關(guān)于中秋的詩歌精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于中秋的詩歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于中秋的詩歌范文

關(guān)鍵詞：后危機(jī)時(shí)代；金融監(jiān)管；現(xiàn)實(shí)需求；改革路徑

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673—291X（2012）28—0114—02

2008年徹底爆發(fā)的美國嚴(yán)重次貸危機(jī)影響全球，中國在抵抗這場巨大的金融危機(jī)中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。中國金融業(yè)雖沒觸礁卻也受到一定沖擊，這反映了中國金融監(jiān)管并不到位，金融監(jiān)管法律體制存在亟待解決的突出問題。

一、中國現(xiàn)行金融監(jiān)管法律體制與存在問題

1.三足鼎立的監(jiān)管格局。1993年底，國務(wù)院出臺(tái)的《金融體制改革的決定》規(guī)定了金融業(yè)實(shí)行分業(yè)經(jīng)營，1995年又陸續(xù)公布《中國人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》等，確定了分業(yè)經(jīng)營體制。1997年全國金融工作會(huì)議后，分業(yè)監(jiān)管的體制步伐加快。1998年保監(jiān)會(huì)成立，同時(shí)證券機(jī)構(gòu)監(jiān)管業(yè)務(wù)由央行劃轉(zhuǎn)到證監(jiān)會(huì)，2003年銀監(jiān)會(huì)成立，承接了央行對銀行業(yè)和信托業(yè)的監(jiān)管職能。至此，三足鼎立的分業(yè)監(jiān)管格局形成。2003年9月18日，銀監(jiān)會(huì)、證監(jiān)會(huì)和保監(jiān)會(huì)召開第一次監(jiān)管聯(lián)席會(huì)議，通過《中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)、中國證券監(jiān)督管理委員會(huì)、中國保險(xiǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)在金融監(jiān)管方面分工合作的備忘錄》（以下簡稱《備忘錄》）。

2.中國監(jiān)管法律體制的弊端。以機(jī)構(gòu)劃分的多頭分業(yè)監(jiān)管不可避免地存在監(jiān)管競爭和監(jiān)管真空，有明顯的不足： （1）部門與地方行政干預(yù)嚴(yán)重。中國屬于中央集權(quán)國家，為單級(jí)監(jiān)管模式，銀監(jiān)會(huì)與央行實(shí)行大區(qū)行相比，其派出機(jī)構(gòu)的設(shè)立仍然按行政區(qū)域劃分，并且在省級(jí)派出機(jī)構(gòu)行政級(jí)別上與央行大區(qū)行相同，久而久之與地方政府關(guān)系密切。因此，在GDP政績時(shí)代，部門或地方政府行政干預(yù)金融機(jī)構(gòu)（主要是銀行）自主經(jīng)營的現(xiàn)象廣泛存在，面對大量不良貸款，金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)或怕“結(jié)仇”或怕“露丑”，在龐大的“人情網(wǎng)”和“關(guān)系網(wǎng)”束縛下，往往采取“捂蓋子”的方式。（2）功能性監(jiān)管缺失。中國金融監(jiān)管雖嚴(yán)格按監(jiān)管對象性質(zhì)或監(jiān)管市場進(jìn)行劃分，但并沒有樹立功能性監(jiān)管的理念，監(jiān)管機(jī)構(gòu)內(nèi)部設(shè)置上亦同。以銀監(jiān)會(huì)為例，下設(shè)銀行監(jiān)管一、二、三部、非銀行金融機(jī)構(gòu)監(jiān)管部、合作金融機(jī)構(gòu)監(jiān)管部，分別負(fù)責(zé)國有商業(yè)銀行和資產(chǎn)管理公司、股份制商業(yè)銀行和城市產(chǎn)業(yè)銀行、政策性銀行和郵政儲(chǔ)蓄銀行以及外資銀行、非銀行金融機(jī)構(gòu)、農(nóng)村和城市存款類合作金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)管。（3）聯(lián)席會(huì)議制度不合理。三足鼎立的監(jiān)管模式，從參加主體看，“三會(huì)”均為國務(wù)院直屬的正部級(jí)單位，各自獨(dú)立，即使建立了三方聯(lián)席監(jiān)管會(huì)議制度同樣存在很大的缺陷?！叭龝?huì)”是平級(jí)部門，一旦監(jiān)管理念出現(xiàn)差異，就陷入“誰也不聽誰”的僵局，會(huì)議不具備決策職能，也無法使各方統(tǒng)一意見，往往各自以部門利益為導(dǎo)向，使協(xié)作監(jiān)管落空。

二、中國金融監(jiān)管法律體制改變的現(xiàn)實(shí)需求

1.分業(yè)界限早被逾越。雖然中國法律對于金融業(yè)分業(yè)經(jīng)營做了明確規(guī)定，但從實(shí)務(wù)層面看，分業(yè)經(jīng)營的界限已被悄然逾越。主要表現(xiàn)在：其一，商業(yè)銀行與證券公司、保險(xiǎn)公司均可進(jìn)入全國銀行同業(yè)拆借市場，通過參與資金拆入與拆出，調(diào)節(jié)短期資金余缺；① 其二，銀行與券商之間的合作不斷展開。以股票質(zhì)押從商業(yè)銀行取得貸款，各金融資產(chǎn)治理公司從事債轉(zhuǎn)股等業(yè)務(wù)，銀證在證券資金法人結(jié)算、銀行轉(zhuǎn)賬、資金拆借、債券業(yè)務(wù)、資產(chǎn)抵押貸款、資產(chǎn)治理、基金托管等方面全面合作；其三，1999年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)保險(xiǎn)公司資金可以通過投資基金進(jìn)入證券市場，近年來進(jìn)入證券市場的保險(xiǎn)資金不斷擴(kuò)大，投資對象也不斷放寬，可直接投資債券和股票，并且通過保險(xiǎn)QDII進(jìn)軍國外證券市場；其四，銀保合作，銀行人壽保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，保險(xiǎn)公司通過銀行的窗口推廣保險(xiǎn)合約。

2.大量金融創(chuàng)新產(chǎn)品的沖擊。隨著金融創(chuàng)新，各種新型金融產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，如基金公司推出的貨幣市場基金和銀行推出的投資理財(cái)計(jì)劃都極大地沖擊著分業(yè)經(jīng)營體制。此外，股指期貨的推出更是對分業(yè)經(jīng)營的一次巨大的沖擊。

3.金融集團(tuán)紛紛建立。加入WTO時(shí)承諾，2006年起中國對外資銀行實(shí)行“國民待遇”，進(jìn)入的外資金融機(jī)構(gòu)多為金融控股公司，實(shí)行混業(yè)經(jīng)營，典型如荷蘭國際集團(tuán)（ING）。中國本土的中信集團(tuán)和光大集團(tuán)也早已成為橫跨銀行、證券和保險(xiǎn)業(yè)的金融帝國。2009年后大型商業(yè)銀行全面進(jìn)軍證券保險(xiǎn)。交通銀行、工商銀行、建設(shè)銀行、北京銀行成為首批試點(diǎn)的4家銀行，并且四大國有銀行通過對口的資產(chǎn)管理公司取得相應(yīng)的券商牌照。其時(shí)，中國分業(yè)經(jīng)營已名存實(shí)亡。

三、金融監(jiān)管法律體制改革路徑

金融危機(jī)時(shí)，強(qiáng)化監(jiān)管，主張集權(quán)的聲音充斥，成立金融大部的呼聲此起彼伏。2008年“兩會(huì)”期間，國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革成為熱點(diǎn)之一。然而從大部制最后的方案來看卻是雷聲大雨點(diǎn)小，機(jī)構(gòu)數(shù)僅從28個(gè)變?yōu)?7個(gè)，且能源大部改革緩行，可看出在利益集團(tuán)影響下，政府機(jī)構(gòu)改革舉步維艱。金融領(lǐng)域有“一行三會(huì)”四個(gè)正部級(jí)機(jī)構(gòu)，且四大機(jī)構(gòu)的分支機(jī)構(gòu)和人員編制數(shù)目巨大，組建金融大部比能源大部任務(wù)更為艱巨。即使金融大部成為日后金融監(jiān)管主流的趨勢，但此時(shí)，在中國談組建金融大部是不切實(shí)際的，金融監(jiān)管體制改革只能寄望于現(xiàn)有的“一行三會(huì)”和三方聯(lián)席體制的調(diào)整完善，再伺機(jī)過渡到金融大部。

