹的。所謂倫理價值就是關(guān)于社會性關(guān)系中利益價值取向的評價和判斷。一些俗文化作品從倫理道德的角度出發(fā)，包含中國傳統(tǒng)文化的精華，弘揚“真”、“善”、“美”，宣揚“仁”、“孝”等觀念，從而起到加強道德教化的作用。像是某些電影電視作品，以家庭倫理為核心，展現(xiàn)生活的現(xiàn)實狀況，以此來激發(fā)大眾強烈的道德認同感，探討社會道德規(guī)范，從而教導人們選擇正確的價值取向。

俗文化的諸多價值讓我們看到大眾對俗文化的接受具有合理性，當然不可否認的是有些俗文化中確實包含某些不良因素，如若不加以控制，任其發(fā)展將會滑向低俗、惡俗。但任何事物都具有兩面性，不能因為其具有某些不良因素就全盤否定俗文化的存在和發(fā)展。俗文化易于大眾接受，能夠滿足社會大眾精神文化生活，其主流是積極向上的，是有利于社會文化健康發(fā)展的。對于俗文化我們不能阻礙其自身的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該把握好俗文化中通俗與低俗的界限，及時剔除俗文化中的低俗成分，保障俗文化的健康發(fā)展。

二

在歷史上，俗文化大都來自于民間，不同于文人化的創(chuàng)作，百姓創(chuàng)造出的俗文化往往更接“地氣”，更突出其地域環(huán)境、民族風俗的審美習慣，并受到社會風尚的局限。而作為俗文化接受主體的大眾而言，不同地域環(huán)境、民族風俗、社會風尚等也影響著俗文化的大眾接受。俗文化的大眾接受不僅受到俗文化本身的特征和價值的左右，更為地域環(huán)境、民族風俗以及社會風尚等人文因素所深刻影響。

一方水土養(yǎng)一方人，我國幅員遼闊，不同的地域環(huán)境造就了人們不同的語言、性格特征，生活方式等等，這些也深刻作用于文化藝術(shù)領(lǐng)域。地域環(huán)境對俗文化的大眾接受就有著明顯的影響。例如，我國的二人轉(zhuǎn)這一民間藝術(shù)，就深深的植根于東北的黑土地上。趙本山所創(chuàng)造的劉老根大舞臺在東北地區(qū)可謂是紅紅火火，然而，卻需要改良節(jié)目，使之更為環(huán)保、綠色方能為全國大眾所接受。再如，周立波創(chuàng)作的海派清口的演出就十分具有上海地域的特色，其方言的使用量就決定其不能為我國其他地區(qū)的大眾所廣泛接受。

俗文化的形式特點與民族的文化習俗的歷史積淀密切相關(guān)，一個民族長期生成的生活習慣和風俗往往決定了這個民族的審美習慣，進而對其審美接受產(chǎn)生深遠影響。我國是一個多民族國家，雖然經(jīng)過千百年的民族融合，已經(jīng)形成民族之間相互尊重與包容的共識，但不同民族之間仍保有不同的民族禁忌，各民族的藝術(shù)樣式也存在很大差別，因此，民族的生活風俗影響著俗文化的大眾接受，從這個意義上講，大眾對于俗文化的接受必然具有民俗特性。

俗文化作為大眾文化的一個分支，能夠產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)，由于俗文化更為大眾接受和喜愛，具有較強的流行性，更容易形成一時的社會風尚，任何時代和社會都是如此，社會風尚對俗文化的大眾接受的引導作用是有目共睹的。②人是社會的人，個體的行為方式和思維方式都要受到社會的影響和制約，而大多數(shù)人無法保有獨立的認知力和判斷力，也就是具有從眾心理因而接受俗文化。

三

時代的發(fā)展，科學技術(shù)的日新月異，大眾文化的異軍突起，文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得日常生活都轉(zhuǎn)向?qū)徝?。審美泛化已?jīng)是一個不爭的事實，人們從尋求藝術(shù)美的陶冶到關(guān)注個性化的個人體驗，從追求紙質(zhì)媒體時代的文字想象到新媒體時代的圖像復現(xiàn)，社會心理和個人心理都發(fā)生了巨大變化。這些變化也對俗文化的大眾接受產(chǎn)生了深刻的影響。

社會心理就是人們對社會現(xiàn)象的普遍理解，是社會意識的一種表現(xiàn)形式，社會生活的實際狀況將最終決定人們的社會心理，最終形成一種社會氛圍或風氣。在今日中國，俗文化的流行和發(fā)展已經(jīng)成為大勢所趨，特別是在在當今大眾文化崛起、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的社會背景之下。大眾文化的崛起使得人們更加尋求個性化的個人體驗的愉悅，而這為俗文化的發(fā)展與繁榮夯實了社會心理基礎(chǔ)。這在某種程度上也消解了雅文化和俗文化的界限，而俗文化本身就具有極強的娛樂性更成為大眾所廣泛接受的娛樂樣式。

個體在審美的過程中，所追求的審美目的往往不盡相同，由于個人心理因素的影響，其審美體驗的層次也有差別，這同樣會影響大眾對俗文化的接受。個體的審美目的通常是追求審美愉悅，或是自我滿足。而審美愉悅往往來自于個體在接受文化藝術(shù)的過程中，獲得心靈的凈化，精神境界的提高，忘卻生活中的苦惱、煩悶，超脫于世俗之外。這可以說是個人心理需求的較高層次，也就是我們通常意義上所說的審美。眾所周知，俗文化中包含一定的審美元素，既不是陽春白雪又非高山流水，其中的審美元素貼近大眾，易于理解與接受，可以滿足個體的審美需求。然而，個人的心理需求并不是都能夠保持在高水平之上的，還有較為低層次的生理需求需要被滿足。個人的生理需求集中體現(xiàn)在滿足人們的欲望，使人們獲得前所未有的感官刺激，比如滿足人們的窺私欲、、發(fā)泄的欲望，沖擊人們的視覺、聽覺等等。而俗文化中所大量包含的娛樂因子恰好使得部分個體獲得欲望的替代性滿足，特別是俗文化中稍有些低俗的成分更可以起到刺激大眾感官的心理需求，從而決定了大眾對俗文化的樂于接受。

四

在今日大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的中國，市場的導向作用以及大眾對于文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費心理促使著雅文化與俗文化的合流，人們對于精神文化要求的不斷提高，使得俗文化的繁榮發(fā)展成為必然趨勢。在任何民族文化歷史上，大都體現(xiàn)出雅文化與俗文化的并存共生，相得益彰，相互倚重。③保障雅文化和俗文化的平衡發(fā)展，警惕和控制俗文化中不良因素的蔓延成為擺在人們面前的現(xiàn)實問題。

雅文化具有較高的內(nèi)涵和意蘊追求，精致考究的藝術(shù)形式，表達了崇高的精神境界，對大眾起到了教化作用，并被精英階層所接受，然而，“曲高和寡”卻成為雅文化一直以來的弱勢所在。俗文化具有極強的生命力，廣泛的接受群體，雖然其內(nèi)涵和格調(diào)不如一些高雅文化和精英文化那么崇高，但它極大的豐富了文化藝術(shù)活動，滿足了老百姓的精神需求。另外，俗文化的發(fā)展也有利于保護和傳承民俗藝術(shù)以及傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，像是傳統(tǒng)相聲、二人轉(zhuǎn)等等。

