學(xué)校論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的學(xué)校論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：學(xué)校論文范文

“比”是象征和比擬，“德”即道德人格。所謂“比德”，是指以自然物的某些特點(diǎn)使人聯(lián)想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義［1］。在對(duì)自然美的欣賞中融入道德內(nèi)容，自然美就升華為道德美、人格美。道德主體通過(guò)“比德”，達(dá)成了與自然物的直接對(duì)話和交流，繼而以自然物為范型、作寄托來(lái)進(jìn)行人格理想的構(gòu)建和人格形象的塑造。同時(shí)，“比德”所蘊(yùn)育的審美人生境界，又能使主體自我意識(shí)升華到超然脫俗的詩(shī)化的境界，給人一種至善至美的感受。

“比興”的藝術(shù)思維遠(yuǎn)古即有?？鬃訌睦碚撋蠈⒋朔椒右钥偨Y(jié)，并運(yùn)用于德育，形成了“比德”的教育形式?！氨鹊隆彼氨取敝拔铩眱?nèi)容很廣，以天地、山水、金玉及松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊‘四君子’為最多，筆者試舉幾例以作分析。

以天地為范則，用意在于修養(yǎng)君子的胸懷、品格、行止?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在儒家看來(lái)，天運(yùn)轉(zhuǎn)不息，人效法天道，就當(dāng)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，所以就有了孔子的“其為人也，發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人生境界和孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的奮斗精神，而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，則強(qiáng)調(diào)的是君子須謙恭待人，胸懷坦蕩博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄偉、剛毅、恒久，水的正直、善化、遍予而無(wú)私，如《論語(yǔ)•雍也》篇中所說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也：折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也”等將玉與人的德行相類比的稱謂。后世儒者如曹植的“亮懷美”、白居易的“垢塵不污玉”等，所稱頌的都是君子的人格品行。以松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊“四君子”“比德”的隱喻意向更具廣泛性，比如，古人常以竹來(lái)贊喻忠義之士堅(jiān)守節(jié)操、至死不渝的品格。唐詩(shī)有云：“無(wú)波古井水，有節(jié)秋竹竿”、“竹死不變節(jié)，花落有余香”。再如以松蘭梅菊為喻，喻人之頑強(qiáng)堅(jiān)毅、不畏艱難、幽雅超俗、清逸高潔；以松“比德”如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)•子罕》)；以蘭“比德”如“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”(《孔子家語(yǔ)•在厄》)；以菊喻節(jié)，如馮夢(mèng)龍的“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜”；以梅喻節(jié)，最為著名的當(dāng)數(shù)陸游的詠梅詩(shī)：“雪虐風(fēng)絧愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過(guò)時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐”。

儒家德育在運(yùn)用理性話語(yǔ)的同時(shí)加入了詩(shī)性的隱喻語(yǔ)言，“比德”式教育方法使德育對(duì)話不僅發(fā)生在人與人之間，還發(fā)生在人與自然物之間，使道德教育的空間得以延展。詩(shī)化的德育方法可以彌補(bǔ)現(xiàn)代德育過(guò)于理性化而造成的不足，讓德育煥發(fā)詩(shī)意魅力，讓學(xué)生在詩(shī)意文化的熏陶下，發(fā)掘詩(shī)情、詩(shī)心，由對(duì)自然物的贊賞、效法而自

主建構(gòu)道德人格。

二、“比德”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育的啟示

(一)“比德”培育道德情感

車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(lái)(或者，預(yù)示人格)的東西，自然里的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！保?］“比德”是一種對(duì)于自然物的審美感受，也是將經(jīng)驗(yàn)世界中的山、水等自然物的特征比附于人的內(nèi)在的、視而不見(jiàn)的道德品質(zhì)的情感體驗(yàn)。審美感受除了有諸如輕松、愉悅、舒暢等機(jī)體、知覺(jué)美感之外，更多的是與滿足人的社會(huì)性需要的理智感、道德感交織在一起的高級(jí)審美情感，這種審美情感與道德情感常常是重疊的。因此，審美活動(dòng)的過(guò)程往往又是促進(jìn)、催化人的道德情感的過(guò)程。

審美情感與道德情感的“重疊”意味著二者的“等值”或直接同一的關(guān)系［3］。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”的審美體驗(yàn)與其“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德情懷是同一的；文天祥的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”所吟誦的“浩然之氣”則是將天地之氣與精神風(fēng)貌相比擬“比德”而產(chǎn)生的一種詩(shī)意的道德氣概。通過(guò)“比德”，人類審美情感和道德情感的原始統(tǒng)一的情感心理結(jié)構(gòu)被還原為活生生的現(xiàn)實(shí)，審美情感發(fā)生的過(guò)程與道德情感的培養(yǎng)過(guò)程合二為一。

審美活動(dòng)對(duì)道德情感的“促進(jìn)”意味著審美情感可作為道德情感培養(yǎng)的一種賦值策略(ValuingStrategy)。從嚴(yán)格意義上講，審美活動(dòng)具有個(gè)人主觀上的非功利性的特征，非功利性的美感可以給一定倫理內(nèi)容以凈化、脫俗、情感附著等作用。而當(dāng)這一美感賦值作用完成之后，人們認(rèn)識(shí)、理解、踐行某些道德概念時(shí)，會(huì)伴隨積極的情感支持。比如人們觀賞松蘭梅菊時(shí)產(chǎn)生的審美感受，就能理解君子人格的高潔超俗、耿介自尊、不隨波逐流、不趨炎附勢(shì)等道德意義進(jìn)而身體力行。

“催化”作用體現(xiàn)為當(dāng)美感與落后的道德情感發(fā)生沖突時(shí)，主體能憑借理性分析等能動(dòng)力量對(duì)落后的道德情感進(jìn)行否定，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)部道德情感乃至整個(gè)品德心理圖式的“革命”，實(shí)現(xiàn)由美生善的超越。美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。正如坡詩(shī)中所寫(xiě)的：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹：無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”。竹是美的事物的一種，一切美的事物都有不讓人俗的功效，當(dāng)人們“心里印著美的意象，常受美的意象的浸潤(rùn)，自然可以少存些濁念”［4］。

“比德”將審美活動(dòng)與德育過(guò)程緊密地融合在了一起，是因?yàn)榕c審美的形象思維相融合，道德內(nèi)容的理性思維就顯得“鹽在水中，有味無(wú)痕”起來(lái)［5］。相應(yīng)地，審美活動(dòng)的情感培育也使人的道德情感潛能得到了最大的開(kāi)發(fā)、豐富和提升。

(二)“比德”啟迪道德自覺(jué)

哲學(xué)人類學(xué)的研究表明，“人類生下來(lái)就是‘早熟的’。他帶著一堆潛能來(lái)到這個(gè)世界。這些潛能可能半途流產(chǎn)，也可能在一些有利的或不利的條件下成熟起來(lái)”，“所以從本質(zhì)上講，他是能夠受教育的”［6］。道德自尊是主體人格挺立的一個(gè)根本標(biāo)志，這是道德教育必須細(xì)心發(fā)掘的。儒家的最高人生理想是“盡性”，“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?！?《中庸•右第二十一章》)。朱光潛先生認(rèn)為，教育的目的就在于“啟發(fā)人性中所固有的求知、想好、愛(ài)美的本能，使它們盡量生展”［7］。激發(fā)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的潛能和自主性，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，便是道德教育的主要任務(wù)?！氨鹊隆痹趩⒌蟼€(gè)體的道德自覺(jué)方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用，其成功的關(guān)鍵在于詩(shī)性的隱喻語(yǔ)言的運(yùn)用。

北大哲學(xué)系教授張世英說(shuō)：“劉勰《隱秀篇》云：‘情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！v的隱和秀，其實(shí)就是講的隱蔽與顯現(xiàn)的關(guān)系?！膶W(xué)藝術(shù)必具詩(shī)意，詩(shī)意的妙處就在于從‘目前’的(在場(chǎng)的)東西中想象到‘詞外’的(不在場(chǎng)的)東西，令人感到‘語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味’”［8］。自然萬(wàn)物是可知可感的，然而其象征的道德人格是隱蔽的，有待于揭示、有待于人們?nèi)ジ形颍氨鹊隆奔ぐl(fā)了人的感悟，讓人們循著詩(shī)意文本、話語(yǔ)、情境去尋求“言外之意”。從詮釋學(xué)的角度來(lái)講，對(duì)隱喻的理解是新意義的建構(gòu)活動(dòng)。這種獨(dú)特的理解方式，強(qiáng)調(diào)的是不確定性和主體依存性［9］，在此意義上，教師和學(xué)生對(duì)于隱喻性文本在理解的平臺(tái)上是平等的，都是把自己的意愿、情感和想象“投射”到文本上，通過(guò)“視界融合”而不斷地生成對(duì)于文本的新的理解。文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)意妙處在于構(gòu)成了作品的意境，而道德教育中具有詩(shī)意隱喻意義的文本、話語(yǔ)的運(yùn)用，有益于激發(fā)學(xué)生在理解上的自主性和自由性，學(xué)生也成為德育活動(dòng)的創(chuàng)造者，師生一起參與，共同追尋道德自覺(jué)、獲得道德認(rèn)識(shí)上的自由和發(fā)展。在這樣的德育過(guò)程中，學(xué)生的道德潛能可以更有效地被激發(fā)?！墩撜Z(yǔ)•述而》中記載了孔子與子貢在談?wù)搶?duì)待貧富的態(tài)度時(shí)，子貢就引用了《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇奧》中形容璞玉如何成器的“切磋琢磨”過(guò)程，所謂“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?”而進(jìn)一步引申出道德修養(yǎng)要層層精進(jìn)、精益求精的感悟。

