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公寓文化論文精選(九篇)

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公寓文化論文

第1篇:公寓文化論文范文

三級(jí)數(shù)字加油站的站點(diǎn)建設(shè)是整個(gè)工程的基礎(chǔ),各級(jí)站點(diǎn)的建設(shè)直接影響到網(wǎng)絡(luò)覆蓋的質(zhì)量和數(shù)字文化服務(wù)的效果。分中前期選點(diǎn)、基礎(chǔ)施工、設(shè)備安裝三個(gè)步驟進(jìn)行了站點(diǎn)建設(shè)。前期選點(diǎn):在互聯(lián)網(wǎng)可以到達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木,選擇當(dāng)?shù)匚幕驹谵k公樓進(jìn)行一級(jí)數(shù)字加油站的站點(diǎn)建設(shè),這樣有利于充分發(fā)揮文化共享工程鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層服務(wù)點(diǎn)的作用,為今后的管理服務(wù)打下基礎(chǔ)。在行政村、嘎查和自然村、游牧點(diǎn),通過(guò)實(shí)地走訪調(diào)研,選擇當(dāng)?shù)赜胸?zé)任心的農(nóng)牧民家庭進(jìn)行二級(jí)和移動(dòng)數(shù)字加油站建設(shè)?;A(chǔ)施工:在無(wú)線WIFI設(shè)備的基礎(chǔ)施工過(guò)程中,分中心通過(guò)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的10米天線支架,以及天線支架底座、防雷措施的標(biāo)準(zhǔn)施工,保證設(shè)施設(shè)備和群眾在雷雨大風(fēng)等惡劣天氣下的安全,使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程成為一項(xiàng)長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性文化服務(wù)項(xiàng)目扎根當(dāng)?shù)?。設(shè)備安裝:數(shù)字加油站硬件設(shè)備主要由室外無(wú)線WIFI天線、大存儲(chǔ)服務(wù)器、移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)(由內(nèi)蒙古圖書館獨(dú)立研發(fā),具有無(wú)線傳輸更新功能和大數(shù)據(jù)處理能力的便攜式無(wú)線數(shù)字中心)、智能終端組成。在一級(jí)數(shù)字加油站充分利用共享工程已搭建的硬件平臺(tái),通過(guò)加裝存儲(chǔ)設(shè)備和資源平臺(tái)并增設(shè)大型無(wú)線WIFI設(shè)備,利用VPN設(shè)備與內(nèi)蒙古分中心的中心平通,建成360°全覆蓋、輻射距離三到五公里的大型數(shù)字加油站。在二級(jí)數(shù)字加油站,通過(guò)安裝小型無(wú)線WIFI設(shè)備和配備大容量服務(wù)器,建成360°全覆蓋、輻射距離二到三公里的小型數(shù)字加油站。在移動(dòng)數(shù)字加油站,通過(guò)安裝全向無(wú)線WIFI設(shè)備,與移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)聯(lián)通,建成輻射范圍一公里的移動(dòng)數(shù)字加油站。針對(duì)牧區(qū)游牧點(diǎn)也可在不安裝小型無(wú)線WIFI設(shè)備的情況下,直接使用移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)內(nèi)置的無(wú)線WIFI設(shè)備實(shí)現(xiàn)移動(dòng)加油站的功能。

二、資源平臺(tái)

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程能否被基層農(nóng)牧民認(rèn)可接受,資源平臺(tái)建設(shè)起到了關(guān)鍵作用。分中心從資源管理平臺(tái)、資源應(yīng)用平臺(tái)和資源加工平臺(tái)三個(gè)方面開展了資源平臺(tái)的建設(shè)工作。資源管理平臺(tái):主要包括資源的批量上傳、訂制資源打包推送、上傳信息提醒、資源分類設(shè)置、服務(wù)日志統(tǒng)計(jì)等內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)分中心與各級(jí)站點(diǎn)之間資源和信息的互聯(lián)互通;資源定期推送接收和自動(dòng)入庫(kù);斷網(wǎng)和有網(wǎng)狀態(tài)下從分中心到末端超過(guò)三個(gè)層級(jí)的分布式更新;以及基層資源需求信息和自有資源上傳的功能。資源應(yīng)用平臺(tái):主要是研發(fā)操作簡(jiǎn)單智能、界面美觀簡(jiǎn)潔的APP客戶端,經(jīng)過(guò)26個(gè)版本修改研發(fā),已做到支持不同閱讀介質(zhì)(智能手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦),全面兼容所有版本安卓(Android)和蘋果(ios)系統(tǒng)。資源加工平臺(tái):數(shù)字資源是“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程的基石,分中心充分利用整合文化部發(fā)展中心下發(fā)資源,并依托自建資源及蒙古語(yǔ)資源建設(shè)中心的譯制資源,開展資源平臺(tái)的內(nèi)容建設(shè)?!皵?shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程資源平臺(tái)具有知識(shí)信息集散中心、蒙漢雙語(yǔ)數(shù)字資源、信息互動(dòng)窗口、小型公共圖書館等特點(diǎn),存儲(chǔ)有4T的數(shù)字資源,包括10000小時(shí)的視頻資源、40000冊(cè)電子圖書和期刊報(bào)紙、34000小時(shí)的音頻資源,其中蒙語(yǔ)視頻資源700小時(shí)、蒙文電子書2300余冊(cè)。針對(duì)服務(wù)區(qū)域的群體特點(diǎn),分別提供不同類型的蒙漢雙語(yǔ)數(shù)字資源,成為基層老百姓身邊一所“沒有圍墻的大學(xué)”,讓基層老百姓隨時(shí)隨地享受免費(fèi)、便捷、新穎、有趣的數(shù)字文化服務(wù)。

三、組織培訓(xùn)

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程是一項(xiàng)創(chuàng)新型的服務(wù)模式,基層農(nóng)牧民對(duì)工程的認(rèn)識(shí)以及軟件的操作需要一個(gè)過(guò)程。分中心通過(guò)手冊(cè)制作、集中培訓(xùn)、隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面的扎實(shí)工作,在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工程在當(dāng)?shù)氐穆涞厣屯度胧褂?。手?cè)制作:為了達(dá)到培訓(xùn)效果,分中心工作人員精心制作了數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包使用手冊(cè)。并針對(duì)基層實(shí)際情況制作了蒙文漢文兩個(gè)版本,在對(duì)農(nóng)牧民的培訓(xùn)和工程的宣傳方面起到了事半功倍的作用。集中培訓(xùn):在軟硬件設(shè)施設(shè)備安裝完成后,分中心工作人員及時(shí)通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民進(jìn)行集中培訓(xùn),讓農(nóng)牧民第一時(shí)間感受到數(shù)字文化服務(wù)的魅力,并在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大工程的影響力。隊(duì)伍建設(shè):為了服務(wù)基層農(nóng)牧民,分中心在鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木文化站配備數(shù)字文化專管員進(jìn)行維護(hù)管理,在村嘎查聘請(qǐng)當(dāng)?shù)責(zé)嵝霓r(nóng)牧民擔(dān)任數(shù)字文化加油員和數(shù)字文化輔導(dǎo)員進(jìn)行數(shù)字資源更新和開展傳幫學(xué)帶。數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建立增強(qiáng)了工程的生命力,使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程真正落地生根惠及基層群眾。

四、運(yùn)行管理

基層農(nóng)牧民能否真正受益于“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程,主要在于能否形成一套完整有效的“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”運(yùn)行管理體系,保證各項(xiàng)工作和設(shè)施設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。主要從相關(guān)人員聘請(qǐng)、站點(diǎn)規(guī)章制度、人員崗位職責(zé)三個(gè)方面進(jìn)行制度建設(shè)。人員聘請(qǐng):聘請(qǐng)的數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員,分中心免費(fèi)派發(fā)平板電腦或智能手機(jī),方便他們開展宣傳推廣工作。并通過(guò)簽訂協(xié)議,明確責(zé)任義務(wù),確保各項(xiàng)工作的有效開展。站點(diǎn)規(guī)章制度:分中心根據(jù)三級(jí)數(shù)字加油站的工作內(nèi)容,分別制定了一級(jí)、二級(jí)、移動(dòng)數(shù)字加油站規(guī)章制度,規(guī)范各級(jí)站點(diǎn)的日常管理,保證設(shè)施設(shè)備的正常穩(wěn)定運(yùn)行。人員崗位職責(zé):分中心根據(jù)數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員不同的工作特性,制定崗位職責(zé),規(guī)范和明確數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員各自職責(zé),開展工作。

五、服務(wù)成效

第2篇:公寓文化論文范文

[關(guān)鍵詞]中華文化;陰山地域文化;貢獻(xiàn)