俗文化作為審美文化的分支，包含許多內(nèi)容，僅一個“俗”字就有通俗、低俗之分。一般來說，通俗文化由于具有基本健康的、積極向上的精神因素而能被大眾廣泛接受，無論是精英階層還是普通百姓都不會排斥通俗文化。低俗，實際是在通俗的基礎(chǔ)上的對于低級趣味的表現(xiàn)與張揚。由于俗文化往往連接著市場與高額利潤，因此在發(fā)展俗文化的過程中，最值得我們警惕的是低俗化的蔓延，我們也應(yīng)該控制俗文化中不良因素的擴張?？刂婆c克服低俗是一項長期且艱巨的任務(wù)，對于低俗的文化藝術(shù)作品或活動我們應(yīng)該加強文化立法，用法律手段來保證文化藝術(shù)的良性運轉(zhuǎn)。但是我們也應(yīng)該了解，文化藝術(shù)不同于其他商品，它的精神層面很難以法的形式來加以控制。因此，在加強以法治文的同時，還應(yīng)當樹立正確的價值標準來衡量通俗與低俗文化之間的差異與度的區(qū)別，并結(jié)合社會輿論引導來促進俗文化的發(fā)展與繁榮。

注釋：

①田川流.當代文化建設(shè)背景下文化藝術(shù)活動的通俗與低俗[J].藝術(shù)百家，2010（6）.

第5篇：大眾文化論文范文

關(guān)鍵詞：大眾化；大眾文化；文化基礎(chǔ)；文明

        黨的十七大報告中明確提出了“推動當代中國馬克思主大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。要推動大眾化，文化基礎(chǔ)是不容忽視的。社會基礎(chǔ)文化是一個國家最基本的精神源泉，國別化是根植于這個基礎(chǔ)之上的一個國家的靈魂的再創(chuàng)造。當代中國化必須建立在幾千年中華文明的基礎(chǔ)之上，進而運用其最基本的理論去塑造人們的認識?！八^當代中國大眾化，從形式上說，是指中國特色社會主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，更有助于其宣傳和傳播?！?[1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分大眾化的不同表現(xiàn)形式。

        一、大眾化與中華傳統(tǒng)文化

        黨的十六屆六中全會全面分析了當前的形勢和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會主義和諧社會的若干重大問題。一致認為，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現(xiàn)在中華文明史上的每個階段?！抖Y記禮運》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，……” [2]368大眾化的過程正是各種文化各盡其能的表現(xiàn)。“明鏡所以照形，往事所以知今?！盵3]23中華傳統(tǒng)文化具有其自身的優(yōu)越性和歷史傳承性，研究中華傳統(tǒng)文化對正確理解和實踐大眾化的文化基礎(chǔ)具有決定性的意義。

        在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的大背景下，要充分運用傳統(tǒng)文化的力量去積極引領(lǐng)大眾意識，防止大眾對理論產(chǎn)生認識上的僵化。意識形態(tài)具有相對獨立性，中國特色社會主義市場經(jīng)濟地位的確立，必然導致人們認識上的滯后性，于是以中華傳統(tǒng)文化為根基的大眾化必然成為引導人們認識新生事物的燈塔?！霸谥袊鐣D(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了人文精神的‘空場’。‘空場’并不表明沒有任何文化精神，恰恰相反，現(xiàn)實情況是，同時擁有太多的文化精神，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神同時包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒有哪一種能夠成為主導性的文化精神?！盵4]301在大眾化進程中必然會出現(xiàn)文化上的引路者，而中華傳統(tǒng)文化則為當代中國大眾化提供堅實的文化基礎(chǔ)。

        二、大眾化的文化表現(xiàn)形式

        大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對象的群體核心價值體系的文化表現(xiàn)方式。在當代中國，大眾文化是當代大眾化的文化基礎(chǔ)，是社會主義核心價值體系的文化表現(xiàn)方式。大眾文化也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中人們對于普遍價值觀形成的相對統(tǒng)一的意識形態(tài)表現(xiàn)形式。大眾化的文化表現(xiàn)形式主要有以下幾點：（一）形成相對統(tǒng)一的價值觀取向。黨的十五大報告指出：“建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。

”[5]（二）不同文化之間相對統(tǒng)一的和諧共生。要建設(shè)和諧共生的文化首先必須承認文化的多樣性，不同文化在相互交融間會產(chǎn)生碰撞。因此，我們要在充分探究其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)之上去詮釋其內(nèi)在的統(tǒng)一性。和諧狀態(tài)不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對立統(tǒng)一的結(jié)果。（三）大眾文化是動態(tài)的文化。大眾文化的動態(tài)性要求我們不斷推進理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的指導新的實踐。

第6篇：大眾文化論文范文

一是把加強大學生共同理想教育融人校園陣地文化建設(shè)中,一是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,切實加強對大學精神、優(yōu)良校風和學校名師的宣傳。積極開展對具有各校辦學特色、作為校園文化集中體現(xiàn)的校訓、校歌、學校精神和辦學的優(yōu)良校風以及學校師生公認的名師的學術(shù)成就、崇高品德的宣傳,教育、引導學生了解學校的辦學歷史和辦學精神,了解學校的優(yōu)良校風,了解學生弓I以為豪、視為楷模的名師風采,促進大學生在深厚的大學精神的熏陶和良好的校園文化傳統(tǒng)的感染下,確立正確的世界觀、人生觀和價值觀,進而確立崇高的職業(yè)理想,為堅定共同理想打下基礎(chǔ)。

二是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,堅持以正面教育為主,牢牢把握正確的輿論導向,唱響思想政治教育的主旋律。堅持不懈地用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大師生,弓|領(lǐng)校園陣地文化建設(shè),從理論與實踐的結(jié)合上,深人淺出地宣傳中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就,宣傳共同理想的科學內(nèi)涵和實踐要求,教育和引導學生在加深理解的基礎(chǔ)上,形成對共同理想的思想共識。在堅持以正面教育為主、把握正確輿論導向的基礎(chǔ)上,注重挖掘各種先進典型的教育資源,特別是對在大學生中涌現(xiàn)出來的、經(jīng)評選受到表彰的先進集體和優(yōu)秀人物,加大正面宣傳和報道力度,發(fā)揮榜樣的示范和激勵作用,營造積極向上、催人奮進的育人氛圍,培育大學生從思想和情感上對共同理想的向心力和凝聚力。

二、著力使大學生共同理想教育與校園活動文化建設(shè)相結(jié)合

校園活動文化是指在校園精神文化的指導和校園制度文化的規(guī)范下開展的各種校園文化活動,是以各類“活動”形態(tài)表現(xiàn)出來的彰顯學校辦學精神和辦學特色以及師生個性發(fā)展的一種校園文化形式。校園活動文化包括校園一切文化活動,它是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表達最直接的校園文化形態(tài)。校園活動文化按其活動的內(nèi)容可分為:宣傳教育活動、文娛體育活動、課外科技活動、社會實踐活動、職業(yè)技能拓展活動、志愿服務(wù)活動、文明校園創(chuàng)建活動等。積極開展豐富多彩的校園活動文化,不僅對于培育大學生高尚的審美情操和團結(jié)合作精神、塑造健全人格、促進全面發(fā)展等都具有潛移默化的重要作用,而且也是加強大學生共同理想教育,由思想上認同外化為自覺踐行的有效切人點。

