生命哲學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生命哲學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生命哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：尼采；生存意識；反科學(xué)主義；生命哲學(xué)

中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0083-02

尼采被視為是19世紀(jì)最偉大的也是最有爭議的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想在整個西方哲學(xué)的發(fā)展過程中具有里程碑式的意義。他對西方傳統(tǒng)基督教道德的批判以及對人自身的深刻分析，破除了人們長期以來對本體、本質(zhì)、普遍價值以及絕對權(quán)威的迷信和追捧，對后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，從而使尼采哲學(xué)具有濃厚的人本主義傾向。他對他所生活時代的一切道德和價值觀念做了重新評估，對人的生存意義做了更加深刻的思考。

一、否定對生命充滿“憐憫”的傳統(tǒng)基督教道德

“對一切價值的重新評估”是尼采在他所著的《偶像的黃昏》一書中的一個重要主題，就其所處的生活環(huán)境來看，當(dāng)時他的祖國德國正處于一個快速壯大的時期，整個德意志帝國在俾斯麥“鐵血政策”的刺激下如同一只發(fā)狂的猛獸，向稱霸歐洲的道路上邁進(jìn)。受當(dāng)時環(huán)境的影響，在各個領(lǐng)域強(qiáng)權(quán)已經(jīng)成為主宰一切的法則，尼采極度痛恨這種絕對的權(quán)威，他認(rèn)為權(quán)力使人昏庸，德國的一切思想高地都已經(jīng)被俾斯麥主義占領(lǐng)，因而他在他的書中憤然寫道：“有德國哲學(xué)家嗎？有德國詩人嗎？有像樣的德國圖書嗎？有，俾斯麥！”所以，尼采決定向這些權(quán)威開火，首當(dāng)其沖的便是在歐洲占據(jù)道德高峰的基督教道德觀，尼采對基督教的批判是極為激烈的，他認(rèn)為基督教教給人們的是一種同情的道德。這種同情的道德觀對于人的生存與發(fā)展是極為不利的，它削弱了人對于自身的重視，使弱者有了冠冕堂皇的理由去接受他人的施舍。而尼采認(rèn)為對虛弱、病態(tài)和殘缺生命的容忍與同情是對生命的不尊重，他甚至在他的書中這樣寫道：“病人是社會的一個寄生蟲。在一種特定情況下，再繼續(xù)活下去是不高尚的。”“當(dāng)不再能以一種驕傲的方式活著的時候，就以一種驕傲的方式死去。”或許在他看來，“病人”一詞更加適用于思想上的弱者，因為肉體上的創(chuàng)傷可以通過物理方法得到修復(fù)，而思想上的怯懦與不完整是使人頹廢的重要原因。尼采立足于人的生命超越和提升這一價值維度，強(qiáng)調(diào)基督教所傳播的同情實質(zhì)上是怯弱者對自我的虛弱、受難生存的一種間接的自我肯定與欣賞，會妨礙生命中美好的實現(xiàn)。他認(rèn)為同情使人軟弱無力，低俗自利，同情遏制了人的提升所需要的直面人生、無畏苦難、挑戰(zhàn)風(fēng)險、自強(qiáng)超越等境遇的生成，因而會傷害剛健有為的情懷，削弱人自身的力量。

二、對以理性為代表的科學(xué)主義的批判

自工業(yè)革命以來，歐洲的科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)知識逐漸轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)成為了社會的革命性力量。當(dāng)時的科學(xué)主義者們認(rèn)為，他們已經(jīng)握住了人類前進(jìn)的脈搏，科學(xué)技術(shù)可以幫助人類解決一切問題。他們相信，只要按照以理性為前提的科學(xué)的方式去生活，人類就不會再有困惑，他們宣稱，歐洲已經(jīng)進(jìn)入了一個理性的時代。但是尼采認(rèn)為，科學(xué)建立在邏輯之上，仍把追求人自身之外的并不存在的所謂“真實的存在”作為人生追求的目標(biāo)而忽視生命自身，而理性主義即為科學(xué)精神的實質(zhì)，人們對于科學(xué)的崇拜和狂熱與人們對于宗教的狂熱是一樣的，是陷入了一種“理性的迷途”。尼采認(rèn)為這種對科學(xué)知識的極度夸大是受蘇格拉底主義所激起的求知欲望的瘋狂表現(xiàn)，是把“理性”作為另一種膜拜對象的又一次造神運動。他在關(guān)于蘇格拉底的問題中曾經(jīng)說過，蘇格拉底使理性成為暴君。在當(dāng)時的科學(xué)狂熱思想的影響下，理性被看成是繼上帝之后的又一個救世主。他把理性主義者稱為“蘇格拉底的病人”，他認(rèn)為就是蘇格拉底和“蘇格拉底的病人”們把理性神話了，無論是蘇哥拉底本人還是他的病人們都不能隨意地成為有理性的，因為理性對他們來說已經(jīng)稱為了他們區(qū)別于庸人的最后法寶。蘇格拉底式的人的大量存在造成了人們求知欲的泛濫，無論好壞，求知就是生活的目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)就是辨別正確與否的準(zhǔn)則。而人，理性的創(chuàng)造者，卻又反過來被理性被科學(xué)所奴役，尼采認(rèn)為理性的邏輯本性使它本能地尋求條理化和秩序，因而害怕感官，而人與世界的交互很大程度上都來自于感官。理性對感官世界的約束使人們游離于自然世界之外，存活在了一個由他們的科學(xué)幻想構(gòu)筑的世界中。尼采眼中的所有科技主義者都有著共同的目的：尋找宇宙萬物根本原因，最一般普遍的原理，并且運用邏輯的方法在抽象思辨中通過概念、范疇、命題表達(dá)最一般的原理。

三、由自由的生命意志推動生命本身發(fā)展

“意志”是指決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，是一切思想和現(xiàn)實東西的根基和原動力，有時候體現(xiàn)為一種盲目的沖動，一種對生命的欲望和渴求。尼采十分重視人的自由意志，他認(rèn)為無論如何都不能抹殺掉人的自然性，不能壓抑人性。任何一種健康的道德，都是受生命的本能支配的。他仇視基督教道德的原因就是他認(rèn)為基督教道德極大地壓抑了人的本能，是對生命存在的一種無良的壓制。叔本華認(rèn)為人內(nèi)心的痛苦源于不斷循環(huán)往復(fù)的欲求，人生的目的是求得生存，追求欲望的最大滿足以實現(xiàn)自我的幸福。因而，叔本華的生命意志中產(chǎn)生的欲求是痛苦的本源，所以要想擺脫痛苦就必須抑制人的欲望，擺脫世俗利益的欲求，否定生命意志。尼采的哲學(xué)思想深受叔本華的意志概念影響。但是尼采認(rèn)為只要生命所在的地方，都會有意志，一切事物，植物、動物乃至人，以及它們之間發(fā)生的一切爭斗現(xiàn)象，其目的不僅僅是為了求生存，還是為了求得某一種權(quán)利，一種為自身贏得更好發(fā)展的權(quán)利。為生存而做出的掙扎無論大小，都會在各處造成優(yōu)勢，會增加擴(kuò)張，會形成一種與生命意志一致的力量，這就是尼采的強(qiáng)力意志。強(qiáng)力意志是一種要求自我本能的無限增長的意志，它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潛在力量，其核心是“自我提高和自我強(qiáng)化”。尼采認(rèn)為生命是一種沖動，是一種創(chuàng)造力，是一個不斷地自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動的過程。他主張人的行為應(yīng)該全由自己確定，自己衡量，不應(yīng)當(dāng)受到外界的種種限制；人在任何時候都沒有超驗的目的，而是由人自己來確立目的；人本身就有重新創(chuàng)造自我的本質(zhì)。因為尼采十分強(qiáng)調(diào)自身的力量，所以導(dǎo)致很多人批評他是一個“自我中心主義者”，但就尼采在其著作中表現(xiàn)的觀點看來，尼采的這種“自我中心主義”并不是我們一般所認(rèn)為的那種自私自利。這里應(yīng)該包含著兩種含義，一是我們確實在關(guān)注著我們自身的利益；二是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注我們自身的利益。尼采的強(qiáng)力意志倫理是以自然生命為價值基礎(chǔ)的善惡彼岸的道德，尼采認(rèn)為以基督教為代表的舊道德是否定生命的、無視生命的，而在他的觀點中把生命看為第一重要的東西，“道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的”。尼采強(qiáng)調(diào)生命的意義，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生命價值觀建立的基礎(chǔ)，把生命的意義由基督教虛無縹緲的彼岸轉(zhuǎn)換為立足現(xiàn)實的、活生生的此岸，以生命力是否強(qiáng)大作為評判生命價值的標(biāo)準(zhǔn)。