文化是一個(gè)民族的立身之本,是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志,是保持其民族內(nèi)部認(rèn)同的必要條件,是一個(gè)民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時(shí)期各種文化的發(fā)展與傳承對(duì)人類文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),絢麗多彩,它就像一面旗幟飄揚(yáng)在世界的東方,對(duì)于世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,在世界文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來(lái)講,中華文化又是以中原地域漢文化為主體,并由許多不同時(shí)期不同特色的地域文化所構(gòu)成的多元一體的復(fù)合型文化。在中華五千年的文化發(fā)展史的進(jìn)程中,在不同的時(shí)期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發(fā)展,對(duì)于中華文化的發(fā)展方向乃至存續(xù)起著重要的作用?,F(xiàn)在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體,其他地域文化為重要補(bǔ)充的,多元一體的文化。在文化蓬勃發(fā)展的今天,重視文化的發(fā)展已經(jīng)形成共識(shí),越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發(fā)展,因?yàn)橹挥懈鱾€(gè)部分的發(fā)展才能推動(dòng)中華文化整體的發(fā)展,才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區(qū)具有鮮明地域特色文化的代表,在其發(fā)展形成的過(guò)程中具有其獨(dú)特的魅力。從地理環(huán)境來(lái)看,陰山山脈橫亙于中西部,東西連綿1200多公里,南北寬50-100公里,是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山,中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山,東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準(zhǔn)線,其南麓為土默川平原,河套平原,鄂爾多斯高原;其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原;東部是烏蘭察布草原丘陵地帶;西部狼山兩側(cè)是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時(shí)也處于400毫米等水線區(qū)域上,農(nóng)耕文化與游牧文化在此處均有發(fā)展,兩者間相互融合、相互促進(jìn),在優(yōu)越的自然條件與獨(dú)特的地理環(huán)境的影響下匯于陰山地域,使陰山地域的文化開出了獨(dú)特的,絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國(guó)古代不同性質(zhì)文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨(dú)厚的地理位置環(huán)境使其成為中國(guó)古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對(duì)于各種文化均兼容并包,無(wú)論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區(qū)主體文化的農(nóng)耕文化,均在陰山地域的不同時(shí)期發(fā)展壯大,并在其自身的發(fā)展過(guò)程中形成了陰山地域獨(dú)特的文化現(xiàn)象。不同性質(zhì)與類型的文化在陰山地域彼此交融發(fā)展,又對(duì)中華文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發(fā)展與壯大,同時(shí)也為陰山地域獨(dú)特的地域文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰山地域在古代戰(zhàn)亂可隱遁,和平時(shí)期可駐牧。因此成為北方重要的戰(zhàn)略要地,歷來(lái)為人所重視。秦統(tǒng)一中原不久就在陰山地域施展其影響,派公子扶蘇與大將蒙恬率數(shù)十萬(wàn)將士、夫役建筑秦長(zhǎng)城,以鞏固其在北方的統(tǒng)治與影響。秦始皇時(shí)期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰(zhàn)略為主要目的,但在客觀上也為農(nóng)耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時(shí)將九原郡的郡治所設(shè)在九原縣,意在持續(xù)發(fā)揮其在陰山地域的影響力,同時(shí)也將中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入陰山地區(qū),促進(jìn)了陰山地域的開發(fā)。大量的將士戍守陰山地域,促進(jìn)了民族間的交流與融合。陰山地區(qū)獨(dú)特的地域文化也影響著中原文化的發(fā)展。陰山地域在漢代時(shí)具有十分優(yōu)越的自然環(huán)境,“陰山東西千余里,草木茂盛,多禽獸。本冒頓單于依阻其中,治作弓矢,來(lái)出為寇,是其苑囿。”[1](3803)西漢時(shí)期對(duì)于陰山地域的開拓,設(shè)置郡縣,同樣也將五原郡的郡治所設(shè)在古九原縣,就是因?yàn)檫@里是中原王朝的門戶。西漢所實(shí)行的移民實(shí)邊的政策在客觀上也促進(jìn)了中原漢民族與陰山地域少數(shù)民族的交流。西漢衛(wèi)青北擊匈奴,三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后,過(guò)之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經(jīng)固陽(yáng)、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝,迎娶王昭君北歸后留居塞下長(zhǎng)期在固陽(yáng)塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經(jīng)過(guò)陰山地域通往西域,西域各民族的優(yōu)秀的物質(zhì)與精神文化與中原地區(qū)優(yōu)秀的物質(zhì)、精神文化形成文化的對(duì)流,源源不斷的流入各自區(qū)域?qū)τ谖幕慕涣髋c融合起了非常重要的作用。同時(shí)也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質(zhì)而展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。

包頭市達(dá)茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣,說(shuō)明陰山地域商業(yè)活動(dòng)的繁盛,人員交流的頻繁。從一個(gè)側(cè)面反映出了商業(yè)文化在陰山地域的影響。蒙古帝國(guó)時(shí)期蒙古族汪古部在今包頭達(dá)茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城,伴隨著商業(yè)貿(mào)易的交流與發(fā)展,逐步發(fā)展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點(diǎn)。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教(即景教)。公元1293年,羅馬尼古拉四世派人到汪古部,汪古部首領(lǐng)闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術(shù),筑萬(wàn)卷堂於私第,日與諸儒討論經(jīng)史、性理、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”[2](p341)還“在北邊為廟,以祀孔子,表賀圣節(jié),獨(dú)用漢文?!盵2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現(xiàn)不同文化的琉璃瓦當(dāng)。文化的交融與薈萃正說(shuō)明了在陰山地域自古以來(lái)就聚集著各式文化,是各種不同質(zhì)的文化的匯集地。各種文化薈萃此地,相互融合,綻放出燦爛的文化之花,與此同時(shí)也逐漸形成了獨(dú)特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文化,但在其形成與發(fā)展過(guò)程中也吸收了大量周邊少數(shù)民族地域其它形式的文化精華,豐富了自身的內(nèi)涵,從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數(shù)民族特色文化的交流過(guò)程中內(nèi)涵更加豐富,形式更加多樣,因而具有了更加強(qiáng)大的生命力。這也是中華文化歷經(jīng)上千年的發(fā)展,未曾中斷,成為迄今為止唯一延續(xù)的古老文化的原因之一。一種文化,想要延續(xù)與發(fā)展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進(jìn)文化或先進(jìn)的文化要素來(lái)豐富自身,從而使其自身始終處于前進(jìn)、上升的趨勢(shì)之中。在保持自身所特有的內(nèi)核的同時(shí)又不間斷的吸收不同文化特質(zhì)的養(yǎng)分。陰山地域文化作為不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)主體文化的少數(shù)民族邊疆地域文化對(duì)于中華文化內(nèi)涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國(guó)歷史上早期的少數(shù)民族的祖先活動(dòng)所遺留的痕跡,陰山地域自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居之地:匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區(qū)先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項(xiàng)、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數(shù)民族。這些少數(shù)民族不僅吸收了中原地域漢民族農(nóng)耕文化的先進(jìn)成果,也同時(shí)將本民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)注入其中,并與其合流,匯入了中華文化的長(zhǎng)河之中,從而擴(kuò)展了中華文化的表現(xiàn)形式,豐富了中華文化的內(nèi)涵。例如馬文化的發(fā)展,公元前307年,趙武靈王學(xué)習(xí)匈奴“胡服騎射”,對(duì)于騎兵的重視與更廣泛的使用促進(jìn)了中原地區(qū)戰(zhàn)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變,豐富了戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略的形式,對(duì)于中國(guó)歷代封建王朝軍隊(duì)的構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,作為武器的戰(zhàn)馬從此走上了中原大地的歷史舞臺(tái);中原地域服飾習(xí)慣的變更與改進(jìn)對(duì)于現(xiàn)今我們服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數(shù)民族民族的先進(jìn)的文化,并融入了中原地區(qū)的文化,從而在前期促進(jìn)了中華文化的發(fā)展,豐富了中華文化的內(nèi)涵。漢武帝時(shí)期使用匈奴休奢王金日養(yǎng)馬,使養(yǎng)馬技術(shù)廣泛在中原地區(qū)轉(zhuǎn)播開來(lái),從此養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)不再是匈奴對(duì)中原漢王朝的優(yōu)勢(shì)所在。養(yǎng)馬技術(shù)的廣泛推廣對(duì)于中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展,牲畜品種的改進(jìn)具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩(shī)》,在其創(chuàng)作與流傳的過(guò)程中由少數(shù)民族語(yǔ)言逐步翻譯為漢語(yǔ),千百年來(lái)成為漢族廣為流傳的民歌,豐富了中原地區(qū)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與語(yǔ)言表達(dá)形式。用少數(shù)民族語(yǔ)言所創(chuàng)作的詩(shī)歌在逐步轉(zhuǎn)譯、翻譯的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了不同語(yǔ)言系統(tǒng)的初步探索式交流,并最終融入中華文化,成為體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的典型范例?!峨防崭琛贰ⅰ赌咎m詩(shī)》的例子說(shuō)明陰山地域的文化與中原地區(qū)主流漢文化的交流不斷加深,最終匯流于中華文化的長(zhǎng)河之中。凡此種種無(wú)不體現(xiàn)了陰山地域文化自古以來(lái)就以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與文化形式促進(jìn)著中華文化的形成與發(fā)展,豐富著中華文化的內(nèi)容,成為中華文化發(fā)展歷程中不可或缺的一個(gè)重要的組成部分。也可以這樣說(shuō),在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對(duì)于中華文化的發(fā)展與壯大做出了獨(dú)特的、重要的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

“中華文化是由一個(gè)國(guó)家的歷史文化大傳統(tǒng)和多個(gè)民族的歷史小傳統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)合體系。中華文化體系是動(dòng)態(tài)的,因?yàn)闅v史上曾經(jīng)有很多少數(shù)民族成為這個(gè)大傳統(tǒng)的主宰者并為它的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)?!盵3](p31)陰山文化是中國(guó)北方地域文化的一支獨(dú)特的奇葩,是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨(dú)特的歷史地理環(huán)境具備了農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重屬性,成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發(fā)展中獨(dú)具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴,拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數(shù)民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)兩次北方少數(shù)民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合。“第一次是魏晉南北朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)居住在中原北方和西北地區(qū)的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數(shù)民族陸續(xù)向內(nèi)地遷徙,他們和內(nèi)地漢族居民交錯(cuò)雜居,生產(chǎn)方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響,走上了漢化的道路,其成員后來(lái)大都融入了漢族之中。”[4](p30)這就形成了民族雙向的融合。“中華民族走到今天,靠的是歷史的根,文化的魂。這個(gè)文化的魂就是民族凝聚力,它體現(xiàn)在,華夏一統(tǒng)、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認(rèn)知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上?!盵5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分,對(duì)中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)?!吧贁?shù)民族文化是中華文化的組成部分,少數(shù)民族人民是中國(guó)文化的主體和主人翁。我們必須用這種認(rèn)識(shí)和心態(tài)從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時(shí)期與陰山文化的融合,不但有利于全面認(rèn)識(shí)中華文化,而且對(duì)于正確認(rèn)識(shí)陰山地域文化在中華文化發(fā)展史上的地位和作用,具有現(xiàn)實(shí)意義。

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第3篇:公寓文化論文范文

關(guān)鍵詞:素質(zhì);文化教育功能;數(shù)學(xué)教育是文化系統(tǒng);數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值

中圖分類號(hào):G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2008)02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價(jià)值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念,從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)的匯集(即數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果),就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)(技能)的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動(dòng),就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)。這正是近年來(lái)數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果,它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng),就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育,和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比,這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng),是從社會(huì)――歷史的角度,即從宏觀的角度來(lái)考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知,數(shù)學(xué)活動(dòng)不僅僅是個(gè)人的活動(dòng),它還打上了社會(huì)的歷史的烙印,因此還必須對(duì)它作宏觀上的考察和分析,這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識(shí),其基本觀點(diǎn)可以概括如下:現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識(shí)性成份(數(shù)學(xué)知識(shí))和觀念性成份(數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng))組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時(shí),也在創(chuàng)造和改造著自身。在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式(這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的),并形成了一個(gè)相對(duì)固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體(數(shù)學(xué)文化的主體)。