“比德”是言少而意足的道德教育，所發(fā)揮的是“妙處難與君說(shuō)”的功效。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，“比德”是“無(wú)所為而為”；對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，是由物興情的自主體悟，而建構(gòu)道德人格過(guò)程則常常伴隨著“人同此心，心同此理”的情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育的“比德”教學(xué)可以在師生一起觀賞自然物時(shí)展開(kāi)，也可以通過(guò)將傳統(tǒng)詩(shī)教文本以及革命年代的優(yōu)秀詩(shī)文引進(jìn)現(xiàn)代德育課堂而展開(kāi)。

(三)“比德”融通人與自然

道德教育不僅有人對(duì)人的教育，還有物對(duì)人的教育?，F(xiàn)代學(xué)校德育專注于人與人的對(duì)話，專注于對(duì)理性文本的解讀以及道德教育課堂的講授，從而阻隔了能對(duì)人的心靈體驗(yàn)產(chǎn)生觸動(dòng)的更多、更開(kāi)闊的渠道。取法自然的詩(shī)意教育反概念化、術(shù)語(yǔ)化的理性灌輸而行，引導(dǎo)人傾聽(tīng)宇宙萬(wàn)物的“無(wú)言之言”，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與物的融通和對(duì)話，通過(guò)這種對(duì)話，自然萬(wàn)物被賦予人格化的意義，而其獨(dú)具說(shuō)服力的教育話語(yǔ)啟迪了人去自覺(jué)地進(jìn)行道德人格的塑造。在儒家看來(lái)，自強(qiáng)不息作為人生哲理不是來(lái)自于書(shū)本或課堂，而是來(lái)自于“四時(shí)行焉，百物生焉”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)的“天”的啟示?！氨鹊隆睂⒆匀蝗f(wàn)物“編”進(jìn)了“教材”，比擬對(duì)象遍及于物，甚至無(wú)機(jī)物的石灰也可“比德”，明代于謙的《石灰吟》即是一例：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒只等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，該詩(shī)因其對(duì)光明磊落、正直高尚的道德人格的形象比照而成為人生修養(yǎng)的名篇。觀物“比德”不僅豐富了德育的內(nèi)容，也為現(xiàn)代學(xué)校德育課堂的延展提供了很好的啟示。

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人逐漸被自己所創(chuàng)造的物質(zhì)世界所包圍，人與自然的關(guān)系日漸疏離，“天人合一”成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去和人們追尋的夢(mèng)想。在學(xué)校教育“干巴巴”的科學(xué)概念、“冷冰冰”的邏輯語(yǔ)言的浸下，學(xué)生變得越來(lái)越理性十足而毫無(wú)生氣；學(xué)校生活也因缺乏詩(shī)意，而成為遠(yuǎn)離自然的“孤島”。教育的作用應(yīng)該在于引導(dǎo)學(xué)生走向世界，與自然相融，在與自然和社會(huì)對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)生的生命向世界真實(shí)開(kāi)放，超越利欲追求，讓人與物的關(guān)系不再是“我”與“它”的對(duì)立，而是“我”與“你”的相容共在。儒家“比德”的“人竹合一”、“人松合一”、“人石合一”正是通過(guò)詩(shī)意隱喻在人的心靈與自然萬(wàn)物之間架起了通道，“比德”所要培養(yǎng)的是具有“民胞物與”的“詩(shī)心”、“詩(shī)情”的人，是具有與物合一的博大情懷的“完整的人”。德育需要有詩(shī)意的境界，“如果我們能經(jīng)常給兒童和青少年一種‘萬(wàn)物一體’、‘民胞物與’的精神熏陶”，那么，這“對(duì)于改變整個(gè)時(shí)代人們普遍的精神境界將會(huì)有不可估量的作用”［10］。

(四)“比德”陶冶“知行合一”的道德人格

道德心理學(xué)的研究認(rèn)為，在人際交往中人們的情感是相互影響、彼此溝通的，這種情感上的相互分享現(xiàn)象稱之為移情或通情。事實(shí)上，“移情”現(xiàn)象并不僅僅發(fā)生在人與人之間，也發(fā)生在人與物之間。一定的自然物象因?yàn)榫哂心撤N和審美主體品質(zhì)相類似的特征而引起人的喜愛(ài)，其實(shí)質(zhì)是在精神上引起審美主體的感應(yīng)和共鳴。這種情感共鳴就可以理解為是人與物之間的“移情”現(xiàn)象。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物(如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”)，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我，還要不知不覺(jué)模仿物的形象。“比德”所引起的情感共鳴正合于心理學(xué)范疇的“移情”現(xiàn)象，“比德”是由審美“移情”而激發(fā)的道德“移情”。

那么，欣賞自然美時(shí)的移情現(xiàn)象如何發(fā)生?朱光潛先生曾有過(guò)這樣的形象化的描述：“比如我在觀賞一棵古松，我的心境是怎樣的狀態(tài)呢?我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有。在這個(gè)時(shí)候，我的實(shí)用的意志和科學(xué)的思考都完全失其作用，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我心中便隱約覺(jué)到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感。因?yàn)槲彝浌潘珊臀沂莾杉?，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”［11］。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松，在物我同構(gòu)的境界中，移情作用最容易發(fā)生。對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，審美情感對(duì)道德認(rèn)知的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生“賦值”作用，使認(rèn)識(shí)主體有一定直覺(jué)的傾向性，同時(shí)審美活動(dòng)中的情感交流利于訓(xùn)練提高“移情能力”，在接受道德觀念、實(shí)施道德判斷和行動(dòng)時(shí)能迅速“反求本心”，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德“通感”。正如張世英所指出的，“審美意識(shí)的天人合一根本超出了主客關(guān)系的外在性，……這種天地萬(wàn)物與我為一體的境界雖然是超道德意義的，但又自然地是合乎道德的。一個(gè)真正達(dá)到這種境界的人，其為他人謀幸福的行為不僅僅是出于道德上的‘應(yīng)該’，而主要是受他所處的這種崇高境界的自然的、直接的驅(qū)使”［12］。

可以說(shuō)，“比德”所賦予的審美情感體驗(yàn)對(duì)道德認(rèn)知的內(nèi)化與道德行為的實(shí)施提供了動(dòng)力中介，而這種動(dòng)力又是來(lái)源于道德主體的自主體悟，非外界灌輸，更非外力強(qiáng)制。這是能對(duì)道德主體產(chǎn)生心靈觸動(dòng)的地方，也正是能夠?qū)⒌赖碌摹爸迸c“行”銜接起來(lái)的關(guān)鍵之處。在中國(guó)文化中，“學(xué)”的另一種含義是“仿效”。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“學(xué)，效也?！睂W(xué)包含著模仿和效法的意思?！氨鹊隆奔词菑?qiáng)調(diào)對(duì)自然物的“仿效”，而“仿效”則是在“行”中體現(xiàn)。儒家德育尤為重行，孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)，為了防止說(shuō)空話，說(shuō)大話，可以“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)•為政》)。現(xiàn)代學(xué)校德育培育學(xué)生的道德人格應(yīng)該更多地在“聽(tīng)其言而觀其行”方面著力。因?yàn)椋孕幸恢?、知行統(tǒng)一的人才是道德修養(yǎng)真正成熟的人。

儒家“比德”使中國(guó)傳統(tǒng)德育走上了藝術(shù)化的人生修養(yǎng)之路，今天我們重提“比德”，重提德育的詩(shī)性專題，不是要否定德育的理性言說(shuō)，是為了給當(dāng)今的德育思維尋求一個(gè)新的視角。當(dāng)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)充滿了詩(shī)意與樂(lè)趣，這就意味著，我們?yōu)榻裉斓膶W(xué)校德育走向別一番天地開(kāi)啟了一扇窗戶，打通了一道門扉……。

參考文獻(xiàn)：

［1］張開(kāi)城.君子人格與“比德”［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995(12).

［2］車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)［M］.，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1957.

［3］［5］檀傳寶.德育美學(xué)觀［M］.太原：山西教育出版社，1996：89～98.

［4］［11］朱光潛.談美［M］.合肥：安徽教育出版社，1997：36～39.

［6］學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996：197.

［7］朱光潛.無(wú)言之美［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：204.

［8］張世英.藝術(shù)哲學(xué)的新方向［J］.文藝研究，1999(4).

［9］宋曄.隱喻語(yǔ)言的教育學(xué)意義［J］.復(fù)印報(bào)刊資料：教育學(xué)，2003(6).

［10］孫迎光.析德育中的善美關(guān)系［J］.復(fù)印報(bào)刊資料：思想政治教育，2005(12).

［12］張世英.進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：242.