把大學生共同理想教育融人高校校園活動文化建設(shè)中,可通過開展主題鮮明、內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅、富有特色的以“活動”為載體的各種校園文化活動,諸如通過開展大量體現(xiàn)校園日常生活的各類活動,包括文體競賽活動、專題報告或演講活動、專題征文競賽活動、課外學術(shù)科技活動、公益服務(wù)活動、文明班級創(chuàng)建活動等,通過開展集知識性、趣味性、教育性與一體的各類大學生社團活動,以及通過開展大學生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動等,切實把包括共同理想教育在內(nèi)的思想政治教育滲透于各項校園活動文化中,發(fā)揮校園“活動”文化的熏陶、凝聚和激勵作用,引領(lǐng)大學生對共同理想形成思想共識和情感認同并轉(zhuǎn)化為自覺行動。

加強高校校園活動文化建設(shè),進一步增強校園活動文化的影響力力和凝聚力,吸引更多的學生積極參與,應(yīng)注重提高校園活動文化的品味和水平,增強校園活動文化的品牌意識,確立校園活動文化品牌戰(zhàn)略。為此,應(yīng)注重采取以下相應(yīng)對策:(1)建立健全制度,加強科學管理。學校各級黨團組織應(yīng)重視和加強校園活動文化建設(shè),建立和完善校園活動文化健康開展的管理體制機制,校黨委宣傳部、共青團和學生管理部門密切配合、齊抓共管,強化科學管理和指導,促進校園活動文化的規(guī)范化。(2)積極加強引導,注重活動實效。充分發(fā)揮廣大教師在加強校園活動文化建設(shè)中的主導和引領(lǐng)作用,邀請校內(nèi)知名專家、教授作專題教育報告、擔任相關(guān)活動的評委或頒獎嘉賓;根據(jù)各社團的特點,?粵請有關(guān)教師和社會知名人士作為社團的指導教師,加強對社團成員的專業(yè)技能培訓,提升社團活動的水平和感召力。(3)強化激勵措施,吸引學生參加。積極發(fā)揮大學生在加強校園活動文化建設(shè)中的主體作用,建立和完善科學的激勵機制,把參加校園活動文化所取得的成績作為評先評優(yōu)等獎勵的條件之一,激發(fā)學生主動參加校園活動文化的積極性和自覺性?？傊?通過開展各項寓教于樂的校園活動文化,教育和引導大學生在各項“活動”中,經(jīng)受鍛煉、增長才干、陶冶情操,確立和不斷鞏固共同理想,并為之努力奮斗。

三、著力使大學生共同理想教育與校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合

校園創(chuàng)業(yè)文化是伴隨著高校開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育和大學生創(chuàng)業(yè)實踐活動的產(chǎn)生而形成的一種校園文化形態(tài)。校園創(chuàng)業(yè)文化的形成,進一步豐富和拓展了校園文化的內(nèi)涵,增強了校園文化的創(chuàng)新色彩,也是校園文化建設(shè)與時倶進的生動體現(xiàn)。關(guān)于“校園創(chuàng)業(yè)文化”的概念,目前在我國尚沒有形成一個統(tǒng)一的定義。有學者認為,校園創(chuàng)業(yè)文化是高校在創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。不難看出,這一概念是由“文化”一詞的概念導引而來,仍覺過于籠統(tǒng)。筆者認為,校園創(chuàng)業(yè)文化是以高校校園為主要空間,以師生為主體,在推進創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐過程中形成的思想理念、價值取向、精神狀態(tài)和創(chuàng)業(yè)行為的總和。加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),不僅有助于促進大學生學習創(chuàng)業(yè)知識、進行創(chuàng)業(yè)實踐、提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì),為畢業(yè)后繼續(xù)創(chuàng)業(yè)奠定一定基礎(chǔ)、提供可能,而且可以把校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)作為加強共同理想教育的平臺,教育和引導大學生確立并不斷強化個人理想和共同理想,把為實現(xiàn)個人的理想與實現(xiàn)全民族的共同理想緊密結(jié)合起來。

基于我國高校開展創(chuàng)業(yè)教育相對滯后的現(xiàn)狀,在今后一段時間內(nèi),切實加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),是推進高校教育改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。首先,要積極營造濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過開展創(chuàng)業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)成果表彰和展覽、邀請成功創(chuàng)業(yè)的校友或社會人士作創(chuàng)業(yè)報告、舉辦創(chuàng)業(yè)論壇等活動,用成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗激勵和鼓舞大學生的創(chuàng)業(yè)熱情;積極開展創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)精神等宣傳教育活動,形成支持創(chuàng)業(yè)、崇尚創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)為榮的文化氛圍。其次,要建立和完善創(chuàng)業(yè)教育體系。建全創(chuàng)業(yè)教育管理機構(gòu)和管理制度,明確管理職責;科學設(shè)置創(chuàng)業(yè)教育課程,可將創(chuàng)業(yè)教育課程與創(chuàng)新、就業(yè)指導等課程以及相關(guān)學科緊密結(jié)合起來,設(shè)施“通識教育加專業(yè)教育加創(chuàng)業(yè)教育”的人才培養(yǎng)模式;重視和加強對承擔創(chuàng)業(yè)教育課程教學與創(chuàng)業(yè)實踐輔導教師的選拔與培訓。再次,要加大校園創(chuàng)業(yè)實踐活動基地建設(shè)力度。適當增加校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)專項經(jīng)費的投人,建立大學生創(chuàng)業(yè)實驗基地或?qū)嵺`場所,或進行校地、校企合作,共建創(chuàng)業(yè)園,為大學生創(chuàng)業(yè)提供實踐場所。

第7篇：大眾文化論文范文

首先，從文化導入的內(nèi)容來看，為了激發(fā)學生的學習興趣，課堂中的文化導入應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合教學內(nèi)容的情境，切實貼近學生的所思所想，從與學生生活密切相關(guān)或熟悉的角度出發(fā)，讓學生積極參與到語言文化的探討中來，從而以學生的已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生主動建構(gòu)知識的能力。另外，在傳統(tǒng)的大學英語教學中文化導入主要是英美文化，但是有些文化知識離學生本身的知識和經(jīng)驗相距甚遠，不能引起學生的共鳴，因此，應(yīng)該在文化導入中加強中國文化的導入，或?qū)⑾嚓P(guān)的中西方文化相對比，從而加深學生對語言文化的理解和認識。其次，從文化導入的方式來看，應(yīng)該引導學生通過實驗、獨立探索、合作等方式進行學習;因此，文化導入不應(yīng)該只是簡單地將與教學內(nèi)容相關(guān)的文化知識展示出來，更好的方法是給學生提供一個框架，讓學生自己能主動地去查詢資料，對文化知識及相關(guān)背景進行積極的思考或?qū)煞N文化進行對比，主動地構(gòu)建意義，成為學生自己知識庫的一部分。當然，在安排學生的學習任務(wù)之前，教師需提供相關(guān)“支架”，通過一定的幫助把管理學習的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學生自己，最后撤去支架。這也就是建構(gòu)主義教學模式中的支架式教學。在大學英語課堂中教師都是以教材為藍本進行教學的，下面以《新視野大學英語》教材為例，探討在課堂教學中如何結(jié)合教學內(nèi)容及建構(gòu)主義學習理論的原則來導入文化。