（一）法規(guī)先行

三方聯(lián)席會(huì)議制度是以《備忘錄》的形式確定下來的，而《備忘錄》并非法律法規(guī)，不具備約束能力。中國金融監(jiān)管領(lǐng)域存在選擇性執(zhí)法的難題，對于毫無法律效力的《備忘錄》，其同樣有可能受到選擇性執(zhí)行甚至虛置。因此，以行政法規(guī)的形式對《備忘錄》進(jìn)行確認(rèn)是必要的。

第2篇：關(guān)于中秋的詩歌范文

少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)方案一

一、活動(dòng)目的

中秋節(jié)是我國一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的最大意義與主旨是“團(tuán)圓”。團(tuán)圓與和諧緊密相連，團(tuán)圓不僅是外在的形式，而且是內(nèi)心的和諧與相通。為充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化，激發(fā)廣大師生的民族情感，我們要通過中秋節(jié)來更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。二、活動(dòng)主題：“我們的節(jié)日·中秋”

三、活動(dòng)時(shí)間：20XX年9月9日

四、活動(dòng)地點(diǎn)：教室

五、活動(dòng)內(nèi)容：

活動(dòng)一：中秋節(jié)的風(fēng)俗和來歷

1、知道中秋節(jié)的日期，了解中秋節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷。

2、對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣。

活動(dòng)二：月餅

1、感受月餅的香甜。

2、體驗(yàn)勞動(dòng)和分享的樂趣。

活動(dòng)三：網(wǎng)上閱讀

為了拓寬學(xué)生的知識(shí)面，可以組織學(xué)生上網(wǎng)瀏覽，查閱有關(guān)中秋節(jié)的故事和詩歌，并將自己最感興趣的內(nèi)容記錄下來

活動(dòng)四：應(yīng)用與深化

通過調(diào)查研究，學(xué)生了解了有關(guān)中秋節(jié)的一些知識(shí)，讓學(xué)生設(shè)計(jì)自己怎樣度過今年的中秋節(jié)，并通過語言或其他方式表現(xiàn)出來。通過對有關(guān)中秋節(jié)詩歌的搜集，鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)善于搜集整理的能力與習(xí)慣。

六、反思與拓展

通過師生討論交流、學(xué)生作品的展示與評比，指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)研究成果，最后舉行“我們的節(jié)日·中秋”主題教育活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中充分展示自己的研究成果與價(jià)值，同時(shí)，教師適當(dāng)引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行其他研究活動(dòng)的興趣。

少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)方案二

一、活動(dòng)目的：

1.初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2.通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會(huì)家庭歡樂、生活甜美的幸福。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

收集當(dāng)?shù)剡^中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及中秋節(jié)的相關(guān)故事、傳說、詩詞等資料。

三、活動(dòng)實(shí)錄

1、情境導(dǎo)入

播放音樂《花好月圓》，營造一種中秋的氛圍，同時(shí)展示圓月的畫面，引出僅次于春節(jié)的我國傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)

輔導(dǎo)員：中秋節(jié)是月亮最圓的時(shí)候，是團(tuán)圓的日子，我們心里也會(huì)喜洋洋、甜滋滋的，那中秋節(jié)是怎么來的呢?

(1)出示月相圖(初一到十五的月相變化)。

輔導(dǎo)員：隊(duì)員們?每當(dāng)天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學(xué)生比較。

輔導(dǎo)員：月亮在最圓的時(shí)候是什么日子?(每個(gè)月的十五日左右。)

(3)、說中秋由來。

八月十五中秋節(jié)的時(shí)候月亮圓滿，象征團(tuán)圓，所以也叫團(tuán)圓節(jié)。它起源于魏晉時(shí)期，在唐朝初年成為我們國家固定的節(jié)日，這也是我國僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個(gè)說法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時(shí)刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報(bào)的遺俗。

2、中秋節(jié)的傳說與民間故事

(1)輔導(dǎo)員引：中秋節(jié)在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個(gè)溫馨和諧、及富詩情畫意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來給你們介紹一下：《嫦娥奔月》(見附后資料)輔導(dǎo)員：有誰能來講講有關(guān)中秋節(jié)的傳說，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?生：嫦娥奔月(后羿射日)：引導(dǎo)隊(duì)員講出不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。(展示嫦娥奔月動(dòng)畫圖片。)

輔導(dǎo)員(小結(jié))：看來中秋節(jié)是最有人情味、最詩情畫意的一個(gè)節(jié)日。

(2)隊(duì)員扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節(jié)的習(xí)俗

輔導(dǎo)員引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

(3)繼續(xù)介紹關(guān)于中秋節(jié)的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，我們覺得中秋節(jié)真是個(gè)非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊，它還有許多傳說故事呢———《月中玉兔》、《吳剛伐掛樹》

3、中秋佳句知多少

輔導(dǎo)員：有人說，每逢佳節(jié)倍思親，團(tuán)圓節(jié)這份思念當(dāng)然會(huì)更密切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)期，詩人就會(huì)用詩詞來表達(dá)對家鄉(xiāng)、親人的思念，誰會(huì)背關(guān)于月亮的詩歌呢?隊(duì)員齊背《靜夜思》。

4、歡樂過中秋

輔導(dǎo)員：隊(duì)員們每年是怎樣過中秋的呢?隊(duì)員講出各種賀中秋的民俗活動(dòng)，引出吃月餅、送月餅。

月餅的外形——圓，象征團(tuán)圓，表達(dá)合家團(tuán)圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達(dá)美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設(shè)計(jì)更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

全班品嘗月餅。

5、討論中秋節(jié)活動(dòng)方案

中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎?談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^中秋節(jié)，隊(duì)員之間交流。

四、小結(jié)

隊(duì)員們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識(shí)，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們505中隊(duì)是一個(gè)完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!

最后，我提前祝大家中秋快樂!

少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)方案三

中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團(tuán)圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團(tuán)圓、生活甜蜜的美好愿望。在這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，我們學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)部決定利用這個(gè)節(jié)日，舉行一次少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)。具體活動(dòng)方案如下：

一、學(xué)校利用宣傳欄、雛鷹小廣播等輿論工具，讓學(xué)生了解有關(guān)中秋節(jié)來歷等有關(guān)知識(shí)。

二、在中秋節(jié)假期期間，讓學(xué)生充分收集有關(guān)中秋節(jié)的故事，詩詞，起源等知識(shí)，使學(xué)生能充分感受到中華五千年的傳統(tǒng)文化。(收集的材料回校后在班主任老師的指導(dǎo)下歸類整理上交學(xué)校)

三、各中隊(duì)舉行一次以中秋節(jié)為主題的班隊(duì)會(huì)?？梢栽娫~朗誦，也可以是中秋節(jié)故事會(huì)，還可以舉行一次中秋節(jié)演講賽等多種形式的活動(dòng)。

四、請各中隊(duì)在9月12日前，上交本中隊(duì)的活動(dòng)設(shè)計(jì)方案以及相關(guān)的照片。(照片上要能明顯的看出是中秋節(jié)班隊(duì)活動(dòng))

希望各中隊(duì)輔導(dǎo)員老師能認(rèn)真對待，本次活動(dòng)將列入班級(jí)考核，切實(shí)通過本次活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解中華民族的文化的博大精深。感受濃厚的民族風(fēng)情，提高學(xué)生愛祖國的思想意識(shí)。增強(qiáng)學(xué)生熱愛黨，熱愛國家和人民的極大熱情，爭取做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

 