第2篇：學(xué)校論文范文

一、以課程設(shè)置為指導(dǎo)，對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行改革

在對(duì)中職學(xué)校的影視動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教學(xué)開(kāi)展中應(yīng)該將重心放在教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)方面，在提高學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力的基礎(chǔ)上將這兩個(gè)問(wèn)題加以落實(shí)。首先需要改革的是教學(xué)的教案，分析傳統(tǒng)的教案就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些教案都是教科書(shū)的濃縮本，主要將教材中的重點(diǎn)內(nèi)容搬至教案本中而已，在進(jìn)行教案的改革過(guò)程中，應(yīng)該將企業(yè)的實(shí)際需要放在第一位，參考目前最新的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)方式、理念和工具，重新進(jìn)行教案的改編。其次，需要在教案的設(shè)計(jì)中引入動(dòng)畫(huà)企業(yè)中的動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)流程，將以往的模擬或者口頭設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為真正的設(shè)計(jì)工作，不單單要求學(xué)生完成作業(yè)的設(shè)計(jì)，還應(yīng)該為學(xué)生確立一個(gè)項(xiàng)目，要求學(xué)生通過(guò)互相合作進(jìn)行項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，使學(xué)生在完成課程要求的同時(shí)學(xué)會(huì)解決實(shí)際性的問(wèn)題。再次，應(yīng)該對(duì)教學(xué)方法加以改善和改進(jìn)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師的責(zé)任是對(duì)知識(shí)的傳授，而對(duì)于學(xué)生的掌握程度則并不是非常的關(guān)心，而在新的教學(xué)方法的指導(dǎo)下，老師的角色轉(zhuǎn)化為各種活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者，改變了以往的教學(xué)演示，在改革的過(guò)程中，把教學(xué)的重點(diǎn)放在了方法的改變上，教學(xué)不再是一對(duì)一的教授而是將學(xué)生分為一組一組的進(jìn)行學(xué)習(xí)，并結(jié)合企業(yè)的崗位工作需求，模擬商業(yè)活動(dòng)的形式完成動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)。最后，在教學(xué)的思路上，應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)生涯為主，促進(jìn)學(xué)生角色的改變。中職學(xué)校之所以要在學(xué)生學(xué)習(xí)期間與企業(yè)進(jìn)行合作就是為了讓學(xué)生可以提前獲得社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，使他們及早的習(xí)慣于企業(yè)的工作模式和要求，在企業(yè)與學(xué)校的合作中，為學(xué)生爭(zhēng)取到進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)或者學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生提前實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換。

二、結(jié)束語(yǔ)

總之，為了實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校影視動(dòng)畫(huà)專業(yè)與企業(yè)的強(qiáng)力合作，就需要根據(jù)目前動(dòng)畫(huà)發(fā)展的需求和趨勢(shì)，結(jié)合自己的學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)制定具有自身特色的教學(xué)理念和方式，把職業(yè)教育和企業(yè)的合作兩方面的內(nèi)容相結(jié)合，促使教育與經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)合，促進(jìn)二者的良性互動(dòng)，最關(guān)鍵的是提高職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后的專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，這樣的道路將是適合中職學(xué)校的發(fā)展和人才的培養(yǎng)需要的。

作者：張春?jiǎn)挝唬汗鹆质新殬I(yè)教育中心學(xué)校

第3篇：學(xué)校論文范文

(一)德育主體德性發(fā)展規(guī)律的客觀要求

人的德性隨年齡的增長(zhǎng)有一個(gè)從低水平向高水平發(fā)展的過(guò)程。在發(fā)展過(guò)程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來(lái)，成為舊與新的綜合體。這里就內(nèi)含著新舊階段的銜接問(wèn)題。這說(shuō)明個(gè)體德性的培養(yǎng)是一個(gè)階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的辯證過(guò)程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩(wěn)定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進(jìn)、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標(biāo)的高低、德育內(nèi)容的深淺和側(cè)重點(diǎn)、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評(píng)價(jià)方式的運(yùn)用應(yīng)該依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對(duì)大、中學(xué)校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學(xué)到大學(xué)要完成從未成年人向成年人的跨越，對(duì)人的一生影響極為重大，德育在這一關(guān)鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進(jìn)，因此它必須遵循德育主體的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)展開(kāi)道德教育的牽引工作，以引導(dǎo)學(xué)生不斷地將個(gè)體化要求向社會(huì)化要求轉(zhuǎn)化。

(二)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想人格培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求

既有堅(jiān)定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會(huì)主義理想人格的目標(biāo)模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來(lái)是我國(guó)一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)思想，并貫穿在德育的全過(guò)程中。中學(xué)德育與大學(xué)德育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)階段。從內(nèi)容上看，中學(xué)德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識(shí)教育(高中)，而大學(xué)德育主要是在進(jìn)行思想政治理論教育的同時(shí)提升中學(xué)階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統(tǒng)一的教育，而是各有側(cè)重。思想道德教育是人的素質(zhì)教育，屬于國(guó)民的素質(zhì)教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的教育；但兩者又緊密地聯(lián)系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務(wù)，良好的思想道德有助于樹(shù)立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養(yǎng)目標(biāo)要靠持續(xù)的，由規(guī)范性到認(rèn)知性再到方向性的德育內(nèi)容的實(shí)施和階段性的德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)完成；其中任何一個(gè)階段的教育的斷裂都會(huì)影響理想人格的最終形成。因此，大、中學(xué)校德育的緊密銜接是培養(yǎng)社會(huì)主義理想人格的重要保證。

二、當(dāng)前大學(xué)與中學(xué)德育銜接中存在的問(wèn)題

(一)大學(xué)與中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道不通

合作與溝通機(jī)制和渠道的不通以及兩階段德育教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不一，使得德育工作者的銜接意識(shí)難以確立，進(jìn)而削弱了學(xué)校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識(shí)”?！般暯右庾R(shí)”是指德育工作者從學(xué)生終身發(fā)展和自身教學(xué)過(guò)程的階段性、層次性與連續(xù)性出發(fā)，整體把握德育全過(guò)程的觀點(diǎn)和思想的總稱。長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏高校和中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道，大、中學(xué)校德育工作者處于相互疏離的狀態(tài)。德育工作者只重視對(duì)本學(xué)段德育工作的研究，忽視大中學(xué)校德育的整體性，很少甚至沒(méi)有去了解和挖掘相鄰學(xué)段德育的內(nèi)容和特點(diǎn)。這具體表現(xiàn)為：高校不了解中學(xué)的德育內(nèi)容和規(guī)律，很少關(guān)注中學(xué)德育研究取得的優(yōu)秀德育成果；中學(xué)德育工作者也不了解大學(xué)各種前沿的德育研究成果，較少關(guān)注大學(xué)德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學(xué)校德育教師對(duì)彼此的工作只知差異而不懂聯(lián)系，使得大、中學(xué)校德育教學(xué)之間難尋實(shí)現(xiàn)有效銜接的切合點(diǎn)。另外，大、中學(xué)校教師工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不連貫。中學(xué)教師的工作評(píng)價(jià)和勞動(dòng)報(bào)酬與高考和中考的升學(xué)率密切相關(guān)，而高校教師則與學(xué)歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發(fā)他們形成銜接意識(shí)的主觀能動(dòng)性。德育工作者銜接意識(shí)的缺乏必然會(huì)影響高校和中學(xué)的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結(jié)果是浪費(fèi)了德育資源，削弱了學(xué)校德育的功能。

(二)大學(xué)與中學(xué)德育工作存在各自為戰(zhàn)的局面

從對(duì)1995年頒布的《中學(xué)德育大綱》和1998年頒布的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》等相關(guān)文件的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，從政策層面而言，中學(xué)與大學(xué)德育在目標(biāo)和內(nèi)容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標(biāo)的一致性和內(nèi)容上的密切聯(lián)系。而在實(shí)際教育教學(xué)工作中，中學(xué)德育與大學(xué)德育的分化卻相當(dāng)嚴(yán)重，高校德育與中學(xué)德育內(nèi)容倒掛也極為常見(jiàn)。這主要有三種表現(xiàn)：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內(nèi)容的難度、深度，將本屬于大學(xué)講授的內(nèi)容提前到高中階段講授，學(xué)生學(xué)得似懂非懂，造成高中德育知識(shí)點(diǎn)的超飽和及大學(xué)德育知識(shí)點(diǎn)的減少和重復(fù)；二是在大學(xué)階段，受中學(xué)階段應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)生文明基礎(chǔ)較差，道德水平和社會(huì)公德水平不高，大學(xué)德育不得不給學(xué)生補(bǔ)授中學(xué)德育的“養(yǎng)成教育”課；三是大學(xué)教師與中學(xué)教師普遍缺少聯(lián)系，對(duì)中學(xué)德育內(nèi)容不甚了解，在實(shí)際工作中造成德育內(nèi)容的重復(fù)，致使大學(xué)德育難有深度和新意，使學(xué)生總有似曾相識(shí)之感而缺乏興趣。這樣，大、中學(xué)校德育目標(biāo)在實(shí)際教學(xué)中發(fā)生顛倒、混淆，既破壞了德育目標(biāo)的階段性，給德育教學(xué)帶來(lái)混亂，又使大、中學(xué)校德育內(nèi)容出現(xiàn)倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單重復(fù)，影響德育內(nèi)容的正常實(shí)施，給受教育者帶來(lái)不適，最終也會(huì)使德育工作失去它的吸引力和說(shuō)服力。

