語(yǔ)言學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：全球化社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)言景觀；語(yǔ)言標(biāo)牌

全球化是一種社會(huì)現(xiàn)象，在全世界經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、文化整合的綜合過(guò)程中，語(yǔ)言現(xiàn)象也比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜和多元。而“全球化社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”正是為了研究這種新現(xiàn)象而出現(xiàn)的新理論。語(yǔ)言景觀是指某個(gè)特定的國(guó)家里語(yǔ)言情況的描述與分析，也可以指某一個(gè)更大的地理區(qū)域內(nèi)的語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言使用情況。

一、語(yǔ)言景觀研究的概念

現(xiàn)實(shí)環(huán)境中用以陳列展示語(yǔ)言文字物質(zhì)載體稱(chēng)作語(yǔ)言標(biāo)牌。在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中，對(duì)公共語(yǔ)言標(biāo)牌上語(yǔ)言使用的研究稱(chēng)作“語(yǔ)言景觀”研究。在這些為公眾所共享的空間中，標(biāo)牌語(yǔ)言所構(gòu)建的語(yǔ)言景觀并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言陳列或呈現(xiàn)，其背后往往蘊(yùn)含著一定的創(chuàng)設(shè)機(jī)制和思想意識(shí)。其實(shí)，隨著該領(lǐng)域研究的深入，研究范圍已從公共空間延伸到室內(nèi)場(chǎng)所及虛擬空間等。

二、語(yǔ)言景觀研究的多維視角

語(yǔ)言景觀研究可以從很多視角或維度入手，但從已取得的成果來(lái)看，其研究重點(diǎn)主要集中在以下一些主題上。(一)多語(yǔ)言的使用。Gorter把語(yǔ)言景觀看作是研究多語(yǔ)言使用一種新路徑，語(yǔ)言景觀研究中最多的成果也出現(xiàn)在這一方面。在多語(yǔ)言使用研究的主要成果中，Ben-Rafael等對(duì)以色列的猶太人社區(qū)、巴勒斯坦人社區(qū)、東耶路撒冷的非以色列——巴勒斯坦人社區(qū)的希伯來(lái)語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和英語(yǔ)語(yǔ)言景觀的模式進(jìn)行了調(diào)查分析。他們的研究結(jié)果表明，不同族群社區(qū)的語(yǔ)言使用具有不同的語(yǔ)言景觀模式。(二)語(yǔ)言政策的實(shí)施。語(yǔ)言景觀實(shí)際上就是語(yǔ)言政策實(shí)施情況的具體體現(xiàn)。任何一個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言政策都會(huì)規(guī)定在公共空間使用什么樣的語(yǔ)言。在一些國(guó)家或地區(qū)，地方自治政府也會(huì)制定相應(yīng)的語(yǔ)言政策或者語(yǔ)言法案，以規(guī)定公共空間里的語(yǔ)言使用。

三、語(yǔ)言景觀研究的理論框架

許多從事語(yǔ)言景觀研究的學(xué)者嘗試構(gòu)建該領(lǐng)域的理論體系，這里著重介紹Scollon&Scollon的場(chǎng)所符號(hào)學(xué)理論及Huebner提出的SPEAKING模型。(一)場(chǎng)所符號(hào)學(xué)理論。Scollon&Scollon采用Kress&vanLeeuwen的視覺(jué)符號(hào)框架來(lái)研究“場(chǎng)所中的話(huà)語(yǔ)”，并稱(chēng)之為“地理符號(hào)學(xué)”，看話(huà)語(yǔ)如何在具體場(chǎng)所中表達(dá)意義。地理符號(hào)學(xué)是語(yǔ)言景觀研究中比較成型的分析框架之一。不過(guò)，他們的研究著重質(zhì)化分析，對(duì)如何量化處理闡述不多。(二)語(yǔ)言景觀分析的SPEAKING模型。美國(guó)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)家Hymes從人類(lèi)交際文化學(xué)視角出發(fā)研究人類(lèi)言語(yǔ)活動(dòng)的交際效率，認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)的主要構(gòu)成要素可以用SPEAKING中的八個(gè)首字母來(lái)表示，從而形成了SPEAKING交際模型。其中S代表背景與場(chǎng)合；P代表參與者；E代表交際的目標(biāo)及期待的結(jié)果；A代表交際中言語(yǔ)行為與事件發(fā)生的形式和順序；K代表交際中的語(yǔ)氣、表情、姿態(tài)等；I代表交際的傳播形式和風(fēng)格；N代表交際時(shí)需遵守的各種社會(huì)規(guī)則；G代表言語(yǔ)行為或事件的類(lèi)型。Huebner認(rèn)為，這種SPEAKING分析模型可以作為語(yǔ)言景觀研究的分析框架，全面分析語(yǔ)言景觀的語(yǔ)言形式、與語(yǔ)境之間的關(guān)系、創(chuàng)設(shè)人的動(dòng)機(jī)、讀者的反應(yīng)等。

四、語(yǔ)言景觀研究的方法論

(一)語(yǔ)料收集方法。語(yǔ)言景觀研究最主要的語(yǔ)料收集方法是拍照。研究者只需攜帶一部數(shù)碼相機(jī)，拍下現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各類(lèi)標(biāo)牌，便基本完成了語(yǔ)料搜集的田野工作。除照片作為數(shù)據(jù)外，語(yǔ)言景觀研究也可以借助問(wèn)卷調(diào)查、訪(fǎng)談等來(lái)了解景觀制作者的動(dòng)機(jī)、讀者的態(tài)度和感受等。(二)語(yǔ)料處理和分析方法。語(yǔ)料分析可以采用量化或質(zhì)化的方法。從量化角度分析，我們可以統(tǒng)計(jì)各類(lèi)標(biāo)牌的數(shù)量及所占比例，以此來(lái)看各種語(yǔ)言在公共空間中的呈現(xiàn)情況。語(yǔ)言景觀研究也可以采用或結(jié)合質(zhì)化方法，通過(guò)觀察和思辨來(lái)分析標(biāo)牌上的語(yǔ)言使用問(wèn)題。這種方法的特點(diǎn)是依靠觀察進(jìn)行判斷，不做數(shù)量上的統(tǒng)計(jì)和評(píng)價(jià)。

五、結(jié)語(yǔ)

全球化帶給我們一個(gè)研究語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的良好契機(jī)，也展示給我們一個(gè)異常復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)言空間。語(yǔ)言景觀研究以公共空間中的語(yǔ)言呈現(xiàn)為考察對(duì)象，探索標(biāo)牌上語(yǔ)言形式背后的選擇動(dòng)因、意識(shí)形態(tài)、身份和權(quán)勢(shì)關(guān)系等。在全球化和多語(yǔ)共存的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，語(yǔ)言景觀中可供考察的層面非常多，雖然語(yǔ)言景觀研究在方法論方面仍面臨一些挑戰(zhàn)，但發(fā)展前景是非常明朗的。

作者:李丹丹 單位:云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]尚國(guó)文，趙守輝.語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2014(2)：214－223.

[2]李怡.語(yǔ)言景觀研究法：對(duì)廣州北京路的歷時(shí)性調(diào)查[J].海外英語(yǔ)，2011(11)：300-301.

[3]田飛洋，張維佳.全球化社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言景觀研究的新理論—以北京市學(xué)院路雙語(yǔ)公示語(yǔ)為例[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2014(2)：38－45.

第2篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：適用語(yǔ)言學(xué)；系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)；適用性

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)建的目標(biāo)就是要為使用中的語(yǔ)言提供一種理論分析方法，從而實(shí)現(xiàn)其理論的應(yīng)用價(jià)值。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種具有適用性的語(yǔ)言學(xué)理論。“適用語(yǔ)言學(xué)”是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)嶄新和重要的發(fā)展方向。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)建的目標(biāo)就是要為使用中的語(yǔ)言提供一種理論分析方法，從而實(shí)現(xiàn)其理論的應(yīng)用價(jià)值。“適用語(yǔ)言學(xué)”是一種全面的和理論上強(qiáng)有力的語(yǔ)言模型,它可以用來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)谡Z(yǔ)言應(yīng)用過(guò)程和研究過(guò)程中所遇到的問(wèn)題, 適用語(yǔ)言學(xué)要解決語(yǔ)義的發(fā)生過(guò)程和積累過(guò)程,研究和探索“語(yǔ)義發(fā)生”系統(tǒng)。該理論可以在語(yǔ)言實(shí)踐和應(yīng)用的各個(gè)領(lǐng)域指導(dǎo)語(yǔ)言活動(dòng)。同時(shí)，語(yǔ)言的實(shí)踐和應(yīng)用的成果能夠推進(jìn)適用語(yǔ)言學(xué)的研究工作。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)由M. A. K．Halliday（韓禮德）于20世紀(jì)50年代末創(chuàng)立，該語(yǔ)言學(xué)始終致力于解決有關(guān)語(yǔ)言的和語(yǔ)言使用有關(guān)的問(wèn)題。2006年3月26日Halliday在香港城市大學(xué)的“韓禮德語(yǔ)言研究智能應(yīng)用中心”成立大會(huì)上,做了題為“研究意義: 建立一個(gè)適用語(yǔ)言學(xué)”的主旨報(bào)告。由于Halliday在這次會(huì)議上首次使用了“appliable linguistic” 這個(gè)詞語(yǔ)。至此，國(guó)內(nèi)外的語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)始進(jìn)行“適用語(yǔ)言學(xué)”的研究。