四、尼采的生存觀點給我們的啟示

尼采對傳統(tǒng)生命觀的批判實際上是教導(dǎo)人們要回歸個體生存所在的大地。對生存問題的考察，對超越生存有限性的可能的尋求要在個體生存之中進(jìn)行。從這一點來說，尼采的哲學(xué)比傳統(tǒng)形而上學(xué)對個體生存的態(tài)度要更為積極。他反對哲學(xué)家們用非歷史的、永恒的觀點來看待一個事物，他反對“存在者不變化，變化者不存在”的這種說法。他認(rèn)為個體存在著就要發(fā)展著，肯定個體生存的意義，要從生存方式之中去尋求本真意義上的存在。人類一直引以為榮的道德文明，是人類區(qū)別于其他生物的一項重要標(biāo)志。仁慈、誠實、友愛、平等、正義等價值觀一直在鼓舞著人類不斷探索通向更高尚、更美好社會的道路，但是尼采因為痛惡基督教道德的頹廢性、腐朽性和不合時宜性而反對一切道德，認(rèn)為所有傳統(tǒng)道德都是違反自然的，壓迫生命活力的，這確實有失公正?？陀^地看，尼采對基督教道德的批判，有其合理因素和價值。因為，基督教道德的確有其不合時宜的一面，如那些教人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的“教規(guī)”確實在某種程度上阻礙了人類的生存發(fā)展，但任何事物都有其兩面性，它所倡導(dǎo)的憐憫、仁慈、同情等都是一個人應(yīng)具備的最基本品德，是人類進(jìn)行社會活動所必須具有的基礎(chǔ)。因為人作為社會的存在，是生活在群體，生活在一個有秩序的社會中的，人不可能離開社會去得到更好的發(fā)展。但尼采對于社會原有道德的全盤否定肯定是不合時宜的，也是不正確的，這必將導(dǎo)致道德虛無主義，會導(dǎo)致人與社會的脫節(jié)，這是極端錯誤的和危害極大的，對此必須堅決反對。因此，我們對于尼采的生存觀，不能全盤接收，我們在肯定他的批判精神、進(jìn)取精神的同時，也要看到他觀點的局限性。我們可以根據(jù)已確立的道德價值體系，在其基礎(chǔ)之上加入尼采生存哲學(xué)中的有益部分。只有這樣，才能在現(xiàn)有的條件下，更好地吸收尼采生存哲學(xué)中的有益部分，并促進(jìn)我們自身的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]高中建，巨乃岐，王健.尼采“超人”概念新解[J].河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1994，（16）.

[2]王守昌.尼采的道德哲學(xué)[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1997，（5）.

[3]普慧.尼采的虛無主義與上帝之死[J].黔南民族師專學(xué)報，1996，（1）

第2篇：生命哲學(xué)范文

一、 關(guān)注行動——人與宇宙的關(guān)系

生命在于與周圍世界所獲得的關(guān)系，正如勞倫斯所說：“人與周圍世界之間的完美關(guān)系就是生命本身。就它的第四向度意義而言，它是永恒的、完美的?！盵1]這種“永恒與完美”的四維關(guān)系，不僅體現(xiàn)在人類身處自然、并與自然建立全方位的空間關(guān)系，同時也體現(xiàn)在人類對宇宙自然的行動的關(guān)注和感知，它具有時間的連續(xù)性。行動正是一種連續(xù)的節(jié)奏，它是連貫的變化，而非某一時刻的狀態(tài)。正如瑪斯莊園的日升日落、春去秋來、拉格比莊園四季的變化。關(guān)注行動就是以身體作為感知的媒介，人類用流動著汩汩血液的身體和宇宙自然萬物建立起必不可分、渾然一體的聯(lián)系。身體“關(guān)注歲月與季節(jié)的大行動、靈魂的輪回的行動、女子與男子的生命合為一體的行動，漂泊的月亮的小行動，太陽的大行動……”[2]這些生命的行動。關(guān)注行動本身也正是人類與宇宙建立起的一種“有生氣、有助益”的關(guān)系，是維系人類與使其內(nèi)心獲得養(yǎng)料與新生的偉大源泉——宇宙——的聯(lián)系。當(dāng)鐘表取代了太陽，人類不再以對太陽行動的關(guān)注作為對時間的感知，表盤上的數(shù)字，即時刻和狀態(tài)稱為人類關(guān)注的焦點。對狀態(tài)的關(guān)注，是人類割裂過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)系的標(biāo)志，當(dāng)下成為人類唯一的存在。對與當(dāng)下與狀態(tài)的關(guān)注，使得人類不顧古老的傳統(tǒng)與訓(xùn)誡、不管未來的隱憂與災(zāi)難，恣意挖掘自然、揮霍自然，自然喪失了與人類血肉相連的地位，成為被認(rèn)知、被利用的客體，人類從與宇宙自然的密切關(guān)系中抽離。在勞倫斯看來，這種抽離，不僅在消耗自然，同時也在消耗人類生命本身，“人類就像一棵被連根拔起的大樹，根底朝天”[3]。

人類之所以取消對宇宙行動的關(guān)注，可以追溯到悲劇時代。在悲劇時代以前，人類滿懷自信地?fù)肀е钪媾c生命，將自己與宇宙連為一體，以血流感受生命的脈動、宇宙的行動。前悲劇時代告訴我們，“人的最大的需要就是永遠(yuǎn)地更新生與死的全部節(jié)奏”[4]。而釋迦牟尼、柏拉圖、耶穌這三位極度悲觀的理想主義者，卻對人類訓(xùn)諭：幸福只有在脫離了凡俗生活的抽象自我中才有，幸福超脫了平日的生死成敗，而存在于“永世不變”的或者永恒的生活之中。正是因此，人類幾乎被完全從季節(jié)、生死和成敗的富有節(jié)奏的生活中抽象出來。勞倫斯認(rèn)為，這種抽象既非幸福也非解脫，而是虛無，這種抽象帶來的是毫無意義的僵化[5]。也因此“最近三千年的歷史走的是一條引入理想、空想和悲劇的歧途”[6]。理性主義宗教和哲學(xué)，在工業(yè)文明面前的潰敗，使得這條“歧途”結(jié)束。在被知識和理性操縱的工業(yè)時代，人類以理性思考、以知識定義世界的狀態(tài)，取而代之以身體、血液感知世界的行動。理念、知識與人的身體感知相悖，人類對理念和知識的仰仗，使得人類割裂了自古以來用身體與宇宙建立起來的密切的聯(lián)系。因此，勞倫斯說：“對我們來說，生活已經(jīng)死了”，“‘知識’毀掉了太陽，把它變成了一個布滿斑斑點點的氣體之球；‘知識’毀掉了月亮，把它說成是一個受天花般的死火山侵蝕的毫無生命的小地球”，而現(xiàn)在“機(jī)器毀掉了地球，把它變成了一個稍微有點崎嶇不平，但你可以遍地飛馳的平面”[7]。工業(yè)時代的宇宙，擁有人類的認(rèn)識客體和利用對象的雙重身份，人類與宇宙的關(guān)系徹底破裂。

勞倫斯認(rèn)為，能拯救人類走出困境的方法就是返璞歸真，“走到理想主義觀念以前，走到柏拉圖以前，走到生命的悲劇理念出現(xiàn)以前”[8]。人類必須回歸整體，以生命的純?nèi)粻顟B(tài)回歸自然中的位置，關(guān)注生命，重新在萬物中建立聯(lián)系，“讓大生命在日換星移的宇宙的接觸中再生”[9]。勞倫斯將這種對自然的關(guān)注深刻體現(xiàn)在其作品中。在《白孔雀》中，他描寫了主人公西里爾將身體融入自然的感受：他的雙眼看到魚兒、樹林和山谷，耳朵聽到唱出生活歡鬧的潺潺溪流，身體感受到“陽光的嬉戲”、風(fēng)兒的微拂和土地的溫暖，他還嗅到蘆葦?shù)那遘啊６哂小稗r(nóng)婦本能”的喬治，則更是將自己與大自然緊密相連，他回憶大柳樹邊的那棵茂密的梧桐樹時說：“記得當(dāng)我的父親折斷它的主枝時，我非常難過……好像我自己的主莖也被折斷了似的。”[10]在《查特萊夫人的情人》中，康妮在如注的滂沱大雨中裸身一路跑開。她發(fā)出野性的狂笑，朝大雨挺起酥胸，展開雙臂，在雨中朦朧地奔跑，跳著她多年前在德累斯頓所學(xué)的律動舞[11]?？的菡怯蒙眢w去感知自然，是一種“野性的順從”，這種順從使她感到生命的存在，盡享自然的厚賜，感受到大寫的生命的存在。