少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)方案相關(guān)文章：

1.2016小學(xué)中秋節(jié)活動(dòng)方案

2.幼兒園中秋節(jié)活動(dòng)方案3篇

3.幼兒園中秋節(jié)主題班會(huì)活動(dòng)方案

4.小學(xué)中秋節(jié)手抄報(bào)活動(dòng)策劃方案

5.2016年中秋節(jié)幼兒園活動(dòng)方案

第3篇：關(guān)于中秋的詩歌范文

中元節(jié)有感

道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。

卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。

長安雜興效竹枝體

萬樹涼生霜?dú)馇?，中元月上九衢明?/p>

小兒競把青荷葉，萬點(diǎn)銀花散火城。

中元見月

中元見月(明)邊貢

坐愛清光好，更深不下樓。

不因逢閏月，今夜是中秋。

中元日齋中作

中元日齋中作(明)朱曰藩

陶枕單衾障素屏，空齋獨(dú)臥雨冥冥。輞川舊擬施為寺，內(nèi)史新邀寫得經(jīng)。

窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。年來會(huì)得逃禪理，長日沉冥不愿醒。

中元夜百花洲作

中元夜百花洲作(北宋)范仲淹

南陽太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無聲露光滑。

天學(xué)碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。

從來酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬里云，主人高歌客大醉。

客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。

中元雨中呈子晉

中元雨中呈子晉(南宋)朱熹

徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節(jié)，涼雨忽驚秋。

晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹幽。炎氣一以去，恢臺(tái)逝不留。

刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。

子亦玩文史，及此同優(yōu)遊。

日贈(zèng)張尊師

日贈(zèng)張尊師(唐)令孤楚

偶來人世值中元，不獻(xiàn)元都未日閑。

寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。

中元日觀法事

中元日觀法事(唐)盧 拱

四孟逢秋序，三元得氣中。云迎碧落都，章奏玉皇宮。

壇滴槐花露，香飄柏子風(fēng)。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。

久慕餐霞客，常悲集蓼蟲。青囊如何授，從此訪鴻家。

中元觀法事步虛虛

中元觀法事步虛虛(唐)殷堯藩

兀都開秘錄，白石禮先生。上界秋光凈，中元夜氣清。

星辰朝帝處，驚鶴步虛聲。玉洞花長發(fā)，珠宮月最明。

掃壇天地肅，投簡鬼神驚。儻賜刀圭藥，還留不死名。

中元作

中元作(唐)李商隱

降節(jié)飄飄宮國來，中元朝拜上清回。羊權(quán)須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺(tái)。

會(huì)省驚眠聞?dòng)赀^，不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠(yuǎn)，青雀如何鴆鳥媒。

中元夜

中元夜(唐)李郢

江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠環(huán)光動(dòng)見人多。

香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠(yuǎn)，不知?dú)w路欲如何。

中元夜寄道侶

中元夜寄道侶(選 一)(唐)陸龜蒙

第4篇：關(guān)于中秋的詩歌范文

3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當(dāng)日，130多名來自全球各地孔子后裔來到山東曲阜孔林，身著漢服，手執(zhí)笏板，以古禮向孔子表達(dá)尊崇之意。新華社記者范長國攝

銀川市各大陵園內(nèi)，很多人把祈?？⊕煸谀沟嘏缘臉淠旧?，寄托對親人的思念。新華社記者馬俊攝

祭祀、旅游首度平分秋色

在很多人心目中，清明節(jié)就是祭祖和掃墓。民俗專家則認(rèn)為，這種說法只對了一半。清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時(shí)不忘生者。今年的清明小長假讓人們有了更多的休閑時(shí)間，也促使清明“生死經(jīng)濟(jì)”中“生”者部分得以凸顯出來。

據(jù)南京迪普信息咨詢有限公司近日對南京市民關(guān)于如何度過第一個(gè)清明小長假的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，位列前三位的過節(jié)方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習(xí)慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會(huì)選擇假日期間祭祀先祖。

中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節(jié)日，是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的極大誤讀。清明本為二十四節(jié)氣之一，根據(jù)宋代陳元靚的《歲時(shí)廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽春三月，風(fēng)和日麗，草長鶯飛、萬物復(fù)蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節(jié)并入其中，才使得清明節(jié)由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為一個(gè)重要的節(jié)日。

記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國內(nèi)部相關(guān)負(fù)責(zé)人姜鵬表示，各省省內(nèi)及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點(diǎn)，主推踏青游、民俗游。

陶思炎說，其實(shí)古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞等戶外活動(dòng)。相傳是因?yàn)榍迕鞴?jié)禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動(dòng)以強(qiáng)身健體。

秦淮放燈習(xí)俗中斷了七八十年

南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動(dòng)。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購買或自己動(dòng)手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時(shí)，也為生者祈福。

民俗專家告訴記者，古時(shí)就有“清明賜火”的習(xí)俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節(jié)，又要重新鉆木取火。唐代詩人韋莊有詩云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬家煙?！碧拼扒迕髻n火”的習(xí)俗曾盛極一時(shí)，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對臣民的寵愛。

據(jù)介紹，這一活動(dòng)還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。

人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習(xí)俗已經(jīng)中斷了七八十年，現(xiàn)在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經(jīng)過反復(fù)琢磨和試驗(yàn)，才制作出了簡單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。

此外，陸有昌還大膽設(shè)想，將清明節(jié)的標(biāo)志——“柳枝”，與花燈結(jié)合起來。據(jù)說“柳枝”對于清明節(jié)而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽。

陶思炎認(rèn)為，之所以有這樣的說法，一是因?yàn)閭髡f介子推是抱著柳樹死去的，二來?xiàng)盍乔迕髑昂蟀l(fā)芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強(qiáng)的生命力，古人借此表達(dá)了生者希望死者復(fù)生的美好愿望。

民間文化“傳承”之外更要“創(chuàng)新”

清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵這些傳統(tǒng)節(jié)日，在古代都有很多民俗活動(dòng)，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節(jié)團(tuán)圓，元宵鬧花燈等等。時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失在人們的節(jié)日文化生活中，而每年的清明節(jié)似乎僅剩下一個(gè)“燒”字。

秦淮區(qū)旅游局局長姜勇美認(rèn)為，清明小長假的到來，為恢復(fù)發(fā)展民俗文化提供了契機(jī)。重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。

據(jù)了解，很多旅行社都希望借“清明”之機(jī)將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

陶思炎認(rèn)為，應(yīng)借節(jié)日效應(yīng)恢復(fù)更多的民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)食品。比如放風(fēng)箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬代、長壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團(tuán)和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習(xí)俗，象征著呼喚春天的到來。這些傳統(tǒng)習(xí)俗和“儀式”能夠讓人們在追憶祖先的同時(shí)凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進(jìn)而將中華民族傳統(tǒng)美德根植于每個(gè)人的心里。

但他也強(qiáng)調(diào)，民間文化活動(dòng)“傳承”之外更需要“創(chuàng)新”?，F(xiàn)在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，一個(gè)重要的原因就是傳統(tǒng)節(jié)日過于“概念化”，沒有適合的活動(dòng)載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動(dòng)作用，但畢竟局限于“消費(fèi)”層面。只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。

清明節(jié)：傳承傳統(tǒng)文化的重要載體

4月4日是清明節(jié)。學(xué)者說，清明節(jié)有著豐富的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)在二十四節(jié)氣中非同一般，它既是農(nóng)事節(jié)令又是重大節(jié)日，還是惟一被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和確定為法定節(jié)假日的節(jié)氣。

中國民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏丙安教授指出，清明節(jié)淵源久遠(yuǎn)，至今已有2500多年的歷史。

清明原本是歷法二十四節(jié)氣中一個(gè)普通的歲時(shí)節(jié)令，按《月令七十二候集解》：“物至此時(shí)，皆以潔齊而清明矣?！本褪钦f，這個(gè)節(jié)氣萬物復(fù)蘇，已是合適的耕種時(shí)令，從此進(jìn)入農(nóng)事大忙階段。烏丙安說，清明節(jié)起初并沒有祭祀先人的習(xí)俗，但后來它逐漸與前一兩天的寒食節(jié)交匯融合。寒食節(jié)本是古代的禁火忌日，后來與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會(huì)，寒食節(jié)掃墓成了一種普遍的社會(huì)行為。兩個(gè)民俗節(jié)日交融后，禁煙冷食的習(xí)俗日趨淡化，祭祀先人的習(xí)俗愈發(fā)凸顯，清明節(jié)于是發(fā)展為朝野上下共同重視的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

海外僑胞、全球華人都非常重視這個(gè)民俗節(jié)日。每到清明節(jié)，很多港澳臺(tái)民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認(rèn)祖歸宗。清明節(jié)已經(jīng)成為傳遞親情、傳承文化的一個(gè)重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠(yuǎn)的特殊日子。

二十四節(jié)氣中清明的詩歌最多最好

作為重要的農(nóng)事節(jié)日和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，在二十四節(jié)氣中吟詠清明的詩歌數(shù)量最多、質(zhì)量最好。

清明處于春光明媚的季節(jié)，是人們追思先人、踏青郊游的傳統(tǒng)節(jié)日，所以容易引發(fā)文人墨客的詩歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩詞名家，都喜歡在清明節(jié)引吭高歌。《全唐詩》和《全宋詞》的內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。

清明節(jié)是傳統(tǒng)的掃墓祭祖日子，許多詩人為此留下了千古名篇。其中最著名的當(dāng)屬唐代詩人杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”明代詩人高啟的一首詩，則反映出戰(zhàn)亂給人民帶來的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”

第5篇：關(guān)于中秋的詩歌范文

關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) 小學(xué)英語教學(xué) 預(yù)設(shè)與生成 留白