(三)大學(xué)與中學(xué)德育途徑和管理過(guò)程中某些環(huán)節(jié)的中斷或削弱

學(xué)校德育主要通過(guò)思想品德課和政治理論課、各學(xué)科教學(xué)、輔導(dǎo)員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。在中學(xué)，學(xué)生以班級(jí)為固定單位開(kāi)展各門學(xué)科教學(xué)、各種班隊(duì)活動(dòng)以及各種德育活動(dòng)，班主任對(duì)于學(xué)生的思想品德?tīng)顩r和行為能及時(shí)全面地了解，班級(jí)這種固定單位為中學(xué)德育的實(shí)施提供了較好的條件。而在大學(xué)，隨著學(xué)分制、選課制度的建立，學(xué)生的流動(dòng)性增加了，班級(jí)的概念在大學(xué)生心中越來(lái)越淡化，班級(jí)的形式和作用相對(duì)減弱。這使得大學(xué)的德育活動(dòng)缺少固定、有效的組織形式，與中學(xué)相比，大學(xué)的管理模式顯得很寬松。這種轉(zhuǎn)變極大的管理方法使得許多大學(xué)新生不能立即適應(yīng)。比如：大學(xué)生的自律能力普遍高于中學(xué)生，對(duì)大學(xué)生的管理強(qiáng)調(diào)自我管理是正常的，但由于大學(xué)新生的自我管理能力還未具備，一味強(qiáng)調(diào)自我管理往往使他們不知所措。加之大學(xué)輔導(dǎo)員工作與中學(xué)班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的主動(dòng)性不強(qiáng)，相應(yīng)地帶來(lái)了管理上的“空?qǐng)觥迸c“中斷”，這使得不少大學(xué)新生倍感不適應(yīng)而難以順利渡過(guò)由中學(xué)生到大學(xué)生的“過(guò)渡期”，德育的連貫性大受影響。

三、當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的建議

(一)樹(shù)立教師的“銜接意識(shí)”

教師是銜接工作的主要計(jì)劃者、參與者、執(zhí)行者，樹(shù)立他們的銜接意識(shí)，既是提高德育實(shí)效性的重要保證，又是當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的前提?！般暯右庾R(shí)”要求中學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“前瞻”，適當(dāng)?shù)亟o中學(xué)生介紹大學(xué)的學(xué)習(xí)生活和大學(xué)生的使命和責(zé)任，激發(fā)他們對(duì)大學(xué)生活的向往，強(qiáng)化他們自我德性發(fā)展的需求。大學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“回顧”，肯定中學(xué)階段的德育培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提高。需要強(qiáng)調(diào)的是，“銜接意識(shí)”最主要的表現(xiàn)是大學(xué)德育工作者要“立足于”中學(xué)德育狀況。首先，必須了解中學(xué)德育課教材內(nèi)容。通過(guò)對(duì)比大學(xué)與中學(xué)教材，把教學(xué)的部分重點(diǎn)放在對(duì)中學(xué)內(nèi)容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴(kuò)展，進(jìn)而從研究大學(xué)教材體系的層次遞進(jìn)的思路去認(rèn)識(shí)中學(xué)、大學(xué)教材，找到實(shí)現(xiàn)不同教育內(nèi)容的最佳結(jié)合點(diǎn)，確保整個(gè)德育鏈的正常連接和德育效果的正常發(fā)揮。其次，必須了解中學(xué)德育課教學(xué)的基本情況，包括德育課教學(xué)方法、評(píng)價(jià)與管理，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的程度等，這是大學(xué)一年級(jí)德育課教師確定教學(xué)內(nèi)容、有針對(duì)地選擇教學(xué)方法的一個(gè)重要前提，是幫助教師尋找過(guò)渡“階梯”的一條捷徑。

(二)創(chuàng)設(shè)大學(xué)與中學(xué)德育工作交流的渠道

大學(xué)與中學(xué)德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對(duì)于搞好德育銜接是很必要的。因此，學(xué)校必須在機(jī)制上搭建大、中學(xué)校德育交流的平臺(tái)，積極提倡和有效推動(dòng)大、中學(xué)校德育工作者之間的交流互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)對(duì)話環(huán)境，讓有關(guān)雙方經(jīng)常有機(jī)會(huì)互通信息，引導(dǎo)大、中學(xué)校教師達(dá)成德育銜接的共識(shí)，進(jìn)而尋求推動(dòng)課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學(xué)參觀、考察、聽(tīng)課，與中學(xué)教師面對(duì)面探討深化教學(xué)改革、加強(qiáng)教學(xué)銜接的切實(shí)可行的方案；定期召開(kāi)高校思想政治理論課與中學(xué)思想政治課教師共同參加的教研會(huì)、工作交流會(huì)，使銜接工作步入科學(xué)化和制度化；組織大學(xué)與中學(xué)聯(lián)合進(jìn)行課題研究，加強(qiáng)學(xué)校之間的聯(lián)系與交流，弄清大學(xué)與中學(xué)銜接之間存在的問(wèn)題，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)并研究對(duì)策。大、中學(xué)校德育交流平臺(tái)的搭建必須要落實(shí)到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)的支持。省級(jí)教育主管單位要將促進(jìn)大、中學(xué)校德育銜接作為一項(xiàng)工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對(duì)各高校日常德育工作進(jìn)行考核的子項(xiàng)目。在這種剛性的要求下，大、中學(xué)校德育銜接工作一定能打開(kāi)局面，帶來(lái)切實(shí)的效果。

(三)立足于大一學(xué)生思想實(shí)際

大一新生在過(guò)渡階段表現(xiàn)出一些共同的表征：想象與現(xiàn)實(shí)的落差引起的失落感；“優(yōu)越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產(chǎn)生的放松心理等。與此同時(shí)，他們的世界觀呈現(xiàn)雛型：一方面開(kāi)始關(guān)心時(shí)事，關(guān)心社會(huì)，思考人生；另一方面又對(duì)諸多政治、社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會(huì)給大學(xué)初期的學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)產(chǎn)生著重要影響。德育課教師應(yīng)隨著教學(xué)過(guò)程的開(kāi)展和深入，采取多種形式的座談會(huì)、問(wèn)卷、網(wǎng)上交談等不同方式對(duì)大學(xué)新生的品德現(xiàn)狀、思想成長(zhǎng)的需要進(jìn)行摸底、調(diào)研，全方位、多角度地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象；要了解學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的興趣度、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受度、對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)同度，綜合性地選擇有利于學(xué)生接受和進(jìn)步的教學(xué)方法。在大班制教學(xué)條件下，可適當(dāng)采用電化教學(xué)、研究性教學(xué)等方法，給學(xué)生提供更多的思想交流的機(jī)會(huì)，由再現(xiàn)型教學(xué)向發(fā)現(xiàn)型教學(xué)過(guò)渡，這應(yīng)是大、中學(xué)校教學(xué)法銜接的根本方向所在。這里要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實(shí)際又要超越于他們的思想實(shí)際，教師在教學(xué)中始終要樹(shù)立這樣的信念：通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)，將學(xué)生從“中學(xué)”帶到“大學(xué)”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。

(四)建立一整套科學(xué)規(guī)范的課程銜接制度保障機(jī)制

搞好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，它一方面關(guān)系到德育自身教育教學(xué)體系的完善，另一方面還涉及到與其相關(guān)職能部門協(xié)調(diào)問(wèn)題以及相關(guān)的規(guī)章制度的協(xié)調(diào)問(wèn)題。要保證這項(xiàng)工作的長(zhǎng)效性、連續(xù)性和有效性，必須形成領(lǐng)導(dǎo)體制管理、德育隊(duì)伍管理、德育規(guī)章制度管理和德育環(huán)境管理等大學(xué)與中學(xué)相互銜接的管理體系。當(dāng)前最緊迫的是要快速建立起包括高校思想政治理論課與中學(xué)德育課理論和實(shí)踐工作者之間的交流互動(dòng)機(jī)制、整體構(gòu)建大、中學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)組織管理制度、高校思想政治理論課與中學(xué)德育課相互銜接的效果評(píng)價(jià)制度、直接反映銜接效果的大學(xué)生德性發(fā)展?fàn)顩r滾動(dòng)調(diào)查制度等在內(nèi)的一整套制度體系，確保高校思想政治理論課與中學(xué)德育課銜接實(shí)現(xiàn)從宏觀到微觀、從過(guò)程到結(jié)果、從理論到實(shí)踐的整體動(dòng)態(tài)有序發(fā)展，充分發(fā)揮和體現(xiàn)制度保障機(jī)制的強(qiáng)大功能，摸索出一條符合我國(guó)特點(diǎn)的大學(xué)與中學(xué)德育銜接之路。

第4篇：學(xué)校論文范文

領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于健美操的教育教學(xué)是否支持是否重視，對(duì)于中職學(xué)校能否順利開(kāi)展健美操課程有很大影響。只有得到領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，健美操的教育課程中所需要的場(chǎng)地和設(shè)備才能夠得到滿足，得到充分的物質(zhì)上的支持。教學(xué)環(huán)境對(duì)于教學(xué)質(zhì)量有很大的影響，所以良好的教學(xué)環(huán)境要得到保障。學(xué)校要加強(qiáng)健美操硬件設(shè)備的投資，為教師和學(xué)生營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，從而提高健美操教育教學(xué)的質(zhì)量。