3 一般地說(shuō),數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面

(1)實(shí)用價(jià)值――提供了一種有力的工具;

(2)形式訓(xùn)練的價(jià)值――提供了一種思維的方式和方法;

(3)文化價(jià)值――提供了一種價(jià)值觀,倡導(dǎo)一種精神:它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會(huì)的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識(shí)型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值,能力型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價(jià)值,而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實(shí)用價(jià)值和形式訓(xùn)練價(jià)值的同時(shí)特別看重?cái)?shù)學(xué)的文化教育價(jià)值。

(4)作為一個(gè)例子,我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來(lái)體會(huì)一下數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。愛因斯坦說(shuō):“在12歲時(shí),我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇,就是在一個(gè)學(xué)年的開始時(shí),當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時(shí)所經(jīng)歷的,這本書里有許多斷言,比如,三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn),它們本身雖然不是顯而易見的,但是可以很可靠地加以證明,以至任何懷疑似乎都不可能,這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來(lái)是無(wú)容置疑的命題來(lái)加以證明,那么我就完全心滿意足了……對(duì)于第一次經(jīng)驗(yàn)到它的人來(lái)說(shuō),在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度,就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣,是足夠令人驚訝的了?!睈垡蛩固拐f(shuō),正是這種“邏輯體系的奇跡,推理的這種可贊嘆的勝利,使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受,體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值,而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價(jià)值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價(jià)值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心,它是數(shù)學(xué)共同體(數(shù)學(xué)文化的主體)在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會(huì)文化學(xué)認(rèn)為:觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容,它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對(duì)特定的社會(huì)成員的影響,還是文化對(duì)社會(huì)的影響,都是通過(guò)觀念系統(tǒng)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō),數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的影響,是通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的;數(shù)學(xué)教育對(duì)社會(huì)的影響則要通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)社會(huì)觀念的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素,而社會(huì)觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素,這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外,數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本,把促進(jìn)人的發(fā)展,提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然,這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價(jià)值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實(shí)際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式,表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性,處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此,重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值,就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)根本特征

當(dāng)然,能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展,但是它的著眼點(diǎn)卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中,僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段(盡管是一項(xiàng)重要的手段)。但對(duì)于文化型的數(shù)學(xué)教育來(lái)說(shuō),發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項(xiàng)手段,而且是數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)了。因此,文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價(jià)值,而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念,特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重?cái)?shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義,而后者則更看重?cái)?shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價(jià)值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過(guò)數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展,因此都重視遷移,都提出了為遷移而教的口號(hào)。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點(diǎn)還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比,文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動(dòng)的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因?yàn)樗哪康牟⒉皇且囵B(yǎng)數(shù)學(xué)家,并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力,只希望學(xué)生能通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí),建立起正確的價(jià)值觀,形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然,這后兩項(xiàng)任務(wù)只有通過(guò)這種大范圍的遷移才能實(shí)現(xiàn)。這樣,文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點(diǎn):

(1)更注重?cái)?shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系,特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想和觀念的胚芽。

(2)適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”(數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等)的要求,提高對(duì)“軟數(shù)學(xué)”(數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等)的要求。

(3)降低形式化的要求,注重理解和應(yīng)用。

概括地說(shuō),文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

(1)數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。因此,不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué),還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過(guò)程。但是,即使在這個(gè)方面,這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過(guò)程。這當(dāng)然是無(wú)可非議的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講,數(shù)學(xué)活動(dòng)確實(shí)是一種思維活動(dòng),數(shù)學(xué)思維活動(dòng)構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動(dòng)的主體。但是,文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動(dòng)的價(jià)值以外,還注重情感活動(dòng)、審美活動(dòng)的教育價(jià)值,并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中,這種價(jià)值也可以獨(dú)立于思維活動(dòng)而存在。這樣一來(lái),文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動(dòng)的教學(xué)”的框架。

由此可見,今天,我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了,應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì),這樣的認(rèn)識(shí)可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。

(2)即便在思維活動(dòng)中,這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識(shí),就必須突出邏輯和演繹的地位,這往往會(huì)過(guò)分地加大教學(xué)的難度,過(guò)分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩,造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難,這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此,在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中,必須根據(jù)文化教育的價(jià)值取向,采用一些策略,以取得兩者的平衡。如:

①要堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會(huì)到,原來(lái)世界上還存在著一種價(jià)值觀和思維方法,是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果)認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、觀察和直覺往往是不可靠的,因此我們不能相信它們!讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到演繹思維的價(jià)值,認(rèn)識(shí)到對(duì)演繹方法與理性精神間的關(guān)系,并自覺地接受數(shù)學(xué)對(duì)證明的要求。

②當(dāng)然,這里所說(shuō)的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”,是以學(xué)生的眼光為參照系的,追求過(guò)度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒有必要,而且也不可能。事實(shí)上,只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,而且這種對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼?,就基本上達(dá)到了文化教育的要求。為此,應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):重視提出問(wèn)題的思維環(huán)節(jié),注意介紹問(wèn)題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神;重視問(wèn)題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)(即大思路),以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問(wèn)題中的作用。淡化問(wèn)題特殊性解決的環(huán)節(jié),淡化特殊的技巧,避開對(duì)解題細(xì)節(jié)的糾纏,降低教學(xué)的難度。

(3)適當(dāng)降低形式化的要求。注重實(shí)質(zhì),注重理解,追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時(shí),注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理,做到“大膽猜想,小心求證”。注意對(duì)直覺進(jìn)行邏輯的分析,追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對(duì)邏輯過(guò)程進(jìn)行“直覺的濃縮”,實(shí)現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。

(4)重視對(duì)思維活動(dòng)的反思,自覺地分析思維過(guò)程,加強(qiáng)對(duì)思維過(guò)程的監(jiān)控和評(píng)價(jià),這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

(5)適當(dāng)采用局部公理化等方法,在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>

(6)文化的養(yǎng)成,觀念的養(yǎng)成,主要是對(duì)文化的繼承,這反映了文化教育的社會(huì)性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為,和技能與能力不同,現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過(guò)訓(xùn)練(那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練)就能建立起來(lái)的,它的形成是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。另一方面,具體的文化繼承行為又是由每一個(gè)個(gè)體完成的,因此,文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個(gè)性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個(gè)自由活動(dòng)的空間和寬松的環(huán)境,具體地,它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征:①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的,功利主義的目標(biāo),而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的,這就是通過(guò)教育來(lái)影響學(xué)生的觀念(特別是價(jià)值觀)、思維方式和行為,以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個(gè)目標(biāo)必須通過(guò)長(zhǎng)期而復(fù)雜的心理過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué),而且是有害的。

②重過(guò)程,重體驗(yàn),輕結(jié)果,淡化功利色彩,不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個(gè)性,淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說(shuō):“對(duì)于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”,“具體的范式比抽象的道理更重要,也更具有直接的指導(dǎo)意義?!?在教學(xué)中,教師要提供這類范例,讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例,并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是,教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識(shí)活動(dòng)。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流,注意建立課堂文化的新規(guī)范,形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動(dòng)的。教師的價(jià)值觀念在他的教學(xué)活動(dòng)和日常言行中會(huì)得到充分的反映,并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國(guó)數(shù)學(xué)教師全國(guó)委員會(huì)(NCTM)的《教師規(guī)范》中所指出的:“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣,一個(gè)必要條件就是他們能由教師而感染到對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛以及體會(huì)到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造?!?/p>

除此以外,文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識(shí),還要求他們具有更寬廣的知識(shí)面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史,應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的基本素養(yǎng)??傊?,教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范,并自覺地接受它對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

(7)實(shí)際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的,多視角的。

通過(guò)前面的分析,我們可以看到,能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的,只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此,為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用,我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的,應(yīng)該兼有知識(shí)教育、能力教育、文化教育的成分,并根據(jù)不同的教育對(duì)象和教育階段對(duì)其側(cè)重點(diǎn)做出調(diào)整。一般地說(shuō),在義務(wù)制教育階段,應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

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第4篇:公寓文化論文范文

傳統(tǒng)化學(xué)工程使用處理工藝對(duì)有毒污染物的處理滯后性較強(qiáng),通常是在污染物產(chǎn)生之后再另外做針對(duì)性處理,不僅增加了處理成本,且治標(biāo)不治本。比如傳統(tǒng)工藝煙氣除塵,雖然凈化了氣體,但是污染物直接轉(zhuǎn)化為廢渣廢水,還需要另一道工序做清潔處理,無(wú)疑工序和成本的增加都使得效果不那么理想。綠色化學(xué)工藝的介入,可以直接在生產(chǎn)或排放階段就完成清潔使命,通過(guò)化學(xué)反應(yīng)達(dá)到預(yù)防、控制和消毒污染的目的。

化學(xué)原料是化學(xué)工程的源頭,原料決定了生產(chǎn)流程和工藝的選擇,綠色工藝的介入可以從源頭上改變?cè)仙a(chǎn)帶來(lái)的各類化學(xué)污染,同時(shí)綠色工藝與化學(xué)工程的結(jié)合還可高效利用各類自然資源,實(shí)現(xiàn)深度開發(fā)利用,兼顧無(wú)污染、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)方式必然會(huì)掀起一輪新的工業(yè)革命。綠色原料的典型開發(fā)應(yīng)用比如甘蔗渣、稻草、麥稈以及木屑、樹枝、蘆葦?shù)瓤杉庸こ蔀橥?、酸類與醇類化學(xué)品。

在化學(xué)反應(yīng)中使用選擇性高的試劑也是綠色工藝應(yīng)用的一個(gè)途徑。以石油化工為例,生產(chǎn)過(guò)程中烴類選擇性氧化反應(yīng)較為普遍,作為一種強(qiáng)方熱性反應(yīng),具有生成物不穩(wěn)定、易進(jìn)一步氧化等特征,所以,催化反應(yīng)中此反應(yīng)并非最佳選擇,生成物的不穩(wěn)定也不利于提取最終產(chǎn)物,所以,為改善這種情況,使用選擇性高的試劑是最佳途徑。如此一來(lái),不僅可以降低成本,節(jié)約資源,還能夠降低分離產(chǎn)品的難度提升純度,無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了提升效益和減少污染的雙贏,所以,綠色化學(xué)工程在這方面的研究實(shí)踐也非常熱門。隨著越來(lái)越多的化學(xué)反應(yīng)被應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中,催化劑對(duì)提升反應(yīng)速率效果顯著,所以目前化學(xué)工藝領(lǐng)域積極研究無(wú)毒無(wú)害的高效催化劑成為主流發(fā)展方向不一,不僅有利于工業(yè)的發(fā)展,對(duì)于推動(dòng)化學(xué)分子深入研究也有助益,分子篩催化劑和烷基化固相催化劑就是其中較為典型的代表。