一、建立“適用語(yǔ)言學(xué)”的目的

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)建的目標(biāo)就是要為使用中的語(yǔ)言提供一種理論分析方法，從而實(shí)現(xiàn)其理論的應(yīng)用價(jià)值。最近幾年，為了全面推進(jìn)此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，Halliday 提出了“適用語(yǔ)言學(xué)”的新觀點(diǎn)來(lái)解決語(yǔ)言使用中所遇到的實(shí)際問(wèn)題。 “I have always tried to work with a functional orientation to language；not eschewing theory, because without theory there can be no consistent and effective practice, but treating a theory as a problem-solving enterprise and trying to develop a theoretical approach, and a theoretical model of language, which can be brought to bear on activities and tasks. I call this an “appliable” linguistics: appliable rather than applicable, because “applicable” refers to one particular purpose, whereas “appliable” means having the general property that it can be put to use in different operational contexts.“Halliday 一直致力于建立一種功能為導(dǎo)向的語(yǔ)言學(xué)理論，來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)言的使用，而不是規(guī)避理論。因?yàn)殡x開(kāi)理論的指導(dǎo)，就不會(huì)有一致性的和有效的語(yǔ)言實(shí)踐。適用語(yǔ)言學(xué)是用來(lái)解決語(yǔ)言使用過(guò)程中遇到的問(wèn)題，同時(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，創(chuàng)建出一種理論方法和語(yǔ)言理論模型，以此來(lái)解決人們從事語(yǔ)言活動(dòng)和完成語(yǔ)言相關(guān)的任務(wù)中所遇到的問(wèn)題。在這里Halliday 還就“applicable” 和“applicable” 兩個(gè)詞進(jìn)行了比較：這里的適用（appliable）與可應(yīng)用（applicable）不同，“appliable”的含義是“適用”，是指在語(yǔ)言在不同的語(yǔ)境中可使用的一種總體性質(zhì)。 “applicable”是指特定的應(yīng)用目的范圍。而“applicable”適合更寬泛的目的。applicable linguistics只是說(shuō)明哪些語(yǔ)言學(xué)理論有實(shí)用價(jià)值,而appliable linguistics要回答需要什么樣的理論能更好地說(shuō)明和處理人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域中的問(wèn)題，偏重于從語(yǔ)言外部估量語(yǔ)言研究的目標(biāo)和價(jià)值。(黃國(guó)文，2006a，2006b )

二、適用語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種具有適用性的語(yǔ)言學(xué)理論?！斑m用語(yǔ)言學(xué)”是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)嶄新和重要的發(fā)展方向。在談及適用語(yǔ)言學(xué)的定義時(shí)，Halliday 指出：“What I have called an“applicable linguistics”― comprehensive and theoretically powerful model of language which, precisely because it was comprehensive and powerful, would be capable of being applied to the problems both research problems and practical problems that are being faced all the time by the many groups of people in our modern society who are in some way or other having to engage with language.”（Halliday 2008a：7）從該定義我們可以看到“適用語(yǔ)言學(xué)”是一種全面的和理論上強(qiáng)有力的語(yǔ)言模型,它可以用來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)谡Z(yǔ)言應(yīng)用過(guò)程和研究過(guò)程中所遇到的這樣或那樣的問(wèn)題, 這些問(wèn)題所適用的方面即可以是學(xué)術(shù)性的也可以是實(shí)際性的。

在2008年出版的《語(yǔ)言系統(tǒng)的并協(xié)與互補(bǔ)》（Complementarities in Language ）一書(shū)中， Halliday ( 2008:189 ) 對(duì)“appliable linguistics” 的含義作了進(jìn)一步解釋?zhuān)骸癐 am committed to working towards a coherent account of language which is appliable, in the sense that it can be helpful to at least some of the large numbers of people who are in some way or other engaging with language in the course of their work.” 在這個(gè)定義中Halliday 用了“coherent” 這個(gè)詞，說(shuō)明適用語(yǔ)言學(xué)的概念與其一直以來(lái)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀是一致的，即系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)一直致力于為語(yǔ)言的研究和實(shí)踐提供理論支持。因此適用語(yǔ)言學(xué)是適用于幫助以這樣或那樣的方式使用語(yǔ)言的人的一種語(yǔ)言學(xué)理論。

三、適用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展目標(biāo)――建立一個(gè)意義發(fā)生系統(tǒng)

韓禮德在開(kāi)幕式講話(huà)中有這么一段話(huà)：“語(yǔ)言的關(guān)鍵特征在于它是制造意義的源泉。一種‘意義發(fā)生’系統(tǒng)；因此不論人們?cè)诤翁巺⑴c,他們?cè)谂c意義打交道?！保S國(guó)文，2006b）這說(shuō)明語(yǔ)言植根于社會(huì)意義,是交流的一種資源。語(yǔ)言如果不是為了人們相互交流意義的需要,將毫無(wú)用處。這樣,適用語(yǔ)言學(xué)首先要解決語(yǔ)義的發(fā)生過(guò)程和積累過(guò)程,研究和探索“語(yǔ)義發(fā)生”系統(tǒng)。

此外，在《語(yǔ)言系統(tǒng)的并協(xié)與互補(bǔ)》中，Halliday 有關(guān)于適用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展目標(biāo)有這樣的論述：“ A final complementarity might be that of theory and practice, or theory and application. In order to remain appliable, a theory needs to go on evolving, with ongoing conversation between these two positions. But these are not two different groups of people：it is a quality of a functional theory that many of its cast of actors act out the dialectic of theory and practice in the course of their own work.. ( Halliday, 2008: 203) Halliday 認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)的并協(xié)與互補(bǔ)一定是基于理論與實(shí)踐的或是理論與應(yīng)用的一種辯證互動(dòng)。為了保持系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的適用性，理論必須要基于以上兩個(gè)方向不斷發(fā)展和完善。理論和實(shí)踐或理論和應(yīng)用不是對(duì)立的關(guān)系。適用語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言實(shí)踐和應(yīng)用的各個(gè)領(lǐng)域指導(dǎo)語(yǔ)言活動(dòng)。同時(shí)，語(yǔ)言的實(shí)踐和應(yīng)用的成果能夠推進(jìn)適用語(yǔ)言學(xué)的研究工作，從而豐富和發(fā)展適用語(yǔ)言學(xué)理論，推進(jìn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為“適用語(yǔ)言學(xué)”的研究工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]Halliday, M.A.K. 2008. Complementarities in Language (《語(yǔ)言系統(tǒng)的并協(xié)與互補(bǔ)》). Beijing：The commercial Press

[2]黃國(guó)文，2006a, 功能語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，《外語(yǔ)藝術(shù)教育研究（功能語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)號(hào)》

第3篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) 第二語(yǔ)言習(xí)得 語(yǔ)言教學(xué)

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指的是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論解決與語(yǔ)言有關(guān)問(wèn)題的學(xué)科。它的廣義理解包括：語(yǔ)言和國(guó)家政策的結(jié)合、語(yǔ)言與計(jì)算機(jī)的結(jié)合、語(yǔ)言學(xué)習(xí)與教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合等；狹義理解是：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是“研究第二語(yǔ)言和外語(yǔ)的教和學(xué)的學(xué)科”。第二語(yǔ)言習(xí)得主要研究人們獲得母語(yǔ)以外的語(yǔ)言的過(guò)程和規(guī)律，它興起于上世紀(jì)六、七十年代。作為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的小分支，二語(yǔ)習(xí)得研究始于語(yǔ)言教學(xué)，運(yùn)用多種語(yǔ)言教學(xué)分析工具對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。本文試圖從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展、研究領(lǐng)域入手，探討其分支――第二語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)展和它在我國(guó)的研究現(xiàn)狀。

1.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)始于20世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)美國(guó)為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要設(shè)立了一個(gè)“軍隊(duì)特別訓(xùn)練課程”，對(duì)派往海外參戰(zhàn)的部隊(duì)進(jìn)行外語(yǔ)培訓(xùn)。不少語(yǔ)言學(xué)家參與其中。戰(zhàn)后，“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”一詞公開(kāi)使用，參與此事的語(yǔ)言學(xué)家Fries等人創(chuàng)辦了雜志《語(yǔ)言學(xué)習(xí)》（Language Learning）。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)院于1958年在英國(guó)Edinburgh大學(xué)成立，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中心于1959年在美國(guó)成立。但應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)真正確立其學(xué)術(shù)地位是在1964年，第一屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)在法國(guó)Nancy召開(kāi)，并成立了國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)。從此應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)。

2.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域主要有八個(gè)方面。第一，語(yǔ)言教學(xué)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)從一開(kāi)始就對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。今天應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)可被看作是為各種情況下的語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)步提供了理論基礎(chǔ)。第二，語(yǔ)言通訊研究。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)音自動(dòng)識(shí)別、語(yǔ)音自動(dòng)合成、人機(jī)對(duì)話(huà)及類(lèi)似領(lǐng)域的研究尤其引人注目。第三，語(yǔ)言政策與計(jì)劃。人口變化有著政治及國(guó)家的管理與語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)及心理學(xué)的影響交織起來(lái)的一面。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)有助于對(duì)這些情形所包含的復(fù)雜的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言學(xué)及文化問(wèn)題做出解釋。第四，語(yǔ)言治療。在20世紀(jì)70年代，通過(guò)將應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)以及許多職業(yè)訓(xùn)練課程結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言失調(diào)病人的治療發(fā)生了革命性的變化。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家參與了各種失語(yǔ)癥的治療和研究。第五，專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)。專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的英語(yǔ)在非英語(yǔ)國(guó)家引起了許多應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究項(xiàng)目。第六，翻譯。在毫無(wú)人力介入的情況下，完全自動(dòng)化地把某一語(yǔ)言可靠而真實(shí)地翻譯成另一種語(yǔ)言一直是個(gè)難以把握的目標(biāo)。但經(jīng)過(guò)幾十年的研究，現(xiàn)在可以在特定語(yǔ)言的某些范圍內(nèi)進(jìn)行可靠的自動(dòng)化翻譯。第七，詞典編輯。如今出現(xiàn)了新一代詞典編輯工作者，他們現(xiàn)在的工作與語(yǔ)言學(xué)有著重大的關(guān)系，而不像過(guò)去一樣扎根于語(yǔ)文學(xué)。這類(lèi)詞典編輯者的部分工作與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)有關(guān)。第八，語(yǔ)言與職業(yè)。對(duì)職業(yè)領(lǐng)域語(yǔ)言使用的研究，目的是改進(jìn)服務(wù)，解決錯(cuò)誤傳達(dá)信息引起嚴(yán)重后果的問(wèn)題。