二、 血的意識——男女兩性的關(guān)系

第3篇：生命哲學(xué)范文

《泰晤士報》曾經(jīng)這樣評價《生命之樹》的導(dǎo)演泰倫斯馬力克：這位哲學(xué)家導(dǎo)演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個關(guān)于生存的意義的問題，每次他都給出一個答案難以理解。 泰倫斯馬力克曾在哈弗大學(xué)跟隨斯坦利卡維爾教授，學(xué)習(xí)哲學(xué)。他青睞于對索倫奧貝克爾凱郭爾、馬丁海德格爾、路德維希維特根斯坦的哲學(xué)思想研究，馬丁海德格爾的存在主義哲學(xué)思想對馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導(dǎo)演的影片中也總是圍繞著哲學(xué)與自然、生命本意的扣問。在他的電影中也能看到海德格爾存在主義哲學(xué)思想的演繹。 什么是存在主義?薩特相信存在即是被感知，笛卡爾我思故我在，海德格爾提出了存在的法則的前邏輯(非邏輯)思維方式，邏輯(logic)應(yīng)源于講話(Legein)的母體，Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語言，而是對已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)。阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了存在主義的哲學(xué)思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套存在主義的影像敘事風(fēng)格透過影像的敘事電影語言鏡頭畫面與話語的模糊：人物X的獨白的心理時間來操縱影片的物理時間、畫面呈現(xiàn)影像時間虛擬現(xiàn)實時間，所制造出的時間錯位、模糊來呈現(xiàn)思想上的至上和真實，或的內(nèi)心的自由?！渡畼洹酚捌舱宫F(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風(fēng)格，影片的影像(鏡頭語言)與話語形式是自由的，來至不同角色(母親、父親、杰克、教士)圍繞生命意義思考的旁白，與現(xiàn)實、回憶、幻想的畫面無規(guī)律可循的交織在一起。這是已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)的敘事非邏輯性，對內(nèi)心的存在的自由的詮釋。

二、思與詩的影像詩化的修辭風(fēng)格

在《生命之樹》的影像里，它是由許多關(guān)于現(xiàn)實、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂的伴奏下，詩意的旁白下，顯得動人而意蘊深長。母親給予小杰克了對生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：修女們曾經(jīng)教導(dǎo)我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害。伴隨著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺上，看著窗外的風(fēng)景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過藍(lán)天云層的陽光，田野中的向日葵花簇，透過小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽照射著他們。旁白、音樂與畫面形成了影像的互文，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒有直接關(guān)系，而一些列的影像傳達(dá)出了一種親近自然溫情寧靜的畫面;影片的風(fēng)格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩化的敘事風(fēng)格。海德格爾的存在主義美學(xué)觀認(rèn)為一切藝術(shù)都是讓存在者的真理達(dá)到發(fā)生，藝術(shù)本性上是詩。

影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實回憶中的杰克的生命成長歷程有著換喻的修辭關(guān)系。向日葵、樹、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復(fù)在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結(jié)尾所有的人物(現(xiàn)實、回憶中人物)跨越時空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：要有堅強(qiáng)的意志，若你真的強(qiáng)，人們會對你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見機(jī)行事，別讓他人左右你，如你有追求，就要去做，別抱憾終身。教堂教士的教育世人對生命的無常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹木根基盡毀，難道這是宇宙無常之際的騙局?有誰可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無他法可以帶來安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?這世上無一處場所，可永保安康取之亦將還之。這是對生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進(jìn)化形式的思考的隱喻。

第4篇：生命哲學(xué)范文

(一)單一的研究思路

由于受到實證主義的影響，許多心理學(xué)研究，從選題開始，就是以得出被假定制約著人類行為的一般法則為目標(biāo)的。在經(jīng)驗主義影響下，實證主義更25注重用精確、客觀的話語方式描述現(xiàn)象，因此多數(shù)心理學(xué)問題在研究伊始，就已經(jīng)想好了所要運用的測量工具，對研究對象，以及實施過程做了詳細(xì)周密的規(guī)劃，并對預(yù)期結(jié)果進(jìn)行大膽的猜想。在研究過程中，更是直接采用既定的量表，搜集所需的數(shù)據(jù)，加以統(tǒng)計學(xué)的運算，最終得到一個或一組數(shù)值，用這一數(shù)值來描述一件或一類事件發(fā)生的趨勢或概率。在這一過程中，所運用的思維方式完全是實證主義的研究思路。然而，與其他自然科學(xué)學(xué)科不同，心理學(xué)所針對的是人的心理和行為的研究，人的多樣性在這種量化的調(diào)查取證中完全無法體現(xiàn)，由此對于研究結(jié)果的描述也只是表面的、粗淺的大概，最終提出的干預(yù)方式也僅是具有普遍意義的對策，針對性不強(qiáng)。因此，用實證主義的思維方式，指導(dǎo)心理學(xué)研究，在研究初期就忽視了人的多樣性，使得研究結(jié)果在解決問題時失去了實用價值。

(二)物化的研究對象

在研究對象的選取上，心理學(xué)研究總是忽略現(xiàn)實生活中的個別事實，力圖把握各種必須當(dāng)做個案來加以研究的現(xiàn)象，并且有意無意地將研究對象分割成不同的部類，以便從更細(xì)致角度對其進(jìn)行分析。受實證主義影響，許多心理學(xué)研究希望透過觀察和感覺經(jīng)驗，去了解每個主體身處的客觀環(huán)境，并將這樣的現(xiàn)象做個案研究，由一個人，推及一群人，由一群人推及一類人。在任何一門學(xué)科中僅僅憑借感覺和經(jīng)驗做研究是經(jīng)不起推敲的，難免有以偏概全之嫌。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說告訴我們，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”然而，心理學(xué)在對研究對象進(jìn)行整合時，恰恰忽略了人的本質(zhì)的多樣性，將人按照客觀存在的條件分為幾類，或者將人的生命整體割裂為毫不相干的幾塊。生命應(yīng)該是時間上一個永不間歇的自發(fā)流轉(zhuǎn)，是一種“綿延”的意識流。這種機(jī)械的分割破壞了生命完整性，將主體生命的每一個時期看做是互不干涉的幾個不同階段，從而忽視了早期生活經(jīng)驗對于主體后期心理和行為的影響。面對這樣的研究結(jié)果，我們往往知其然而不知其所以然，所得出的結(jié)論也僅僅是數(shù)據(jù)和數(shù)值的文字性描述，并不能詳實可靠地說明問題。

(三)僵化的研究方法

在實證主義影響下，多數(shù)心理學(xué)研究默許這樣一個事實———在心理學(xué)的研究中采取嚴(yán)格的科學(xué)方法不僅是可能的，而且也是應(yīng)該的。相比多數(shù)社會科學(xué)學(xué)科所做的文獻(xiàn)研究和思辨研究，許多心理學(xué)研究更偏愛通過系統(tǒng)方法(如調(diào)查問卷)而獲取證據(jù)，或通過“受控”的觀察來搜集第一手資料。常見的心理學(xué)研究喜歡在一個可控的環(huán)境中，發(fā)放既定量表(這些量表是經(jīng)過信度和效度檢驗的，具有一定的科學(xué)價值，量表上的內(nèi)容不能隨意更改)，用統(tǒng)一的指導(dǎo)語將研究內(nèi)容強(qiáng)加給被試。當(dāng)研究人員采用這樣的研究方法時，自然而然地將被試擱置在一個被動地位，即使這是一個關(guān)乎自己的研究，作為被試也絲毫沒有權(quán)利對研究作出任何評價或提出任何建議。這種生硬的研究方式忽視了被試的主體性，使生命失去了“流向一個不能確定的方向”的可能性，往往讓人難以接受。然而，被試身處這樣一個受控環(huán)境中，不得不接受這樣的調(diào)查。這種喪失主體自由的心情可想而知，調(diào)查結(jié)果的可信度也會隨之大打折扣。由此觀之，這種實證主義研究觀被人詬病，其一在于未認(rèn)識到心理活動的生動性，從而將心理現(xiàn)象作為一種僵化的客體去研究;其二在于未認(rèn)識到心理活動中人的特性，從而將人置于客體行列，并用動物實驗得出的結(jié)論來分析人的種種心理活動。