根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》，英語教學(xué)要求教師與學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境整合；要實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感和技能三大領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)，特別注重在傳授知識(shí)與進(jìn)行思想教育的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；在教學(xué)預(yù)設(shè)中充分考慮學(xué)生的潛力，挖掘?qū)W生的潛能，促使學(xué)生全面成長，利用“留白”藝術(shù)，可以有效實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。

一、預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)時(shí)“巧留白”。

1.預(yù)設(shè)認(rèn)知目標(biāo)“留白”，讓學(xué)生自我構(gòu)建知識(shí)體系。

蘇霍姆林斯基說過：有經(jīng)驗(yàn)的教師往往只是微微打開一扇通向一望無際的知識(shí)原野的窗子。在預(yù)設(shè)認(rèn)知目標(biāo)時(shí)，有意識(shí)地留下一些知識(shí)點(diǎn)，給學(xué)生一定的知識(shí)“空白”，把學(xué)生的興趣遷移到課外，使學(xué)生迫不及待地到廣闊的知識(shí)海洋中去尋找、去發(fā)現(xiàn)。這樣既能開闊視野，增知啟智，更能擴(kuò)大學(xué)生詞匯量，提高學(xué)生的閱讀能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)探索過程中，如果能有效積累，并在積累中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，就培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。另外，在課堂上留一些懸而未解的問題，讓學(xué)生處于暫時(shí)的不平衡心理狀態(tài)，促使他們課后進(jìn)一步探索解決問題，并不是對部分知識(shí)的舍棄，而是通過空白的設(shè)計(jì)去調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的主動(dòng)性與積極性，通過自己的探索研究去獲得空白處的內(nèi)容，從而達(dá)到對知識(shí)的掌握。心理學(xué)理論告訴我們，當(dāng)人們在觀看一個(gè)不完滿，即有“缺陷”或“空白”的形狀時(shí)，會(huì)在不知不覺中情不自禁地產(chǎn)生一種緊張的“內(nèi)驅(qū)力”，并促使大腦積極興奮地活動(dòng)，去填補(bǔ)和完善那些“缺陷和“空白”，使之趨向完美，構(gòu)建成一個(gè)“完形整體”，從而達(dá)到內(nèi)心的平衡，獲得感受的愉悅。而英語課堂教學(xué)正是留出空白，讓學(xué)生以其特有的經(jīng)驗(yàn)和方式對材料進(jìn)行選擇、加工和改造，讓學(xué)生自己去構(gòu)建和完善知識(shí)體系，還學(xué)生以學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體地位。

2.預(yù)設(shè)情感目標(biāo)“留白”，讓學(xué)生自我體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣。

英語語篇教學(xué)中，筆者往往采用情境教學(xué)法，由情入境，讓學(xué)生在“身臨其境”中體驗(yàn)和感受，在情感和認(rèn)知活動(dòng)中獲得自然而真切的感悟。在教學(xué)牛津小學(xué)英語5A“Halloween”這一課時(shí)，筆者利用自制的南瓜燈，面具等物，創(chuàng)設(shè)一個(gè)較為真實(shí)的情境，讓學(xué)生感受歐洲國家人們過萬圣節(jié)的氛圍。同時(shí)，自備了月餅，下載了許多關(guān)于中秋的詩歌、美麗的圖片，讓學(xué)生回味中國自己的中秋節(jié)。在這樣的教學(xué)活動(dòng)中，同學(xué)們能很清晰地了解中外文化的不同，產(chǎn)生熱愛中國傳統(tǒng)節(jié)日的情感。

3.預(yù)設(shè)能力目標(biāo)“留白”，讓學(xué)生自我感知無形成果。

無形的成果是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)出來的創(chuàng)新意識(shí)、自信心、探索的精神，與人交往和合作的積極態(tài)度、責(zé)任感、學(xué)習(xí)中自我管理能力等情感體驗(yàn)和收獲。在預(yù)設(shè)能力目標(biāo)時(shí)應(yīng)留出空白，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式的問題性，實(shí)踐性、參與性和開放性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中收獲的不僅僅是知識(shí)，更包括態(tài)度、價(jià)值觀的改變、豐富和提升，包括理智受到的挑戰(zhàn)、震撼和鼓勵(lì)，以及精神的陶冶和心靈的凈化，等等。

二、實(shí)施教學(xué)過程中“多留白”。

1.“留白”促思考，提高學(xué)生的問題意識(shí)。

新課程強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體是學(xué)生。在課堂教學(xué)中，教師、學(xué)生之間是一種互動(dòng)、平等的對話關(guān)系。我們不應(yīng)以學(xué)生的無知和被動(dòng)來建立自己的權(quán)威，而要將探究知識(shí)的心理過程還給學(xué)生，積極引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題，并支持鼓勵(lì)他們在合作探究學(xué)習(xí)的過程中創(chuàng)造性地理解課文內(nèi)容，讓英語課堂充滿民主、寬容、和諧的氣氛，即我們應(yīng)該留出足夠的空白促進(jìn)學(xué)生的思考，提高學(xué)生的問題意識(shí)。在教學(xué)牛津小學(xué)英語4B Unit One E部分時(shí)，筆者先留出時(shí)間，讓同學(xué)們觀察句型：“Who’s the boy in the tree？”與“There are some apples on the tree.”同學(xué)們馬上提出，同樣是在樹上，為什么一個(gè)用in，一個(gè)用on呢？于是筆者在黑板上畫上一棵掛滿蘋果的蘋果樹和一棵爬著一個(gè)小男孩的蘋果樹，讓同學(xué)們觀察思考：同樣是在樹上，人在樹上和蘋果在樹上有什么區(qū)別呢？同學(xué)們很快地就說出：“人是爬在樹上，而蘋果是長在樹上。”在此基礎(chǔ)上，筆者再教學(xué)in the tree（在樹上）和on the tree（長在樹上），就非常簡單了。

2.“留白”促活動(dòng)，提高學(xué)生的參與意識(shí)。

新課程目標(biāo)要求教師努力使全體學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主人，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，尊重學(xué)習(xí)活動(dòng)的獨(dú)立性和差異性，發(fā)揮學(xué)習(xí)個(gè)體在英語學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性，使他們學(xué)會(huì)自主、合作、探究學(xué)習(xí)。由于每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、認(rèn)知水平、能力結(jié)構(gòu)、課前準(zhǔn)備都不相同，教師在進(jìn)行英語課堂教學(xué)預(yù)設(shè)時(shí)要深入了解學(xué)生，著眼因材施教，從教學(xué)對象的特點(diǎn)出發(fā)，給學(xué)生充分的參與課堂活動(dòng)的時(shí)間，提高學(xué)生的參與意識(shí)，真正體現(xiàn)英語課堂教學(xué)以生為本的教學(xué)思想，提高英語課堂教學(xué)效率。

三、“留白”促進(jìn)生成，成就真正精彩的課堂。

第6篇：關(guān)于中秋的詩歌范文

端午節(jié)紀(jì)念屈原演講稿

農(nóng)歷五月初五，中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。小編收集了20xx年端午節(jié)國旗下演講稿：我們的節(jié)日端午節(jié)，歡迎閱讀。

如火的石榴點(diǎn)綴著初夏的陽光，淡霧彌漫成朦朧的溫暖。順著時(shí)光的小路走向前去，我們觸到了五月的尾音——端午節(jié)。小編收集了20xx年小學(xué)生我們的節(jié)日端午節(jié)國旗下演講稿，歡迎閱讀。

尊中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨(dú)特的文化記憶，對祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。下面是語文謎小編匯總的端午節(jié)升旗演講稿范文，歡迎大家參考!

對于端午節(jié)的來歷你知道多少，你有深入了解過端午節(jié)嗎，下面是小編整理的最新小學(xué)生端午節(jié)演講稿，歡迎閱讀。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)名族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，從這些傳統(tǒng)節(jié)日中我們依稀可以看見古代人們社會(huì)生活的精彩畫面。下面是小編整理的濃情端午節(jié)演講稿，歡迎大家閱讀!