3.第二語(yǔ)言習(xí)得及其發(fā)展

對(duì)第二語(yǔ)言的界定，有兩種不同觀點(diǎn)：一指在非本族語(yǔ)國(guó)家里學(xué)習(xí)的一種非本族語(yǔ)的語(yǔ)言；二指母語(yǔ)或第一語(yǔ)言以外的任何一種語(yǔ)言。在中國(guó)，人們一向把英語(yǔ)教學(xué)界定為外語(yǔ)教學(xué)，而非第二語(yǔ)言教學(xué)。第二語(yǔ)言習(xí)得研究探討的是第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言習(xí)得知識(shí)可讓新教師了解到諸如對(duì)語(yǔ)言輸入的內(nèi)部處理加工、學(xué)習(xí)者個(gè)性和年齡對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的作用、母語(yǔ)對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的作用、習(xí)得順序、技能、教授等方面的知識(shí)。

在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)眾多分支中，第二語(yǔ)言習(xí)得逐漸發(fā)展起來(lái)。從1960年起，語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)兒童自然地習(xí)得語(yǔ)言越來(lái)越感興趣。1972年Sehnker提出的中介語(yǔ)理論標(biāo)志著第二語(yǔ)言習(xí)得理論從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和生成理論中獨(dú)立出來(lái)。1980年以后，第二語(yǔ)言習(xí)得研究涉及的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，探討的問(wèn)題日趨深化。至今日，這一學(xué)科已經(jīng)初步創(chuàng)立了本學(xué)科的理論體系和研究方法，對(duì)人類(lèi)在語(yǔ)言普遍規(guī)則、認(rèn)知發(fā)展、語(yǔ)言發(fā)展、生理發(fā)展、社會(huì)語(yǔ)言問(wèn)題及文化普遍性等問(wèn)題正在產(chǎn)生積極、廣泛和深遠(yuǎn)的影響，對(duì)第二語(yǔ)言的教學(xué)與改革也起到了重要指導(dǎo)作用。

4.我國(guó)第二語(yǔ)言習(xí)得的研究狀況

改革開(kāi)放后，我國(guó)的學(xué)術(shù)期刊得以恢復(fù)，第二語(yǔ)言習(xí)得理論以其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)、研究角度及研究方法很快被引進(jìn)中國(guó)。中國(guó)的第二語(yǔ)言習(xí)得研究的歷史分期及其特點(diǎn)從1983年至2003年，經(jīng)過(guò)了20年并在不同時(shí)期呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。萌芽期（即八十年代），以引進(jìn)為主評(píng)介二語(yǔ)習(xí)得的基本理論。引進(jìn)和評(píng)介集中在70年代及80年代初英美名家的力作。成長(zhǎng)期（即九十年代），特點(diǎn)為：與萌芽期相比，更廣泛地引進(jìn)二語(yǔ)理論，結(jié)合部分實(shí)證。繁榮期（2000―2003），特點(diǎn)為：點(diǎn)與面相結(jié)合；對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究進(jìn)行綜述性研究的文章越來(lái)越多；與多學(xué)科相結(jié)合；定量研究不斷攀升，研究的手段越來(lái)越多樣化；與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合；與國(guó)際接軌。

正是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的興起與發(fā)展，才帶出了第二語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)展；而后來(lái)第二語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)展也間接地影響并充實(shí)了現(xiàn)代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。兩者是互相影響并互相促進(jìn)的。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和第二語(yǔ)言習(xí)得研究仍在繼續(xù)蓬勃發(fā)展，為語(yǔ)言學(xué)研究作出了很大貢獻(xiàn)和促進(jìn)作用，在語(yǔ)言教學(xué)方面的促進(jìn)作用是不可估量的。國(guó)內(nèi)在這兩個(gè)學(xué)科上的發(fā)展越來(lái)越和國(guó)際接軌，期待可以有更新的著作出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】索緒爾；《普通語(yǔ)言學(xué)概論》；影響

一、索緒爾的語(yǔ)言觀

費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure， 1857-1913），瑞士語(yǔ)言學(xué)家，祖籍法國(guó)。索緒爾是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的奠基人，被譽(yù)為“結(jié)構(gòu)主義鼻祖”和“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。索緒爾早年曾從事過(guò)印歐語(yǔ)語(yǔ)言的歷史比較研究，在1879年發(fā)表文章《論印歐語(yǔ)系元音的原始系統(tǒng)》。在以后多年的教學(xué)和研究中，他感到歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究有局限性，如忽視語(yǔ)言的體系性，孤立處理語(yǔ)言單位；強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的歷史比較，忽視共時(shí)的研究等。經(jīng)過(guò)思考和探討，他提出了一系列的理論和方法。

索緒爾首先區(qū)分了語(yǔ)言（ langue） 和言語(yǔ)（ parole）兩個(gè)概念，他認(rèn)為， 言語(yǔ)活動(dòng)包含了對(duì)立的二重性――生理的與心理的、個(gè)人的與社會(huì)的、穩(wěn)定與演變的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他認(rèn)為人的言語(yǔ)活動(dòng)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)兩部分，同時(shí)明確了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言。其次索緒爾把語(yǔ)言學(xué)分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)既語(yǔ)言學(xué)自身的內(nèi)部要素，外部語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言同民族學(xué)、政治史、地理分布以及社會(huì)制度的關(guān)系。索緒爾把對(duì)語(yǔ)言的研究分為共時(shí)性的研究和歷時(shí)性的研究，進(jìn)而把語(yǔ)言學(xué)分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，共時(shí)的研究就是靜態(tài)的研究，歷時(shí)的研究就是動(dòng)態(tài)的研究。索緒爾還提出了語(yǔ)言是一套能夠表示意義和概念的符號(hào)系統(tǒng)，其語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指的聯(lián)系是任意的。索緒爾認(rèn)為， 語(yǔ)言是一套自足的、表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)， 它是集體成員之間的契約， 是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)性部分， 單個(gè)人的行為不能對(duì)它造成影響， 人們只有遵守它。他還認(rèn)為在語(yǔ)言系統(tǒng)中各個(gè)要素及其構(gòu)成成分都處于組合關(guān)系和聚合關(guān)系中。

從上世紀(jì)80年代末90年代初至今，索緒爾語(yǔ)言學(xué)的一些基本概念，如語(yǔ)言、言語(yǔ)、能指、所指、組合關(guān)系、聚合關(guān)系等，頻繁出現(xiàn)在語(yǔ)文教育的研究中，具有重要的教學(xué)論價(jià)值。

索緒爾的語(yǔ)言思想很具有時(shí)代性，他通過(guò)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，這就是結(jié)構(gòu)主義的方法和原則。從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義事實(shí)上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對(duì)整體有所認(rèn)識(shí)，必須由整體出發(fā)切分出要素，而這些要素是彼此聯(lián)系的。

二、《普通語(yǔ)言學(xué)概論》的主要內(nèi)容

《普通語(yǔ)言學(xué)概論》并不是索緒爾所著，而是索緒爾的學(xué)生巴利（Charles Bally）和薛施埃（Albert sechehaye）依據(jù)聽(tīng)課筆記整理出來(lái)的一部著作，其內(nèi)容大部分包括了索緒爾語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》全書(shū)分六部分：緒論、一般原則、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)和結(jié)論，其中前三部分是索緒爾語(yǔ)言理論的核心，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和地理語(yǔ)言學(xué)基本延續(xù)了前人的觀點(diǎn)，但納入了他自己的理論框架，地理語(yǔ)言學(xué)屬于外部語(yǔ)言學(xué)。我們簡(jiǎn)要介紹一下前三部分的內(nèi)容。

在緒論部分，索緒爾首先確定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍，對(duì)有可能觀察到的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行描述和探究，追溯語(yǔ)系歷史，概括語(yǔ)言中的一半規(guī)則。他把復(fù)語(yǔ)言現(xiàn)象分為語(yǔ)言（langue）言語(yǔ)（parole）和言語(yǔ)行為（langage）三個(gè)層面，語(yǔ)言只是言語(yǔ)的一個(gè)確定部分，它既是言語(yǔ)能力的社會(huì)產(chǎn)物，也是一套必要的規(guī)約。為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的同質(zhì)性和系統(tǒng)性，索緒爾還提出了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分，一切跟語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)有直接關(guān)系的要素都屬于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，而且內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)是不允許隨便安排的；外部語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言同社會(huì)、文化、制度等各種要素的關(guān)系。在第一部分一般原則中，索緒爾指出，在社會(huì)現(xiàn)象中有一類(lèi)特殊的社會(huì)事實(shí)，就是符號(hào)，語(yǔ)言是表達(dá)意思和觀念的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)有兩個(gè)重要的性質(zhì)，即符號(hào)的任意性，一個(gè)是符號(hào)的線(xiàn)條性。所謂語(yǔ)言符號(hào)的任意性，指語(yǔ)言符號(hào)單位由兩個(gè)主要部分構(gòu)成，一個(gè)是概念，為符號(hào)的所指，一個(gè)是音響形象，為符號(hào)的能指，能指和所指在社會(huì)約定俗成之初的組合是任意的，符號(hào)的線(xiàn)條性是指一句話(huà)中各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是按照直線(xiàn)排列的，只能在時(shí)間上展開(kāi)，相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條，其中包括說(shuō)出的話(huà)和寫(xiě)出的文字。