2。綠色化學(xué)工程工藝應(yīng)用

分析綠色化學(xué)工藝是實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的重要途徑,對(duì)綠色工藝的重視與開發(fā)也彰顯了當(dāng)前世界范圍內(nèi)節(jié)能減排的重要性。長(zhǎng)達(dá)兩百余年的工業(yè)化路程,使得人類活動(dòng)對(duì)自然資源環(huán)境的危害越來(lái)越大,尤其中國(guó)作為當(dāng)前世界最大的工業(yè)國(guó),“三廢”問(wèn)題十分突出,PM2。5問(wèn)題也成為了懸在人們頭上的一把利劍,將資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口問(wèn)題等推到了臺(tái)前更加顯著的位置。大型化工企業(yè)作為與人們生存發(fā)展息息相關(guān)的企業(yè),石油化工與煤炭除去提供能源之外,還提供多種衍生化工產(chǎn)品為人們衣食住行服務(wù),生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢水廢渣廢氣、消耗的大量原材料都警示著當(dāng)前必須積極發(fā)展綠色化工工藝,以達(dá)到節(jié)能減排、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。就目前而言,節(jié)能減排的實(shí)現(xiàn)途徑主要以下幾種:研發(fā)新科技、新工藝全過(guò)程控制污染;利用先進(jìn)清潔工藝從源頭控制污染;利用技術(shù)和工藝創(chuàng)新打造可循環(huán)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈;發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。綠色化學(xué)工程與工藝作為節(jié)能減排目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保障,廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域,就目前來(lái)說(shuō),主要以三種表現(xiàn)為主,分別是清潔生產(chǎn)技術(shù)、生物技術(shù)的應(yīng)用及生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品。

綠色化學(xué)工程與工藝使用生物技術(shù)服務(wù)可再生能源的合成,像有機(jī)化合物原料的應(yīng)用經(jīng)歷了從動(dòng)植物到石油煤炭的發(fā)展過(guò)程,現(xiàn)如今已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用各類再合成的有機(jī)化合物。在綠色化工中,所使用的催化劑多以工業(yè)酶和自然界中存在的酶,酶與其他化學(xué)催化劑相比,具有反應(yīng)條件溫和、生成物優(yōu)良、污染少等優(yōu)勢(shì),對(duì)于當(dāng)前化工領(lǐng)域而言,生物酶的利用和研發(fā)就成為了綠色化工的重要發(fā)展方向。像丙烯酰胺的制備,最早使用丙烯晴,在環(huán)城生物酶催化后,不僅能耗與成本大幅度減低,且反應(yīng)完全無(wú)副產(chǎn)物,對(duì)工業(yè)生產(chǎn)而言有多重積極意義。

除此之外,綠色化工工藝還廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域,生活中有眾多具體應(yīng)用實(shí)例。比如空調(diào)制冷多使用氟利昂,會(huì)造成臭氧層空洞、紫外線增多、溫度升高,目前正積極尋求替代品且朝著低能耗方向發(fā)展,無(wú)磷洗衣粉減少對(duì)河流水域污染和人體健康的危害,可降解塑造制品對(duì)土地、水源危害都將進(jìn)一步減輕,清潔汽油的使用可對(duì)大氣污染降低,以上種種嘗試都說(shuō)明了在生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域,綠色化工工藝所發(fā)揮的積極作用。尤其是近年來(lái)無(wú)污染汽油的研發(fā)與應(yīng)用,像低硫柴油、乙醇、二甲醚等,不僅經(jīng)濟(jì)環(huán)保,發(fā)展前景好,且制備生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗、對(duì)環(huán)境的危害都不斷降低,證實(shí)了綠色工程化工應(yīng)用的優(yōu)越性。

第5篇:公寓文化論文范文

關(guān)鍵詞: 氣象文化 校園文化 南京信息工程大學(xué)

氣象文化不是簡(jiǎn)單的“氣象+文化”,而是兩者的有機(jī)融合,指的是氣象這個(gè)行業(yè)、部門的“價(jià)值理念”、“思維方式”及其相應(yīng)的制度、體制和根本方法,以及外在的精神風(fēng)貌和行為樣態(tài)等總和。氣象文化形成的過(guò)程歸根結(jié)底也就是氣象人才培養(yǎng)的過(guò)程。而氣象高素質(zhì)人才的培養(yǎng)主要依賴高校教育和在職人員的繼續(xù)教育,因此氣象文化與校園文化之間的共建也就成為氣象文化發(fā)展的重要途徑和高層平臺(tái)?,F(xiàn)代社會(huì)的“軸心機(jī)構(gòu)”大學(xué)在氣象文化形成過(guò)程中不僅樹立了知識(shí)權(quán)威,成為科技進(jìn)步的“孵化器”,而且以深厚且影響深遠(yuǎn)的校園文化傳統(tǒng)對(duì)氣象人才進(jìn)行精神熏染,依照《中國(guó)氣象文化建設(shè)綱要》提出的氣象文化建設(shè)的目標(biāo),以高校的科研創(chuàng)新能力及基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)于氣象事業(yè),建設(shè)“一流的裝備、一流的技術(shù)”,恪守教育的本職,為氣象事業(yè)培養(yǎng)“一流的人才、一流的臺(tái)站”,以深厚的校園文化凝練崇高的氣象人精神,樹立美好的氣象人形象,營(yíng)造團(tuán)結(jié)和諧、開拓進(jìn)取的良好氛圍,將校園建設(shè)成具有鮮明特點(diǎn)的氣象文化載體,滿足廣大氣象工作者日益增長(zhǎng)的精神文化需求,使大學(xué)由社會(huì)邊緣的“象牙塔”變成氣象事業(yè)進(jìn)步的“加速器”。由于氣象事業(yè)與高等教育之間存在著密切聯(lián)系,氣象文化與校園文化的共建隨之成為氣象文化研究領(lǐng)域中的新課題。本文以南京信息工程大學(xué)這個(gè)大氣為優(yōu)勢(shì)學(xué)科的學(xué)校為具體個(gè)案進(jìn)行分析,進(jìn)一步考察氣象文化與校園文化共建過(guò)程中帶來(lái)的社會(huì)效益和營(yíng)造的文化氛圍,發(fā)掘氣象文化建設(shè)所需的文化內(nèi)涵,以便更好地發(fā)揮高等教育對(duì)氣象事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。

由于氣象文化可以概括為氣象發(fā)展過(guò)程中形成的一切積極成果的總和,包括氣象物質(zhì)文化,也就是氣象生產(chǎn)力;氣象精神文化,也就是氣象發(fā)展的思想、觀念和理論形態(tài);氣象行為文化,也就是氣象從業(yè)人員的行為方式、樣態(tài)和習(xí)慣。校園文化指學(xué)校的整體文化,包括校容校貌、教學(xué)與管理制度、全校師生的共識(shí)及所遵循的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則,以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍,包括輿論風(fēng)氣、人際關(guān)系、校園環(huán)境等,也包括通過(guò)各種途徑(特別是現(xiàn)代傳播媒介)對(duì)社會(huì)文化的間接影響。因此校園文化對(duì)氣象文化的促進(jìn)作用也體現(xiàn)在物質(zhì)、精神和行為等方面。南京信息工程大學(xué)的校園文化在物質(zhì)、精神、行為三個(gè)方面對(duì)氣象文化的發(fā)展構(gòu)成影響,兩者在共建過(guò)程中帶來(lái)了一定的社會(huì)效益,進(jìn)而促進(jìn)氣象事業(yè)與高等教育事業(yè)帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步、文化發(fā)展。

1.從物質(zhì)層面上看,校園文化是氣象文化的重要載體,也是氣象文化發(fā)展的重要物質(zhì)保障。

從南京信息工程大學(xué)近年來(lái)的發(fā)展方向來(lái)看,我校作為中國(guó)氣象局與江蘇省人民政府共建學(xué)校,建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大,發(fā)展空間進(jìn)一步拓寬,學(xué)科建設(shè)尤其是特色學(xué)科大氣科學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)彰顯,其他學(xué)科依托于大氣科學(xué)得到調(diào)整和優(yōu)化,學(xué)科方向凝練初見成效,科研項(xiàng)目和科研經(jīng)費(fèi)連年翻番,2008年科研經(jīng)費(fèi)已超過(guò)億元。在自身發(fā)展的過(guò)程中,學(xué)校主動(dòng)服務(wù)于氣象事業(yè),對(duì)接現(xiàn)代氣象業(yè)務(wù)體系,積極承擔(dān)行業(yè)專項(xiàng)和科技支撐項(xiàng)目,產(chǎn)生出有影響的科研成果;主動(dòng)融入國(guó)家氣象科技創(chuàng)新體系,啟動(dòng)教材及氣象臺(tái)等實(shí)驗(yàn)臺(tái)站建設(shè),條件平臺(tái)建設(shè)取得了重大突破,成為氣象文化建設(shè)的重要載體和宣傳工具;主動(dòng)加強(qiáng)和中國(guó)氣象局及各省局的交流和合作,了解需求,提供支撐,成功承辦了“華風(fēng)杯”第二屆全國(guó)氣象行業(yè)運(yùn)動(dòng)會(huì)等多項(xiàng)全國(guó)氣象系統(tǒng)重大活動(dòng)。

在校園文化形成過(guò)程中,南京信息工程大學(xué)繼續(xù)實(shí)行“學(xué)科特區(qū)”政策,適當(dāng)擴(kuò)大“學(xué)科特區(qū)”范圍,合理調(diào)整學(xué)科專業(yè)布局,集中有限的人力、物力、財(cái)力實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破,立足優(yōu)勢(shì)學(xué)科,瞄準(zhǔn)專業(yè)發(fā)展前沿,“優(yōu)先發(fā)展具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的大氣學(xué)科,打造國(guó)際一流學(xué)術(shù)品牌;重點(diǎn)推進(jìn)具有比較優(yōu)勢(shì)的電子和環(huán)境學(xué)科,打造國(guó)內(nèi)一流學(xué)術(shù)品牌;大力培育經(jīng)管和人文學(xué)科,形成一批有特色的學(xué)術(shù)品牌”,這種做法是符合高等教育普遍規(guī)律的先進(jìn)辦學(xué)理念。塑造了校園文化鮮明的特色:保持我校氣象領(lǐng)域?qū)W科綜合的優(yōu)勢(shì),形成以新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)相互滲透,協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系,形成了氣象文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.從精神層面上看,氣象文化與校園文化彼此影響,不僅形成了校園獨(dú)特的氛圍,也成為氣象工作發(fā)展的有利條件。