五月初五，淚羅江邊，你——屈原，內(nèi)心充滿矛盾，充滿無奈，你是多么希望能夠報(bào)效國家，為國捐軀，小編收集了20xx年端午節(jié)紀(jì)念屈原演講稿，歡迎閱讀。

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有20xx多年歷史。小編收集了端午節(jié)紀(jì)念屈原演講稿，歡迎閱讀。

端午節(jié)紀(jì)念屈原演講稿

耐人尋味的端午——為紀(jì)念一個(gè)忠心愛國的詩人

五月初五，淚羅江邊，你——屈原，內(nèi)心充滿矛盾，充滿無奈，你是多么希望能夠報(bào)效國家，為國捐軀，可是天妒英才，不識(shí)人才得大王不給你機(jī)會(huì)，他昏庸無能，把大好江山毀于一旦，你被眼睜睜地看著國土被一次次侵蝕，直到再無楚國存在。大江彭湃，洶涌著向東流去，你的心隨著這江水那樣起伏不定，江水流逝了多少滄桑，楚國已不復(fù)存在，而你更感到前路茫茫。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”你輕輕地哀嘆，眼角間流下難以掩飾的淚水，一滴滴那么晶瑩，發(fā)出多么柔弱的淚光，蒼白的臉色中，勾住過往，遙望藍(lán)天長長地哀嘆一聲，無奈的吟唱起一句句詩歌，歌聲響徹天地，似乎想激起高高在上的人的“仁義”。悲哀的聲音中，表達(dá)了你對國家、對人民的熱愛之情;表達(dá)了你懷才不遇的無奈心情;表達(dá)了你對人民處于水深火熱中的哀憐之情!但不管你如何大聲，可“伯樂”卻不知在何處，你的一腔熱血只能演變成滿腹悲憤。你無奈，發(fā)出千嘆萬哀都言不了你那悲痛的心情!

淚羅江邊，大風(fēng)狂吹，江水更加洶涌，憤怒地拍打著江岸，一男子輕輕一躍，就此殉身。

你，就是這一躍。從此，大地上就少了一個(gè)偉大的愛國詩人;從此，中國傳統(tǒng)節(jié)日中就多了一個(gè)。你可知，就在你殉身之后，有多少人為你而淚流滿面，直至今日，仍有多少人為你感概不已。你那可歌可泣的愛國情懷讓我們贊嘆不已，身為炎黃子孫的我們一定會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)你的愛國精神。從你殉身的那一日，“賽龍舟”便出現(xiàn)了，和“吃粽子”一起成為端午節(jié)的特色，和你一起成為中國的傳說。為了什么呢?為了紀(jì)念你——一位偉大的愛國詩人，和緬懷你的愛國精神!

一本《離騷》，使中華文化增添了新的活力;一個(gè)端午節(jié)，使中華民族擁有傳奇的一面;一種愛國情懷，更使中華人民的情操更高尚!而這一切，都是源自你 ——屈原。或許在你投江之前，你為自己無法救黎民于水深火熱之中，而感到遺憾，但是我想你現(xiàn)在知道你為中華民族的人民做了那么多事，一定會(huì)感到很欣慰。

我為你而驕傲，又為你而悲哀。驕傲的是我們有這樣一位偉大的愛國詩人而自豪;悲哀的是時(shí)代的背景讓你的才華無法施展，正所謂“千里馬”常有，而 “伯樂”卻不常有，你是何其不幸地遇到這樣的“主”啊!

今天，我們?nèi)匀贿^著這，為的是紀(jì)念一位偉大的愛國詩人——屈原!

端午節(jié)紀(jì)念屈原演講稿

各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

今天我國旗下的主題是《端午節(jié)的由來》。

關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在20xx多年前戰(zhàn)國時(shí)期的楚國。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國軍隊(duì)攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了淚羅江。當(dāng)時(shí)他62歲。

百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。因此，端午節(jié)又成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。

同學(xué)們，屈原因?yàn)闊釔圩鎳?、關(guān)心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當(dāng)我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時(shí)，不要忘記20xx多年前那位愛國大詩人——屈原。

讓我們懷著敬愛之心和珍愛之情來看待中華這一傳統(tǒng)佳節(jié)吧!提前祝大家端午節(jié)快樂!

端午節(jié)紀(jì)念屈原演講稿

老師們、同學(xué)們!

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有20xx多年歷史。

據(jù)《史記》記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族強(qiáng)烈反對，屈原去職，被趕出成都，流放到沅.湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》.《天問》.《九歌》等不朽詩篇等，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于　五月五日　，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有些漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán).雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。后來因?yàn)榕嘛垐F(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹業(yè)包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后每年5月5日定位端午節(jié)。

端午節(jié)，門查艾.香滿堂.吃粽子.灑白酒.龍舟下水喜洋洋，這些，都是曾經(jīng)在端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)。

當(dāng)我們還沉寖在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前以將其列入國家遺產(chǎn)名錄，聽了這些，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝的活動(dòng)，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有20xx多年的歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

毋庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日總離不開吃，端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下。--大魚大肉讓你吃到你不想吃，農(nóng)耕社會(huì)時(shí)饑餓的恐懼形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以。傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘，比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?都不認(rèn)識(shí)，又如何了解古代文化?再比如造紙術(shù)，我國造紙工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本和韓國才能買到，他們不但繼承了我們傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個(gè)臨近國家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力，在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為手輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長一段時(shí)間里，中國人眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只又民族才是世界的，在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問題，而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰落間的反差，更凸顯了這個(gè)問題的迫切性。

端午節(jié)是一種傳統(tǒng)，也是一種文化。也是我們的魂。屈原并沒有因?yàn)閯e國的強(qiáng)大而拋棄自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔別國。他的忠是一種廣義的，一種大愛，一種永恒，不計(jì)報(bào)酬與代價(jià)。用靈魂之歌來譜寫生命之歌。也許我們一生都不會(huì)遇到這種大事大非的事。但你是否考慮過在我們平常生活中其實(shí)又時(shí)刻都體現(xiàn)著忠，不計(jì)報(bào)酬與代價(jià)的忠與你自己，忠于你所愛的人，忠于愛你的人。平凡，樸實(shí)沒什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那屬于自己的光芒。

端午節(jié)紀(jì)念屈原演講稿

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

今天國旗下的講話的主題是：紀(jì)念屈原，過端午節(jié)。

大家都知道每年農(nóng)歷五月初五是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。那端午節(jié)到底是怎么來的呢?端午亦稱端五，“端“的意思和“初“相同，稱“端五“也就如稱“初五“;端五的“五“字又與“午“相通，按地支順序推算，五月正是“午“月。又因午時(shí)為“陽辰“，所以端五也叫“端陽“。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。

端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來源，時(shí)至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念屈原說;吳越民族圖騰祭說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅(qū)避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說。在民俗文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡、賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

第7篇：關(guān)于中秋的詩歌范文

1寒食節(jié)的演變及其主要活動(dòng)

1．1寒食節(jié)的起源寒食是我國古代的一個(gè)重要節(jié)日，曾盛極一時(shí)。該節(jié)在冬至后105日，在清明前兩、三日。節(jié)日期間嚴(yán)禁舉火，只吃冷食，故名寒食節(jié)。關(guān)于寒食節(jié)的起源，眾說紛紜，總其要略，大致可分為“子推說”和“改火說”兩派觀點(diǎn)?！白油普f”認(rèn)為，寒食節(jié)起源于一個(gè)感人的傳說［1］：介子推，又作介子綏，是春秋時(shí)期晉國公子重耳的從臣。他曾隨重耳流亡十九年，歷盡艱險(xiǎn)。流亡中饑餓難忍，介子推曾割其股肉為重耳充饑。重耳返國后即位，成為晉文公，大行封賞，卻忘了曾與他患難與共的這位賢臣。介之推恥于與同僚邀功爭賞，偕母隱居山西綿山。晉文公為讓其出山，從山三面舉火，介之推與其母藏而不出，一起被焚死于綿山。晉文公為表達(dá)對介之推的懷念和銘記自己的過失，下令在其忌日不許動(dòng)火，人皆寒食，寒食節(jié)即由此而來。“改火說”認(rèn)為寒食節(jié)源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類的火崇拜：古人的生活離不開火，但火又往往給人類造成極大的災(zāi)害，于是古人便認(rèn)為火有神靈，要祀火。在祀火時(shí)，各家都要“去舊取新”，即熄滅舊火，然后重新燃起新火，稱為“改火”。改火活動(dòng)約源起于周代。在熄滅舊火、鉆取新火之時(shí)，中間有一段時(shí)間斷火，就只能食用冷食，同時(shí)，還要舉行隆重的祭祖活動(dòng)。久而久之，相沿成俗，便形成了后來的禁火習(xí)俗。其中，“子推說”屬坊間流傳版，在民間傳播更為廣泛，也饒有趣味。“改火說”屬學(xué)界考證版，論證較為嚴(yán)謹(jǐn)，更具說服力。2寒食節(jié)的演變因介子推的傳說，寒食節(jié)的影響日益擴(kuò)大，逐漸成為一個(gè)全國性的節(jié)日，至唐宋時(shí)盛極一時(shí)。后來改火制逐漸淡化，寒食節(jié)在南宋時(shí)已開始不被重視。至元明時(shí)期，朝廷已不再舉行鉆火儀式。特別是在元代，改火制已廢，但寒食節(jié)的部分習(xí)俗保留了下來?！稓q時(shí)雜記》說：“清明節(jié)在寒食第三日，故節(jié)物樂事皆為寒食所包?！焙彻?jié)通常禁火三天，節(jié)日活動(dòng)多延續(xù)至清明。久而久之，人們對寒食與清明就不加區(qū)分了。隨著改火、寒食等風(fēng)俗的衰亡，寒食節(jié)逐漸為清明節(jié)所取代，以至現(xiàn)在人們只知清明而不知寒食了［2］。