在第二部分和第三部分中，索緒爾依據(jù)語(yǔ)言研究的方法和性質(zhì)把語(yǔ)言學(xué)分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)又可以稱(chēng)為靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，是研究一種語(yǔ)言或多種語(yǔ)言在其發(fā)展歷史中的某一階段的情況，也就是語(yǔ)言的狀態(tài)。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)又可以稱(chēng)為演化語(yǔ)言學(xué)，主要在于研究語(yǔ)言在較長(zhǎng)歷史時(shí)期的演化和變化中所經(jīng)歷的變化。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的共時(shí)性和歷時(shí)性說(shuō)明了任何時(shí)期的語(yǔ)言使用者只需要了解當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言狀態(tài)就足夠了，演化過(guò)程不能說(shuō)明一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的現(xiàn)在假值。歷時(shí)元以?xún)?nèi)現(xiàn)象并不企圖改變語(yǔ)言系統(tǒng)，任何變化或修改都只影響孤立的成分，而不是正規(guī)系統(tǒng)。

索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言機(jī)構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系組合起來(lái)的，句段關(guān)系是在語(yǔ)言中的各個(gè)詞由于它們連接在一起，彼此便結(jié)成了以語(yǔ)言的線(xiàn)條性為基礎(chǔ)的關(guān)系，這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合叫句段。因此，句段總是由兩個(gè)或兩個(gè)以上連續(xù)的單位組成的。聯(lián)想關(guān)系是指在話(huà)語(yǔ)之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合，這種關(guān)系不在前后相繼的環(huán)境中出現(xiàn)，而是在說(shuō)話(huà)者的腦子里出現(xiàn)的。

三、索緒爾語(yǔ)言觀的影響力

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》明確了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，明確了語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，是20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)對(duì)自身結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。從索緒爾開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)的研究中心才開(kāi)始轉(zhuǎn)向共時(shí)的分析描寫(xiě)。索緒爾提出的一系列重要概念都成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本概念。更重要的是，索緒爾的機(jī)構(gòu)主義理論還超越了語(yǔ)言學(xué)的界限，影響到了哲學(xué)、文學(xué)等其他學(xué)科，在歐洲形成了結(jié)構(gòu)注意思潮，使得語(yǔ)言學(xué)真正成為一門(mén)領(lǐng)先的科學(xué)。在索緒爾的理論基礎(chǔ)上形成的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，為后來(lái)分化出來(lái)的布拉格音位學(xué)派，哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派和美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派都有重要影響。

索緒爾的語(yǔ)言研究開(kāi)辟了語(yǔ)言研究的一個(gè)新歷史時(shí)期。傳統(tǒng)的語(yǔ)法研究是規(guī)范性的，長(zhǎng)期處于其他學(xué)科特別是哲學(xué)的附屬地位，很難就語(yǔ)言本身而研究語(yǔ)言，因此對(duì)語(yǔ)言本體的把握難以全面深入，一直缺乏一套獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)研究方法。十九世紀(jì)的歷史語(yǔ)言學(xué)才真正就語(yǔ)言自身做規(guī)律性的探究，這時(shí)的語(yǔ)言研究總結(jié)出許多語(yǔ)言歷史發(fā)展的一般規(guī)律，但由于其理論落腳點(diǎn)是語(yǔ)言成分歷時(shí)變化的語(yǔ)言事實(shí)，因此不可能從整體上把握語(yǔ)言成分間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。索緒爾在二十世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言整體的性質(zhì)加以探討。二十世紀(jì)語(yǔ)言研究的成就證明了索緒爾語(yǔ)言理論歷史價(jià)值，索緒爾的理論思想對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其語(yǔ)言研究的基本思想至今仍是各種語(yǔ)言學(xué)流派的存在前提。這樣看來(lái)，學(xué)術(shù)思想的影響和繼承帶有歷史的必然性，對(duì)于后繼者而言，他們對(duì)于輩思想的接受有些是主動(dòng)的、自覺(jué)的，而有些則是不自覺(jué)的。不管人們接受與否，索緒爾的思想光輝一直照耀著語(yǔ)言研究的歷程。象歷史上所有的著名思想家一樣，他為人類(lèi)留下了一份具有永恒價(jià)值的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

古希臘是歐洲文明的起源。不單單是語(yǔ)言學(xué)，幾乎現(xiàn)代西方文化的各個(gè)方面都可以追溯到希臘文化。說(shuō)到古羅馬，其文明程度比起古希臘可以說(shuō)是相差甚遠(yuǎn)。但是，謙虛的羅馬人并不自甘墮落。他們善于向他人學(xué)習(xí)，并且全盤(pán)地繼承了古希臘的文化，當(dāng)然也包括語(yǔ)言研究。因此，我們有理由選擇古希臘、羅馬的語(yǔ)言研究為例來(lái)談?wù)撈鋵?duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的影響。

一、本質(zhì)與約定論對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的影響

希臘文明的不斷發(fā)展帶動(dòng)了古代西方的語(yǔ)言研究。但那個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言研究沒(méi)有把語(yǔ)言看作是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的對(duì)象加以分析。我們普遍認(rèn)為，古希臘人最早涉及到的語(yǔ)言研究是以哲學(xué)家們探討詞和事物之間的關(guān)系為起始的。這次論爭(zhēng)被記錄在柏拉圖的對(duì)話(huà)錄《克拉底洛篇》中。這次爭(zhēng)論的主題是：事物的名稱(chēng)是依據(jù)事物本身的性質(zhì)本文由收集整理被賦予的，還是根據(jù)協(xié)商而規(guī)定的?？死茁迨莻€(gè)十足的本質(zhì)論者，他堅(jiān)定地認(rèn)為事物的名稱(chēng)及其本質(zhì)之間有一種必然的關(guān)聯(lián)性，并且它們之間的聯(lián)系是不可分離的。而赫爾摩根卻恰恰相反，他認(rèn)為事物的名稱(chēng)是經(jīng)由人們的約定俗成而來(lái)的，他完全反對(duì)事物名稱(chēng)是有其自身本質(zhì)來(lái)決定的這一說(shuō)法。蘇格拉底在這場(chǎng)爭(zhēng)論中持的是一種中立的態(tài)度。起初，他承認(rèn)事物名稱(chēng)的本質(zhì)性。后來(lái)，蘇格拉底又否認(rèn)了他的這種事物名稱(chēng)本質(zhì)論的觀點(diǎn)，而承認(rèn)“習(xí)慣性”這一說(shuō)法。在對(duì)事物本質(zhì)深入認(rèn)識(shí)地過(guò)程中，他逐漸發(fā)現(xiàn)很多表示事物名稱(chēng)的詞并不是由其運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)決定的。其中，很多詞不但不具有運(yùn)動(dòng)的意思，反而具有相悖的意思。這一論爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，但卻激勵(lì)著人們對(duì)于語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探索。

而說(shuō)到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，我們必須要提到的就是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾以及他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。這本書(shū)中最首要的問(wèn)題就是語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題。索緒爾把語(yǔ)言符號(hào)看作是概念和音響形象的結(jié)合體，并認(rèn)為這兩個(gè)因素都是心理的，它們由聯(lián)想的紐帶接合在我們的大腦里。這就由此引發(fā)出一個(gè)問(wèn)題：概念和音響的關(guān)系到底是什么？于是，索緒爾用古希臘名實(shí)之爭(zhēng)中赫爾摩根的觀點(diǎn)來(lái)解釋這一問(wèn)題。后來(lái)，他愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)這種約定論有其弱勢(shì)，所以，索緒爾在最后毅然決然地放棄了“約定俗成”的解釋?zhuān)骶w爾的語(yǔ)言符號(hào)的任意性理論可以說(shuō)是繼承了古希臘的名實(shí)之爭(zhēng)理論并將其創(chuàng)造性地發(fā)展的結(jié)晶。

二、詞源研究對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的影響

古希臘的詞源研究和《克拉底洛篇》有很直接的關(guān)系。因?yàn)樘骄吭~的來(lái)源其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)詞最初的、最基本的形式。從根本上說(shuō)，古希臘對(duì)詞源的研究不算是嚴(yán)格意義上的歷史性研究，而僅僅是解釋性的研究。于是，很多荒誕的詞源分析便由此而生。例如，古希臘語(yǔ)“尸體”是從“給蟲(chóng)子的肉”派生而來(lái)；而“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞則起源于“美麗”，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不美麗的。古羅馬對(duì)詞源的研究基本上全盤(pán)繼承了他們的古希臘老師。他們認(rèn)為原始詞是通過(guò)形式的不斷變化進(jìn)而產(chǎn)生大量的新詞?？偠灾瑹o(wú)論是古希臘還是古羅馬，他們的詞源研究都太過(guò)于形式化。

現(xiàn)代詞匯學(xué)是對(duì)詞匯內(nèi)部的規(guī)律性和系統(tǒng)性以及詞匯的結(jié)構(gòu)要素和類(lèi)別進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。它對(duì)古希臘、羅馬的詞源研究主要是研究方法上的借鑒。事物的發(fā)展是內(nèi)外因相結(jié)合的。古希臘、羅馬的詞源研究是形式化的，特別是外部的形式化。他們總是試圖從詞的外部演變?nèi)ふ以~的根本來(lái)源。這樣做是不合理的?，F(xiàn)代的詞匯學(xué)研究與他們相比更注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化規(guī)律的研究，從而能對(duì)詞的實(shí)質(zhì)性進(jìn)行解釋。外部形式固然重要，但在重視外部結(jié)構(gòu)的同時(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化的規(guī)律也是不容忽視的。