2《新視野大學英語》教學中的中西方文化導入

隨著大學英語教學改革的深入，國內(nèi)出版和發(fā)行了不少大學英語教材。由外語教學與研究出版社出版、鄭樹堂主編的《新視野大學英語》自2002年沿用至今，在很多院校得到了廣泛采用?！缎乱曇啊方滩囊灶}材為中心組織單元。教材中的文章體裁多樣，風格各異，涉及政治、經(jīng)濟、語言、文化、科技、體育、風俗人情等各方面。文章難度從第一冊到第四冊由淺入深，詞匯量不斷增加，難度也逐級加大;每一冊中的詞匯復現(xiàn)率較高，便于學生更好地掌握詞匯的用法。同時，《讀寫教程》與《聽說教程》相結(jié)合，注重培養(yǎng)學生的綜合能力特別是聽說能力，這一點與大學英語教學大綱的要求相符。從課文所承載的文化的角度來看，《新視野大學英語》系列教材中的課文文化內(nèi)容豐富，由于是以題材為中心組織單元，因此便于在每個單元的教學中更好地引入某個主題的文化。不足之處在于，由于教材中絕大多數(shù)課文來自美國，更多呈現(xiàn)的是美國文化，缺失了其他英語國家及亞洲國家的文化，這也是在課堂的文化導入教學中需要補充的。建構(gòu)主義學習理論啟發(fā)我們，課堂中信息的輸入應(yīng)該以學生已有的知識結(jié)構(gòu)和框架為基礎(chǔ)，也就意味著在進行文化導入時要考慮學生的可接受性，文化輸入應(yīng)與學生息息相關(guān)。以《新視野大學英語》中的課文為例，第一冊第二單元的主題是親子關(guān)系，牽涉到親子關(guān)系的中西方文化有不少，根據(jù)建構(gòu)主義的理論，如果只是單純地向?qū)W生展示中西方文化的區(qū)別，學生不一定能真正理解和吸收。那么在做文化導入時，首先，可以從學生談?wù)撟约号c父母的關(guān)系入手，然后再引入在親子關(guān)系上中西方文化的區(qū)別。其次，從導入的方式上來說，可以讓學生自己查找相關(guān)的資料，了解中西方文化中的親子關(guān)系的異同，并得出自己的體會;教師可以給予一定的提示，比如中國文化中的“孝”道，西方文化親子教育中對獨立性的培養(yǎng)等等。

第8篇：大眾文化論文范文

關(guān)鍵詞: 大眾文化 批判 人格建構(gòu)

“大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代文化期,它是工業(yè)社會所產(chǎn)生的大眾群體的文化伴生物”。[1]大眾文化以其娛樂性、流行性和大眾參與性接近人們的日常生活,已經(jīng)成為大眾普遍接受的文化形式。大眾文化在塑造人格的獨立性、豐富精神生活、拓寬知識面、促進人的社會化過程等方面有積極作用。但在人格的道德追求、價值主體性、身心的和諧統(tǒng)一、行為思維的異化等方面存在不可忽視的消極影響。因此,當人格建構(gòu)遭遇大眾文化的深刻影響時,我們應(yīng)該認清大眾文化的本質(zhì)和特點,揚善避惡,著力構(gòu)建健康和諧的人格就顯得十分重要。

一、凸顯道德精神和人格的價值主體性

大眾文化是一種在市場運作的機制下產(chǎn)生的消費娛樂文化,其目的是為文化生產(chǎn)者帶來豐厚的經(jīng)濟利益。因此,其文化品位盡量地滿足大眾的胃口。文化的多樣性也是空前的,電影、電視、流行音樂、流行舞蹈、消閑報刊、時裝、廣告、青春偶像、網(wǎng)絡(luò)文學等形式獵取了人們的消費心理,淹沒了人們的感性世界,呈現(xiàn)出的是一種五彩繽紛的文化繁榮景象。有社會良知的人士一旦撬開這一層外殼,會發(fā)現(xiàn)在這層美麗的外殼下面是一個深不可測的黑洞。這一黑洞正是大眾文化的一種意義缺失?！按蟊娢幕囊磺斜锥?其根本點在于人文精神的缺失,特別是人文精神中的道德層面、價值層面、終極關(guān)懷層面的缺失”。[2]大眾文化的存在理由就是十分關(guān)心人們的感覺生活,漸漸的,“跟著感覺走”成為人們的生活時尚。因此,大眾文化從誕生之日起就與人的精神層面處于一種疏遠的關(guān)系。從人的生命過程來看,人的精神是一個極為重要的因素。沒有精神的存在,人生便失去活著的意義。

道德是精神領(lǐng)域中最核心的內(nèi)容。道德是衡量一個人很重要的指標。在浸泡于大眾文化之后,人們總是又感覺到一種失落,這種失落正是沒有人的內(nèi)在精神的支撐和涵養(yǎng)。“大眾文化瓦解了傳統(tǒng)的倫理道德體系和價值觀念,整個人的人生觀、價值觀都發(fā)生了變化,人們開始將價值取向建立在消費基礎(chǔ)上,以消費來定義人生的內(nèi)容,以金錢來衡量生活的意義”。[3]然而,金錢是人物質(zhì)消費和精神消費的必需物,但并不能取代人的精神內(nèi)容,因為擁有金錢和擁有精神是兩回事。金錢和消費用馬斯洛的話說就是人的低級需要,而人的高級需要就是對真善美的擁有。高級需要是對低級需要的超越和提升,而低級需要只是基礎(chǔ)。人的道德理想和道德境界是人的高級需要。在不同的時代,這都是人的永恒的精神主題。這也是人們永遠難以忘記的,因為在人們精神的上空會永遠地存在著一個烏托邦的世界,包括人的道德。

在對大眾文化的消費過程中,人們也很少對人的道德問題進行思考。可以說,大眾文化在滿足人們的感覺渴望的同時,既銷毀了人們的道德意識(從這個意義上說,也就無什么道德理想和道德境界可言),又在無形中使人的價值主體性迷失了。大眾文化在滿足了大眾種種的精神欲望后,導致了大眾媒介化,使大眾放棄了作為主體的思維、語言乃至主體的思想。大眾文化褫奪了作為主體的這些主體能動性因素,取而代之的是感性化同質(zhì)化和簡易化傾向?！白鳛橐环N私人生活空間的輕松隨意的文化,大眾文化不僅不是使個人轉(zhuǎn)化為社會主體,而且是使個人向沒有任何主體性的隨波逐流的大眾轉(zhuǎn)化”。[4]因此,人的價值主體在強大的旋渦面前就失去了自救的能力。

“人格是文化的產(chǎn)物”。[5]大眾文化培育出的是一種異化的人格。整個人都是欲望的行走。人的道德理想和道德境界不斷地受到大眾文化的蠶食或排擠。如果“缺德”成為一種習慣,那將是人類徹底的自我毀滅。因此,對人格的道德要進行拯救,首先要對人生活的這一個大的文化環(huán)境進行治理,讓人的精神意義復歸。在經(jīng)過這樣治理的文化環(huán)境下,人格建構(gòu)就充滿了希望。