2、優(yōu)化健美操教育教學(xué)大綱

系統(tǒng)專業(yè)的教學(xué)大綱能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供更為專業(yè)的理論知識(shí)，為了能夠使學(xué)生學(xué)到更為全面的健美操的技能，作為教師和學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的教材也必須得到優(yōu)化。中職學(xué)校應(yīng)該不斷地改進(jìn)健美操教學(xué)的大綱和內(nèi)容，所有的學(xué)校要不斷地互相交流，通過(guò)這樣的方式使得教學(xué)大綱和教學(xué)教材的到統(tǒng)一。在健美操的教學(xué)中教師要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過(guò)創(chuàng)新培養(yǎng)綜合性的健美操人才。教師應(yīng)該組織一些課外活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和綜合運(yùn)用的能力。

3、提高教師團(tuán)隊(duì)的整體教學(xué)水平，師資隊(duì)伍的建設(shè)要加強(qiáng)

能否提高健美操教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就是教師的教育水平的高低，只有注重師資隊(duì)伍的建設(shè)才能加強(qiáng)教師的實(shí)踐能力。由于健美操的教學(xué)具有更新較快的特點(diǎn)，所以作為健美操的教師也要不斷地進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培訓(xùn)，教師還應(yīng)該注意自身專業(yè)素質(zhì)的提高。學(xué)?？梢越M織教師進(jìn)行教學(xué)方法的交流會(huì)，也能通過(guò)論文進(jìn)行教學(xué)方面的討論，從而挑選出優(yōu)秀的健美操教學(xué)方法并進(jìn)行推廣，提高健美操整體的教學(xué)水平。

4、定期開(kāi)展健身健美操大賽，促進(jìn)健美操教育意義的宣傳

學(xué)校應(yīng)該每學(xué)期開(kāi)展全校性的有關(guān)健美操的比賽，使學(xué)生們能夠主動(dòng)地學(xué)習(xí)健美操的內(nèi)容，以比賽的方式調(diào)動(dòng)全學(xué)校對(duì)于健美操學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生可以通過(guò)自己的創(chuàng)新，編排健美操的動(dòng)作，使他們?cè)谡n堂上所學(xué)到的內(nèi)容得到充分的發(fā)揮。這樣不僅可以提高同學(xué)們對(duì)于學(xué)習(xí)健美操的熱情，還能有效地宣傳健美操的教育意義。

5、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：學(xué)校論文范文

關(guān)鍵詞：和諧學(xué)校、管理模式

1、制度管理的規(guī)范性。制度可以起到規(guī)范作用,即規(guī)范相關(guān)的教育管理行為,使學(xué)校教育管理進(jìn)一步走向規(guī)范化。制度可以起到保障和引導(dǎo)作用。比如說(shuō)教師的學(xué)習(xí),教師學(xué)習(xí)需要用科學(xué)規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)與嚴(yán)密組織來(lái)保障和推動(dòng)。雖然我們不斷倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)思想,探索愉快教育,但學(xué)習(xí)的快樂(lè)和愉悅就取決于學(xué)習(xí)本身的艱苦性和對(duì)這種特性的成功體驗(yàn)。因此,要能夠真正推動(dòng)教師的學(xué)習(xí),必須要依據(jù)教師學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律,予以科學(xué)規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)和嚴(yán)密組織。所以,對(duì)待教師學(xué)習(xí),就不能簡(jiǎn)單地只從外在價(jià)值上去要求,而要從提升教師生命價(jià)值上去認(rèn)識(shí),重新審視學(xué)校中不利于教師學(xué)習(xí)的各種障礙,重視教師學(xué)習(xí)的價(jià)值,關(guān)注教師學(xué)習(xí)的需要,鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)的發(fā)生,支持教師學(xué)習(xí)的行動(dòng),從時(shí)間、資源、環(huán)境、制度、評(píng)價(jià)等多方面給教師的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件,提供幫助。

通過(guò)聽(tīng)課評(píng)課活動(dòng)的學(xué)習(xí),喚醒教師們的創(chuàng)新意識(shí),讓學(xué)習(xí)理念轉(zhuǎn)化成了實(shí)際行動(dòng),使課堂煥發(fā)出了青春活力。教師是在教育教學(xué)中研究,在研究中進(jìn)行教育教學(xué)。教師研究的目的,主要在于改進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐。同時(shí)鼓勵(lì)教師撰寫(xiě)教學(xué)案例、論文,按級(jí)別予以獎(jiǎng)勵(lì)加分,年底評(píng)出學(xué)習(xí)典型,就其先進(jìn)事跡進(jìn)行表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。每月全面公布教師德、勤、績(jī)、能四方面的考核?？己藢⒆鳛榻處熢u(píng)先樹(shù)優(yōu)的依據(jù)。由于把學(xué)習(xí)納入考核中,大力表?yè)P(yáng)在工作中取得成績(jī)的老師,從而使以前的被動(dòng)應(yīng)付學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。時(shí)間久了,讀書(shū)卻早已成了我們教師良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。大量的讀書(shū)筆記,交流會(huì)上犀利的發(fā)言,使我們看到了一個(gè)個(gè)成長(zhǎng)中的教師。如今教師們?cè)缫褔L到了讀書(shū)的樂(lè)趣,牢騷也已變成了教師們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

學(xué)校是師生共同組成的集體,學(xué)校管理的關(guān)鍵是全體成員形成主人翁的責(zé)任感,形成自覺(jué)的積極性和創(chuàng)造性。學(xué)校管理的核心是尊重,即教師對(duì)學(xué)生的尊重、學(xué)生對(duì)他人的尊重、學(xué)校對(duì)師生的尊重。單純的制度管理往往顯得生硬,缺少人情味,因此制度的執(zhí)行過(guò)程中講究柔性的,這就要求在每一個(gè)細(xì)節(jié)上,體現(xiàn)平等意識(shí)、寬容意識(shí)和合作意識(shí)。比如我們現(xiàn)在實(shí)行給教師打分,從德、能、勤、績(jī)等四個(gè)方面對(duì)教師加以考核,但這樣的做法就對(duì)每一個(gè)教師平常的工作涵蓋不夠全面,教師平常的工作方方面面,特別是最能體現(xiàn)個(gè)人能力的班級(jí)學(xué)生的素質(zhì)被忽視了,這就不可避免地挫傷了教師的積極性。于是我們把考核制度細(xì)化,給他們提供良好的發(fā)展空間,積極培養(yǎng)教師的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)。作好平日記錄,而最根本的是要看學(xué)生的素質(zhì)的提高,這是衡量一個(gè)教師的勞動(dòng)成果的最好的方法。假設(shè)一個(gè)教師方方面面都好,就是學(xué)生的素質(zhì)提高不上去,就好比工人所出的產(chǎn)品都是廢品,我們能說(shuō)他是一個(gè)好工人嗎?帶好一個(gè)班集體,能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)就是硬道理,再結(jié)合教師的資歷學(xué)歷、師德等,就能做好教師的綜合素質(zhì)的測(cè)評(píng),就更有說(shuō)服力。有了這些硬性指標(biāo),一年的工作到頭來(lái),大伙就一目了然了。因此合理的規(guī)章制度,是建立在尊重教師,保護(hù)教師工作積極性上,也是一所學(xué)校發(fā)展,順利開(kāi)展好各項(xiàng)工作的關(guān)鍵。

2、文化引領(lǐng)的超越性。一所學(xué)校不僅需要制度的管理,還需要文化的引領(lǐng)。我們?cè)诮∪珜W(xué)校制度的同時(shí),注重用制度引領(lǐng)學(xué)校文化的走向。文化引領(lǐng),是學(xué)校管理的必然要求和取向,是制度管理模式的超越。學(xué)校的環(huán)境和建設(shè),校風(fēng)校規(guī)的形成等學(xué)校文化都是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的重要因素,同時(shí)激勵(lì)師生振奮精神。走進(jìn)不同的學(xué)校往往有不同的感覺(jué),這種不同的感覺(jué),來(lái)自師生的氣質(zhì),這是一種說(shuō)不出卻能切實(shí)感受到的氛圍和風(fēng)氣。我們重視探索一條適合學(xué)校文化發(fā)展的新路子。我們?cè)l(fā)動(dòng)全校老師、學(xué)生以為學(xué)校文化建設(shè)想點(diǎn)子、出辦法,鼓勵(lì)老師及學(xué)生在文化方面創(chuàng)新,并據(jù)此形成文化管理制度。從教師學(xué)習(xí)到各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展以及教改等等,都有整套的管理考核制度,有獎(jiǎng)勵(lì)有懲罰,具體做法是:建立校園文化建設(shè)小組,具體負(fù)責(zé)全校校園文化建設(shè)任務(wù)。堅(jiān)持“四全”即全面部署、全員參與、全程運(yùn)行、全面落實(shí)。校園文化建設(shè)委員會(huì)定期進(jìn)行計(jì)劃、部署、評(píng)估和總結(jié),保證工作的落實(shí)。在學(xué)校制定教學(xué)目標(biāo)責(zé)任書(shū)時(shí),將校園文化建設(shè)的成績(jī)列入各教師工作業(yè)績(jī)考核的范圍’,促進(jìn)教師的主體參與。:

第6篇：學(xué)校論文范文

伴隨著價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新價(jià)值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。

轉(zhuǎn)型期我國(guó)逐漸確立了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系：在價(jià)值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕；在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個(gè)有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻(xiàn)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。新價(jià)值觀念體系尊重個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上更加務(wù)實(shí)，注重價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。

基于社會(huì)主義新價(jià)值觀念體系的基本精神，立足于社會(huì)和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價(jià)值上，堅(jiān)持德育為生活服務(wù)，將多元價(jià)值觀引入課堂，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚(yáng)德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會(huì)選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持個(gè)體本位與社會(huì)本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴(kuò)展到人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵(lì)上；在德育的方法與手段上，主張通過(guò)知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過(guò)師生互動(dòng)，學(xué)生自我教育，以及實(shí)踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進(jìn)行德育?？傊?，現(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開(kāi)放性等特點(diǎn)［1］。

二、價(jià)值觀念變革要求構(gòu)建新型的學(xué)校德育體系

結(jié)合現(xiàn)代化的德育觀，新型學(xué)校德育體系的構(gòu)建可以從以下方面入手：

1倡導(dǎo)人性化、生活化的德育指導(dǎo)思想

結(jié)合價(jià)值觀念變遷的新趨勢(shì)，學(xué)校德育在指導(dǎo)思想上應(yīng)逐漸向人性化、生活化的趨勢(shì)回歸。社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的一個(gè)明顯趨勢(shì)是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，表明了人們正在逐漸由依附走向獨(dú)立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是自我獨(dú)立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對(duì)“道德”的認(rèn)識(shí)逐漸由服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學(xué)生主體，沒(méi)有學(xué)生主體的自覺(jué)自愿的參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。

向生活回歸應(yīng)是德育發(fā)展的另一趨勢(shì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得政治對(duì)人們生活的壟斷性地位已經(jīng)明顯降低，人們?cè)诤推浇ㄔO(shè)的環(huán)境下追求豐富多彩的生活需要?jiǎng)t日益濃厚。生活性的問(wèn)題在人們?nèi)粘ｊP(guān)注的問(wèn)題中比例明顯升高。并且近些年來(lái)，人們通過(guò)對(duì)德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，日益關(guān)注德育的個(gè)體發(fā)展與生活享有。由此，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和德育本身發(fā)展的需求，德育回歸生活的指導(dǎo)思想呼之欲出。魯潔教授對(duì)生活化德育進(jìn)行了精辟的概括：在生活中進(jìn)行德育、通過(guò)生活進(jìn)行德育、讓兒童過(guò)有道德的生活。

2建構(gòu)個(gè)性化的德育模式

長(zhǎng)期以來(lái)，德育的一個(gè)重大缺陷就是忽視人的個(gè)性發(fā)展，隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個(gè)性化教育方面也取得顯著進(jìn)步。所謂個(gè)性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過(guò)個(gè)性化和社會(huì)化、教育和自我教育的統(tǒng)一過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧發(fā)展。個(gè)性化教育旨在培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展、人格健全的社會(huì)公民。建構(gòu)個(gè)性化的德育模式，就必須對(duì)過(guò)去模式化、“一刀切”的培養(yǎng)模式進(jìn)行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對(duì)人性的扭曲，因?yàn)槿说男撵`是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容，實(shí)施個(gè)性化教育必須以此為依據(jù)，也只有以此為出發(fā)點(diǎn)，德育才能充滿人性化，才能使人的個(gè)性得到充分和諧的發(fā)展，德育才能真正成為對(duì)人的一種解放。

國(guó)內(nèi)外關(guān)于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國(guó)外有代表性的德育模式主要有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、社會(huì)行動(dòng)模式、關(guān)心體諒模式等；國(guó)內(nèi)有代表性的德育模式則有活動(dòng)道德教育模式、主體參與模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、情感教育模式等?］，并且這些模式大多具有獨(dú)特的創(chuàng)造性和鮮明的個(gè)性化特征。可見(jiàn)，個(gè)性化德育模式的建立也應(yīng)是我們所追求的改革路向。

3確定培養(yǎng)合格公民的德育目標(biāo)

將德育目標(biāo)定位于具有主體性人格的公民的培養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型是德育目標(biāo)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會(huì)的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公民社會(huì)的發(fā)展提供了可能性，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性成長(zhǎng)又需要公民社會(huì)的支持，從而使德育目標(biāo)從“圣人教育”向“公民教育”轉(zhuǎn)型成為可能。恰如魯潔教授所言：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨(dú)立人格的發(fā)展開(kāi)拓出了新的空間，這也是當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨(dú)立人格的公民，形成這種人格各種內(nèi)在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質(zhì)，提供了它的選擇的可能?！鄙鐣?huì)轉(zhuǎn)型對(duì)公民社會(huì)的要求，反映在德育中，即合格公民的培養(yǎng)。個(gè)性化的德育模式其目的就是培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展的、人格健全獨(dú)立的、會(huì)關(guān)心、會(huì)創(chuàng)造、懂生活、能工作的合格公民。培養(yǎng)合格公民，不僅是社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現(xiàn)。

4．建構(gòu)豐富性的德育內(nèi)容體系

服務(wù)于德育目標(biāo)，受制于教育目的、時(shí)展要求和學(xué)生思想品德水平，德育內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新。新形勢(shì)下的德育內(nèi)容建構(gòu)：一是加強(qiáng)本土化與國(guó)際化相結(jié)合，即加強(qiáng)對(duì)中國(guó)道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對(duì)世界先進(jìn)文明成果的借鑒吸收和中國(guó)化改造相結(jié)合。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)將以國(guó)家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺(jué)自責(zé)的自德精神、自強(qiáng)不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)融入到學(xué)校德育內(nèi)容體系之中；同時(shí)還應(yīng)注意吸收當(dāng)代世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文明成果，特別是那些普遍適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)和解決當(dāng)代人類共同道德問(wèn)題的思想觀念、倫理規(guī)范，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情加以改造，使之與中國(guó)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國(guó)道德教育內(nèi)容的有機(jī)組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài)，構(gòu)建生活化的道德教育內(nèi)容。人性化、生活化的德育，要求德育內(nèi)容應(yīng)貼近和關(guān)注受教育者的個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會(huì)要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實(shí)效的具體教育內(nèi)容系列。生活化的德育內(nèi)容，應(yīng)扎根于生活土壤，融入對(duì)受教育者個(gè)體日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真正發(fā)揮對(duì)人生的肯定、調(diào)節(jié)和提升功能。三是拓寬具有時(shí)代特色的德育內(nèi)容。新形勢(shì)下的學(xué)校德育應(yīng)將具有時(shí)代特色的新內(nèi)容納入其體系之中，以符合時(shí)代精神的一些新的價(jià)值觀,如:對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、平等意識(shí)、求實(shí)創(chuàng)新意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)等應(yīng)加以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，對(duì)緊扣時(shí)代特點(diǎn)的一些新的道德倫理,如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理等,應(yīng)在德育內(nèi)容中加以體現(xiàn)。

5.創(chuàng)建開(kāi)放性、互動(dòng)性的道德教育方式

新趨勢(shì)下的學(xué)校德育在方式上應(yīng)實(shí)現(xiàn)從封閉性德育向開(kāi)放性德育的轉(zhuǎn)向，從說(shuō)教式德育向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)向［3］。那種在時(shí)間和空間上獨(dú)立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機(jī)聯(lián)系，無(wú)法完成對(duì)完整人的教養(yǎng)，而且其靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)奶匦?，使德育脫離了現(xiàn)實(shí)生活，疏離了個(gè)體生命本性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新趨勢(shì)下，應(yīng)使學(xué)校德育逐漸轉(zhuǎn)向生活、生命、社會(huì)，形成一種開(kāi)放性的德育。同時(shí)，應(yīng)逐漸摒棄過(guò)去那種單向的、灌輸?shù)牡赖陆逃绞?，?chuàng)建一種開(kāi)放的、生成性的、創(chuàng)造性的互動(dòng)德育方式?；?dòng)式的德育強(qiáng)調(diào)師生是一種相互影響、相互創(chuàng)造、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，其間體現(xiàn)的是平等、合作、尊重、理解、意會(huì)、傾聽(tīng)、創(chuàng)造等道德要素。這種互動(dòng)性的德育充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，教師主要是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者，教師要有進(jìn)行精神引領(lǐng)的眼界與境界，因而對(duì)教師的教育素質(zhì)要求更高。