三、語(yǔ)法研究對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的影響

語(yǔ)法研究是古希臘語(yǔ)言研究中最輝煌的成就。早在公元五世紀(jì)，普羅塔哥拉就對(duì)希臘語(yǔ)名詞的性范疇進(jìn)行過(guò)研究。據(jù)記載，他認(rèn)為像“憤怒”和“頭盔”這樣的詞應(yīng)該是陽(yáng)性的而不是陰性的。普羅塔哥拉還在修辭學(xué)范圍內(nèi)把句子分成不同的類(lèi)型。這在很大程度上使后世的學(xué)者對(duì)句子結(jié)構(gòu)的形式分析得到了啟發(fā)。柏拉圖把希臘語(yǔ)句子大致分為名詞性成分和動(dòng)詞性成分。這種區(qū)分方法在后來(lái)歐洲語(yǔ)言描寫(xiě)的句法分析和詞類(lèi)劃分中占有舉足輕重的地位。亞里士多德對(duì)陳述句可謂是情有獨(dú)鐘。他認(rèn)為陳述句是句子的基本類(lèi)型。所以，他除了接受柏拉圖的區(qū)分之外，又增加了第三類(lèi)句法成分，即后來(lái)的連詞、冠詞和代詞。

斯多噶學(xué)派的語(yǔ)法成果主要是繼承并發(fā)展了亞里士多德的詞類(lèi)范疇和語(yǔ)法范疇體系。首先，他們?cè)黾恿嗽~類(lèi)；其次是賦予了此類(lèi)更精確的定義，并提出新的語(yǔ)法范疇對(duì)這些詞類(lèi)的形態(tài)和部分語(yǔ)法進(jìn)行概括。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)新的分類(lèi)，他們用了三步法進(jìn)行區(qū)分。

亞歷山大里亞學(xué)派使斯多噶學(xué)派的語(yǔ)法理論得到了進(jìn)一步深化，并且開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言本身產(chǎn)生興趣，雖然它們只是把語(yǔ)言看作是文學(xué)研究的附庸。亞歷山大里亞學(xué)派對(duì)現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言產(chǎn)生的重大影響是屬狄?jiàn)W尼修斯對(duì)詞類(lèi)的劃分。他把斯多噶學(xué)派的普通名詞和專(zhuān)有名詞整合為一個(gè)名詞類(lèi)；從動(dòng)此種劃分出分詞自成一類(lèi)。最終，狄?jiàn)W尼修斯一共分出八個(gè)詞類(lèi)，即名詞，動(dòng)詞，分詞，冠詞，代詞，介詞，副詞，連詞。他的這種詞類(lèi)體系劃分對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也是一大貢獻(xiàn)。

第6篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言學(xué)習(xí) 影響因素 語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論

在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，社會(huì)內(nèi)部的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和跨文化之間的語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間、社會(huì)與社會(huì)之間及文化與文化之間交流和融合的必由之路。心智健全的人都可以成功地習(xí)得母語(yǔ)，但不一定能成功地學(xué)習(xí)另外一種語(yǔ)言。那么，哪些理論影響并指導(dǎo)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)者母語(yǔ)或外語(yǔ)是本文涉及和探討的問(wèn)題。

一、關(guān)于幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的區(qū)分

《朗文語(yǔ)言教學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》對(duì)第一語(yǔ)言及第二語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)習(xí)均有明確的定義。第一語(yǔ)言一般指一個(gè)人的母語(yǔ)或最先習(xí)得的語(yǔ)言。但在多語(yǔ)種社區(qū)內(nèi)，兒童可能逐漸從主要指使用一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)向主要使用另一種語(yǔ)言，第一語(yǔ)言可能指兒童用得最自如的那種語(yǔ)言。第二語(yǔ)言，廣義來(lái)說(shuō)，一個(gè)人學(xué)了母語(yǔ)之后所學(xué)的任何語(yǔ)言。但是，當(dāng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)和外語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比使用時(shí)，它的意思變得狹窄，指在一個(gè)特定的國(guó)家或者地區(qū)起主要作用的語(yǔ)言，雖然它可能不是很多人使用的第一語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先是指一個(gè)人語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。母語(yǔ)或第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)稱(chēng)第一語(yǔ)言習(xí)得，有些理論學(xué)家用“學(xué)習(xí)（learning）”指一個(gè)有意識(shí)的過(guò)程，涉及語(yǔ)言外在規(guī)則（explicit rules）的研究和個(gè)人行為的監(jiān)控（monitoring）。大多數(shù)的第二語(yǔ)言和外語(yǔ)都是在小孩第一語(yǔ)言習(xí)得以后才開(kāi)始學(xué)習(xí)的，一般都需要在正式的場(chǎng)合（如課堂里）進(jìn)行，而且學(xué)習(xí)有成有敗，不像第一語(yǔ)言那樣都能習(xí)得。有人認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)要是超過(guò)了十三歲左右的敏感階段，也會(huì)顯得比較困難。

針對(duì)以上的定義和區(qū)分，讓語(yǔ)言學(xué)家饒有興致的是兒童如何自如地習(xí)得了母語(yǔ)？?jī)和酥脸扇擞质窃鯓恿?xí)得二語(yǔ)或外語(yǔ)的？語(yǔ)言學(xué)家據(jù)此展開(kāi)了深入的研究并提出了各自的理論。

二、語(yǔ)言學(xué)習(xí)的相關(guān)理論

下面介紹在世界范圍內(nèi)頗有影響力的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論。

1.機(jī)械主義的強(qiáng)化論（reinforcement theory）

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Bloomfield和Skinner于上世紀(jì)四十年代和五十年代初期提出了機(jī)械主義的強(qiáng)化論（reinforcement theory）。他們的主要觀點(diǎn)是：Skinner（1957）等人認(rèn)為解釋言語(yǔ)行為的最合適的模式就是刺激―反應(yīng)論（stimulus-response theory），特別是工具型的條件反射論。兒童學(xué)話(huà)無(wú)非就是對(duì)環(huán)境或是成人的話(huà)語(yǔ)作出合適的反應(yīng)。如果反應(yīng)是正確的，成人就會(huì)給予物質(zhì)的或口頭的鼓勵(lì)，把它強(qiáng)化下來(lái)，由此形成語(yǔ)言習(xí)慣。在“強(qiáng)化”論者看來(lái)，語(yǔ)言能力是由一些不相聯(lián)系的言語(yǔ)行為單位組成的，必須分別學(xué)習(xí)，因此，同一句話(huà)，學(xué)會(huì)說(shuō)它是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)會(huì)聽(tīng)它又是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。

但是，語(yǔ)言學(xué)家注意到兒童都是在創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，除了很少的定型的話(huà)語(yǔ)之外，他們并非一句一句地模仿，顯然兒童學(xué)話(huà)是靠在腦子里逐漸形成規(guī)律，然后根據(jù)規(guī)則去了解一些以前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的句子或產(chǎn)生新的句子。這說(shuō)明語(yǔ)言學(xué)習(xí)尤其是第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)并非靠簡(jiǎn)單的模仿來(lái)掌握。

2.心靈主義的“內(nèi)在論”（innate theory）

當(dāng)機(jī)械論無(wú)法解決在實(shí)際語(yǔ)言世界人們是在創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言及其他問(wèn)題時(shí)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（Chomsky）于二十世紀(jì)六十年代（1965）提出“內(nèi)在論”?！皟?nèi)在論”認(rèn)為兒童生下來(lái)就有一種非常適合于學(xué)習(xí)語(yǔ)言的、人類(lèi)獨(dú)有的知識(shí)體系，它體現(xiàn)在“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”（LAD）里面。語(yǔ)言是一種充滿(mǎn)抽象規(guī)則的復(fù)雜體系，而且還有許多不規(guī)則的和歧義的現(xiàn)象。兒童能在他生下來(lái)的頭幾年里，在他們身體和智力還很不發(fā)達(dá)的情況下，順利地掌握本族語(yǔ)。Chomsky認(rèn)為這只能說(shuō)明有一種遺傳機(jī)制。該理論認(rèn)為這種機(jī)制的最終目的是使語(yǔ)言規(guī)則內(nèi)在化，這些規(guī)則成為理解和產(chǎn)生語(yǔ)言的基礎(chǔ)。因此語(yǔ)言的理解和產(chǎn)生是不可分的。內(nèi)在論還認(rèn)為環(huán)境是促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的先決條件，讓孩子在語(yǔ)言環(huán)境中充分接觸語(yǔ)言，就可以保證他們成功習(xí)得母語(yǔ)，這一理論對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.“認(rèn)知論”（cognitive theory）

Piaget（1952）從兩種不同的組織功能（organizations）出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言，一種組織功能決定人類(lèi)怎樣與環(huán)境相互作用并向環(huán)境學(xué)習(xí)。這是一種遺傳的心理功能，它不會(huì)改變。從兒童發(fā)現(xiàn)環(huán)境到科學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界，都是這種功能在起作用。Piaget稱(chēng)之為“功能的不變式”（functional invariants），這個(gè)不定式包括了同化（assimilation）與適應(yīng)（accommodation）。兒童生下來(lái)只有一套非常有限的行為型式，但他試圖運(yùn)用它來(lái)向環(huán)境學(xué)習(xí)，攝取對(duì)他有用的東西，這就是同化。例如兒童會(huì)用嘴吮吸?？墒窃谕^(guò)程中，小孩發(fā)現(xiàn)在吮吸不同的物體時(shí)，張嘴的方式應(yīng)該不同。由于環(huán)境的作用，小孩就要改變行為，這就是適應(yīng)。另一種組織功能則是第一種組織功能與環(huán)境作用的結(jié)果，它是人類(lèi)向環(huán)境學(xué)習(xí)的產(chǎn)物；它以什么形式出現(xiàn)既取決于遺傳的功能不定式，也取決于學(xué)習(xí)環(huán)境的特征。這種功能可以成為“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”（cognitive structures）或“認(rèn)知圖式”（schemata）。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是隨著兒童發(fā)展而系統(tǒng)地變化的。Piaget認(rèn)為語(yǔ)言只能反映認(rèn)知能力的發(fā)展。因?yàn)閮和J(rèn)知能力經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段，首先是動(dòng)作，其次是形象，最后才是語(yǔ)言。他發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言能力的發(fā)展不能先于認(rèn)知能力的發(fā)展。例如，兒童的認(rèn)知能力還沒(méi)有發(fā)展到需要用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)來(lái)表達(dá)復(fù)雜一點(diǎn)的思想時(shí)，他就無(wú)法接受被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明兒童要模仿成人的說(shuō)話(huà)是以他本身的認(rèn)知能力發(fā)展為立足點(diǎn)的；不是任何刺激都可以引起反應(yīng)。