二、生命哲學(xué)指導(dǎo)下的心理學(xué)研究新理念

生命哲學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為反對實證主義和理性主義而產(chǎn)生的一種非理性主義哲學(xué)思潮。發(fā)端于叔本華和尼采，代表人物主要包括德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森。盡管這些生命哲學(xué)家在理論上各有主張，但他們之間很多關(guān)于“生命”的論述卻是一脈相承的:他們都將關(guān)注的主題由自然物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向了人自身，轉(zhuǎn)向了人的生命，以及與人的生命不可分割的人的生活;他們反對把世界上各種事物和現(xiàn)象還原為物質(zhì)或精神存在，更反對把它們的特性簡單歸結(jié)為物理特性，而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把它們看作是具有活力、或具有能動性和創(chuàng)造性的生命存在。哲學(xué)所應(yīng)探索的不是世界的物質(zhì)或精神本原，而是內(nèi)在于并激蕩著整個世界的生命。由此出發(fā)，他們強(qiáng)調(diào)生命的變異性和創(chuàng)造性以及作為人的生命體現(xiàn)的心靈世界的獨特性，強(qiáng)調(diào)生命和激情對理性和經(jīng)驗的超越。換句話說，生命哲學(xué)就是把生命看做是主體對自己存在的體驗、領(lǐng)悟，是心靈的內(nèi)在沖動、活動和過程;他們雖然強(qiáng)調(diào)生命和激情對經(jīng)驗和理性的超越，但是又并不完全否認(rèn)經(jīng)驗和理性的作用，從某種程度上說帶有一些非理性的傾向。

(一)以促進(jìn)人的發(fā)展為研究目的

生命哲學(xué)首先提倡尊重主體的生命，也就是允許主體產(chǎn)生屬于自己的心靈沖動，保留自己的生存體驗。因此，在心理學(xué)研究過程中，研究人員就要將這種寬容的心態(tài)貫穿始終。20世紀(jì)末，我國教育界提出了素質(zhì)教育理念，認(rèn)為我國教育應(yīng)該是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。心理學(xué)研究的目的又何嘗不是如此，保有個體的獨特生命體驗，提倡個性的多樣化發(fā)展，最重要的就是要允許和尊重人的自由發(fā)展，尤其是心靈上的自由發(fā)展。首先，在課題選定上應(yīng)該尊重現(xiàn)實生活中的個別事實。人是具有主觀能動性的個體，每一個時期，甚至?xí)r間點的思維意志都不相同;即使是面對相同的事物時，不同的人所做出的反應(yīng)也各不相同，如果僅是從把握那些可以當(dāng)做個案來研究的現(xiàn)象出發(fā)，就免不了落入為了研究而研究的形式主義。每一個生命都有其存在的價值，每一種體驗都有其合理性的一面，因此心理學(xué)研究應(yīng)該適當(dāng)放棄其個案研究的思維方式，將更多的視角轉(zhuǎn)移到生命的個性意義上來。其次，心理學(xué)研究應(yīng)該將重點放在對既成事實的干預(yù)或問題的解決上?，F(xiàn)象作為已然存在客觀現(xiàn)實，其存在必是合乎理性的，心理學(xué)研究的目的應(yīng)該更加側(cè)重于問題的解決。人作為一切生產(chǎn)關(guān)系中的主體，我們所做的一切研究都不應(yīng)該脫離人的發(fā)展?，F(xiàn)象的展示和事實的陳述其目的是提醒大家更好注意，由此通過積極方法去解決問題，提升人的主觀能動性，從心理研究角度促進(jìn)主體的自由全面發(fā)展。

(二)將情感的付出融入研究過程

心理學(xué)研究的過程是一種人與人之間的心靈交互，研究人員應(yīng)該對研究過程投入情感，真誠對待研究被試，才能收到理想的科研效果。每一個人都有著對親密和真誠的人際關(guān)系的渴求，只有在這種關(guān)系中真實的情緒和情感才能自發(fā)地表現(xiàn)出來。正是在這種充滿信任和理解的氣氛中，心理研究才可能消除隔閡，將抵觸情緒降到最低，獲得真實準(zhǔn)確的第一手資料;即使是一些性格怪癖、固執(zhí)、武斷的人，也會變得通情達(dá)理;一些神經(jīng)過敏、好沖動的人，也會變得精神放松，更可能對研究人員敞開自己的心懷。當(dāng)今社會科學(xué)及教育學(xué)領(lǐng)域研究中，提倡一種“質(zhì)性研究”方法，這是一種相對于量化而言的研究方法。要求研究人員參與到自然情境之中，充分地收集資料，對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，而不是在人工控制的實驗環(huán)境中，采用歸納而非演繹的思路來分析資料和形成理論。這種研究方法通過與研究對象的實際互動來理解他們的行為。在調(diào)研過程中，研究人員與被試人之間相互信任、相互尊重，平等相處，建立起親密交流的朋友關(guān)系，使得雙方更容易處在一種心理自由和安全的條件下。這就要求研究人員在對被試人做調(diào)查研究之前，首先要做一種情感的投入———做被試人的朋友，只有這樣，才能有效消除他們防御戒備心理，使僵化的“索取—獲得”關(guān)系消失，從而鼓勵被試人以更加開放的態(tài)度與研究人員分享自己的生命體驗。也只有在這樣的研究場域中，被試人才會感到精神振奮，更樂于表達(dá)、傾聽、分享新的思想。從而使心理學(xué)研究更加人本化，真正走進(jìn)人的思想和心靈。

(三)構(gòu)建研究的主體間性

第5篇：生命哲學(xué)范文

清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注進(jìn)也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作為動詞的“生”的含義如表1所示作為名詞的“生”的含義如表2所示。

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人善于從不同角度觀察事物的時間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生。”天地具有生生之德，正是四時運行而化生百物，并具有春生夏長秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時運行的時間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對生命過程的感悟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個內(nèi)容是古人的時空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時間觀念，宇宙連用是時空觀念的綜合體現(xiàn)?！肚f子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。“宇宙”二字連用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?？梢?，對中國古人而言，時間的體驗雖然是具體的、經(jīng)驗的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時空。他們善于將物理時間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場景的具體時間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時間觀建筑的時間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對時間現(xiàn)象進(jìn)行抽象的抒懷。而這種時間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”?！度o黃圖》上記載的營建咸陽時的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對時間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時四季不同，而舉行的祭祀活動所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當(dāng)人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會歲月時間的流逝。完成了從時間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實實在在存在的建筑元素，在時間的作用下，形成了中國傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時空的交錯與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個空間在以人為主體的活動中，完成了空間的轉(zhuǎn)化?！安揭凭爱悺本褪沁@個意思。多進(jìn)院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進(jìn)。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點而存在。

3.中國建筑藝術(shù)的生命論

3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認(rèn)為立足在中國文化、中國哲學(xué)的廣闊背景上，中國哲學(xué)在一定程度上說，是一種生命哲學(xué)。他認(rèn)為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實”為其基本綱領(lǐng)，并通過時空兩位的縱向橫向展開，形成一個無所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時——生命時間論中國文化形成了一種不同于西方的獨特時間觀，這種時間觀十分重視生命，以生命的目光看待時間?！澳粢詴r”，以時就是應(yīng)時，適時。具有兩個側(cè)面即莫錯用時和莫錯過時。而由此“奉天時”通過審時，窺時的到達(dá)“契時”最終達(dá)到“契生”和“與時俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國哲學(xué)以氣為本原范疇，中國美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國文化思想以“氣”為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流；中國文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運動與時空統(tǒng)一的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，對于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長處。所謂“三來”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主。“文以氣為主”是一個劃時代的命題，標(biāo)志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺、自立。中國美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動。在中國美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作個性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。

4.結(jié)語

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營造之時，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點是“便生利人”。人們從自然界中的萬物認(rèn)識到了生命的意義，也認(rèn)識到了陽光、水分、植物等條件對生命的重要性，“生”，是華夏先民對自然事物的一種極遠(yuǎn)古的認(rèn)識。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其亨，當(dāng)代建筑史家十書•王其亨中國建筑史論選集，遼寧美術(shù)出版社，2014年9月

[2]張皓中國美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化湖北教育出版社1996年11月第1版

[3]蕭默，建筑的意境，北京：中華書局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中國建筑美學(xué)，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，

[5]劉敦楨，中國古代建筑史，北京：建筑工業(yè)出版社，

[6]方擁，中國傳統(tǒng)建筑十五講，北京：北京大學(xué)出版社，2010年[7]馮柯，說宅，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2012年