1．3唐代寒食節(jié)的主要活動(dòng)寒食作為唐代節(jié)日（元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重陽、冬至）之一，尤為人們喜愛。唐代詩人王冷然在《寒食篇》中寫道：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前”［3］，反映出當(dāng)時(shí)人們對寒食節(jié)的重視。在唐代，上起宮廷，下至民間，均視寒食為重要節(jié)令，并圍繞寒食節(jié)展開了一系列活動(dòng)。唐代寒食期間的活動(dòng)主要包括：①禁火，即為紀(jì)念介子推而禁止舉火，如“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛保ㄉ騺缙凇逗场罚?；②冷食，只吃?jié)前儲(chǔ)備的“冷”食，如“可憐時(shí)節(jié)足風(fēng)情，杏子粥香如冷餳”（曹松《鐘陵寒食日郊外閑游》）；③賜火，即寒食節(jié)即將結(jié)束時(shí)皇家御賜新火給近臣、權(quán)貴，如“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”（韓翃《寒食》）；④掃墓，即拜掃、祭祀等，如“風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠”（白居易《寒食野望吟》）；⑤游樂，就是在戶外進(jìn)行的一些游玩、娛樂活動(dòng)，如“香塵未歇暝煙收，城滿笙歌事勝游”（李中《都下寒食夜作》）等。其中，與體育有關(guān)的游樂活動(dòng)成為唐代人寒食節(jié)期間的主要內(nèi)容和活動(dòng)特色之一。

2唐代詩人對寒食體育活動(dòng)的描寫

唐詩是唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形象反映。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩》中，內(nèi)容含“寒食”一詞的唐詩有200余首，表明寒食節(jié)成為唐代詩人關(guān)注的重要事象之一。在寒食題材的唐詩中，有60多首詩作描繪了寒食節(jié)期間人們的體育活動(dòng)，為我們考察唐代體育提供了具體、生動(dòng)的材料。寒食題材的唐詩對體育活動(dòng)的描寫分為兩類情況：第一類是專門描寫寒食節(jié)體育活動(dòng)；第二類是僅僅提到某幾項(xiàng)體育活動(dòng)的名稱。第一類情況反映了唐代寒食節(jié)期間體育活動(dòng)的具體情況，是本研究考察的主要內(nèi)容。唐詩描繪的寒食體育活動(dòng)主要包括斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等。

2．1“顧敵知心勇，先鳴覺氣雄”的寒食斗雞斗雞，即以雞相斗為戲，早在春秋時(shí)就已產(chǎn)生，是一種非常古老的娛樂活動(dòng)。到了唐代，斗雞在以前的基礎(chǔ)上更為興盛。唐代喜愛斗雞的階層涉及到皇帝、諸王、重臣寵幸、四方豪客等，民間斗雞之風(fēng)也盛極一時(shí)。陳鴻在《東城老父傳》中揭示了唐玄宗在宮中建立專門馴養(yǎng)斗雞的機(jī)構(gòu)“雞坊”以及斗雞場所“斗雞臺(tái)”的情況［4］，反映出斗雞是唐代較為流行的一項(xiàng)活動(dòng)。唐代斗雞活動(dòng)主要在寒食節(jié)期間進(jìn)行。花蕊夫人的《宮詞》中第一百二十四首詩專門描寫了皇宮女伎在寒食節(jié)觀看斗雞比賽并打賭的情況：“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內(nèi)人對御分明看，先賭紅羅被十床?！倍叛偷摹邦檾持挠拢萨Q覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中”（杜淹《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》）等詩句，則刻畫了斗雞比賽的壯觀場景。另外，唐代詩人在其詩作中多次提到寒食斗雞的情況，如“煙火臨寒食，笙歌達(dá)曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從”（孟浩然《李少府與楊九再來》）；“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗雞沙鳥異，禁火岸花然”（盧綸《舟中寒食》）；“鶯啼正隱葉，雞斗始開籠。藹藹瑤山滿，仙歌始樂風(fēng)”（韋承慶《寒食應(yīng)制》）等，反映了斗雞在寒食節(jié)期間普遍開展的情況。

2．2“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸”的寒食秋千秋千是北方少數(shù)民族在狩獵、勞動(dòng)之余的一種嬉戲活動(dòng)，傳說起于山戎，到了漢武帝時(shí)成為后宮之戲［5］。秋千也是唐代寒食節(jié)期間人們主要從事的運(yùn)動(dòng)之一。在唐代，秋千先為宮內(nèi)女子所喜好，后在民間盛行起來。據(jù)《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中，至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲?！保?］杜甫《清明》詩中“萬里秋千習(xí)俗同”一句表明，秋千已在唐代民間普遍開展。唐詩描寫的寒食秋千活動(dòng)，以女子為主。韓偓的《想得》勾畫了一位女子面對秋千架的有趣景象：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千。”秋千架前欲上卻怕、似喜又憂的“嬌羞”女子形象躍然紙上。唐代有多位詩人描繪了寒食節(jié)期間女子打秋千的情況，如“綠楊枝上五絲繩，枝弱春多欲不勝。唯有一年寒食日，女郎相喚擺階（張籍《寒食》）”；“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一）；“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。憶得雙文人靜后，潛教桃葉送秋千”（元稹《雜憶五首》之二）等，描繪出唐代女子閑適、活潑的形象。另外，諸如“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中”（韓偓《寒食夜》）；“夜半無燈還有睡，秋千懸在月明中”（薛能《寒食日題》）；“佳人宿妝薄，芳樹彩繩閑”（羊士諤《雨中寒食》）；“抱膝思量何事在，癡男騃女喚秋千”（白居易《寒食夜》）；“彩索飏輕吹，黃鸝啼落花”（吳融《寒食洛陽道》）等詩篇，均說明秋千是寒食題材唐詩的重要意象，反映了秋千是唐代寒食節(jié)的主要活動(dòng)之一。

2．3“村球高過索，墳樹綠和花”的寒食蹴鞠從現(xiàn)有資料來看，蹴鞠活動(dòng)在商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)普及。魏漢時(shí)出現(xiàn)了專門用于蹴鞠的場地“鞠城”。到了唐代，蹴鞠的制作、踢法進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了由八片熟皮縫制而成的充氣球，以及雙球門、單球門、一般場戶、白打（即兩人或多人進(jìn)行對踢的一種玩法）等踢法［7］，極大地促進(jìn)了蹴鞠活動(dòng)的開展。蹴鞠也是唐代寒食節(jié)期間的一項(xiàng)基本活動(dòng)，多在宮中、軍隊(duì)以及民間舉行。蹴鞠曾是古代訓(xùn)練軍士的一項(xiàng)活動(dòng)，韋應(yīng)物的《寒食后北樓作》描寫了在寒食節(jié)期間軍中蹴鞠并擂鼓助興的場面：“園林過新節(jié)，風(fēng)花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂?！痹诤彻?jié)期間，唐代宮中開展具有組織性的蹴鞠活動(dòng)。據(jù)《新唐書》記載，少府監(jiān)下屬的中尚署負(fù)責(zé)組織“獻(xiàn)球”活動(dòng)，其中就有蹴鞠表演［8］。王建的《宮詞一百首》之八十一首對此進(jìn)行了描寫：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢?！绷硗?，描寫寒食蹴鞠活動(dòng)的唐詩還有：“村球高過索，墳樹綠和花”（薛能《寒食有懷》）；“蹴球塵不起，潑火雨新晴”（白居易《洛橋寒食日作十韻》）；“永日迢迢無一事，隔街聞筑氣球聲”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之五）等，均反映了唐代人寒食節(jié)期間開展蹴鞠活動(dòng)的情況。