二、適度體驗感性生命,保持身心的平衡

人在追求理想和境界的時候,不要忘了自己首先是一個社會感性存在物。對人的感性生命的重視是對人自身的尊重,人也需要自己的感性生命得到展現(xiàn)。大眾文化就根植于這深厚的土壤之中并獲得很強勁的生命力,沒有經(jīng)過進行彩排就直接形成了“眾神狂歡”的熱鬧場面。大眾文化的一面堂而皇之的旗幟就是一切為了人們的欲望,為了一切人們的欲望,為了人們的一切欲望。大眾文化“剝?nèi)ニ囆g(shù)象征符號的文化作品,所剩下的就只有代表欲望的象征符號,那些代表、物欲的象征意象,激發(fā)的只能是更加自我中心、唯利是圖的非崇高的人格”。[6]大眾文化的基本特征是感性化、平面化、媚俗化和游戲化。[7]因此,人的感性生命也隨之“四化”了。不過,這種感性化是沒有深度的感性化。人們追求的是消費、享樂與認同、仿效。[8]因此,這樣的感性生命就不會煥發(fā)出昂然的生機。這時,人會因釋放利比多能量而失去內(nèi)在的生命之光。這樣的人會茫然不知所措地被排進馬爾庫塞的“單向度的人”的行列中去。

當用激情在燃燒代表淺薄、放縱、媚俗的大眾文化包裝紙而放射出五彩斑斕的火光時,人們又會在欣賞之余為自己感性生命的充分展現(xiàn)而癡狂。但是,人們總會在狂情之后,又思考這是為了什么。的確,如果人們不去這樣思考,也許人存在的價值會很快被消解。那么,“人”字的一撇一捺也許永遠就不會這樣來進行組合了。我們承認人的感性生命存在有著充分的理由,但是,如果真是隨心所欲,人就會從自然界里永遠走不出來。“人類文明的存在與發(fā)展,雖然植根于人類本性之中,不能脫離人的自然的感望和本能,但是,人的偉大與可貴之處,在于能不斷的克服和限制人的本能欲望,使之轉(zhuǎn)化和升華為人的精神能力,這種轉(zhuǎn)化正是從自然的感性生命動力向文化的感性生命動力的發(fā)展和實現(xiàn)”。[9]因此,當人在釋放感性生命能量時,要有一種文化力起著監(jiān)督和控制的作用。這種文化力就是一種人的精神,一種人的理性。在大眾文化風云漫卷時,人的感性生命必須有這種精神、理性來協(xié)調(diào)、平衡,這樣才能達到人身心的共融。

“在日常生活世界中,文化精神和價值觀念緊緊依持于個體的感性生活本身”。[10]因此,人的精神和觀念與人的感性生命是緊密聯(lián)系在一起的。大眾文化在沒有攜帶人精神的情況下就直接地闖進了人的感性生命世界中橫行。這時,人被扁平化了,同時也變得“俗”起來,開始進行游戲人生。大眾文化文本的一個共同點就是“對崇高感、悲劇感、使命感、責任感的放棄和疏離,在過去文化中那些引以自豪的神圣的東西,如深度、焦慮、恐懼、永恒的情感等都消失殆盡,而被那些世俗夢想和文化游戲所代替”[11],使人在世俗夢想中憧憬著人生的輝煌,在文化游戲中享受著人生的快樂。

享受是人的精神和肉體的安頓,但并不代表一種沉淪,是對自己精神意義和肉體的體味。而在大眾文化下,享受只是單項的意義,就是給感性生命的最大滿足,贏得了享樂主義的美譽?！斑@是一個沒有史詩的世紀末,侃爺、丑角和明星占據(jù)著文化大舞臺的中央,夸張、做作、神侃、混聊、故作輕松,充滿噱頭或者淺薄輕佻、賣弄風情的各路‘明星’充斥電視、電影、廣告等傳播媒介。這是一個小品的時代、侃爺?shù)臅r代、明星的時代”。[12]實際上,這也是一個享受的時代。但是,“個性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實精神都會消失殆盡”,[13]并且,“這種夢幻的享受,助長了人們逆來順受、聽天由命的意識。于是大眾越來越習慣于將自己封閉在這個安全的夢境之中,逃避對于現(xiàn)實的介入,逃避對于必然性的束縛的實踐的改造。大眾文化有效地打消了人們對于世界和自身的現(xiàn)實處境的實際感受,同時也使人們將對于改造世界的實踐熱情遺棄在那些災變的影像奇觀和天道有常的幻想之中”。[14]可見,當人們的感性生命在得到安慰的同時,也走進了無意義的世界。因此,讓感性生命放神之光,也是感性生命得到“所安”的反映。

在大眾文化下,我們不要過度地張揚感性生命。當然也不要壓抑感性生命。大眾文化過于親密感性生命,因而受到許多人的批判。我們提倡用意義之光來照射人的感性生命,讓感性生命的各因素能夠各呈異彩,使人格在理想和境界與感性之間達到一種平衡,形成一幅氣韻生動的生命之圖,讓人格走向一種完美的境地。

三、培養(yǎng)批判精神、創(chuàng)新精神和關(guān)懷意識,促成個人與社會的和諧

人在社會結(jié)構(gòu)框架中的身份是雙重的,一方面是為自己而存在,另一方面同時又為社會而存在,也就是說人既是個人存在物,又是社會存在物。因此,一個人對社會應(yīng)有一種批判責任,一種關(guān)懷意識。其最終目的是使個人與社會達到一種和諧,既使個人在社會中得到了應(yīng)有的尊重,又使社會得到良性的發(fā)展,實現(xiàn)“雙贏”的局面。因此,批判精神、創(chuàng)新精神和關(guān)懷意識應(yīng)是完美人格的素質(zhì)。在大眾文化下,人失去了對社會的批判,同時也沒有了對社會的關(guān)懷?！爸R分子所堅持的社會責任、終極關(guān)懷、烏托邦理想、社會遠景理想、形而上價值則在勢不可擋的娛樂大潮中風雨飄搖”。[15]

大眾文化是消費娛樂性的文化?！八鼈儍H僅只是一些無深度無景深但卻輕松流暢的故事、情節(jié)和場景,一種令人興奮而又暈眩的視聽時空。這些文本是供人消費而不是供人闡釋的,是供人娛樂而不是供人判斷的。它華麗豐富,但又一無所有”。[16]因沒有社會道義感、責任感,大眾文化被有的人看成人類精神上的鴉片、可卡因。[17]的確,人們在大眾文化所營造的豐富多彩的世界里流戀忘返?！按蟊娢幕且獜娬{(diào)這樣一種時間觀:一切過去都是現(xiàn)在,一切未來也都是現(xiàn)在。過去和來世統(tǒng)一于現(xiàn)在?，F(xiàn)在是唯一的和重要的”。[18]人們關(guān)注的是現(xiàn)在時態(tài)、現(xiàn)在的感覺。而對社會采取的是一種順世或逃避的態(tài)度,人們不再以個性、創(chuàng)造性、超越性、批判性來評價和要求自己和社會。正如馬爾庫塞在他的《單面人》中所指出,大眾文化就是一種使人喪失批判和否定能力的單面文化。