第6篇：生命哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：自我批判；哲學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-02

哲學(xué)本質(zhì)上講并不是提供具體系統(tǒng)的理論知識，哲學(xué)的本質(zhì)是提供思想。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系，而是一種系統(tǒng)的反思性，批判性的思維活動，它并不能讓學(xué)習(xí)者學(xué)會“是什么”這一類的具體的知識內(nèi)容，而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種思維活動，哲學(xué)的側(cè)重點則更多的是處于一種思考的狀態(tài)。正如哲學(xué)的本身意義是基于對現(xiàn)有存在的批判，從而為人們指出更新更合理的生存方式和生活態(tài)度，回答人們的疑問和生活的意義，幫助人們更有價值的生存。它之所以能做到這些，就是因為哲學(xué)與其他具體學(xué)科不同，它沒有某些確定的領(lǐng)域，不能解決生活中的具體問題，但它可以立足于整體和全局，在現(xiàn)實的運動中思考人與世界的關(guān)系，它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問題，使人能在繁瑣的事物中過的更加有意義。

一、哲學(xué)批判的基礎(chǔ)

哲學(xué)意義上的批判并不是對以前原有東西的否定，并不是拋棄以前所有的東西，而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行的反思和批判，其目的是在原有的基礎(chǔ)上探索新的發(fā)展道路，而不是對過去的全盤否定，也就是說，哲學(xué)的批判是對原有東西的適當(dāng)調(diào)整，批判的基礎(chǔ)首先在于對現(xiàn)存進(jìn)行合理的理解。哲學(xué)是對智慧追求的一種過程，但其過程要立足于現(xiàn)實，以現(xiàn)實為根基，就是對過去繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。哲學(xué)是幫助人們理解和認(rèn)識現(xiàn)實生活的；永不滿足的是人類的天性，但這個前提是必須滿足他個人的基本生活之后，不安于現(xiàn)狀的人類，是在已有現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上的不滿足。如果說，現(xiàn)有的哲學(xué)是對原有哲學(xué)思想的再思維活動，可以說它是現(xiàn)有哲學(xué)思維活動的前提，沒有前提作為批判的目標(biāo)，批判就成為了無源之水，無根之木，哲學(xué)不可能得到繼承、發(fā)展和延續(xù)，現(xiàn)有的批判者也就沒有足夠的精神糧食，為人類進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)就是一個不可能完成的任務(wù)?；谌祟惖恼J(rèn)知活動是以實踐為基礎(chǔ)的，這是使人類具有不同于一般生物的特點，其以語言符號系統(tǒng)作為媒介和社會傳遞物的人類，不僅能夠從前輩那里獲得和掌握先進(jìn)的知識和經(jīng)驗，同時也能夠把自己所取得的知識和經(jīng)驗傳遞下去，為后人的認(rèn)知和創(chuàng)新活動奠定堅實的基礎(chǔ)。這種社會傳遞模式使人類社會得到了較快的發(fā)展，但這個過程也需要對以前的事物的進(jìn)行鑒定，接受的過程并不是盲目的，否則就不能反映出創(chuàng)新和發(fā)展，所以人類發(fā)展和創(chuàng)新是離不開哲學(xué)批判的。哲學(xué)就是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有對這個傳統(tǒng)的繼承，就不可能有哲學(xué)；當(dāng)然，哲學(xué)對人類的作用，更在于對傳統(tǒng)的革新，在批判中實現(xiàn)對傳統(tǒng)的變革。對現(xiàn)實的論證，也是哲學(xué)批判得以進(jìn)行的條件，在論證中才能深刻理解現(xiàn)實生活，才能發(fā)現(xiàn)其中的不足，才能知道批什么以及應(yīng)該怎樣去批判，通過批判要么修補(bǔ)了原有的觀點，從而實現(xiàn)超越，或者摧毀了原有的體系，實現(xiàn)自我揚棄，開拓出新天地。

在哲學(xué)的批判中，通過對時代的存在和意義的理解或自我意識，科學(xué)地把握實踐中的矛盾，正確地提出問題，以及對事物特別是慣常的思維方式、價值觀念、理論前提的勇敢懷疑，是至關(guān)重要的兩個部分。不能正確的提出問題，也就失去了批判的對象，“胡批”、“亂批”不是哲學(xué)的功能；沒有勇于懷疑的精神和態(tài)度，迷信權(quán)威，唯書唯上，做習(xí)慣思維、習(xí)慣勢力的奴隸，也就不可能有批判的要求。哲學(xué)的批判是一種徹底的批判，這種批判貫穿著對批判者及其哲學(xué)本身的自我批判，它所要批判的不僅僅是作為思想對象的現(xiàn)實，更重要的是哲學(xué)理論或哲學(xué)思維方式自身。哲學(xué)的自我批判的內(nèi)在要求是批評者要敢于面對和承認(rèn)的時代的局限性，社會環(huán)境、傳統(tǒng)給自己造成的局限性。沒有人可以超越自己所存在的時代，沒有真正意義上一塵不變的東西。真正有生命力的哲學(xué)，它是能意識到這種局限性，并將對這種局限的反思、批判作為進(jìn)一步發(fā)展的前提。只有不斷地進(jìn)行自我批判，才能是人們加深對現(xiàn)實存在的歷史性的理解，從而才能確保哲學(xué)的價值性原則不會因僵化自封而死亡。通過不斷的自我反省，自我批評，自我糾正，自我超越，才會使現(xiàn)代哲學(xué)的價值立場更為合理，才能給人類的生存和發(fā)展提供一個更好和更為合理的方案。

哲學(xué)批判是一種冷靜的無私地反思和批判，通過對時展的自覺把握，漸漸地明白，人類賴以生存與發(fā)展情況，進(jìn)一步明確人類在世界上的地位、作用和任務(wù)，以促進(jìn)人自身發(fā)展的方向感，增強(qiáng)在實踐過程中的自覺性、預(yù)見性和有效性。哲學(xué)之所以是不可替代的，是在于人類不能沒有對自己的存在和發(fā)展上面的自我意識的理解。新的哲學(xué)問題，新的提問方式，以及對問題的新探索，對人類生活的進(jìn)行批判性的反思，理性的揭示人類的矛盾與困惑，理想與現(xiàn)實的選擇，從而塑造和引導(dǎo)新時代的到來。

哲學(xué)創(chuàng)新是必須的，也是必要的，但創(chuàng)新不是隨意可以進(jìn)行的。只有當(dāng)能夠進(jìn)行自我批判和系統(tǒng)反思的時候，才可以實現(xiàn)自我完善，可以向前發(fā)展，才能做到既肯定自己又超越自己，不僅實現(xiàn)了哲學(xué)上的創(chuàng)新，而且還能夠從某種程度上促進(jìn)社會變革。

二、哲學(xué)創(chuàng)新的意義

哲學(xué)必須創(chuàng)新的根據(jù)是在于社會實踐是永無止境的，新的實踐需要一種新的哲學(xué)理念作為支撐，因此創(chuàng)新也是永無止境的。在一定社會歷史階段的實踐中，由于當(dāng)時的社會歷史條件等因素的限制，不可避免地具有歷史局限性；在不同的歷史時期，時代特征的社會實踐，對象，內(nèi)容和具體實踐的水平也各不相同。實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展，是在不斷前進(jìn)的發(fā)展，是超越自我極限的發(fā)展，是制約和打破制約的矛盾斗爭中不斷前進(jìn)的。只有在實踐中勇于創(chuàng)新，才能不斷獲得新的知識，才能永葆哲學(xué)的生機(jī)和活力。在不同的時期，不同時代的哲學(xué)創(chuàng)新，從來都是以當(dāng)時實踐突出的問題作為自己的立足點和著眼點，并存在著自己特有的歷史局限性，不斷克服這種局限性就構(gòu)成了歷史的連續(xù)和理論的發(fā)展。哲學(xué)的生命力，就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新，每一次理論上的重大突破，都是對于現(xiàn)實實踐的徹底反思和深刻批判的結(jié)果，不僅為人們解決現(xiàn)實問題指明了途徑，更為社會的進(jìn)一步發(fā)展指出了方向，并描繪出了具體的藍(lán)圖。哲學(xué)的批判是不盲目和隨意的，不能感情用事，不能故弄玄虛，它要以社會實踐為出發(fā)點，以人的自由和全面發(fā)展為目的，冷靜和理性的指導(dǎo)人們，讓生活更合理，使人與世界的關(guān)系更加和諧。