南京信息工程大學(xué)不僅在學(xué)科建設(shè)過(guò)程中以大氣學(xué)科作為優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象,在校園文化的塑造過(guò)程中突出氣象特色,開設(shè)大氣科學(xué)導(dǎo)論等相關(guān)必修課程,幫助各專業(yè)學(xué)生了解氣象,掌握氣象知識(shí),做好走向氣象工作的前期準(zhǔn)備,并從理論上和精神上都將自己看作一名“氣象人”,熟悉氣象文化的內(nèi)涵,并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身情況認(rèn)識(shí)氣象文化的社會(huì)意義。

南京信息工程大學(xué)將大氣學(xué)科的影響輻射到其他各學(xué)科,積極鼓勵(lì)開展形式多樣的氣象教育活動(dòng),在人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中提出了氣象文化史、氣象文學(xué)史的研究,這不僅是對(duì)氣象發(fā)展史的另一角度的梳理,而且是一部人類與自然斗爭(zhēng)的文明史的抒寫。通過(guò)對(duì)氣象文化發(fā)展史的簡(jiǎn)要梳理,發(fā)掘出潛藏其中的內(nèi)在理路,即我國(guó)的氣象文化發(fā)展史是一個(gè)不斷地從封閉走向開放、單一走向大眾的過(guò)程,氣象文化的發(fā)展循著不斷走向全球化和大眾化的規(guī)律。這為氣象文化建設(shè)提供了珍貴的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和精神,成為氣象文化建設(shè)的歷史資源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),幫助氣象文化打破地域和氣象利益格局,注重氣象器物文化、氣象制度文化,以及氣象精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷地走向大眾、服務(wù)大眾。

3.從行為層面上看,氣象文化與校園文化的管理方式與培養(yǎng)對(duì)象保持一致才能促進(jìn)氣象事業(yè)的發(fā)展。

南京信息工程大學(xué)在管理上注重發(fā)揮專業(yè)資源與人才優(yōu)勢(shì),強(qiáng)化氣象意識(shí),認(rèn)真落實(shí)“主動(dòng)融入、主動(dòng)接軌、主動(dòng)服務(wù),全面服務(wù)中國(guó)氣象事業(yè)”精神,堅(jiān)持“開放發(fā)展、聯(lián)合發(fā)展”的發(fā)展方針,以開放謀發(fā)展,以服務(wù)求支持,具體說(shuō)來(lái),就是主動(dòng)服務(wù)中國(guó)氣象事業(yè),主動(dòng)瞄準(zhǔn)中國(guó)氣象事業(yè)發(fā)展需求,調(diào)整、優(yōu)化人才培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系,人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷創(chuàng)優(yōu),培養(yǎng)出高層次應(yīng)用型、復(fù)合型創(chuàng)新人才。

現(xiàn)代氣象事業(yè)的主體是氣象文化人,他們是充分凝聚著氣象文化力量,并能充分釋放氣象文化能量的氣象人;是被氣象文化所“教化”、“同化”,更能體現(xiàn)和適應(yīng)“信息革命時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件要求的新型氣象人。這種人才往往是高校培養(yǎng)出來(lái)的。南京信息工程大學(xué)秉承“艱苦樸素、勤奮好學(xué)、追求真理、自強(qiáng)不息”的優(yōu)良校風(fēng),建立一支教學(xué)、科研、開發(fā)、服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展的師資隊(duì)伍;堅(jiān)持以人為本、以人才培養(yǎng)為中心;堅(jiān)持“厚基礎(chǔ),重實(shí)踐”的本科教育傳統(tǒng),以傳播的理念、藝術(shù)的視野、推進(jìn)學(xué)科專業(yè)建設(shè);堅(jiān)持穩(wěn)步充實(shí)發(fā)展,以質(zhì)量、管理、特色為主線,改革創(chuàng)新,提高專業(yè)教育質(zhì)量、學(xué)科實(shí)力和辦學(xué)水平,并以高素質(zhì)人才培養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新服務(wù)社會(huì),鼓勵(lì)學(xué)生開展自發(fā)的氣象宣傳和普及工作。

綜上所述,南京信息工程大學(xué)首先物質(zhì)上積極承擔(dān)行業(yè)專項(xiàng)和科技支撐項(xiàng)目,主動(dòng)融入國(guó)家氣象科技創(chuàng)新體系,啟動(dòng)教材及氣象臺(tái)等實(shí)驗(yàn)臺(tái)站建設(shè),基礎(chǔ)建設(shè)取得了重大突破;其次在注重發(fā)揮專業(yè)資源與人才優(yōu)勢(shì)的同時(shí),強(qiáng)化氣象意識(shí),主動(dòng)服務(wù)中國(guó)氣象事業(yè),主動(dòng)瞄準(zhǔn)中國(guó)氣象事業(yè)發(fā)展需求,調(diào)整、優(yōu)化人才培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系,人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷創(chuàng)優(yōu);再次堅(jiān)持“厚基礎(chǔ),重實(shí)踐”的教育傳統(tǒng),以傳播的理念、藝術(shù)的視野、推進(jìn)學(xué)科專業(yè)建設(shè),立足優(yōu)勢(shì)學(xué)科,瞄準(zhǔn)專業(yè)發(fā)展前沿,“優(yōu)先發(fā)展具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的大氣學(xué)科,打造國(guó)際一流學(xué)術(shù)品牌,將大氣科學(xué)特色輻射到全校工科、人文社會(huì)科學(xué),打造工科和人文社會(huì)科學(xué)的氣象特色,堅(jiān)持穩(wěn)步充實(shí)發(fā)展,以質(zhì)量、管理、特色為主線,樹立科學(xué)、高效的管理理念,改革創(chuàng)新,提升專業(yè)教育質(zhì)量、學(xué)科實(shí)力和辦學(xué)水平,建設(shè)并完善包括氣象宣傳、報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、圖書出版和氣象科普在內(nèi)的氣象文化載體,并以氣象高素質(zhì)人才培養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新服務(wù)社會(huì)”。這種舉措既有助于強(qiáng)化氣象文化的專業(yè)性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、服務(wù)性、時(shí)效性和實(shí)效性,又展示出氣象文化的生動(dòng)性、豐富的想象性、歷史性和強(qiáng)烈的時(shí)代性,加速了氣象文化發(fā)展的步伐,表明校園文化與氣象文化之間密切的關(guān)系,更好地促進(jìn)氣象文化和氣象事業(yè)的高速發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]王元紅.淺淡對(duì)氣象文化的研究[J].四川氣象,2004,4,(63).

第6篇:公寓文化論文范文

校園體育文化的基本內(nèi)容

1體育精神文化

高校體育精神文化反映著深層次的體育思想觀念,它具有很強(qiáng)的滲透力,融入于整個(gè)學(xué)校校園環(huán)境與群體之中.體育教師通過(guò)為人師表,甘為園丁的精神,養(yǎng)成良好的人格魅力.學(xué)校體育管理者自覺做到管理育人,服務(wù)育人.學(xué)校和班集體通過(guò)組織和開展各種豐富多彩的體育活動(dòng),不僅能調(diào)動(dòng)每名學(xué)生的參與積極性、激發(fā)他們的潛能,還能夠養(yǎng)成良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作習(xí)慣,并且形成積極向上的精神氛圍,使全校師生和全班師生產(chǎn)生一種凝聚力和向心力.

2體育物質(zhì)文化

高校校園的體育物質(zhì)文化主要是指各種體育場(chǎng)館以及各種體育器材的數(shù)量和質(zhì)量,還包括體育專業(yè)閱覽室、體育文化宣傳媒體等方面.有了這些物質(zhì)條件作保障,師生們可以更好的在參與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中追求體育的價(jià)值、凝聚體育的精神,為校園文化的豐富和發(fā)展奠定了有力的物質(zhì)基礎(chǔ).

3體育制度文化

高校在其發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中,不可避免的要建設(shè)健全體育教學(xué)訓(xùn)練管理、各級(jí)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽管理和學(xué)校體育社團(tuán)管理等方面的規(guī)章制度.這些制度不僅在規(guī)范教學(xué)訓(xùn)練秩序、規(guī)范師生體育行為、維護(hù)高校正常的體育秩序起到重要作用,而且還能反映出高校領(lǐng)導(dǎo)和體育管理者的體育觀念與價(jià)值取向.高校體育文化制度建設(shè)在體現(xiàn)著校園文化的發(fā)展水平的同時(shí),也在體育文化制度發(fā)展完善的過(guò)程中能夠形成良好的管理文化氛圍,從而促進(jìn)全體師生的健康成長(zhǎng).

校園體育文化的價(jià)值與功能

校園體育文化的功能主要表現(xiàn)為實(shí)施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí),傳承體育文化,和完成高校體育任務(wù).校園體育文化是培養(yǎng)高素質(zhì)人才不能缺少和不可替代的一種文化作用,是營(yíng)造學(xué)校人文氣息和文化氛圍不可缺少的主要內(nèi)容,是推動(dòng)校園文化發(fā)展的有力手段;特別是通過(guò)豐富多彩的體育比賽和體育文化娛樂(lè)活動(dòng),提高師生的體育人文修養(yǎng)和素質(zhì),增強(qiáng)擴(kuò)大廣大師生的積極參與各項(xiàng)體育活動(dòng)的意識(shí),進(jìn)而完善師生人格和構(gòu)成好的價(jià)值觀的同時(shí),又可以改善師生的職能結(jié)構(gòu),加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)交往,對(duì)傳承人類社會(huì)的文明起著不可替代的作用.從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)創(chuàng)造了優(yōu)越條件,校園體育文化功能主要包括:教育功能、激勵(lì)功能、凝聚功能、健身娛樂(lè)功能、心理疏導(dǎo)功能、個(gè)性塑造功能等.在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中,校園體育文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在:激勵(lì)價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值、人文價(jià)值、健康價(jià)值和審美價(jià)值.