人在大眾文化中漸漸地變得簡化[19]和感性,只是遵循著“快樂原則”來對待自己的生存方式。在生活中,人們運用得最多的是感官,而不是思維,變得似乎是一個滿載大眾靈魂的帆船在大海上隨風飄蕩,駛過的海面不會留下痕跡?！坝芯€電視目前已有十幾套節(jié)目,眾多的人首先找生活娛樂或有感官刺激的(屬大眾文化的)節(jié)目,這種文化氛圍在一定程度上磨損消費者的心智,這不能不說是文化理性的喪失。這種重商品性而輕理性的現(xiàn)象有可能培育出一代‘空心人’,而使文化消費從感性與理性協(xié)調(diào)同活動的深度模式走向感性化的平面模式,其結(jié)果可能使人的理解力、判斷力、概括力遲鈍、萎縮和退化,而這些理性因素恰恰是標志著人性深度的一根標尺”。[20]面對大眾文化,除了娛樂和刺激,人們別無選擇地無痛并快樂著。于是,批判意識和創(chuàng)新意識淡出了人們的思維空間,也就談不上什么關(guān)懷了,因為有時關(guān)懷的前提是批判和創(chuàng)新意識的覺醒和活躍。人們往往關(guān)心的是自己的感覺和情緒,真是“今朝有酒今朝醉,不問明日去何方”。

在大眾文化下,人是充滿著夢幻的。然而,夢幻卻是易破裂的肥皂泡。這時,人們才發(fā)現(xiàn)自己原來要追逐的卻是夢想。夢想表明了要實現(xiàn)自己理想的迫切心情,而夢幻卻是一種虛無的存在,是生命中的一種不可承受之“輕”。“這種夢幻的享受,助長了人們逆來順受、聽天由命的意識。于是大眾越來越習慣于將自己封閉在這個安全的夢境之中,逃避對于現(xiàn)實的介入,逃避對于必然性的束縛的實踐的改造。大眾文化有效地取消了人們對于世界和自身的現(xiàn)實處境的實際感受,同時也使人們將對于改造世界的實踐熱情遺棄在那些災變的影像奇觀和天道有常的幻想之中。文本中那些歡聲雷動的場面是公眾廉價的避難所,它是一種逃避,而且不只是逃避現(xiàn)實行動,也是逃避對于現(xiàn)實的思想?！?大眾文化提供的雖然是一種歡樂,但那是一種逃避的歡樂,是一種‘商女猶唱花’的對于歷史使命的棄權(quán)。而這種棄權(quán)的代價也許是文本的歡樂所無法彌補的”。[21]也許是由于理想的迷人光芒,人們才去批判自己的現(xiàn)實,創(chuàng)新自己的生活,關(guān)懷社會與人生,從而達到個人生命與社會生命的相契。社會的希望也存在于人們的這種批判、創(chuàng)新和關(guān)懷之中。但是,人生畢竟短暫,社會的發(fā)展也應(yīng)以人的發(fā)展程度為參照,盡量地滿足人的物質(zhì)和精神需要,體現(xiàn)社會發(fā)展的人性化。

四、重視社會實踐對人格的養(yǎng)成作用

“行行的流行文化活動可以給人以感覺的刺激,給人以種種夢想,給人以交流的機會,給人以逃遁之處,但很少能給人以真正的人本價值――使人的智慧、理性與人格獲得提升”。[22]可見,大眾文化給當代人格建構(gòu)帶來了很大的機遇和挑戰(zhàn)。機遇是不缺乏所需要的感性素材,挑戰(zhàn)是如何才能提升人的精神意義,包括人的人生觀、價值觀、世界觀,思想觀念,心態(tài)品質(zhì),才智觀以及內(nèi)在的精神境界。當代人格建構(gòu)首先仍然要確立人格理想、人格境界。這是立志問題,也是建設(shè)人格的藍圖。人格境界是達到一種“天地境界”(馮友蘭語)。大眾文化下的人格缺乏的就是這些精神意義,因而,是“一種異化的人格”。讓人的精神意義復歸是人格建構(gòu)中最重要的內(nèi)容。

“由于傳統(tǒng)力量的根深蒂固,由于面對新的文化背景,自我的主體化進程也出現(xiàn)了種種令人困惑的現(xiàn)象。如欲望的宣泄、感性的沉淪、物欲的膨脹、趣味的低下而世俗,甚至發(fā)展成一種‘畸趣’,它使人喪失了辨別真?zhèn)蔚哪芰?喪失了自我,人除了在其中找到一些矯飾的形式、浮夸的感情外,找不出什么是屬于自己的,人從物質(zhì)生活到精神生活被整合在今天的消費文化之中,一個直接的后果是,畸形人格和病態(tài)人格的再度流行。人們變得精神空虛,逃避理想,日常生活又為人的本能欲望所左右,自我又四處漂泊、到處流浪,精神上無家可歸,為人的現(xiàn)代化和主體啟蒙又帶來新的矛盾和難題”。[23]

這一段話說得很好。它不僅指出了大眾文化一種精神意義的缺失,而且指出了人的主體性問題,表現(xiàn)出作者對時代的一種憂思。這的確是我們在大眾文化下進行人格建構(gòu)亟待解決的問題。首先,對大眾文化要重新建構(gòu),為人格建構(gòu)營造一個良好的文化氛圍。有人指出當代中國大眾文化有兩個功能:娛樂功能和教化功能,兩種屬性:文化屬性和商業(yè)屬性。[24]從發(fā)展現(xiàn)狀來看,大眾文化的兩個最突出的特點是娛樂性和商業(yè)性。其中存在的問題在于精神性的缺陷和人文性的缺失。這些就是我們必須加以改造和重建的部分。“對大眾文化進行精神性的充電已成為大眾文化發(fā)展的要求,成為大眾的呼喚”。[25]“以人文精神為大眾文化批評的基本內(nèi)核,同時意味著不屈從于快樂原則,而要從審美角度關(guān)注大眾文化產(chǎn)品,要求它突破單一的模式化、表面化、感官化,在形式的新穎性、效果的愉快性和精神的高尚性、內(nèi)涵的豐富性之見尋找最佳契合點,尋找最佳張力,在感性與理性的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一、當下與未來的統(tǒng)一、現(xiàn)世與永恒的統(tǒng)一上做文章。使人文主義理想貫注于生動、感性的聲畫元素中,使大眾文化的邏輯得到美學理想的引導,從而產(chǎn)生一種與商業(yè)本質(zhì)的‘間離性’,以這種‘間離’來提升接受者的文明水準和審美能力”。[26]總之,要建立有利于當代人格建構(gòu)的大眾文化。

人格建構(gòu)離不開社會實踐的途徑。人格的形成不是夢想成真的,必須經(jīng)過長期的、反復的實踐活動。無論是人格理想和人格境界的達成還是人格主體性的確立都應(yīng)該遵從這一規(guī)律。在大眾文化下,人格建構(gòu)必須緊緊地與大眾日常生活聯(lián)系在一起,因為大眾日常生活層面是人的最直接、最普遍的存在方式。要敢于面對大眾文化的精神缺陷和人文缺失,樹立正確的文化消費觀念?！敖】岛侠淼奈幕M,是娛樂享受與精神提升的和諧統(tǒng)一,不僅有審美的感性和趣味滿足,而且有人的生存理想的實現(xiàn)”。[27]在文化消費過程中,人格就慢慢地孕育而成。“鑄就健康積極的心態(tài),建構(gòu)出良好的心理結(jié)構(gòu),形成正確的世界觀、價值觀,得到高級的生存智慧和科學智慧,擁有豐富的知識和合理的知識結(jié)構(gòu),就是圣人,就是完美的人”,[28]“就是人性中潛在的美好德性如仁、義、禮、智、信、常、樂、我、凈等的現(xiàn)實化”。[29]在大眾文化下,通過社會實踐途徑進行當代人格構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻:

[1][4][18]陳剛.大眾文化與現(xiàn)代烏托邦.作家出版社,1996:16、45、100.