在哲學(xué)創(chuàng)新的過程，必須以社會實踐的發(fā)展為依據(jù)，據(jù)實踐的歷史任務(wù)和所提出的問題，結(jié)合自己的歷史文化傳統(tǒng)，才能夠進(jìn)行。理論來源于實踐，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，但不能認(rèn)為，在實踐的基礎(chǔ)上，會自然而然地形成一個新的理論，也不能認(rèn)為實踐的人越多，理論水平也就越高。哲學(xué)的創(chuàng)新首先要掌握前人傳下來的思想，提高自身的理論修養(yǎng)水平，開闊眼界，勤于實踐，善于接受同時代的不同觀點和意見，敢于提出新的思路來解決現(xiàn)實中的問題，而不是為世俗所羈絆，要以海闊天空的胸襟和卓越超凡的智慧，才可能進(jìn)行艱難的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是輕而易舉的事，切不可把創(chuàng)新簡單化、庸俗化。

對社會實踐進(jìn)行的反思和批判，不是為了批判而批判，而是為了人類全面自由的發(fā)展。只有在批判中，才能出培養(yǎng)獨立的意識，懷疑精神和創(chuàng)新精神，才能逐步走向公平公正的新境界。雖然這個過程十分漫長和艱難，但這個過程會一直進(jìn)行下去，過去如此，現(xiàn)在如此，將來亦如此。

三、對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的意義

現(xiàn)代化是人類的必經(jīng)之路，在現(xiàn)代化的過程中，會產(chǎn)生積極的和消極的兩種影響，它們對對歐美國家現(xiàn)代化進(jìn)程的影響有些還延續(xù)至今。在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國，發(fā)展步伐較快，在這只爭朝夕的節(jié)奏中，我們有時還來不及對當(dāng)下所發(fā)生的進(jìn)行反思，更不用說是批判的批評了。在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)理性的借鑒歐美國家處理這些影響的方式方法，經(jīng)驗教訓(xùn)等，使我們在建設(shè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，盡可能的避免產(chǎn)生消極的負(fù)面影響，如果不可避免的出現(xiàn)也要想法設(shè)法使負(fù)面效應(yīng)降低到最低。例如在全球化的今天，我們不可避免的要和國際標(biāo)準(zhǔn)接軌，這些以西方價值觀為基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，我們在吸收的同時，即吸收了其中的精華也吸收其糟粕，這就讓我們必須堅持深刻領(lǐng)悟中華文化根本精神的基礎(chǔ)上，有選擇的吸收西方文化中的精髓，做到取他人之長，補(bǔ)己之短，以文化的自覺和實踐，再現(xiàn)中華文明的偉大魅力。

四、哲學(xué)的教育培訓(xùn)

哲學(xué)教育培養(yǎng)的好壞直接涉及到哲學(xué)創(chuàng)新的問題。按照哲學(xué)的規(guī)律來講，要想培養(yǎng)出創(chuàng)新者，首先就要培養(yǎng)出批判者。這是因為，每一個時代真正意義上的哲學(xué)家都把前輩取得的成就視為自己試圖去超越的目標(biāo)，而這種努力一代代傳承，一代代的發(fā)展，這就是哲學(xué)的發(fā)展歷程。當(dāng)其他學(xué)科都試圖去搞明白：“這是什么的時候”，唯有哲學(xué)在思考和探索“人為什么要去了解這個是什么”做為一種高級精神思維運動，那就是對于每一個時代人類的智慧達(dá)到的最高水平和極限狀態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的自我意思和自我測度，并在這個過程中不斷地質(zhì)疑，挑戰(zhàn)和超越，不斷更新和提高人類智慧的哲學(xué)分析水平。由此我們可以看到，真正的哲學(xué)教育就是要培養(yǎng)出自己的批判者，用先輩們的思想培養(yǎng)掘墓人。

哲學(xué)教育應(yīng)該恢復(fù)其本來的面目，就是要加強(qiáng)師生之間的對話和交流。只有通過對話，才能在思想的相互的流中逐步領(lǐng)悟到批判性思維活動的意義，才能培養(yǎng)出創(chuàng)造思維能力。因為不斷的自我批判和自我揚棄是哲學(xué)創(chuàng)新的生命力，只有把學(xué)生們引入到自發(fā)的批判性思維活動中，才能算做真正意義上的哲學(xué)教育，也只有這樣，哲學(xué)才能得更好到更好的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.批判哲學(xué)的批判[M]生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2007-10-1

[2] 馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M]中國社會科學(xué)出版社，2009-04-1

[3] 康德.康德三大批判合集（上、下）[M]人民出版社，2009-12-18

[4] 羅素.哲學(xué)問題[M]商務(wù)印書館，2007-04-1

[5] 叔本華.人生的智慧[M]上海人民出版社，2008-10-1

第7篇：生命哲學(xué)范文

生命可以在極端惡劣的條件下生存?？茖W(xué)家已找到了各種各樣頑強(qiáng)的生命樣本。而人類剛更是無論從生理層面還是精神層面，都充滿了極端條件下的生命奇跡。這一切何解?西方哲學(xué)從活力、意志、無意識、生命沖動等等方面展開論證。而東方哲學(xué)剛從萬物一體、萬物本源具有無限潛能的高度進(jìn)行解析，

極端條件下人的生命奇跡

生命并不像我們想象的那樣脆弱，它們可以在極端惡劣的條件下生存。在地球上很多原本認(rèn)為根本不可能存在生命的極端條件下，科學(xué)家都陸續(xù)尋找到了各種各樣頑強(qiáng)的生命樣本。

極端條件下生命的發(fā)現(xiàn)，證明了生命具有不屈不撓的創(chuàng)造力，而作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類更是充滿了生命奇跡。

2011年8月5日，33名被困700米深處井下的智利礦工，歷經(jīng)漫漫69天，終于在2011年11月13日重見天日。2008年5月12日中國汶川地震的災(zāi)后救援中，涌現(xiàn)出諸多廢墟下存活的“生命奇跡”……在這些極端困苦的條件下，緣何生命奇跡不斷?是強(qiáng)烈的求生渴望，是對生命的堅持，是人在艱難困苦中求生的欲望和對生命本體意義的自覺追求。

相對于這些在極端條件下所創(chuàng)造的生理奇跡，人類在極端條件下所創(chuàng)造出的精神層面的奇跡更加可歌可泣：“西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”前蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基、

當(dāng)代中國的張海迪更是以頑強(qiáng)的意志演繹了極端條件下人類精神之花綻放的極限。

東西方古代先哲對生命有不同的解讀。

西方哲學(xué)維度對生命的思考

活力論曾經(jīng)在哲學(xué)史上盛行一時，它認(rèn)為有機(jī)物與無機(jī)物的區(qū)別是絕對的，只有在有機(jī)物中才具有生命活力。這種活力，在希臘語中稱之為“隱得來希”(entelechy)，古希臘的科學(xué)權(quán)威亞里士多德就曾說過，任何生物體內(nèi)，都有一種叫做“隱得來希”的神秘力量，它并不存在于空間中，然而可對空間施以作用。

叔本華開創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。他認(rèn)為人類真正的本質(zhì)、本源應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的生存(生活)意志，或下意識的生命本能的>中動；而生命乃至世界的本質(zhì)就是意志。在他看來，生物最珍視的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可以忍受：反之，其他一切都會失去意義。生物如此，其他一切事物亦如此。例如，一顆埋在土中的種子，可以長久不發(fā)芽，卻能保持其生命力，這些都是它們求生存的表現(xiàn)。

尼采繼承了叔本華“人生就是意志活動”這一中心論點，但是在意志領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一種不曾被污染的健全本能——就是對生命的深深眷戀與熱愛，提倡正視人生的痛苦而不是逃避?；诖?，尼采把“意志”看作是一種個人自我引導(dǎo)與自我超越的“權(quán)力”，是完全自由的，不應(yīng)該受到任何環(huán)境影響的而能夠支配環(huán)境。尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志的作用，進(jìn)而提出一種超人哲學(xué)。他認(rèn)為，超人能夠控制自己的內(nèi)驅(qū)力，能夠自由選擇而使自己有所成就，而種種惡劣環(huán)境是對超人意志品質(zhì)的培養(yǎng)和考驗。

而奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德則認(rèn)為真正支配人類活動的是無意識，意識只是露出水面的冰山一角，而無意識才是埋藏在水面下的巨大冰山的主體。無意識中起主導(dǎo)作用的又是性本能，并且認(rèn)為性本能有不同的兩類，即最廣義的性本能以及攻擊本能。最廣義的性本能又被稱之為生存本能，包括人的一切積極的、愛的、建設(shè)性的、尋求安全躲避危險的種種求生意志。攻擊本能又被稱作死亡本能，人的一切消極的、恨的、