2．4“饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯”的寒食踏青陽春三月，鶯飛草長，百花爛漫，是踏青、出游的大好時(shí)機(jī)。眾多富貴子弟、市民階層、年輕女子以及文人墨客等，多外出留戀往返于綠樹芳草、鄉(xiāng)村曠野之間［9］。唐詩中有眾多詩篇對寒食節(jié)期間人們的踏青活動(dòng)進(jìn)行了描述。胡曾的《寒食都門作》一詩，描寫了節(jié)日期間都市市民競相出游的熱鬧景象：“金絡(luò)馬銜原上草，玉顏人折路傍花。軒車競出紅塵合，冠蓋爭回白日斜?！痹谂照找?，氣溫漸長的情況下，長時(shí)間或大量室外活動(dòng)不免會(huì)饑腸轆轆，人困馬乏，孟郊的《濟(jì)源寒食》對此進(jìn)行了生動(dòng)的描繪：“一日踏春一百回，朝朝沒腳走芳埃。饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯?！贝送猓昂硻?quán)豪盡出行，一川如畫雨初晴”（盧延讓《樊川寒食二首》之一）；“馬驕風(fēng)疾玉鞭長，過去唯留一陣香”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之四）；“喧喧里巷蹋青歸，笑閉柴門度寒食”（白居易《寒食臥病》）；“東郊蹋青草，南園攀紫荊”（白居易《六年寒食洛下宴游，贈(zèng)馮、李二少尹》）；“輸他郊郭外，多少踏青人”（李中《客中寒食》）；“踏青思故里，垂白看楊花”（齊己《寒節(jié)日寄鄉(xiāng)友》）等詩篇，均反映了寒食節(jié)期間人們外出踏青、游玩的熱鬧紛繁景象。

2．5“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”的寒食擊鞠擊鞠自漢代已出現(xiàn)于中原以至黃河流域，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，逐漸成為中國古代球類運(yùn)動(dòng)中主要的運(yùn)動(dòng)形式之一［10］。到了唐代，擊鞠達(dá)到了最為輝煌的時(shí)期。唐代擊鞠至少具有三大特點(diǎn)：一是，參與階層廣泛，皇帝、諸王、大臣、軍將等均熱衷于此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并樂此不疲，尤以玄宗、穆宗、敬宗、傅宗、昭宗等皇帝為代表；二是，建有專門活動(dòng)場地，不但皇宮建有許多球場（如麟德殿、中和殿、梨園、飛龍?jiān)?、清思殿、勤政樓、含光殿球場等），京畿以外的許多郡、縣治所以及藩鎮(zhèn)駐區(qū)，也建有球場；三是運(yùn)動(dòng)水平高，比賽激烈，場面壯觀，唐代詩人韓愈、張建封、楊巨源、張祜等在其詩篇中作過精彩的描繪［11］。擊鞠作為唐代最為流行的運(yùn)動(dòng)，也是寒食節(jié)期間開展的基本活動(dòng)之一。張籍的《寒食內(nèi)宴二首》描述了皇宮在寒食節(jié)這天御廚分冷食、殿前打馬球的情況：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四周稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。”另外，王冷然的“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”（王冷然《寒食篇》）等詩句對唐代寒食節(jié)期間的擊鞠進(jìn)行了形象的描述。

2．6唐詩對寒食節(jié)其他體育活動(dòng)的描寫上述斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等，是唐代寒食節(jié)期間最主要的體育活動(dòng)。除此之外，部分唐詩也提及了“捉迷藏”、“斗雞卵”、放“紙鳶”以及“打獵”等活動(dòng)。如“憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏”（元稹《雜憶五首》之三）；“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)”（元稹《寒食夜》）；“不得高飛便，回頭望紙鳶”（羅隱《寒食日早出城東》）；“田父引黃犬，尋狐上高岡”（于濆《寒食》）等，均反映了唐代人節(jié)日期間較為豐富的戶外活動(dòng)。

3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的審美情趣對唐詩的鑒賞至少應(yīng)從語言斟酌、意象刻畫和意蘊(yùn)滲透三個(gè)方面入手。如果說語言是唐詩的骨架，意象是唐詩的血肉，意蘊(yùn)則為唐詩的靈魂。

3．1寒食體育活動(dòng)題材唐詩的語言之美除了部分唐詩專門描述寒食節(jié)某項(xiàng)體育活動(dòng)外，大多唐代詩人對寒食體育活動(dòng)的描寫往往是兩種體育活動(dòng)并提，構(gòu)成對仗工整、格律優(yōu)美的詩句。最常見的是將寒食節(jié)的重要活動(dòng)“秋千”與“蹴鞠”并提，這樣的詩句在唐詩中比比皆是，如“云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）；“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”（王維《寒食城東即事》）；“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”（李隆基《初入秦川路逢寒食》）；“彩索平時(shí)墻婉娩，輕球落處晚寥梢”（溫庭筠《寒食日作》）；“彩索拂庭柯，輕球落鄰圃”（溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》）；“彩繩拂花去，輕毬度閣來”（韋應(yīng)物《寒食》）等。唐代詩人對斗雞的描寫，往往與“走馬”、“擊鞠”、“秋千”等活動(dòng)并提，也構(gòu)成形式整齊、動(dòng)態(tài)盎然的優(yōu)美詩句。有的將“斗雞”與“走馬”聯(lián)寫，如“斗雞下杜塵初合，走馬章臺(tái)日半斜”（崔顥《雜曲歌辭•渭城少年行》）；“斗雞寒食下，走馬射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）；“戲馬上林苑，斗雞寒食天”（王貞白《少年行二首》之二）等；有的將“斗雞”與“擊鞠”并提，如“斗敵雞殊勝，爭球馬絕調(diào)”（張說《奉和圣制寒食作應(yīng)制》）；“擊鞠王孫如錦地，斗雞公子似花衣”（皮日休《洛中寒食二首》之一）等；有的將“斗雞”與“秋千”聯(lián)句，如“陌喧金距斗，樹動(dòng)彩繩懸”（白居易《會(huì)昌春連宴即事》之五）等。將兩種寒食體育活動(dòng)并提，一方面是作品遣詞造句、對仗形式的需要，體現(xiàn)了唐詩的形式之美，另一方面，也說明它們是唐代寒食節(jié)中最具代表性的活動(dòng)。

3．2寒食體育活動(dòng)題材唐詩的意象之真在文學(xué)視閾中，所謂“意象”，簡而言之，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。它是融入了作者思想感情的一種“物象”，是賦有特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。唐代詩人在描寫寒食體育活動(dòng)時(shí)，塑造了斗雞、擊鞠、秋千等意象，表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的情緒與感悟。杜淹的《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》詩，描寫了當(dāng)時(shí)民間寒食斗雞的情景：“寒食東郊道，揚(yáng)鞲競出籠。花冠初照日，芥羽正生風(fēng)。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會(huì)自不論功。”“花冠”、“芥羽”、“長翹”、“利爪”四詞勾勒出斗雞的雄健造型，“頻掃”、“屢通”、“飛毛”、“灑血”則體現(xiàn)出斗雞的矯捷與勇猛，一個(gè)英勇善戰(zhàn)、百戰(zhàn)不撓、不擅論功的“斗雞”形象呼之欲出，是在描寫具體的“斗雞”，亦在頌揚(yáng)心中的“斗士”、“驍將”。王冷然的《寒食篇》對唐代寒食節(jié)期間的擊鞠描述道：“別殿前臨走馬臺(tái)，金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回?！薄皠e殿”、“香徑”、“金鞍”、“彩球”四詞交代了在寒食節(jié)打球的地點(diǎn)和器具，“球落畫樓”、“攀柳取球”、“踏花而歸”則描繪了打球的經(jīng)過。整詩的文筆清新自然，事象刻畫栩栩如生，全詩并未說出一個(gè)“春”字，但陽春三月馳馬擊球的生動(dòng)畫面躍然紙上，唐人閑適、激情的生活志趣可見一斑。在唐代，有的女子藝高人膽大，秋千技藝讓人稱奇，體現(xiàn)了我國封建時(shí)代婦女的“另類”形象，如王冷然在《寒食篇》中對此描寫道：“畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似姮娥到月邊。”似在“畫閣”，又在“云里”；似是“神女”，又像“姮娥”。全詩雖沒有用“高”、“險(xiǎn)”之類的詞語，但生動(dòng)描繪出了女子打秋千“優(yōu)美”“愉悅”“驚險(xiǎn)”的形象，儼然一幅惟妙惟肖、情趣盎然的寫意畫，唐代婦女豪邁、無懼的獨(dú)特風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。另外，部分唐詩描述了包括體育活動(dòng)在內(nèi)的幾種事象，向后人集中展示了唐代人在寒食節(jié)進(jìn)行各種活動(dòng)的有趣畫面。如白居易《和春深》之十六首：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?！比?0字，描繪出在陽光明媚、碧草如茵的春日里，人們“鏤雞子”、“彩球花”、“追游騎”、“拜掃車”、蕩“秋千”等活動(dòng)，刻畫出春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。再如李山甫的《寒食》：“風(fēng)煙放蕩花披猖，秋千女兒飛出墻。繡袍馳馬拾遺翠，錦袖斗雞喧廣場”，短短一首七言絕句，揭示了在和風(fēng)蕩漾、百卉爭芳的季節(jié)里，人們從事“秋千”、“走馬”、“斗雞”等活動(dòng)，活潑、歡悅的新春氣息撲面而來?？梢钥闯?，這些唐詩是在寫景、狀物，也是在刻畫人物、臨摹生活。