4.“監(jiān)察理論”（monitor theory）

Krashen則針對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得于上世紀(jì)七十年代末八十年代初提出“監(jiān)察理論”。Krashen（1981b，1985）監(jiān)察理論的核心是五項(xiàng)基本假說(shuō)：語(yǔ)言習(xí)得與學(xué)習(xí)假說(shuō)、監(jiān)察假說(shuō)、自然順序假說(shuō)、語(yǔ)言輸入假說(shuō)和情感過(guò)濾假說(shuō)。Krashen將語(yǔ)言知識(shí)分為兩類(lèi)：習(xí)得系統(tǒng)的知識(shí)和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識(shí)。習(xí)得系統(tǒng)知識(shí)獲得的途徑與母語(yǔ)習(xí)得途徑基本相同，在這一過(guò)程中先天的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制發(fā)揮著作用。學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力取決于習(xí)得系統(tǒng)的知識(shí)。學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識(shí)是通過(guò)有意識(shí)地學(xué)習(xí)而掌握的，它的作用是有限的，主要是“監(jiān)察”交際過(guò)程中的語(yǔ)言質(zhì)量。語(yǔ)言輸入的作用是去讓語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制發(fā)揮作用，而讓語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制發(fā)揮作用的先決條件是輸入的語(yǔ)言必須是“可理解的語(yǔ)言輸入”（comprehensible input）。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者接觸的語(yǔ)言材料是“可理解的”，才能對(duì)第二語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。向語(yǔ)言學(xué)習(xí)者輸入略高于其現(xiàn)有語(yǔ)言能力的語(yǔ)言項(xiàng)目；雖然有些結(jié)構(gòu)和詞匯不熟悉，但是仍能夠被聽(tīng)者所理解。Krashen認(rèn)為，如果語(yǔ)言材料中僅僅包含學(xué)習(xí)者已掌握的語(yǔ)言知識(shí)，它對(duì)語(yǔ)言習(xí)得不具有意義。同樣，如果語(yǔ)言材料太難，大大超過(guò)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者目前的語(yǔ)言知識(shí)，它對(duì)語(yǔ)言習(xí)得也沒(méi)有意義。Krashen把學(xué)習(xí)者當(dāng)前的語(yǔ)言知識(shí)狀態(tài)定義為“i”，把語(yǔ)言發(fā)展的下一個(gè)階段定義為“i+1”。這里的“1”就是當(dāng)前語(yǔ)言知識(shí)狀態(tài)與下一階段語(yǔ)言狀態(tài)的間隔距離。這樣，只有當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者接觸到的語(yǔ)言材料屬于i+1的水平，才能對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

三、結(jié)論

從上面的諸多理論可以看出：不同的理論側(cè)重點(diǎn)不同，而這種理論中的關(guān)鍵詞就代表著習(xí)得語(yǔ)言的主要手段，比如刺激反應(yīng)論中的刺激反應(yīng)行為，內(nèi)化論中的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制；監(jiān)察論中的可理解性輸入；認(rèn)知論中的適應(yīng)和同化。這些理論中的關(guān)鍵詞也同樣體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究的時(shí)展變化，代表著語(yǔ)言學(xué)家對(duì)先前理論不同程度的否定或認(rèn)可，從不同的角度詮釋著語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)主客觀相互作用的過(guò)程，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、研究手段和研究方法的日新月異，相信對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究也會(huì)越來(lái)越深入與細(xì)化，更多的未知因素及理論也將被概括出來(lái)，更好地引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］Chomsky，N.Aspects of the Theory of Syntax［M］.Cambridge，MA：MIT Press，1965.

［2］Krashen，S.D.A Response to mclaughlin，‘The Monitor model：Some methodological considerations’［J］.Language Learning，1979.

［3］Krashen，S.D.Second Language Acquisition and Second Language Learning［M］.Pergamon，1981.

第7篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)的教學(xué)策略使學(xué)生通過(guò)多渠道獲取知識(shí)，更深刻地了解和體會(huì)所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵與外延，形成常態(tài)化自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，深度發(fā)掘自己的心智與學(xué)習(xí)潛能。把研究性學(xué)習(xí)融入到語(yǔ)言教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力和開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

一、自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)教學(xué)策略的理論依據(jù)

自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)的教學(xué)策略以建構(gòu)主義為指導(dǎo)。該理論認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，教師應(yīng)努力營(yíng)造一種在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)氛圍。通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線(xiàn)索，幫助學(xué)生建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程，是對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)構(gòu)建。研究性學(xué)習(xí)，指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一種學(xué)習(xí)的理念、策略、方法。研究性學(xué)習(xí)是在教學(xué)過(guò)程中以問(wèn)題為載體，創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)自己收集、分析和處理信息來(lái)實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)的生成過(guò)程，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。

二、自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)教學(xué)策略的價(jià)值

自主研究性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，提供給學(xué)生更多的獲取知識(shí)的方式和渠道，了解知識(shí)發(fā)生和形成的過(guò)程中，使學(xué)生獲得比較完整的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。學(xué)生在這樣一種學(xué)習(xí)中將培養(yǎng)起一種開(kāi)放性的思維，這種思維方式的形成對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)尤其重要。學(xué)生選擇和確定學(xué)習(xí)的內(nèi)容后，用學(xué)生個(gè)人或小組合作的方式來(lái)進(jìn)行，內(nèi)容、方式、進(jìn)度、實(shí)施、最后的表現(xiàn)形態(tài)等，主要取決于學(xué)生個(gè)人或?qū)W生小組的努力。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，成為某一個(gè)研究課題的提出者、設(shè)計(jì)者、實(shí)施者，他對(duì)課程目標(biāo)的達(dá)成負(fù)有主要的責(zé)任，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位。研究性學(xué)習(xí)既賦予了學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)利，也要求學(xué)生承擔(dān)達(dá)成課程目標(biāo)的義務(wù)。

三、自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)教學(xué)策略的實(shí)施

學(xué)習(xí)是社會(huì)已定義的知識(shí)和價(jià)值的共同建構(gòu)，通過(guò)與他人和環(huán)境的互動(dòng)進(jìn)行。知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景下，借助于教師、學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，在自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。因此，要與學(xué)生共同建構(gòu)知識(shí)，就必須營(yíng)造一個(gè)良好的、有利于互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)中，教師應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生思維的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是指學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中意識(shí)到一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)驅(qū)使學(xué)生積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。還要善于挖掘素材，努力創(chuàng)設(shè)各種問(wèn)題情境，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面的深入探索問(wèn)題，用疑問(wèn)開(kāi)啟學(xué)生思維的心扉，啟迪學(xué)生智慧，享受到探索問(wèn)題給自己所帶來(lái)的快樂(lè)。從而在探索問(wèn)題的過(guò)程中，將知識(shí)的理解引向深入。教學(xué)過(guò)程是教師導(dǎo)，學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)。教學(xué)效果既受教師主導(dǎo)作用的影響，也受學(xué)生主體作用的影響；教師的主導(dǎo)作用要通過(guò)學(xué)生的主體作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

四、自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)教學(xué)策略中的評(píng)價(jià)體系

自主研究性語(yǔ)言學(xué)習(xí)教學(xué)策略中的評(píng)價(jià)應(yīng)該出現(xiàn)在指令發(fā)生之前、之中和之后，它是一個(gè)持續(xù)的、進(jìn)行的過(guò)程。評(píng)價(jià)并不是簡(jiǎn)單的在單元學(xué)習(xí)結(jié)束或者課程接近尾聲時(shí)進(jìn)行的結(jié)果評(píng)估，而是伴隨教學(xué)活動(dòng)過(guò)程始終。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)是師生共同完成的活動(dòng)，而非教師一人的決定。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，整合各類(lèi)評(píng)價(jià)結(jié)果，疏通評(píng)價(jià)與反饋渠道，并利用網(wǎng)絡(luò)將這些信息全面、準(zhǔn)確及時(shí)地傳達(dá)到學(xué)生。在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)有師生之間或生生之間持續(xù)性的評(píng)價(jià)與反饋活動(dòng)，教師也應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待學(xué)生。通過(guò)師生之間評(píng)價(jià)與反饋的多次交互，給學(xué)生以持續(xù)的關(guān)注和動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)表現(xiàn)為對(duì)事物的認(rèn)可程度，而主觀性認(rèn)可程度的高低可因評(píng)價(jià)者的不同而有所區(qū)別。為了使主觀性的評(píng)價(jià)更科學(xué)準(zhǔn)確，我們所開(kāi)展的主觀性的評(píng)價(jià)活動(dòng)應(yīng)該是多源的。鼓勵(lì)學(xué)生參與評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為一種多向的活動(dòng)。

第8篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)委婉語(yǔ) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 動(dòng)態(tài)研究 跨文化交流