1體育活動(dòng)對(duì)身心健康的促進(jìn)作用

體育文化理念和精神是校園文化精神的具體體現(xiàn).積極向上的校園體育文化在高校校園文化中具有不可替代的作用,而且還具有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)師生心理壓力、促進(jìn)身體健康的作用.高校很多積極健康的思想觀念往往又是通過(guò)體育文化進(jìn)行傳播和推廣的.高校的體育教學(xué)、訓(xùn)練競(jìng)賽和體育社團(tuán)組織是校園體育文化的重要組成部分,是學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)、技術(shù)、技能,以及進(jìn)行身體鍛煉的過(guò)程.同時(shí)又是學(xué)生培養(yǎng)情感、鍛煉意志品質(zhì)、完善人格和形成各種優(yōu)良品質(zhì)的過(guò)程.體育教師在教學(xué)和訓(xùn)練過(guò)程中不僅傳授體育知識(shí)、技術(shù)、技能,更主要的是傳授健康教育的理念,對(duì)各體育社團(tuán)組織進(jìn)行指導(dǎo)和幫助,這些都有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀.

2體育行為的導(dǎo)向作用

每一項(xiàng)體育活都是一種社會(huì)活動(dòng),是人與人之間的相互溝通、相互交流和交往的一種方式,由此而形成的風(fēng)氣能給人一種強(qiáng)烈的暗示,該做什么?怎么做?從而成為師生們共同遵守的自覺行為規(guī)范.個(gè)人和集體的自尊和榮譽(yù),對(duì)勝利和成功的渴望和擁有,能夠使人們?cè)谏罟ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中積極進(jìn)取,戰(zhàn)勝困難,培養(yǎng)開拓創(chuàng)新的意志品質(zhì)和追求理想抱負(fù)的自信心.凝聚力來(lái)源于普遍的認(rèn)同感和理解,體育活動(dòng)有利于群體成員之間的相互溝通和理解,相互信任和支持.如開展校際之間,院系間,班級(jí)間的體育比賽能夠強(qiáng)化集體的凝聚力、責(zé)任心和榮譽(yù)感.

3對(duì)終生體育形成作用

終身體育思想是在現(xiàn)代教育思想影響下形成的,和“以人為本”、“健康第一”理念緊密聯(lián)系的,通過(guò)體育文化的不同傳播方式,讓學(xué)生在不知不覺中受其感染或?qū)ζ溥M(jìn)行模仿.通過(guò)參加校內(nèi)外各級(jí)體育比賽和各種體育活動(dòng),在發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí),還能不斷提高學(xué)生對(duì)各種環(huán)境的適應(yīng)能力,并且能夠逐漸培養(yǎng)不怕困難、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的性格和品質(zhì).長(zhǎng)期進(jìn)行體育鍛煉將更好地促進(jìn)身心健康,養(yǎng)成生動(dòng)活潑健康向上的生活態(tài)度和行為方式,在心理、情感、觀念等方面受到先進(jìn)性的科學(xué)培養(yǎng)和熏陶,使師生整體素質(zhì)得到提高.

校園體育文化建設(shè)的對(duì)策

學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真貫徹“健康第一”教育思想,為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,因校制宜地落實(shí)好我黨十七屆六中全會(huì)的精神、充分發(fā)揮好人、財(cái)、物對(duì)繁榮發(fā)展校園體育文化的作用.

1加強(qiáng)校園體育文化的組織建設(shè)

學(xué)校的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是校園體育文化建設(shè)的組織保證,首先要提高領(lǐng)導(dǎo)對(duì)“健康第一”教育思想的認(rèn)識(shí)和重視,對(duì)校園體育文化在培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人人具有功能作用予以是足夠重視,制定一些有利于繁榮發(fā)展體育文化的政策.

第7篇:公寓文化論文范文

論文關(guān)鍵詞:積極參與;公民文化;行動(dòng);公共領(lǐng)域

公民文化(civicculture),亦即公民政治文化,是由美國(guó)政治學(xué)家g.a(chǎn).阿爾蒙德于1956年最先提出的。從文化視角探討人們的政治行為和社會(huì)政治生活,即政治系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)人和社會(huì)各利益訴求主體對(duì)于該系統(tǒng)的態(tài)度取向,可分為地域型文化、臣民型文化和參與型文化三種類型,所體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)合。但公民文化首先“是一種忠誠(chéng)的參與文化。個(gè)人不僅取向于政治輸入,他們也積極地取向于輸入結(jié)構(gòu)和輸人過(guò)程”…。因此,“‘公民文化’是一種平衡的政治取向,比如說(shuō),有政治活動(dòng),但不至于去摧毀政府的權(quán)威;有政治的參與和輸入,但卻是溫和的;有政治紛爭(zhēng),但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化?!?/p>

漢娜·阿倫特(hannaharendt1906—1975)是20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)家之一。通過(guò)研究她的政治觀。我們不難發(fā)現(xiàn),支撐阿倫特的理想政治藍(lán)圖的,是一種現(xiàn)代民主政治文化,即公民文化或公民政治文化。阿倫特認(rèn)為,真正的、理想的人是參與政治生活的人。理想的政治生活是行動(dòng),理想的行動(dòng)是積極參與,理想的參與場(chǎng)所是公共領(lǐng)域。阿倫特的公民文化觀就是建立在“積極參與”這一公民共和主義傳統(tǒng)的基本價(jià)值之上的。

一、行動(dòng):公民積極參與的有效途徑

愛這個(gè)世界,追求一種積極的生活態(tài)度,是阿倫特不同于傳統(tǒng)自由主義精神旨趣的一個(gè)重要方面。為此,她針對(duì)以往哲學(xué)家對(duì)“沉思”生活的偏好,明確提出了自己的“行動(dòng)”理論。在《人的條件》一書的開端,阿倫特寫道:“對(duì)于‘ivtaactive’這個(gè)詞,我建議把它解釋為人的三種最基本的活動(dòng):勞動(dòng)、工作和行動(dòng)。這三種活動(dòng)都是極為基本的,因?yàn)樗鼈兎謩e對(duì)應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本條件?!边@三種活動(dòng)分別對(duì)應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系。

勞動(dòng)(bor)是指人的一種維持生命的動(dòng)物化活動(dòng),它的特點(diǎn)在于不留下永久客體,它的結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生立即被消耗殆盡,基本上只是重復(fù)著生命現(xiàn)象的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。在勞動(dòng)中,人并未擺脫其動(dòng)物性的自然存在,因此從事勞動(dòng)的人屬于勞動(dòng)的動(dòng)物;工作(work)也可譯為“生產(chǎn)”、“制作”、“制造”,主要指人的技藝性的制作活動(dòng)(主要制作使用品而不是消費(fèi)品,如木匠根據(jù)頭腦中的模型制作桌子、椅子),制作出來(lái)的東西和勞動(dòng)產(chǎn)品的不同在于,它們可以避免被盡快地消費(fèi)掉,因而具有一種持久性。“工作營(yíng)造了一個(gè)與自然界截然不同的‘人工’世界”,比勞動(dòng)高一個(gè)層次。但是,工作者面對(duì)的世界,還是物的世界,而不是人的世界。人與他人的交往受到自己的工作能力的限制,因而是偶然的、有限的,至多只是一種交換關(guān)系。

行動(dòng)(action)作為人存在的最完整的條件。“是唯一不需要借助任何中介所進(jìn)行的人的活動(dòng),是指人們而不是人類居世的群體條件。一切人的條件都與政治有關(guān),而群體性則是所有政治生命的主要條件?!卑愄卣J(rèn)為,行動(dòng)是指人類群體中的交往活動(dòng),其中最重要的是多樣性、相互溝通的政治活動(dòng)。行動(dòng)不像勞動(dòng)、工作那樣,需要以生產(chǎn)工具、制度為中介與對(duì)方建立聯(lián)系,行動(dòng)的人所面對(duì)的,是與他一樣擺脫了物役的自由個(gè)體,通過(guò)相互的交流、接觸和理解,從而使人的獨(dú)特性和多樣性得到確證?!靶袆?dòng)是人創(chuàng)造奇跡的一種本能”,是“新人的出現(xiàn)和新事物的開始”,是能夠“將世界(人類事務(wù)領(lǐng)域)從其通常的、‘自然’的毀滅中拯救出來(lái)”的偉大力量。

“行動(dòng)”的真實(shí)意義在于行動(dòng)者的“自我彰顯”(,ihedisclosingofwho)。在說(shuō)明行動(dòng)的彰顯性時(shí),阿倫特特別強(qiáng)調(diào)“言說(shuō)”(speech)的行為。行動(dòng)者通過(guò)“言說(shuō)”在展現(xiàn)自己的同時(shí),也通過(guò)“言說(shuō)”與他人發(fā)生關(guān)聯(lián),相互交流直至彼此認(rèn)同,從而構(gòu)成一個(gè)共同體,并成為這一交往共同體中的一員?!叭藗?cè)谘孕兄斜砻魉麄兪钦l(shuí)、積極地展現(xiàn)其個(gè)性,從而使自己出現(xiàn)在人類世界中?!币部梢哉f(shuō)“行動(dòng)”因“言說(shuō)”而使人處于與他人的關(guān)系當(dāng)中,從而與“勞動(dòng)”條件下的動(dòng)物以及動(dòng)物化勞動(dòng)者區(qū)別開來(lái)。在言說(shuō)和行動(dòng)中,人們就共同擁有的話題、共同關(guān)心的幸福等,敞開闡釋自己和展現(xiàn)自己,從而使別人理解自己。這種言行方式,實(shí)際上是阿倫特理想的公民文化觀的體現(xiàn)。

不過(guò),阿倫特還提醒我們,行動(dòng)由其性質(zhì)所定存在著毫無(wú)價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)。行動(dòng)雖然是由于別人的在場(chǎng)而激發(fā)的,但卻不受其左右,“它強(qiáng)調(diào)那種不顧任何代價(jià)追求自我表現(xiàn)的沖動(dòng)”,因而每個(gè)人的行動(dòng)除具有原創(chuàng)性之外,還具有不可逆性與不可預(yù)見性。行動(dòng)可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)之所以沒有成為巨大的危險(xiǎn),阿倫特認(rèn)為這歸功于行動(dòng)本身的潛能,即寬恕和許諾。

寬恕是對(duì)付行動(dòng)的不可逆轉(zhuǎn)性(我們不能取消我們已做的一切)的唯一途徑,是針對(duì)過(guò)去的行動(dòng);許諾是對(duì)付行動(dòng)的非預(yù)見性(我們不能夠預(yù)見自身行動(dòng)的結(jié)果)的一服良藥,是針對(duì)將來(lái)的行動(dòng)。寬恕和許諾之所以有這種能力是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪莾煞N行動(dòng)并且互為一體?!斑@兩種本能取決于人的多樣性,取決于他人的在場(chǎng)和行動(dòng),因?yàn)闆]人會(huì)寬恕自己,也沒人能感覺受自己諾言的約束”,也就是說(shuō)寬恕和許諾只是在他人在場(chǎng)的情況下才能夠施展,大家同時(shí)在場(chǎng)并且同時(shí)行動(dòng)。