[2][26]許文郁,朱忠元,許苗苗著.大眾文化批評.首都師范大學出版社,2002:13、145.

[3][6]陳龍.大眾文化的異化功能與現(xiàn)代人格.首都師范大學學報,2000,(1).

[5]王秋華.市場經(jīng)濟條件下人格的異化與理想人格的構(gòu)建.社會科學戰(zhàn)線,2000,(2).

[7][8]高長江.大眾文化批判.遼寧師范大學學報(社會科學版),1991,(1).

[9][10][23][27]李西建著.重建人性――大眾審美中的人性嬗變.湖北人民出版社,1998:203、203、262、255.

[11][13][14][15][16][17][21]黃會林,尹鴻主編.當代中國大眾文化研究.北京師范大學出版社,1998.9:6、23、22、10、7、8、22.

[12]陶東風,金元浦.從碎片走向建設(shè)――中國當代審美文化二人談.文藝研究,1994,(5).

[19][22]高小康.大眾的夢.東方出版社,1993.2:107、193.

[20]李世成.論大眾文化與廣播電視傳媒引導.中國廣播電視學刊,1997.

[24]張義賓.當代中國大眾文化的建構(gòu).山東社會科學,1996,(4).

第9篇：大眾文化論文范文

[關(guān)鍵詞] 大眾文化；動畫電影；美學；藝術(shù)

美國哲學家奧爾特加是最早提出大眾文化這一概念的，他編寫的《民眾的反抗》書中提到：大眾文化主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。羅森貝格認為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨感。它的消費對象和主體主要是以都市大眾為主，按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的，再通過現(xiàn)代高科技的發(fā)展進行傳播，它為大眾提供感性娛樂，這在一定程度上降低了人類文化與藝術(shù)發(fā)展的標準，在歷史長河中起著加深人類異化的作用。 中國改革開放初期是大眾文化的醞釀時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸地與中國傳統(tǒng)的精英文化和主流文化成三足鼎立之勢，中國動畫在這個時候開始逐漸受到它的影響。直到近幾年，“超女”“快男”等草根文化的興起標志著大眾文化開始大規(guī)模爆發(fā)，讓另外兩種文化望其項背，大眾文化發(fā)展成為文化中的領(lǐng)軍，并對中國動畫電影的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

動畫電影集合了文學、戲劇、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)門類，同時也是對現(xiàn)代科技的藝術(shù)化表現(xiàn)和對生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它作為一種集合了多種藝術(shù)門類的復雜藝術(shù)形式，最直接目的是為了傳播，然而要傳播就要迎合大眾的需求。我國的第一部動畫片《大鬧畫室》的問世至今已經(jīng)有80多年的時間。如今，動畫電影藝術(shù)隨著高科技技術(shù)的高度發(fā)展獲得了空前的傳播能力。動畫電影作為傳播的媒介之一，將西方文化傳入中國，由此導致的工業(yè)化帶來的大眾文化正挑戰(zhàn)著中國動畫電影的創(chuàng)作風格和其中所包含的中國傳統(tǒng)精英文化。動畫電影的發(fā)展受人類的文化的影響，同時又體現(xiàn)和傳承了人類的文化趨勢與大眾的審美思維。在當前的大眾文化背景下，大眾審美趨向或者大眾價值觀對傳統(tǒng)審美思維和精英思想產(chǎn)生了空前的震動，這也導致了動畫電影作為集傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)于一體的藝術(shù)形式在本質(zhì)上更容易被最廣大人民群眾所接受，動畫電影的價值目標中所包含的人文文化形態(tài)受到大眾的關(guān)注。

目前國產(chǎn)動畫電影在形式上詮釋著中國傳統(tǒng)美學的同時，漸漸開始在內(nèi)容中關(guān)注人文本質(zhì)和人文精神、蘊涵著一種人文目標和昭示著人文價值理性。然而傳統(tǒng)文化帶來的美學價值觀開始與大眾文化在沖突中相互融合，大眾文化語境下，中國動畫電影的美學特質(zhì)有了新的呈現(xiàn)。

一、動畫形式美的個性化缺失

符號化的藝術(shù)創(chuàng)作實際上是對美術(shù)風格加以修改、簡化與提煉的過程，這也是動畫造型的由來，同時也是為了更好地表現(xiàn)運動的影像，以滿足敘事的需要。不管是中國早期的動畫造型形式美還是日式和美式的造型形式美都在極力地弘揚個性，比如我國早期水墨剪紙動畫中的“拉毛工藝”就是利用特殊紙張撕開后參差不齊的邊緣來獲得一種與水墨風格極其類似的效果。

如今，商業(yè)化、市場化、工業(yè)化帶來的大眾文化正深刻影響著中國的動畫電影，《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等中國傳統(tǒng)的動畫表現(xiàn)語言已經(jīng)不能滿足當代大眾的審美娛樂化的需要，現(xiàn)代的動畫受眾深受日美動畫美學的影響，這也迫使國產(chǎn)動畫電影已經(jīng)開始重新審視自己。商業(yè)在改變中國傳統(tǒng)動畫表現(xiàn)語言的同時，也在推動國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展，傳播中國的傳統(tǒng)文化，但是要傳播就要迎合大眾的審美價值觀，以牟取用來擴大傳播范圍的商業(yè)利益，中國特有的動畫藝術(shù)審美觀念正發(fā)生著從崇高向主流的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變意味著大眾文化的勝利，它最典型的表現(xiàn)就是國產(chǎn)動畫電影中角色和場景的造型形式大量借鑒日、美動畫美學形式。

商業(yè)利益導致以復制為主要特點的工業(yè)化成為國產(chǎn)動畫電影的趨勢，它與精細、不可復制之間存在著極大的沖突性，在這個趨勢發(fā)展的過程中，美學形式的復制、高度提煉、簡化和成本的降低是必不可少的。從中國早期藝術(shù)家創(chuàng)作的《大鬧天空》《哪吒鬧?！分辛鲿硟?yōu)美而勁氣不泄的中國國畫式線條美到仿日式動畫形式美學的《夢回金沙城》《魁拔》《藏獒多吉》等用平涂的單塊來表現(xiàn)明暗關(guān)系的歸納形式美感，這是一種造型形式向另一種造型形式的轉(zhuǎn)變，同時也是非主流形式美向主流形式美的轉(zhuǎn)變，即中國傳統(tǒng)美學向大眾美學的轉(zhuǎn)變，說明大眾文化憑借自己得天獨厚的受眾廣而多的優(yōu)勢和媒體的傳播力量占據(jù)了藝術(shù)美學的中心。這種現(xiàn)象不能簡單理解為傳統(tǒng)動畫美學形式的完全喪失，或者說是中國動畫電影個性的完全喪失，而是傳統(tǒng)動畫藝術(shù)形式與大眾文化帶來的美學形式之間的相互融合和繼續(xù)發(fā)展，這也是探尋新時代中國動畫電影審美形式的必經(jīng)之路。