一、引言

委婉語(yǔ)是一面鏡子，體現(xiàn)不同的文化。由于文化背景的不同，禁忌語(yǔ)在不同的國(guó)家是不完全相同的。因此，委婉語(yǔ)范圍是不同的。以英語(yǔ)和漢語(yǔ)為例，對(duì)宗教的委婉說(shuō)法，犯罪、喝酒和婦女解放的委婉語(yǔ)在英語(yǔ)中覆蓋了很大一部分。而在中國(guó)，也有更多關(guān)于性別的委婉的說(shuō)法。其原因是文化是有差異的，各個(gè)民族都有自己的特色和特點(diǎn)，西方文化與東方文化在很大程度上有不同的方面，比如歷史、政治制度、世界觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化遺產(chǎn)、習(xí)慣和生活方式的差異，在內(nèi)容和形式上出現(xiàn)了委婉語(yǔ)的說(shuō)法。

二、委婉語(yǔ)的社會(huì)功能

語(yǔ)言是交流的工具，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是為了交流，當(dāng)然，中國(guó)學(xué)生在學(xué)校里學(xué)英語(yǔ)的目的是與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人交流。由于語(yǔ)言與文化的密切的關(guān)系，學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言不僅僅掌握語(yǔ)法、詞匯和發(fā)音，也意味著要熟悉與其文化聯(lián)系在一起的本門(mén)語(yǔ)言。學(xué)生不僅要知道這種語(yǔ)言的規(guī)則，同時(shí)也要了解他們的語(yǔ)言、習(xí)俗和思想反映他們的社會(huì)行為。學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言與學(xué)習(xí)一種文化密不可分。

1.委婉語(yǔ)和跨文化交流

委婉語(yǔ)作為一種語(yǔ)言和文化現(xiàn)象，在跨文化交際中起著重要作用。由于人們?nèi)狈?duì)委婉語(yǔ)的了解，交流中經(jīng)常發(fā)生語(yǔ)用失誤，導(dǎo)致交流受阻。經(jīng)常談?wù)摰脑?huà)題，在一種文化中是正面或中性而在另一種文化中可能消極的。為了避免跨文化交際中出現(xiàn)委婉語(yǔ)的語(yǔ)用失誤需要注意以下三個(gè)方面：首先，在英語(yǔ)教學(xué)中讓學(xué)生掌握委婉語(yǔ)是很有必要的，教師不僅要教語(yǔ)言的規(guī)則，也要使學(xué)生熟悉目標(biāo)語(yǔ)的文化背景。老師告訴學(xué)生在日常會(huì)話(huà)中，由于這個(gè)國(guó)家文化背景不同，會(huì)話(huà)中有意識(shí)地避免以上類(lèi)似問(wèn)題的出現(xiàn)，以便達(dá)到交流的目的。其次，要挖掘英語(yǔ)委婉語(yǔ)的深層含義，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，獲得特定詞的表層意義和隱含意義是很重要的，尤其是特定的文化內(nèi)涵。再次，有必要區(qū)分哪些話(huà)是不可接受的，在遇到一些令人不愉快的，負(fù)面的表達(dá)時(shí)，就要用恰當(dāng)?shù)奈癖磉_(dá)，在跨文化交流中取得成功。

2.委婉語(yǔ)和教育

在不同的語(yǔ)言中，關(guān)于教育的委婉說(shuō)法可以說(shuō)普遍存在。在中國(guó)，為了表示尊師重教，把教師美稱(chēng)為“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而，教師更頻繁地使用委婉語(yǔ)教育學(xué)生和指導(dǎo)學(xué)生的表現(xiàn)。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，有必要既表明事實(shí)，同時(shí)也要考慮學(xué)生的感受，就得用產(chǎn)生積極影響的委婉說(shuō)法來(lái)代替那些直接和苛刻的說(shuō)法，以免使學(xué)生受傷。這樣做，可有效地防止造成負(fù)面影響。用積極的委婉語(yǔ)教學(xué)已成為不可或缺的策略。

三、委婉語(yǔ)的使用

委婉語(yǔ)是一種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，委婉語(yǔ)的選用與說(shuō)話(huà)者的性別、年齡和社會(huì)地位密切相關(guān)。同時(shí)，一些特定的語(yǔ)言?xún)H在某一特定的群人中使用。

1.性別為變量

通過(guò)研究對(duì)話(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)委婉語(yǔ)使用者的一些信息，包括其性別、年齡和其他社會(huì)背景。男性與女性之間使用的語(yǔ)言是不同的。性別是一個(gè)重要的影響人們選擇委婉語(yǔ)的因素，是否使用一種委婉的說(shuō)法以及如何使用它，在所有社會(huì)群體中，女性比男性多使用委婉。我們觀察下列例子：

1）噢，親愛(ài)的，我恐怕沒(méi)有時(shí)間去。

2）不去，沒(méi)時(shí)間。

如果我們要去判斷這兩句話(huà)哪句是由女人所講的，可以很容易地得出這樣的結(jié)論：1)是由女人所講，2）是由男人所講。顯然，句子1)似乎更有禮貌，作為一種“我不去”的委婉說(shuō)法；2）直接拒絕，讓人很沒(méi)面子，并不容易接受。事實(shí)上，在日常談話(huà)中，女人往往會(huì)更努力顯得有禮貌，而盡可能多地選擇使用委婉語(yǔ)不要冒犯他人。她們更多的關(guān)心別人的感受，所以選擇用一種更容易被別人接受的方式，他們更有意識(shí)和害怕讓他人丟臉。然而，男人通常缺乏這方面的意識(shí)，講話(huà)多用直接和嚴(yán)厲的方式，以顯示男子漢氣概。說(shuō)話(huà)婉轉(zhuǎn)也是一種習(xí)慣的標(biāo)記，女性選擇以委婉方式來(lái)說(shuō)話(huà)比男性多。比起女人，男人會(huì)使用一些忌諱的語(yǔ)言，即使他們都知道最好避免這些語(yǔ)言或用委婉語(yǔ)替代他們，在實(shí)踐中，他們往往打破這個(gè)規(guī)則和挑戰(zhàn)，尤其是禮貌原則。一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，男人喜歡粗俗的形式，因?yàn)樗鼈償y帶男子氣概，男子漢的內(nèi)涵和韌性。在他們的眼里，說(shuō)話(huà)婉轉(zhuǎn)是女性的價(jià)值觀和特質(zhì)。因?yàn)闆](méi)有人想被認(rèn)為是女性，他們盡量不要用這么多的委婉語(yǔ)的語(yǔ)言。

2.年齡為變量

年齡是另一種對(duì)語(yǔ)言的使用有影響的社會(huì)因素。不同時(shí)代的人會(huì)使用不同時(shí)代的語(yǔ)言。成年人有自己的說(shuō)法，兒童有兒童的表達(dá)方式，也許，在成年人眼里，有些兒童所說(shuō)的話(huà)是沒(méi)有意義的。委婉語(yǔ)在不斷的改變，舊的委婉語(yǔ)逐漸被替代。使用委婉語(yǔ)時(shí)，這種差異作為一種社會(huì)存在，是由年齡差距決定的。一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)成員都在社會(huì)上屬于一個(gè)特定的社會(huì)群體。在不同的歷史時(shí)期，有不同劃分的標(biāo)準(zhǔn)，人處在不同的社會(huì)群體中。在舊社會(huì)，人們往往會(huì)拿財(cái)富衡量人的社會(huì)地位，那些擁有大量的財(cái)富和財(cái)產(chǎn)的人被看作是上層階級(jí)，其他的被認(rèn)為是中層階級(jí)或低層階級(jí)。在現(xiàn)代社會(huì)里，人的分類(lèi)主要由他們的職業(yè)或教育背景來(lái)衡量，不管標(biāo)準(zhǔn)是什么，有一件事是肯定的，那就是語(yǔ)言的使用揭示了人的教育和社會(huì)背景，這實(shí)際上反映了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)上的觀點(diǎn)，上層人所使用的詞匯明顯優(yōu)于下層階級(jí)，這種差異反映在他們使用委婉語(yǔ)方面。

四、結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)動(dòng)態(tài)的角度研究委婉語(yǔ)，可以更好地解釋為什么說(shuō)委婉語(yǔ)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。語(yǔ)言和社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)，對(duì)語(yǔ)言的研究不能脫離其社會(huì)和文化背景。委婉語(yǔ)是文化的重要組成部分，它反映了文化。在不同的文化中，委婉語(yǔ)委婉語(yǔ)的使用既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。在跨文化交流中，要挖掘英語(yǔ)委婉語(yǔ)的深層含義，用恰當(dāng)?shù)奈癖磉_(dá)方式使交流順利進(jìn)行。