雖然寬恕的能力暗含了對(duì)惡行劣跡的一種非同尋常的反應(yīng),但阿倫特更多把它看做是尋常的做法,盡管例外的情況并不鮮見。我們無(wú)法預(yù)見、控制行動(dòng)的結(jié)果,這意味著不快和可惡的結(jié)果隨時(shí)可能出現(xiàn)?!叭绻麤]有他人的寬恕(來(lái)自我們所做事情的結(jié)果),我們的行動(dòng)——可以這樣說(shuō)——就會(huì)被局限在一項(xiàng)我們難以從中自拔的行為中;我們將永遠(yuǎn)成為后果的犧牲品,就像沒了咒語(yǔ)就不能破除魔法的新來(lái)巫師一樣?!敝挥型ㄟ^(guò)加以寬恕,通過(guò)從我們所做的事情的結(jié)果中解放出來(lái),這一過(guò)程才能以唯一符合人性的方式結(jié)束。

信守諾言是非預(yù)見性海洋中的一座確定性的小島?!霸S諾本能的作用在于控制人類事務(wù)的這一雙重負(fù)面后果,這樣,它便成了唯一能夠替代一種以自我控制為基礎(chǔ)并能統(tǒng)治他人的控制能力的力量;它與自由(這是在喪失獨(dú)立自主的狀況下得到的)的存在高度一致?!碧热舨煌ㄟ^(guò)對(duì)某一個(gè)不確定的未來(lái)許下的諾言來(lái)約束我們并且使我們?yōu)橹龊脺?zhǔn)備,我們便無(wú)法堅(jiān)持我們的身份;我們會(huì)受到譴責(zé),軟弱地聽任混亂和矛盾的折磨,彷徨游蕩在孤獨(dú)心靈的黑暗之中。只有抓住曾經(jīng)作出的并且現(xiàn)在應(yīng)該信守的諾言,辨認(rèn)出我們的身份,才有可能將我們從心靈的黑暗中拯救出來(lái)?!斑@一黑暗只有當(dāng)陽(yáng)光通過(guò)他人(它們證實(shí)諾言應(yīng)允者和履行者的一致性)的出現(xiàn)而照亮公共領(lǐng)域時(shí)才會(huì)消失?!?/p>

二、公共領(lǐng)域:公民積極參與的空間

阿倫特的公民文化觀是和她的“公共領(lǐng)域”觀緊密聯(lián)系在一起的。公共領(lǐng)域的本質(zhì)是政治公共領(lǐng)域,形成公共領(lǐng)域的必要條件是公民的積極主動(dòng)參與。在公共領(lǐng)域,“只有那些被認(rèn)為是相關(guān)的、值得一看或值得一聽的東西才是能夠忍受的”,與此無(wú)關(guān)的東西只能存在于私人領(lǐng)域。走出私人領(lǐng)域,投入公共領(lǐng)域,積極參與政治生活,直接與他人交往,才算是“得體的生活”(goodlife),才能稱得上是一種真正的、有質(zhì)量的生活?!耙粋€(gè)人如果僅僅去過(guò)一種私人生活,如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域,如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個(gè)領(lǐng)域,那么他就不能算是一個(gè)完完全全的人。只有公共領(lǐng)域能夠判斷他的行動(dòng),記住他的業(yè)績(jī),也只有公共領(lǐng)域能夠保證他的永生。阿倫特強(qiáng)調(diào),政治的真正體現(xiàn)是公民們?cè)诠差I(lǐng)域內(nèi)協(xié)商、共議群體公共事務(wù),公共領(lǐng)域的價(jià)值不在于達(dá)成實(shí)用性的協(xié)定,而在于它能實(shí)現(xiàn)每個(gè)參與者公民的主體性,鍛煉他的判斷辨識(shí)能力,并在與他人的關(guān)系和共同行為中成為群體有效成員。

阿倫特用經(jīng)典的公民共和模式來(lái)審視現(xiàn)代公民政治文化生活的基礎(chǔ),同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人展現(xiàn)和人人參與,這使得阿倫特的公共領(lǐng)域概念包含了雙重傾向。第一重傾向是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個(gè)戲劇表演場(chǎng)所,第二重傾向則是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個(gè)公共話語(yǔ)場(chǎng)所。前者將個(gè)人的參與視為展現(xiàn)個(gè)人特殊素質(zhì)和見解的英雄式行為,后者則把個(gè)人的參與當(dāng)做一種人類共同存在的形式。正是在這個(gè)意義上,阿倫特把從事政治活動(dòng)的公民比做演員,各自展現(xiàn)自己不同于別人的角色。但公民又不僅僅是表演者、行動(dòng)者,同時(shí)也是旁觀者和判斷者。他在自由言行、獨(dú)立判斷的同時(shí)也在受到別人的判斷。因此,公共領(lǐng)域最重要的特征是公開性和公正性。這意味著在此空間中出現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞,那些與我們同見同聞的人的存在,使我們確信世界以及我們自身的存在。只有在公開的公共領(lǐng)域中,人的經(jīng)驗(yàn)才可以分享,人的行為才可能經(jīng)受公眾評(píng)價(jià),人的角色才得以向他人展示。

第8篇:公寓文化論文范文

從策略上來(lái)說(shuō),是指對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作的各個(gè)階段、各個(gè)部門,要有明確的方向性、指導(dǎo)性、預(yù)見性、規(guī)范性、統(tǒng)一性的指導(dǎo)。將工程規(guī)劃引入影視動(dòng)畫專業(yè),可以使用合適的人員、裝備和資金做出合適的效果。由于動(dòng)畫是一門綜合了技術(shù)與藝術(shù)的學(xué)科,它將編劇、導(dǎo)演、美術(shù)、音樂(lè)音效、后期特效等學(xué)科內(nèi)容綜合于一體,形成一個(gè)龐大的工程,所以它要求極高的合作性、流程性。因此,好的工程規(guī)劃可以避免動(dòng)畫制作過(guò)程中大量的人力、物力、財(cái)力等資源的浪費(fèi),并且在最短的時(shí)間內(nèi)用最低的制作成本制作出質(zhì)量最高的動(dòng)畫片。

影視動(dòng)畫的工程規(guī)劃包含前期策劃、中期策劃、后期發(fā)行、衍生產(chǎn)品開發(fā)等系列規(guī)劃。如,前期策劃包括動(dòng)畫制作前對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研、劇本的編寫、發(fā)行的規(guī)劃、美術(shù)設(shè)定(包括人物設(shè)定、場(chǎng)景設(shè)定等);中期策劃主要是動(dòng)畫制作過(guò)程中,在特定的人力、財(cái)力、影片精度要求下,讓動(dòng)畫片保質(zhì)保量的生產(chǎn)策劃;后期發(fā)行策劃主要是對(duì)頻道播出、院線上映、圖書開發(fā)等發(fā)行渠道的策劃;衍生產(chǎn)品開發(fā)策劃主要是對(duì)動(dòng)畫角色的玩偶、圖標(biāo)等的商業(yè)開發(fā)策劃。目前,國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與國(guó)外的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)相比,在筆者看來(lái),存在以下幾個(gè)問(wèn)題:其一,沒有完整的產(chǎn)業(yè)鏈。我國(guó)的動(dòng)畫制作模式多為單一的動(dòng)畫公司制作,前后端缺失,單單把已經(jīng)承載了制作壓力的動(dòng)畫公司推到風(fēng)口浪尖處承受巨大壓力,整條產(chǎn)業(yè)鏈存在巨大的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn),導(dǎo)致動(dòng)畫公司成長(zhǎng)緩慢并且數(shù)量少。其二,相比于美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家,我國(guó)對(duì)于原創(chuàng)動(dòng)畫作品的支持力度不夠。其三,動(dòng)畫市場(chǎng)還把動(dòng)畫定義為低幼兒童觀看的節(jié)目,不注重成人市場(chǎng),使國(guó)內(nèi)的青少年成為美國(guó)、日本動(dòng)畫作品的消費(fèi)主力。第四,國(guó)內(nèi)動(dòng)漫制作沒有專業(yè)的工程規(guī)劃,導(dǎo)致出現(xiàn)了一些高投入低回報(bào)的動(dòng)畫作品。在國(guó)外,如日本的動(dòng)畫學(xué)院中,有專門的“動(dòng)畫制作”學(xué)科,在美國(guó)有“動(dòng)畫制片”專業(yè)。

這些學(xué)科、專業(yè)主要是讓學(xué)生對(duì)動(dòng)畫行業(yè)有一個(gè)清晰的概覽,學(xué)習(xí)從動(dòng)畫項(xiàng)目提出到動(dòng)畫創(chuàng)意到出片的整個(gè)過(guò)程。制片人要學(xué)習(xí)動(dòng)畫項(xiàng)目生產(chǎn)的過(guò)程以及如何有效銜接每一個(gè)階段,協(xié)調(diào)各部門、各成員間的制作溝通。相對(duì)于國(guó)外,動(dòng)畫制作以往在國(guó)內(nèi)高校中并沒有受到重視,甚至被忽視,導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)中不缺繪畫高手,缺的是對(duì)一部動(dòng)畫作品制作的總體規(guī)劃安排的人員。幸運(yùn)的是,近些年來(lái),工程規(guī)劃逐漸受到了高校動(dòng)畫專業(yè)和動(dòng)畫行業(yè)的普遍重視。工程規(guī)劃在影視動(dòng)畫制片中運(yùn)用于前期策劃、中期策劃、后期發(fā)行、衍生產(chǎn)品開發(fā)等各個(gè)環(huán)節(jié)。影視動(dòng)畫制片不僅要從動(dòng)畫專業(yè)的藝術(shù)手法和技術(shù)出發(fā),還必須從繪畫基本功、表演、動(dòng)畫的制作流程、相關(guān)的軟件技術(shù)、視聽語(yǔ)言、部分的劇作知識(shí)甚至是團(tuán)隊(duì)管理出發(fā)。除此之外,其還需要了解動(dòng)畫營(yíng)銷方面的知識(shí)。國(guó)內(nèi)首屈一指的3D技術(shù)先鋒制作公司的執(zhí)行董事在接受采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò):“動(dòng)畫的制片需要有策劃學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容作為支撐平臺(tái)。這樣才能對(duì)癥下藥,制定出有效的工程規(guī)劃來(lái)推進(jìn)動(dòng)畫的制作?!?/p>