轉(zhuǎn)貼于

破壞性的等等毀滅意志者包括在內(nèi)。正常情況下，人的生存本能起著優(yōu)于死亡本能的主導(dǎo)作用。

法國哲學(xué)家柏格森倡導(dǎo)的生命哲學(xué)則是對現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反駁。他提倡直覺，貶低理性，認(rèn)為只有通過直覺才能體驗和把握到唯一真正本體性的存在——生命存在的“綿延”。這種借助于直覺(而非分析)體認(rèn)、領(lǐng)悟?qū)嵲诘姆椒?，在哲學(xué)史上叫做直覺主義。在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中，柏格森提出和論證了生命的沖動。“生命沖動”既是主觀的非理性的心理體驗，又是創(chuàng)造萬物的宇宙意志。“生命沖動”本能的向上噴發(fā)，產(chǎn)生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等。

東方哲學(xué)視野中的生命智慧

古老智慧的中國道家思想認(rèn)為，萬物實際上是同源的，并且越低等越質(zhì)樸的生物其能量更加巨大；而人只要通過修煉，達(dá)到返璞歸真的境界，就可以“無為而無不為”。莊子在《至樂》篇中就闡釋道：萬物的種類，都萌發(fā)于極微小的物質(zhì)‘幾’，這種‘幾’不斷演變而成人，最后又返回到大自然極微小的質(zhì)體。莊子認(rèn)為通過修煉得道的“至人”，將進(jìn)入絕對的“天人合一”，就可以長生并且擺脫一切劣境的束縛。

起源于印度、光大在中國的北傳佛教，認(rèn)為人本具有無限潛能，但因為“無明”而被無邊欲望所苦。勤修“戒定慧”三學(xué)，就可以進(jìn)入“涅”的至高境界，并產(chǎn)生六種神通——宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。一通永通，一得永得，再不會失掉。佛教同時認(rèn)為，萬物皆為“有情”，所以力主“不殺生”和吃素，因為動物也有感情，被殺時其驚恐異常，并會在身體內(nèi)產(chǎn)生大量的毒素。

起源于古印度的瑜伽修煉術(shù)已經(jīng)風(fēng)靡全球，

“瑜伽”名稱的本義便是“相應(yīng)”的意思，意即通過“梵我一如”般人與自然和諧統(tǒng)一的相應(yīng)，人的身心高度融合，潛能也得到極大開發(fā)提升。瑜伽練習(xí)者通過修煉來制約自己的內(nèi)心活動，達(dá)到瑜伽的境界，即徹底清除了一切物質(zhì)欲念，進(jìn)入超然存在的境界，就能夠把自己的感官從感官對象事物那里撤回來，這樣的人就是真正處身于智慧之中。

儒家代表人物孟子認(rèn)為能成大事者，在各種環(huán)境下都能以“浩然之氣”保持氣節(jié)，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈；能夠經(jīng)受各種逆境考驗并超越之，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。

第8篇：生命哲學(xué)范文

當(dāng)前，山區(qū)職校生絕大多數(shù)都來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的弱勢群體，他們是中考的失落者，其中大部分是學(xué)?！皢栴}生”或“特殊生”，他們在學(xué)習(xí)或生活遇到不順利時，往往就把郁悶、迷惘、痛苦深埋心底；在個性伸展、獨立意識受阻，自立性被忽視或被妨礙時，會通過無視或漠視生命等方式來表示他們的反抗，具體表現(xiàn)在：

1.不務(wù)正業(yè)，虛度青春。一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確，上課睡覺、玩手機(jī)、看視頻或聊天；部分學(xué)生經(jīng)常曠課，沉迷于游戲廳或網(wǎng)吧，在校得過且過，荒廢學(xué)業(yè)，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學(xué)校違紀(jì)學(xué)生處分的情況分析來看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學(xué)生，部分學(xué)生漠視自己和他人的生命。

3.違紀(jì)違規(guī)，傷害生命。如上學(xué)、放學(xué)時不遵守交通規(guī)則而發(fā)生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學(xué)校管理規(guī)定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動導(dǎo)致受傷的；上專業(yè)實訓(xùn)課時不按規(guī)程操作發(fā)生事故的；課后吸煙、酗酒，個別學(xué)生還與社會青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學(xué)生放縱自我，與社會不良人員交往密切，踐踏自我；有的學(xué)生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護(hù)，從而發(fā)生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對生命極不負(fù)責(zé)的態(tài)度。上述現(xiàn)象無不反映當(dāng)今部分中職生對生命的漠視和踐踏，對生命價值認(rèn)知的不足及態(tài)度上的偏差，反映出中職學(xué)校開展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中滲透生命安全教育

目前，中等職業(yè)學(xué)校尚未系統(tǒng)開設(shè)“生命教育”課程，中職學(xué)校生命教育更多的是停留在生命安全知識教育上。筆者通過教學(xué)實踐探究，將生命教育的內(nèi)容滲透到中職德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。具體滲透途徑可從以下三個方面進(jìn)行：

（一）挖掘哲學(xué)與人生課程各單元知識點，有計劃地滲透生命教育內(nèi)容

從生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容來看，中職德育課程哲學(xué)與人生五個單元中蘊含著豐富的生命教育內(nèi)容，在教學(xué)實踐中，我們對教學(xué)大綱進(jìn)行分析，梳理了各單元知識點，并有意識、有計劃地進(jìn)行滲透生命教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：

1.滲透敬畏生命、珍愛生命的教育。在第一單元堅持從客觀實際出發(fā)，使用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系及方法論，讓中職生充分認(rèn)識到自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要使學(xué)生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環(huán)境下都沒有放棄對生的渴求，而生活在當(dāng)代的我們沒有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應(yīng)該倍加珍重和愛惜，從而促進(jìn)學(xué)生牢固樹立敬畏生命、珍愛生命的意識。

2.滲透認(rèn)識生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點看問題，在教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識到一個事物和周圍的事物是緊密聯(lián)系的，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自己的存在和發(fā)展不是孤立的個體，沒有大自然恩賜、父母養(yǎng)育、教師教誨、他人關(guān)愛和國家守護(hù)，我們就不可能健康地成長。教育學(xué)生對周圍的一切常懷感恩之心，學(xué)會尊重、理解和關(guān)愛他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學(xué)會構(gòu)建良好的人際關(guān)系，堅決反對無視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價值的教育。在第三單元堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，讓學(xué)生認(rèn)識身邊或全國優(yōu)秀人物奮斗事跡，真實地感受和體會到生命意義和價值，從而推動學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加生活實踐，提升文化素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)成長，實現(xiàn)對自我的超越，享受生命的快樂和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對實現(xiàn)生命價值追求作用的教育。在第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)理想和信念作用，讓學(xué)生明白理想對國家、民族、社會、個人的重要作用。懂得一個人只有擁有遠(yuǎn)大的理想和堅定的信念，才會有足夠的動力去克服悲觀的情緒，才會充滿生命的激情和渴望，發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)生命價值的實現(xiàn)。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。在第五單元的在社會中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值的教學(xué)中，通過對學(xué)生人生價值觀教育，學(xué)生認(rèn)識、感悟生命的意義和價值；明白正確的人生觀、價值觀、世界觀，是正確處理一切人生問題的前提。要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會欣賞和熱愛自己的生命，進(jìn)而學(xué)會對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立積極的人生觀，提升生命質(zhì)量。

（二）在哲學(xué)與人生第二課堂教學(xué)活動中滲透生命教育內(nèi)容

第二課堂是課堂內(nèi)教學(xué)的課外拓展和延伸，由于側(cè)重在實踐中體驗，符合中職生活潑好動的特點和好“玩”的心理需求，因此有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，深化并踐行生命教育的內(nèi)容。

1.圍繞單元知識，開展主題研究性學(xué)習(xí)活動。如讓學(xué)生在校園內(nèi)采訪校園“成長之星”或在寒暑假去采訪我校優(yōu)秀畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡或收集家鄉(xiāng)成功人士故事等，再從哲學(xué)角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對待人生的態(tài)度，尋找實現(xiàn)人生價值的條件，撰寫文章并在學(xué)生中交流分享。如2013屆水電專業(yè)的蘇德敏同學(xué)在暑期采訪了我校1991屆優(yōu)秀畢業(yè)生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動和折服。同學(xué)們在采訪中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會到生命在曲折中成長，潛能在磨難中激發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)正確價值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學(xué)生對殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農(nóng)民工等弱勢群體的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，增進(jìn)他們對苦難的理解，珍惜現(xiàn)有的生活狀態(tài)，學(xué)會感恩等。