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第9篇：語(yǔ)言學(xué)研究范文

一、哲學(xué)基礎(chǔ)分析

喬姆斯基語(yǔ)言理論的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是唯理主義認(rèn)識(shí)論和形式主義哲學(xué)。早在17世紀(jì)，笛卡爾就提出了天賦觀念的唯理論思想。他認(rèn)為，“來(lái)自外面的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，人只有通過(guò)理性才能發(fā)現(xiàn)這些天賦觀念，并以天賦觀念為推理的基礎(chǔ)，推演出全部真實(shí)可靠的知識(shí)”。笛卡爾從他的天賦觀念提出語(yǔ)言是一系列符號(hào)的綜合，是比較完善的觀念的代替物，“觀念是天賦的！內(nèi)在的，語(yǔ)言是天賦能力的產(chǎn)物，與后天經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)”“觀念和語(yǔ)言都是清楚明白的，具有普遍性，因此存在著一種普遍的語(yǔ)言，與此相對(duì)應(yīng)，還應(yīng)存在著一種對(duì)各種語(yǔ)言都適用的普遍的語(yǔ)法”。這當(dāng)然只是一個(gè)假設(shè)，然而它推動(dòng)著歷代哲學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家孜孜不倦地探索普遍語(yǔ)法，其中就有喬姆斯基，“喬姆斯基從語(yǔ)言研究學(xué)出發(fā)，逐漸成為一個(gè)堅(jiān)定的唯理論者”。他的唯理論哲學(xué)表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)研究的三個(gè)方面:第一，承認(rèn)笛卡爾所謂存在著一種普遍的語(yǔ)言，與此相對(duì)應(yīng)，還應(yīng)存在著一種對(duì)各種語(yǔ)言都適用的普遍的語(yǔ)法的觀點(diǎn)。第二，他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為存在著一種先天的語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)制。第三，他在語(yǔ)言學(xué)研究中堅(jiān)持理性主義的方法論，“喬姆斯基從探索語(yǔ)言的普遍性出發(fā)，推測(cè)人類(lèi)語(yǔ)言可能是天賦的，從而肯定了人類(lèi)至少有一部分認(rèn)識(shí)來(lái)自人類(lèi)先天的生理結(jié)構(gòu)”。另外，受形式主義哲學(xué)的影響，喬姆斯基又認(rèn)為可以用形式符號(hào)來(lái)描寫(xiě)思維，根據(jù)形式規(guī)則對(duì)符號(hào)進(jìn)行運(yùn)算，反映思維，“喬姆斯基語(yǔ)言理論的最終目標(biāo)就是尋求一種普遍語(yǔ)法來(lái)解釋人類(lèi)是如何習(xí)得語(yǔ)言的”。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論，“該認(rèn)識(shí)論認(rèn)為沒(méi)有客觀的現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在的感知和思維，只有相對(duì)于一定環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境）的認(rèn)知”。在繼承和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想主義以及認(rèn)知心理學(xué)成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)吸取了皮亞杰相互作用論的精髓，“大腦的認(rèn)知是以人自身為基礎(chǔ)向外擴(kuò)張的，大腦的思維開(kāi)始于大腦所存在的與外界發(fā)生作用的人自身”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物和工具，語(yǔ)言能力與其他認(rèn)知能力是不可分的，因此其結(jié)構(gòu)和功能也應(yīng)被看成是人類(lèi)一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和反映，“語(yǔ)言能力不應(yīng)被當(dāng)作是人腦里獨(dú)立于其他認(rèn)知能力和知識(shí)的完全自主自足的天賦部分，而應(yīng)與一般認(rèn)知能力密切相關(guān)，語(yǔ)言正是這種認(rèn)知行為的反映，而且語(yǔ)言表達(dá)式體現(xiàn)了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，體現(xiàn)了語(yǔ)義的意象”。

二、語(yǔ)言研究的途徑

喬姆斯基走的是形式主義的路子和演繹的研究方法，試圖從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部找到解釋語(yǔ)法現(xiàn)象的答案，著重于發(fā)掘自然語(yǔ)言的共性特征，“他試圖用一系列語(yǔ)法規(guī)則來(lái)解釋人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言的奧秘，而這些規(guī)則必須是高度概括的，從簡(jiǎn)的，形式化的”。高度概括是指該規(guī)則可以最大限度地適用于各種語(yǔ)言;從簡(jiǎn)是指用最少的!必須的理論上和描寫(xiě)上的裝置來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)法，即語(yǔ)法越簡(jiǎn)單越好;形式化是指該規(guī)則不必考慮與語(yǔ)法無(wú)關(guān)的內(nèi)容?！皢棠匪够Z(yǔ)言理論本著語(yǔ)言的形式不依賴(lài)于內(nèi)容而存在的觀點(diǎn)，用一系列規(guī)則符號(hào)來(lái)表示人類(lèi)語(yǔ)言機(jī)能的模式”。他還認(rèn)為語(yǔ)言能力是非經(jīng)驗(yàn)，不能通過(guò)直接觀察得到，因此他采用的是演繹的研究方法，這種反實(shí)證主義的理性主義方法，是自然主義科學(xué)中經(jīng)常使用的方法。它沿著假設(shè)，求證，再假設(shè)，再求證，的演繹過(guò)程立論。和一切科學(xué)假設(shè)一樣，喬姆斯基語(yǔ)言理論假設(shè)也不是憑空臆想的，“他首先假定句法是自足的，語(yǔ)義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開(kāi)始就被排除”，同時(shí)他也不是僅僅停留在事實(shí)之上，而是從數(shù)量有限的確定事實(shí)之中，從它們之間的相互聯(lián)系之中，尋找事實(shí)背后的原因，并且指出關(guān)于這種原因的假說(shuō)，然后再把這種假說(shuō)進(jìn)行多次的求證，一步步地接近目標(biāo)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)屬于功能主義研究，重視對(duì)語(yǔ)言形式信息傳遞功能的研究，“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們不認(rèn)可存在一種具有普遍意義的純粹句法規(guī)則，他們認(rèn)為形式成分是和語(yǔ)義，語(yǔ)用相關(guān)聯(lián)的，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為表達(dá)一個(gè)概念結(jié)構(gòu)會(huì)受到觀察者的角度，注意焦點(diǎn)，詳細(xì)程度的影響，在大腦中形成不同的意象，然后抽象出不同的圖式，而不同的意象和圖式恰恰反映了人們對(duì)事物的不同認(rèn)知，表現(xiàn)了不同的語(yǔ)義最后衍生出不同的語(yǔ)言表達(dá)式”?？偟膩?lái)看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重視語(yǔ)義的作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法規(guī)則是為在特定的環(huán)境下正確表達(dá)語(yǔ)義而服務(wù)的，這體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的功能主義傾向，“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)法規(guī)則是以運(yùn)用為基礎(chǔ)的模式，認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)是約定俗成單位的龐大的，高度冗繁的總匯，這些單位從非常概括的到非常具體的，它們之間沒(méi)有明顯的差別”。此外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)法模式應(yīng)該是非簡(jiǎn)化的，“語(yǔ)法應(yīng)該包括描寫(xiě)具體結(jié)構(gòu)的規(guī)則或句型和與此相關(guān)的個(gè)別知識(shí)”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)采用的是從具體到總體的方法，它不像生成語(yǔ)法那樣僅僅關(guān)注總的原則，還關(guān)注它們不同的，約定俗成的例示，研究有關(guān)句型的實(shí)際擴(kuò)展以及影響它的因素，“由于句型是從具體的實(shí)例中抽象出來(lái)的，因此，我們需要研究抽象化的過(guò)程”。

三、理論分歧

喬姆斯基語(yǔ)言理論在20世紀(jì)50年代為語(yǔ)言描寫(xiě)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言解釋邁出了劃時(shí)代的一步，從而導(dǎo)致了語(yǔ)言學(xué)界的一場(chǎng)革命，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究從此進(jìn)入了認(rèn)知時(shí)代，心智研究漸成主流。喬姆斯基語(yǔ)言理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都是反對(duì)行為主義的語(yǔ)言觀，主張研究人的心智，思維過(guò)程和認(rèn)知策略，都認(rèn)為可通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)了解人類(lèi)的心志，從而認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與認(rèn)知的密切關(guān)系。但他們?cè)诨厩疤?，研究的?nèi)容及對(duì)待語(yǔ)義等方面存在著一系列根本的分歧。

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是一種內(nèi)在的能力，人生來(lái)具有語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，即：“人習(xí)得語(yǔ)言的關(guān)鍵在大腦內(nèi)部的，而不在外部的因素”。因此，他假設(shè)有一種普遍語(yǔ)法規(guī)則存在于人類(lèi)先天性的語(yǔ)言器官的初始狀態(tài)中，這種普遍語(yǔ)法原則幫助人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言并限制個(gè)別語(yǔ)言可能采取的形式，這就是他的語(yǔ)言先驗(yàn)論。此外，喬姆斯基區(qū)分語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為，將研究重點(diǎn)放在語(yǔ)言能力之上，旨在揭示理想的說(shuō)者，聽(tīng)者頭腦中對(duì)生成合乎語(yǔ)法的句子的各項(xiàng)規(guī)則的再現(xiàn)，“他的最終目標(biāo)是尋求一種普遍語(yǔ)法來(lái)解釋人類(lèi)是如何習(xí)得語(yǔ)言的”。他還認(rèn)為“句法具有自主性，原則上獨(dú)立于其他知識(shí)和認(rèn)知技能”。喬姆斯基語(yǔ)言理論歷經(jīng)四個(gè)發(fā)展階段，他的語(yǔ)言理論也得到不斷的完善。在對(duì)待語(yǔ)義問(wèn)題上，在古典理論階段，他是不考慮語(yǔ)義的，把語(yǔ)義完全置于語(yǔ)法之外，而在理論的發(fā)展過(guò)程中，他又把語(yǔ)義納入語(yǔ)法，并且把它完全置于表層結(jié)構(gòu)之上，但對(duì)它的解釋還是被排除在句法之外。他不贊成句法研究以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，他關(guān)于語(yǔ)言的理論是建立在非語(yǔ)義之上的。他認(rèn)為“語(yǔ)言表達(dá)的意義可以借助真值條件來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，并且認(rèn)為形式邏輯適用于描寫(xiě)語(yǔ)言”，他還認(rèn)為“語(yǔ)義有別于語(yǔ)用:前者是關(guān)于語(yǔ)言的意義，后者是關(guān)于語(yǔ)言外的意義”。他不贊成句法研究以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，他關(guān)于語(yǔ)言的理論是建立在非語(yǔ)義之上的。

生成語(yǔ)法學(xué)家視語(yǔ)言知識(shí)為大腦的一個(gè)自足的組成部分，獨(dú)立于其他知識(shí)和其他認(rèn)知能力以外;認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能及非語(yǔ)言的技能和知識(shí)之間建立起密切的，融合的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為自然語(yǔ)言是人腦的產(chǎn)物，建立在與其他認(rèn)知域相同的構(gòu)建原則上，“語(yǔ)言既是人類(lèi)認(rèn)知的產(chǎn)物，又是人類(lèi)認(rèn)知的工具，因而語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能為我們揭示人類(lèi)的其他認(rèn)知能力提供了很好的視角關(guān)系。”

參考文獻(xiàn)：

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