由此可見,不能輕視影視動(dòng)畫的工程規(guī)劃難度。由此可見,有良好的工程規(guī)劃才能讓動(dòng)畫片制作各個(gè)部門的工作有條不紊地完成,才能有助于形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈,使動(dòng)畫作品在獲得最大利益的同時(shí),也能創(chuàng)立自己的品牌,繁榮國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫市場(chǎng)。

作者:任思曉

第9篇:公寓文化論文范文

1.1滑模結(jié)構(gòu)方面的分析

橋梁高墩在施工的過(guò)程,施工的內(nèi)容有滑模工藝和模板內(nèi)容,其能夠有效地提高設(shè)備、操作、平臺(tái)幾方面水平。模板的單元包括模板本體、模板的圍圈兩方面。薄鋼板的支撐可以提高機(jī)械的單元,如提升架、頂桿和千斤頂、桿套管、油泵、高壓油管幾方面內(nèi)容,控制系統(tǒng)和相關(guān)的操作平臺(tái)的單元有操作方面、混凝土方面、外吊腳手架方面和液壓操縱方面等平臺(tái)。

1.2滑模系統(tǒng)相關(guān)的設(shè)備方面的安裝

(1)承臺(tái)作為滑模的主要安裝內(nèi)容,在安裝的過(guò)程應(yīng)嚴(yán)格地進(jìn)行承臺(tái)的清理工作,防止出現(xiàn)承臺(tái)方面有雜物的問(wèn)題。待清理工作完成之后,針對(duì)放線方面進(jìn)行定位。(2)安裝階段應(yīng)保證提升架和橫梁在安裝的過(guò)程在同一的水平面上。直角交叉的位置需要進(jìn)行連接和牢固工作。結(jié)合相關(guān)的設(shè)計(jì)圖紙的內(nèi)容,嚴(yán)格進(jìn)行安裝。還需要遵循先內(nèi)再外的原則和先上再下的原則進(jìn)行對(duì)圍圈的按照工作。上圍、下圍的間距應(yīng)保證在規(guī)定的范圍內(nèi),下圍和模板的間距也應(yīng)合理地進(jìn)行控制,誤差不可超過(guò)設(shè)計(jì)的要求范圍。同時(shí),需要結(jié)合開口對(duì)稱進(jìn)行分布的機(jī)制來(lái)設(shè)置井字架的槽鋼。(3)墩壁模板進(jìn)行安裝,安裝的步驟為從內(nèi)至外,且墩壁模板應(yīng)該確保其傾斜進(jìn)行擺放。單面傾斜的角度應(yīng)保證在0.25%左右。(4)安裝的相關(guān)操作平臺(tái)需要提前進(jìn)行放線工作,以準(zhǔn)確地把握桁架的安裝。此外,可在其基礎(chǔ)上利用鋼垂直來(lái)有效的支撐、水平方面進(jìn)行支撐方面的安裝。骨架上應(yīng)鋪設(shè)平臺(tái)相關(guān)的木板。(5)確保設(shè)備能夠順利進(jìn)行安裝,提高設(shè)備主要會(huì)選取油壓型的設(shè)備,千斤頂進(jìn)行安裝的過(guò)程,可結(jié)合相關(guān)的參數(shù)要求和相近位置的原理把性能方面的指標(biāo)機(jī)械放置相同的倉(cāng)內(nèi)。實(shí)際安裝的過(guò)程,應(yīng)保證千斤頂?shù)拇怪倍?,?duì)于其傾斜的情況應(yīng)以加墊方式來(lái)糾正,待油管保證順暢的情況下才能進(jìn)行安裝。在安裝的過(guò)程中,油管彎曲半徑應(yīng)按照相關(guān)的規(guī)定進(jìn)行控制,保證其與管徑的關(guān)系。管徑的距離要小于接頭部位的距離。(6)待控制臺(tái)全部就位,可按照順序進(jìn)行電機(jī)的轉(zhuǎn)向工作、電鈴信號(hào)的靈密度方面的相關(guān)檢查工作,以保證其能夠順利地進(jìn)行工作。充油排氣作業(yè)全部的工作準(zhǔn)備完成,可實(shí)行加壓的工作,連續(xù)進(jìn)行3次以上的壓至工作。循環(huán)系統(tǒng)表示正常工作時(shí),能夠確定其符合標(biāo)準(zhǔn)。(7)支撐桿在安裝的過(guò)程,應(yīng)防止接通為主在相同的水平面。所以需要把首段支撐桿合理地劃分成四個(gè)長(zhǎng)短不同的部分,再將其安裝于封閉軌中?;娱L(zhǎng)時(shí),千斤頂可以滿足距離支撐桿標(biāo)準(zhǔn)位置時(shí),能進(jìn)行續(xù)接工序。

1.3綁扎鋼筋和混凝土澆筑工作

滑模在安裝之后,可進(jìn)行鋼筋綁扎的作業(yè)。在實(shí)際施工現(xiàn)場(chǎng)中建立專業(yè)的加工棚,然后對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一的下料和制作,鋼筋的綁扎應(yīng)和模板升高、接長(zhǎng)頂桿同時(shí)完成。操作的過(guò)程應(yīng)確保綁扎的時(shí)間,防止出現(xiàn)整體施工質(zhì)量的不良影響?;9に嚨氖┕?yīng)盡可能確保坍落度滿足想的要求,且混凝土應(yīng)逐層進(jìn)行澆筑工作,每層的厚度應(yīng)保證在18~25cm,防止強(qiáng)度的缺乏而促使變形的現(xiàn)象出現(xiàn)。混凝土的出模強(qiáng)度可控制為0.15~4.25Pa。待混凝土完全出模,6.5h左右可以進(jìn)行養(yǎng)生工作。

1.4模板滑升的工作

模板滑升的時(shí)間不易,一般可將整個(gè)滑模的施工概括為初升、基本滑升、終升三方面。混凝土分3~4層澆筑于65~75cm,相關(guān)的工作人員需要通過(guò)手指進(jìn)行按壓,保證混凝土達(dá)到不能按動(dòng)的效果,同時(shí)指甲留有劃印表示強(qiáng)度是符合標(biāo)準(zhǔn)的,這時(shí)能進(jìn)行初升,初升的高度控制在4.5cm。正常的滑升為滑模在施工中的重點(diǎn)內(nèi)容,各層混凝土澆筑均需要進(jìn)行滑升工作,升高高度和混凝土澆筑的厚度基本一致。鋼筋綁扎的作業(yè)需要同時(shí)進(jìn)行,若模板滑升到離墩的頂標(biāo)高0.8m時(shí),滑??蛇M(jìn)入終升的階段。這一過(guò)程需要保證滑升的速度降低,施工的精度提高,底層的混凝土所澆筑的部位和高度,應(yīng)和設(shè)計(jì)內(nèi)容保持一致。

2爬模施工工藝在橋梁高墩施工中的應(yīng)用

2.1爬模結(jié)構(gòu)方面的分析

爬模系統(tǒng)主要有模板、液壓提升相關(guān)的機(jī)械、操作平臺(tái)幾個(gè)單元。模板單元一般有大鋼模板方面、角模和鋼背楞方面、穿墻螺栓方面、鑄鋼螺母方面以及鑄鋼墊片等方面。液壓提升的單元一般有提升架立柱方面、橫梁和斜撐方面、圍圈方面、千斤頂方面、支承桿方面,以及液壓控制臺(tái)方面、孔徑油管方面、閥門方面、接頭等方面。操作平臺(tái)單元主要有操作平臺(tái)方面、中間平臺(tái)方面、上操作平臺(tái)和挑梁方面、外架立柱方面、斜撐、欄桿、安全網(wǎng)以及鐵絲網(wǎng)幾方面。

2.2爬模施工工藝施工中的重點(diǎn)內(nèi)容

(1)爬模系統(tǒng)相關(guān)的機(jī)械的安裝。和滑模工藝相比,爬模的系統(tǒng)在安裝之前,也需要對(duì)承臺(tái)進(jìn)行相關(guān)的清潔工作。然后再對(duì)其進(jìn)行模板的安裝,首先應(yīng)對(duì)平模板以地面方式來(lái)組裝,再進(jìn)行吊裝工作。每段間通過(guò)穿墻螺栓來(lái)進(jìn)行固定,在進(jìn)行陰陽(yáng)角模和模板頂角模方面的作業(yè)。在其之上,按照提升架圍圈挑梁的順序進(jìn)行安裝。骨架在安裝后,進(jìn)行平臺(tái)的鋪板鋪設(shè)工作,同時(shí)需要設(shè)置相關(guān)的護(hù)欄、懸掛安全網(wǎng),完成后以液壓系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)平臺(tái)偏差方面的控制工作。(2)鋼筋綁扎工作。爬模的施工和鋼筋綁扎作業(yè)相比,與滑?;鞠嗨?,就是需要模板提升的同時(shí)進(jìn)行鋼筋的綁扎,選擇合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行即可。(3)混凝土方面的澆筑?;炷翝仓馁|(zhì)量是非常重要的,其對(duì)于爬模施工有著決定性的作用。由于爬模在施工的過(guò)程,會(huì)出現(xiàn)載荷通過(guò)穿墻螺栓由墩身全部承受。因此可見,墩身的質(zhì)量?jī)?yōu)劣能夠直接造成對(duì)工程質(zhì)量的影響和安全方面的影響。所以對(duì)于澆筑的混料質(zhì)量應(yīng)該嚴(yán)格進(jìn)行管理,此外還有原料方面、配比和攪拌方面、澆筑方面、振搗方面、養(yǎng)護(hù)等方面工序均需要有效地進(jìn)行控制,經(jīng)一些相對(duì)專業(yè)的人員對(duì)施工進(jìn)行監(jiān)督和管理。(4)模板爬升工作?;炷恋臐仓ぷ骱宛B(yǎng)護(hù)工作,需要控制在8h后進(jìn)行爬模。在實(shí)際爬升的過(guò)程,以頂升油缸活塞的方式促進(jìn)全部的爬模提升,上升高度控制在1.2m左右,到達(dá)相關(guān)規(guī)定的位置將所有的組件進(jìn)行合理的調(diào)整。

3結(jié)語(yǔ)