6.實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的自覺(jué)轉(zhuǎn)型

新趨勢(shì)下學(xué)校德育的實(shí)現(xiàn)必須依靠教師素質(zhì)的自覺(jué)轉(zhuǎn)型。個(gè)性化、生活化的德育需要高素質(zhì)的教師去實(shí)現(xiàn)，新趨勢(shì)下的學(xué)校德育需要教師至少具備以下四個(gè)方面的素質(zhì)［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現(xiàn)有的一系列觀念，尤其是學(xué)校道德教育觀、教師觀與學(xué)生觀，要逐漸摒棄“訓(xùn)導(dǎo)觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導(dǎo)觀”、“顧問(wèn)觀”、“主體觀”。二是開(kāi)放的精神。即教師應(yīng)自覺(jué)摒棄過(guò)去那種僵直的、機(jī)械的、教條的、封閉的思想，而應(yīng)以一種辯證的、歷史的、開(kāi)放的眼光，看待道德教育實(shí)踐中既定道德取向與道德規(guī)范系統(tǒng)的合理性，在對(duì)既定道德取向與道德規(guī)范進(jìn)行說(shuō)明、充實(shí)和改造的同時(shí)，應(yīng)將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規(guī)范，真實(shí)地告訴學(xué)生，讓其自己進(jìn)行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風(fēng)。教師應(yīng)自覺(jué)摒棄道德的權(quán)威與價(jià)值的法官角色，在道德教育過(guò)程中，真正民主地、平等地善待學(xué)生。四是反思的意識(shí)。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會(huì)期待與學(xué)生需求的真實(shí)變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規(guī)范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實(shí)踐狀況。這當(dāng)中，對(duì)教師而言，尤其重要的是對(duì)既定道德取向與道德規(guī)范之合理性的反思，其目的在于對(duì)它們進(jìn)行充實(shí)、修正與完善。

總之，結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的新趨勢(shì)，學(xué)校德育何去何從，是值得德育研究者去進(jìn)行認(rèn)真思考的重大問(wèn)題。筆者所描述的新的德育，有的方面也許正在進(jìn)行中，有的方面仍需要繼續(xù)努力，但美好的愿景將是推動(dòng)我們不斷進(jìn)行德育改革的強(qiáng)大動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙志毅文本與人本：高校德育方略研究［M］南京：南京師范大學(xué)出版社，2004：17

［2］劉驚鐸21世紀(jì)中國(guó)學(xué)校德育改革探索［J］教育研究，1999(12)

［3］吳安春回歸道德智慧——轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師［M］北京：教育科學(xué)出版社，2004：89

［4］吳康寧教會(huì)選擇：面向21世紀(jì)的我國(guó)學(xué)校道德教育的必由之路——基于社會(huì)學(xué)的反思［J］人大復(fù)印資料：教育學(xué)，1999(11)

第7篇：學(xué)校論文范文

1.深化分級(jí)管理模式

分級(jí)管理是農(nóng)村學(xué)校管理有效執(zhí)行的基礎(chǔ)，因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校管理工作更加復(fù)雜，所以在管理的過(guò)程中，必須做到分工明確、職責(zé)清晰，把各項(xiàng)工作落實(shí)到人。而分級(jí)管理、校長(zhǎng)全面負(fù)責(zé)的管理體系，可以極大地提升領(lǐng)導(dǎo)效率。

2.人文化和制度化相結(jié)合

在農(nóng)村小學(xué)學(xué)校管理中，教職員工是學(xué)校的主體，學(xué)校管理的對(duì)象始終是人。所以，管理教職員工必須以尊重和信任他們?yōu)榍疤幔诖嘶A(chǔ)上建立農(nóng)村小學(xué)學(xué)校管理體系。在確保各項(xiàng)管理制度嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性的基礎(chǔ)上，給予適度的人情關(guān)懷；在剛?cè)岵?jì)的過(guò)程中，充分展現(xiàn)以管代監(jiān)的效果，激發(fā)教職員工工作的積極性。

二、落實(shí)教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

1.加強(qiáng)培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)

在教學(xué)過(guò)程中，教師始終處于主體地位，教學(xué)質(zhì)量的高低基本由教師的素質(zhì)決定。因此，在小學(xué)學(xué)校的管理過(guò)程中，必須要明確教師的優(yōu)勢(shì)和不足，制定有針對(duì)性的培訓(xùn)計(jì)劃，對(duì)教師開(kāi)展相應(yīng)的骨干、班主任等教師培訓(xùn)。首先，小學(xué)學(xué)校應(yīng)該針對(duì)本校的實(shí)際情況，對(duì)教師進(jìn)行道德提升和政治業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提升教師的綜合素養(yǎng)。其次，在專業(yè)能力方面，要加大對(duì)相應(yīng)教師的培訓(xùn)力度。利用培訓(xùn)、講座等活動(dòng)對(duì)教師進(jìn)行指導(dǎo)。提高教師的說(shuō)課水平，制定完善的評(píng)測(cè)體制，在教師中形成完善的互學(xué)、集體學(xué)等學(xué)習(xí)模式，拓展教師的知識(shí)面，及時(shí)更新專業(yè)知識(shí)，推動(dòng)教學(xué)觀念的改善。

2.突出質(zhì)量，嚴(yán)格常規(guī)化管理

教學(xué)是學(xué)校管理工作的關(guān)鍵，有序管理是學(xué)校高質(zhì)量管理的保障。因此，對(duì)于新時(shí)期的農(nóng)村小學(xué)學(xué)校管理，必須制定專業(yè)、科學(xué)、規(guī)范的管理體系，確保教學(xué)活動(dòng)健康、有序的開(kāi)展。各學(xué)校應(yīng)該針對(duì)自身的相關(guān)情況，制定一套寬松結(jié)合、靈活調(diào)整的管理制度，以確保教學(xué)質(zhì)量。其具體措施包括：評(píng)、測(cè)、教、備等內(nèi)容，不斷指引教師規(guī)范自身行為，指導(dǎo)工作目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師的備課工作，不但要確保其內(nèi)容符合課程標(biāo)準(zhǔn)，還要深入探究教材內(nèi)容，確保其符合“五備”標(biāo)準(zhǔn)———備學(xué)生、備教材、備作業(yè)、備學(xué)法、備目標(biāo)。同時(shí)，還要堅(jiān)持一定的“日日清、堂堂清”工作，用拓展的眼光來(lái)看待教學(xué)管理工作，不斷完善學(xué)校管理辦法。

3.立足發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

第8篇：學(xué)校論文范文

素質(zhì)教育的提出已有十來(lái)個(gè)年頭了，但縱觀全國(guó)尤其是農(nóng)村的教育模式，仍然實(shí)行的是“應(yīng)試教育”模式，甚至有些地方這種模式愈演愈烈，拼命的提高學(xué)生平均分、升學(xué)率，以此來(lái)衡量教師水平和學(xué)校優(yōu)劣。素質(zhì)教育只是為了應(yīng)付上級(jí)檢查而造假作秀，擺脫不了傳統(tǒng)教育多少年來(lái)對(duì)廣大教育工作者的影響。從學(xué)校作起向社會(huì)延伸，而不是單靠學(xué)校一方行為而能作好的。

那么困擾農(nóng)村素質(zhì)教育發(fā)展的原因主要有哪些呢？

首先，教育自身。廣大教育工作者對(duì)素質(zhì)教育的一些理念理解不深不透，導(dǎo)致在教育實(shí)施過(guò)程中有作秀之嫌，花拳繡腿；農(nóng)村的大多數(shù)教師遠(yuǎn)離都市，新的教育觀念接觸晚，更新慢，再加上周邊眾多的農(nóng)民群體的同化作用，使教師自身思想滯后。更有許許多多的教師為了職稱、為了工資而流連忘返于各種各樣的“短、平、快”的進(jìn)修，并沒(méi)真正學(xué)到什么，甚至在進(jìn)修和繼續(xù)教育考試中弄虛作假。再者教育行政領(lǐng)導(dǎo)在制定對(duì)教師的考評(píng)方面仍按應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行，束縛了教師們的發(fā)展，一味為了追求升學(xué)率而拼命要成績(jī)，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，扼制了學(xué)生的全面發(fā)展。

其次，家庭因素。傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭對(duì)子女的期望值過(guò)高，一心只想“望子成龍”、望女成鳳，讓子女考上大學(xué)，跳出農(nóng)門，否則就是“沒(méi)出息”，導(dǎo)致孩子們壓力過(guò)大，身心得不到健康發(fā)展。認(rèn)為讀書(shū)只要不上大學(xué)，不分工作就是無(wú)用，才滋生了新的“讀書(shū)無(wú)用論”。另外家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子第一任老師，家庭對(duì)孩子的影響是至關(guān)重要的，農(nóng)村家長(zhǎng)的文化素質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較低的，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)不重視，對(duì)教育重要性認(rèn)識(shí)不足，所以給學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育帶來(lái)了一定的困難，說(shuō)素質(zhì)教育是一個(gè)長(zhǎng)期工程就是從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，待到接受素質(zhì)教育的孩子們作了家長(zhǎng)的時(shí)候，再進(jìn)行素質(zhì)教育就會(huì)很輕松了。

在農(nóng)村實(shí)行素質(zhì)教育就應(yīng)該認(rèn)真克服上述困難，對(duì)癥下藥，筆者認(rèn)為可采取以下相應(yīng)措施：