二、視覺愉悅的大眾化

動畫電影是一種具有高度想象力的集合體，它的本體是假定的視像，觀眾需要通過屏幕完成對觀賞視像內(nèi)容的理解，視像內(nèi)容則通過導演設(shè)計、文學創(chuàng)作、原畫設(shè)計、動作調(diào)整和后期制作完成。因此動畫電影藝術(shù)具有不真實性的一面。在不真實的假定視像敘述中，我們看到的是藝術(shù)創(chuàng)作者對于某種帶有鮮明形式感的藝術(shù)表現(xiàn)方式進行動態(tài)編輯與組合而形成的影像畫面。在此過程中首先就利用了藝術(shù)表現(xiàn)力對情緒進行控制，在此基礎(chǔ)上再利用具有藝術(shù)感染力的活動影像來打動觀眾。

動畫的創(chuàng)作過程，其實就是藝術(shù)家精心設(shè)計一個虛擬世界的過程。在這個虛擬世界中，動畫電影創(chuàng)作者可以盡情釋放創(chuàng)作的激情和特殊的審美情趣。然而現(xiàn)代受眾的審美要求在不斷被大眾文化帶來的美學形式所刷新，藝術(shù)家為了迎合大眾的需求，追逐商業(yè)利益來完成傳播，導致創(chuàng)作者逐漸忽視了動畫內(nèi)容的重要性，開始過分強調(diào)具有強烈刺激感和沖擊力影像的畫面形式感，以此來滿足廣大受眾的視覺愉悅感?？茖W技術(shù)的不斷發(fā)展帶來了影視技術(shù)不斷進步，這為人們感受直觀的具有沖擊力和寫實效果的畫面提供了更為有效的實現(xiàn)途徑，目前的動畫電影比以前任何時候更強調(diào)它在形式上的視覺感受，大眾的這種視覺愉悅需求直接導致了動畫電影在內(nèi)容中淡化精英藝術(shù)所特有的道德感召、人文關(guān)懷、現(xiàn)實批判、哲學理念以及民族特色。在動畫電影《夢回金沙城》的制作過程中，由宮崎駿動畫電影制作的團隊來參與制作，畫面直接借鑒了日本動畫導演宮崎駿的創(chuàng)作審美特點，其取材則借鑒了中國西南部的景色，宮崎駿動畫電影畫面中對于細節(jié)刻畫的細致入微以及顏色的清新淡雅成為《夢回金沙城》畫面的形式美感。

三、藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的趨勢

中國早期的國產(chǎn)動畫被認為是完全的文化藝術(shù)事業(yè)，沒有產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟的概念，不具備商品的基本特征，這樣的觀念在很大程度上阻礙了國產(chǎn)動畫的發(fā)展，國產(chǎn)動畫電影在20世紀90年代才在計劃體制下開始規(guī)?；?，并且漸漸開始迎來春天，開始有長度和產(chǎn)量的要求，如今在看到國產(chǎn)動畫電影發(fā)展的同時，也意識到國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)業(yè)鏈的缺失，中國特有的藝術(shù)美學形式仍舊沒有找到與商業(yè)和新興美學觀念進行完美結(jié)合的有效途徑，這也說明國產(chǎn)動畫電影作為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化媒介的同時與大眾文化所帶來的審美趨向及價值觀之間存在著激烈的矛盾。美國好萊塢動畫電影作為成熟的商業(yè)化的體系，每年除了大量的商業(yè)作品之外同樣會出現(xiàn)少數(shù)經(jīng)典的藝術(shù)作品，其次是以日本吉卜力工作室為典型的動畫電影，還有法國的動畫電影《瘋狂約會美麗都》，所以大眾文化所帶來的商業(yè)化與藝術(shù)的發(fā)展之間并不矛盾。

從20世紀90年代開始，隨著美、日動畫電影對中國動畫電影的沖擊，商業(yè)購買逐漸開始介入國產(chǎn)動畫電影這種藝術(shù)門類，并對這門綜合的藝術(shù)形式起著潛移默化的推動作用，但這也導致商業(yè)化在某種程度上淹沒了中國特色的傳統(tǒng)精英動畫藝術(shù)形式。在國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)生消費文化理論后的這幾十年中，傳統(tǒng)的精英文化也開始吸收大眾文化的活力，這是一種藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的變化和發(fā)展，比如動畫電影《藏獒多吉》《夢回金沙城》，它們在藝術(shù)形式上大量吸收了日式動畫的美學表現(xiàn)方式，日本動畫制作團隊或者參與制作日本動畫的團隊分別參與了這兩部國產(chǎn)動畫電影的制作，但它們均以中國西部的人文自然環(huán)境為背景，兩者的結(jié)合逐漸走向完美，以此來適應(yīng)大眾文化背景下的審美價值觀，這也是國產(chǎn)動畫電影美學風格的全球化和民族化相結(jié)合的成果。

國產(chǎn)動畫電影的商業(yè)化不等于完全排斥中國傳統(tǒng)精英式的動畫藝術(shù)形式，現(xiàn)代大眾文化對于國產(chǎn)動畫電影的影響也注定高雅，審美文化在當下美學格局中有著不可或缺的位置。當前，中國政府對國產(chǎn)動畫電影的改革力度正在逐漸加大，動畫市場化和商業(yè)化運作觀念的確立以及對其運作模式的探索，都說明商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化必然要求中國要創(chuàng)造屬于自己的主流商業(yè)動畫電影。然而，這樣的轉(zhuǎn)變并不意味著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)動畫電影就無足輕重，實際上，把中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式納入動畫電影的商業(yè)化運營模式之中，在保護、支持、傳承中國獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)的同時推進產(chǎn)業(yè)化進程，才是中國動畫電影的繁榮之路。

四、結(jié) 語

國產(chǎn)動畫電影不論是作為人性內(nèi)在、永不磨滅的高雅藝術(shù)而存在，還是作為崇尚世俗的大眾文化產(chǎn)物，都不應(yīng)拘泥于某種單一的藝術(shù)形式。當前，中國動畫電影盲目追求商業(yè)化并不利于長遠的發(fā)展，這一現(xiàn)狀和大眾文化的泛濫有著必然的關(guān)系，雖然大眾文化帶來的審美觀念對中國動畫電影展現(xiàn)的傳統(tǒng)精英藝術(shù)有著強烈的沖擊力，但它終究是當代社會自然發(fā)展的產(chǎn)物，同樣需要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律，中國動畫電影在這樣的大背景中已經(jīng)有了成功的案例。中國傳統(tǒng)的精英藝術(shù)要與大眾文化進行相輔相成的發(fā)展，來滿足不同生活階層的審美趨向和價值觀，要在變化的時代中反映不變的藝術(shù)真理和人文關(guān)懷，以體現(xiàn)人性之真、自然之美，并以引領(lǐng)人們追求真善美為其本職，始終保持大膽創(chuàng)新的創(chuàng)作思路，這些仍舊是中國動畫電影所要追求和弘揚的。

[參考文獻]

[1] 陳汗青，王健.高等院校動畫專業(yè)精品教程[M].長沙：湖南大學出版社，2008.

[2] 尹鴻.乍暖還寒的國產(chǎn)動畫電影[J].大眾電影，2011（17）.

[3] 王淑充.影視動畫美學風格研究[EB/OL].http：//.cn/Article/CDMD-10445-2008089993.htm，1998-08-16.

[4] 應(yīng)小敏，傅守祥.大眾文化時代的審美生態(tài)與美學轉(zhuǎn)向[J].創(chuàng)新，2011（01）

[5] 李朝陽.從大眾文化的自我解構(gòu)特性看藝術(shù)電影突圍的可能[J].電影文學，2011（04）.