3．3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的意蘊(yùn)之幽民俗學(xué)研究的成果表明，某種民俗事象一旦形成，就具有很強(qiáng)的執(zhí)范性，在不斷的重復(fù)中，會(huì)形成自覺維護(hù)習(xí)俗慣制的力量［12］。唐代寒食節(jié)繼承了前人的做法，主要活動(dòng)為禁火、冷食、賜火、掃墓等，描寫寒食節(jié)的基調(diào)以悼亡、別思、傷時(shí)等情緒為主。如“舊墳新隴哭多時(shí)，流世都堪幾度悲”（李郢《寒食野望》）；“寒食悲看郭外春，野田無處不傷神”（云表《寒食日》）之類的詩句，在寒食題材唐詩中俯拾皆是。正如南宋著名詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”。這是寒食題材唐詩充滿“悲催”的一面。但是，針對寒食節(jié)這一看似“抑郁”的節(jié)日，寒食體育活動(dòng)題材唐詩卻給我們展現(xiàn)了一幅幅春意盎然、生機(jī)勃勃的“異類”畫卷。“人在死亡的觀照與參悟中獲得生的意志和力量。死亡意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是一種特殊形態(tài)下的生命意識(shí)”［13］。唐代人在完成了悼亡等寒食節(jié)固有的儀式后，并未一直陷于悲傷氛圍中，而是在感念過去的同時(shí)，在春日美景的感召下大膽享受現(xiàn)世的生活。唐代人對自我個(gè)性的充分尊重與張揚(yáng)，逐漸沖淡了寒食這一特定節(jié)日對鬼神的敬畏，轉(zhuǎn)而投入到大自然中，去尋求生命新的色彩［14］。詩人對寒食體育活動(dòng)的大量描寫，完整展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活，體現(xiàn)了唐人對生活的理解、對生命的珍惜，反映了唐代貴生、積極、活躍的社會(huì)生態(tài)和時(shí)代風(fēng)貌———“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”［15］。

4寒食體育活動(dòng)題材唐詩的時(shí)代價(jià)值

4．1寒食體育活動(dòng)題材唐詩對我國古代體育特征的揭示中國古代是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，受到春播、夏耘、秋收、冬藏等生產(chǎn)節(jié)律的限制，再加之氣候、節(jié)氣以及政府對官員定期放假的影響，人們的社會(huì)生活也形成一種節(jié)令性活動(dòng)。節(jié)令性活動(dòng)形成之后，再輔之以民間傳說等人文素材，又形成了寒食節(jié)之于介子推、端午節(jié)之于屈原等民俗紀(jì)念活動(dòng)。而作為節(jié)令、生產(chǎn)、人文綜合產(chǎn)物的元宵夜游、寒食蹴鞠、陽春踏青、端午競渡、重陽登高等體育活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。這些體育活動(dòng)構(gòu)成了我國古代體育的一個(gè)重要方面———節(jié)令體育或民俗體育。民俗“表現(xiàn)為一種習(xí)慣或定式，在人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進(jìn)、變化，具有相對穩(wěn)定與長久遺存的特征”［16］。節(jié)令體育或民俗體育產(chǎn)生后，以其固有的“規(guī)范性”一代代延續(xù)下來，這是中國古代部分體育活動(dòng)流傳至今的基本機(jī)制之一。寒食體育活動(dòng)題材唐詩所揭示的古代體育的節(jié)令性、民俗性特征，對我們下一步發(fā)掘這一傳統(tǒng)文化寶藏具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4．2寒食體育活動(dòng)題材唐詩的學(xué)術(shù)意義文學(xué)作品是考察古代體育活動(dòng)的一扇窗戶，這是寒食體育活動(dòng)題材唐詩留給我們最主要的學(xué)術(shù)啟示。唐詩是唐代文學(xué)的主要形式之一，我國詩文大家錢仲聯(lián)對其價(jià)值進(jìn)行了經(jīng)典闡述：“唐之三百年，詩稱極盛，朝廷以詩治世，文士以詩為用，人文風(fēng)氣丕變，而天地、山川、風(fēng)云、草木、人情、世態(tài)皆可詩情，臺(tái)省、幕府、市肆、廟觀、樓館、田園，無不播揚(yáng)清音，為文學(xué)史一大奇觀……其中峻偉精辟者，或著于詩史，或家弦戶頌，至于東傳西漸，舉世視如瑰寶，實(shí)可證吾國文化之宏邈，文明之輝煌?！保?7］其中，與體育活動(dòng)有關(guān)的作品數(shù)量亦相當(dāng)可觀。體育題材的唐詩，彌補(bǔ)了唐代體育資料的不足，并與歷史資料、文物相互引證，對研究唐代體育有重要的參考價(jià)值。由此推之，體育和文學(xué)作為社會(huì)文化的重要組成部分，在古代可能一直有密切的聯(lián)系。如詩歌總集《詩經(jīng)》、荷馬史詩《伊里亞特》分別是東、西方較早描寫古代體育活動(dòng)的文學(xué)作品。從《詩經(jīng)》開始，我國古代文學(xué)寶庫中的漢賦（如《鞠城銘》）、唐詩（如《打球篇》）、宋詞（如《酒泉子》）、元曲（如《仕女圓社氣球雙關(guān)》）以及明清小說（如《金瓶梅》）等，都有對體育活動(dòng)的描述。這些文學(xué)作品成為考察古代體育文化的重要資料和線索，成為體育史料、體育文物的重要補(bǔ)充和參照，因此，有必要從體育文化角度對古代文學(xué)作品這一文史資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。

4．3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的實(shí)踐啟迪寒食節(jié)是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、形式多樣的民俗活動(dòng)，也是一項(xiàng)歷史上曾經(jīng)有過、現(xiàn)實(shí)中業(yè)已消亡的文化活動(dòng)，更是一項(xiàng)獨(dú)具民族特色、尚需發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著西方文化在國內(nèi)的快速蔓延，“言必稱希臘”、“數(shù)典而忘其祖”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日對國人尤其是青少年影響巨大，而寒食節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)俗卻逐漸淡漠。特別是韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”等事件使我們嚴(yán)重意識(shí)到，中國傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，在闡釋傳統(tǒng)節(jié)俗文化精神內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代的變化，給予傳統(tǒng)文化以新意，進(jìn)行適度的開發(fā)，也是急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。通過分析唐代詩人筆下的寒食體育活動(dòng)，對我們今天的社會(huì)實(shí)踐具有重要的借鑒意義。如寒食“禁火”，可引申為護(hù)林防火、保護(hù)生態(tài)等含義，開展寒食節(jié)“消防安全宣傳”等活動(dòng)；寒食“斗雞”，可開發(fā)為斗雞養(yǎng)殖、斗雞肉食加工、斗雞比賽表演等產(chǎn)業(yè)鏈群等。從體育角度而言，推而廣之，結(jié)合我國體育現(xiàn)狀，可以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，建立與地域、氣候、民族傳統(tǒng)相適應(yīng)的全國性或地方性體育節(jié)，大力開展節(jié)日體育活動(dòng)，如寒食足球競賽、端午龍舟競賽、重陽登山比賽、冬至滑冰滑雪比賽等。這些活動(dòng)的開發(fā)和開展，一方面，可以繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化；另一方面，可以提高國民的體育和健康意識(shí)，推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的深入開展，進(jìn)而為體育的全面、和諧發(fā)展以及國家的現(xiàn)代化建設(shè)，營造一種積極健康、剛健活躍的社會(huì)氛圍［18］。