1、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)教師（教育工作者）的培訓(xùn)。對(duì)教師進(jìn)行系統(tǒng)的現(xiàn)代教育理論、理念的培訓(xùn)，盡快擺脫傳統(tǒng)思想對(duì)人們的束縛。大力推行新課改，培訓(xùn)不能走過(guò)場(chǎng)走形式，要真殺實(shí)砍，真正使教師更新認(rèn)識(shí)。教育要?jiǎng)?chuàng)新，教師必須進(jìn)??；要造就人才，教師自己必須要有才。對(duì)全體教師進(jìn)行敬業(yè)精神教育，讓教師對(duì)教育事業(yè)真正熱愛(ài)，而并不只是為了生計(jì)而無(wú)奈的一種謀生方式，采取新的激勵(lì)政策，讓真干活的人能出人頭地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。大力提高一些有特長(zhǎng)教師的待遇，留住人才，因?yàn)檫@些人在素質(zhì)教育中能起中流砥柱的作用。讓廣大教師和家長(zhǎng)懂得素質(zhì)教育并不影響升學(xué)率，而是促進(jìn)升學(xué)率的提高。

2、學(xué)校要開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，讓家長(zhǎng)們接受再教育，讓他們接受新的教育孩子的方法、理念，向家長(zhǎng)宣傳現(xiàn)代素質(zhì)教育的理念，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行積極向上的勵(lì)志教育，讓他們的心態(tài)影響學(xué)生。教育家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)常以朋友的身份和孩子溝通，并時(shí)刻注意自己的言行，因?yàn)榧议L(zhǎng)是孩子的榜樣。加強(qiáng)家教理論的學(xué)習(xí)，要知道家長(zhǎng)的責(zé)任不只是讓孩子吃飽穿暖，認(rèn)為教育是學(xué)校的事，那就大錯(cuò)了，家長(zhǎng)平時(shí)應(yīng)多學(xué)習(xí)多讀書(shū)、看報(bào)，提高自身素質(zhì)，只有這樣，才能避免教育的盲目性，乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和做法。

3、學(xué)生教育方面，多對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容之外的教育，諸如習(xí)慣教育、道德教育、自信心教育、感恩教育、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀與基本國(guó)學(xué)文化教育，增強(qiáng)他們合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)的教育等等，使學(xué)生心理健康、思想道德素質(zhì)真正提高?，F(xiàn)在人們物質(zhì)條件好了，人們的智力水平相對(duì)過(guò)去要高了很多，就現(xiàn)在初中教材內(nèi)容而言，如果學(xué)生潛心自學(xué)定會(huì)無(wú)師自通的，何況還有老師的指點(diǎn)，關(guān)鍵是如何讓學(xué)生真正的“潛心”，這應(yīng)成為當(dāng)今教師最重要的任務(wù)。

4、生態(tài)文明村建設(shè)不應(yīng)只作表面文章，要加強(qiáng)內(nèi)部文化設(shè)施建設(shè)，并且讓教育部門參與進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生參加新農(nóng)村建設(shè)，動(dòng)手動(dòng)腦進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，宣傳現(xiàn)代文明思想，增加他們的自信心和責(zé)任感，主動(dòng)摒棄一些不文明思想和作法。多給學(xué)生創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們能走出校園，到社會(huì)的大舞臺(tái)當(dāng)中去鍛煉成長(zhǎng)。比如，舉辦夏令營(yíng)或冬令營(yíng)活動(dòng)，讓農(nóng)家孩子進(jìn)城，感受城市生活節(jié)奏，零距離接觸只有在電視上看到的東西，以增長(zhǎng)他們的見(jiàn)識(shí)。

總之，農(nóng)村學(xué)校的素質(zhì)教育由于各種因素的困擾，真正實(shí)行確有難度，并非短期能實(shí)行好的，但是廣大教育工作者包括全社會(huì)必須認(rèn)真轉(zhuǎn)舵，明確目標(biāo)，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，跟隨社會(huì)發(fā)展腳步，中國(guó)的教育才能趕超世界先進(jìn)，國(guó)家才能進(jìn)一步富強(qiáng)！

第9篇：學(xué)校論文范文

1.1思想意識(shí)落后當(dāng)前，中職學(xué)校的德育教學(xué)在思想認(rèn)識(shí)方面存在一定的誤區(qū)，個(gè)別中職學(xué)校的管理者對(duì)思政教育不重視，認(rèn)為中職教育主要是為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才，只要中職畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)了順利就業(yè)即可，而德育教學(xué)的作用不大，甚至是可有可無(wú)，對(duì)學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展沒(méi)有什么作用和影響，如果在德育教學(xué)方面投入大量的精力和財(cái)力，則會(huì)分散學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力和精力，結(jié)果往往得不償失，在實(shí)際的工作中，往往存在資金投入不足，教學(xué)資源沒(méi)有向德育教學(xué)集中的問(wèn)題。

1.2教學(xué)內(nèi)容滯后當(dāng)前，中職學(xué)校的德育教學(xué)的內(nèi)容滯后，很多內(nèi)容還停留在應(yīng)試教育時(shí)期，這些內(nèi)容枯燥，乏味，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性激發(fā)不夠。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在這樣的形勢(shì)下，用人單位在招聘的時(shí)候，不光要看應(yīng)聘者是否具有熟練的操作能力，更要看應(yīng)聘者能否具有良好的道德素質(zhì)，能夠具有奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。同時(shí)，隨著外部形勢(shì)的變化，學(xué)生的個(gè)人思想意識(shí)也會(huì)發(fā)生很大變化，外部的信息和思想意識(shí)紛繁復(fù)雜，中職德育教學(xué)如何發(fā)揮主渠道作用也值得探討。

1.3教學(xué)方式陳舊當(dāng)前，中職學(xué)校的德育教學(xué)的教學(xué)方式陳舊，很多教師還是將注意力放在課堂教學(xué)上，老師是課堂教學(xué)的主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教育，學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣沒(méi)有充分發(fā)揮，學(xué)生的個(gè)性化需求沒(méi)有被充分重視，造成了學(xué)生厭學(xué)、逃避思想政治教學(xué)的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了德育教學(xué)作用的發(fā)揮。

1.4教師素質(zhì)不高當(dāng)前，中職德育教學(xué)工作者的素質(zhì)也存在一定的問(wèn)題，很多教師對(duì)提升自身能力和水平的熱情不高，知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊，創(chuàng)新教學(xué)方式的主動(dòng)性不強(qiáng)，習(xí)慣于照本宣科，沒(méi)有顧及到學(xué)生的接受現(xiàn)狀。同時(shí)，由于激勵(lì)制度存在一定的問(wèn)題，教師們干好干壞的差別不大，尤其缺乏進(jìn)行積極教學(xué)革新的動(dòng)力和積極性。而且，很多學(xué)校對(duì)德育教學(xué)不重視，教師外出學(xué)習(xí)、考察的機(jī)會(huì)不多，知識(shí)更新也很慢。

2中職學(xué)校德育教學(xué)創(chuàng)新路徑

2.1提高重視程度各級(jí)中職院校的管理者一定要從學(xué)生綜合能力提高和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，客觀公正地看待德育教學(xué)工作，要真正從思想意識(shí)上重視，在教學(xué)資源配置上，資金投入上下大力氣。要充分理解德育教學(xué)工作的重要意義，認(rèn)識(shí)到思想政治工作對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力和個(gè)人發(fā)展的重要作用，要突破眼前利益的束縛，從學(xué)校綜合競(jìng)爭(zhēng)力提升的角度出發(fā)，在教學(xué)管理各個(gè)環(huán)節(jié)中凸顯對(duì)德育教學(xué)的重視。

2.2革新教學(xué)內(nèi)容要大力革新德育教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的個(gè)性化特點(diǎn)，從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，從用人單位的實(shí)際需求出發(fā)，合理的設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。要合理選用教材，將教學(xué)內(nèi)容跟業(yè)務(wù)課程有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生們真正意識(shí)到德育教學(xué)工作的重要作用，讓學(xué)生真正理解到德育教學(xué)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的推動(dòng)作用。要將科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、黨的十精神等引入到中職德育教學(xué)中來(lái)，用先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人的良好發(fā)展。

2.3改進(jìn)教學(xué)方式要改變落后呆板的教學(xué)方式，要多與學(xué)生們進(jìn)行交流溝通，深入理解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，了解學(xué)生的個(gè)性化需求，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，努力營(yíng)造寬容、自由、高效、和諧的課堂環(huán)境。要努力更新教學(xué)設(shè)施，引入多媒體等高新技術(shù)手段，豐富教學(xué)的方式，通過(guò)高新技術(shù)手段進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中學(xué)習(xí)。教師要充分尊重學(xué)生的主體性地位，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。

2.4進(jìn)行心理疏導(dǎo)中職在校生一般處于個(gè)人成長(zhǎng)的青春期，思想觀念和道德意識(shí)正處在萌芽狀態(tài)，對(duì)外部事物的分辨能力不強(qiáng)，心理承受能力也有限，遇到生活和學(xué)習(xí)中的一些挫折和問(wèn)題，很難正確面對(duì)和化解，極易產(chǎn)生各種偏激的想法，甚至做出一些沖動(dòng)的行為。因此，在德育教學(xué)過(guò)程中，一定要加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，對(duì)學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的一些心理問(wèn)題和情緒問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的了解，對(duì)嚴(yán)重的要進(jìn)行及時(shí)的心理干預(yù)，制定針對(duì)性措施，幫助這些學(xué)生解決心理問(wèn)題。