2.組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、法庭旁聽。如每年的6月份，組織部分學(xué)生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無奈與痛苦，感受生活中違紀(jì)違規(guī)、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴(yán)重后果，自覺改正在校我行我素、不計后果的行為，促進(jìn)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法，用法紀(jì)來呵護(hù)和保障生命健康成長。

3.結(jié)合學(xué)?！瓣P(guān)愛生命、珍惜生命”主題月教育活動。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛生命、遠(yuǎn)離”；12月份的主題是預(yù)防艾滋病的“紅絲帶行動”等，在教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校月主題有效結(jié)合起來，開展“生命的意義和價值”主題活動，探究中職生如何正確面對人生發(fā)展道路上的誘惑，促進(jìn)中職生掌握運動、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識、增強(qiáng)識毒、防毒、拒毒、禁毒等意識，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺抵制，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為學(xué)生健康成長提供了有力的精神保障。

三、總結(jié)

第9篇：生命哲學(xué)范文

一、柏格森生命哲學(xué)理論概述

亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價值和意義，把對世界整體和人的存在的認(rèn)識推向非理性的直覺。

生命的沖動是萬物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說。柏格森認(rèn)為，整個宇宙是一個不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過程，其動力主要來源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動。有了這種沖動，才能促使萬物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運動狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動態(tài)生成的、生生不息的無限活力。

綿延，為生命真正的實在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來比喻“生命沖動”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實在”。柏格森曾經(jīng)從“時間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運動變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過程中不斷實現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。

直覺，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺能力，他試圖通過直覺體驗認(rèn)識論的闡述來揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對直覺的闡述可以得知：直覺，是意識的向內(nèi)運動，是“用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗和路徑。而這種純粹的、不自覺的精神活動也正是實現(xiàn)人類認(rèn)識返璞歸真的重要途徑。

二、語文課程的生命特性

語文作為一門基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開人的聽、說、讀、寫、思等生命活動的參與。也就是說，不管是語文學(xué)科本身，還是語文教學(xué)活動，都具有突出的生命特性。

語文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個性化是息息相通的。語文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過程正是作者捕捉、體驗與提煉現(xiàn)實生活的生命過程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無窮”是對語文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語言往往承載著無限的閱讀情思。每一個學(xué)生都是獨立的個體，他們在閱讀、鑒賞文學(xué)作品的過程中，總是會表現(xiàn)出理解的差異性和個性化，這正是語文學(xué)科的特性與個體生命的主觀能動性相互作用的結(jié)果。同時，文學(xué)作品中所蘊含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。

審美過程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨特性，決定了語文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對教學(xué)資源的深度開發(fā)與利用，對教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對教學(xué)活動的巧妙安排與組織。語文教學(xué)的生成性特點則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等多方面的動態(tài)生成，是教師在教學(xué)過程中智慧地、動態(tài)地把握的結(jié)果。一個充滿智慧的教師在進(jìn)行語文教學(xué)時，不會僅僅局限于教科書的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識的同時，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開放地接納始料未及的信息，針對具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個語文教學(xué)過程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點又是時刻伴隨這師生的思維活動和創(chuàng)造活動進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個教學(xué)過程時刻呈現(xiàn)出生命的活力。

語文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得了一些經(jīng)驗并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會不知不覺地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會無意識地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識經(jīng)驗、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫作等學(xué)習(xí)活動過程中而獲得新的生命成長。體驗學(xué)習(xí)是體驗主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識與實踐活動。語文學(xué)習(xí)的體驗性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫作的過程中。一方面，語文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗的，精神生命在體驗中成長。另一方面，語文文本本身又是“作者心靈、語感對象化的一個整體性反映”。學(xué)生在寫作過程中，總是會在充分調(diào)動感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時的體驗，將自己的所見所聞所感用文字記錄下來，以滿足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個投入身心的作文過程本身也就是生命體驗的過程。

三、生命哲學(xué)對語文教學(xué)智慧的啟示

所謂語文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語文課程和教學(xué)對象的生命特性后高屋建瓴地開發(fā)和利用各種語文課程資源，在洞見課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個角落，體現(xiàn)于整個教學(xué)過程的每一個階段、每一個步驟之中?！?/p>

作為一門具有生命特性的特殊學(xué)科，語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語文教學(xué)智慧必須解決的問題。而柏格森呼吁對生命的關(guān)注，通過對“生命沖動”“綿延”“直覺”等生命活動的深入研究，主張用非理性來認(rèn)識事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對現(xiàn)代教學(xué)，特別是對具有生命特性的語文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。

構(gòu)建動態(tài)生成的教學(xué)過程，釋放師生的生命活力。語文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗性等特點，但語文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個性化的學(xué)習(xí)過程中體悟生命至真的情致，實現(xiàn)語文課程的生命特性，從而成就語文教學(xué)的獨特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬物的源起，又推動著世界萬物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動每個人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨有的光彩活力。因此，在語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動，并且，創(chuàng)造機(jī)會充分地釋放這種生命活力。

釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動態(tài)生成。而這個過程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過師生之間真誠、平等的對話讓雙方敞開自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過程中實現(xiàn)新的精神交融與生命覺醒。其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)有意識地設(shè)計一些具有挑戰(zhàn)性的、開放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時間，讓學(xué)生在自主的體驗、感悟與分享中享受生命的高峰體驗和創(chuàng)造樂趣。最后，教師還應(yīng)用心營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見解即時創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語文教學(xué)的理想境界。

引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個絕對靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個人都擁有兩個“自我”，一個是表層自我，另一個是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會生活的需要，時刻會受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長正是人的生命本質(zhì)之所在。

教育者和受教育者作為這樣的個體生命的存在，處于一種不斷生長發(fā)展的狀態(tài)，具有無限的可能性和可塑性。而語文學(xué)科的不確定性和語文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說“語文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對由有限的文字符號構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對語文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實，同時又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語文教師必須具有激發(fā)師生生命無限潛能的智慧。

激發(fā)師生“深層自我”的無限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識。柏格森曾說：“我們幼時的感受、思考和希望無一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能?！薄皼]有任何知覺不是充滿了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺活動都必然有著個體內(nèi)在的經(jīng)驗和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動。而平時我們語文教師教授的，諸如文字的辨識、語句的表達(dá)、詩文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計量的，也即“外在于生命的知識”，這樣的教學(xué)無法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗和充分地理解，對這些表面存在的有限的文字和符號進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗，實現(xiàn)生命與知識的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識，即“內(nèi)在于生命的知識”?！皟?nèi)在于生命的知識”在語文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過程中，教師要有意識地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開發(fā)有價值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過實踐、活動，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識——內(nèi)在的體驗和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識地拓寬自己的視野，并嘗試開闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗中獲得深層的情感體會和能力素養(yǎng)。

創(chuàng)設(shè)自由體驗的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺體驗。柏格森認(rèn)為，直覺是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而無法表達(dá)的東西相符合。”也就是說，直覺就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動的途徑。雖然柏格森的“直覺”涉及到整個宇宙的運動、變化和體驗，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語文學(xué)習(xí)過程中的“直覺體驗”，但并不妨礙它對語文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺的發(fā)生還必須具備一定的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗基礎(chǔ)，同時還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時，我們便能從中獲得更大的啟示。

如前所述，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗性清楚地表明語文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個體的體驗、感知迅速地對客觀對象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對問題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語文教學(xué)中的直覺體驗。直覺體驗對語文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個有智慧的語文教師應(yīng)該致力于調(diào)動學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實的，富有意義的直覺體驗，并最終形成內(nèi)在于生命的語感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時刻注重學(xué)生的自由體驗。并且，還必須保證這種體驗不受自我主觀意識和外在功利的干擾，要潛心深入對象內(nèi)部，以獲得對對象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對相關(guān)的語文經(jīng)驗的積累和規(guī)律的認(rèn)識，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗的教學(xué)情境，營造輕松開放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。

尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語文教學(xué)智慧對于煥發(fā)每一個生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長具有重要意義，因此，實現(xiàn)語文教學(xué)生命化是每一位語文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：119.

[2]柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].北京：商務(wù)印書館，1963：16.

[3]衛(wèi)燦金，行恭寶.談?wù)務(wù)Z文學(xué)科的非科學(xué)性[J].新理念，2003，（1）：6.

[4]郭秀艷，楊治良.內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)的相互關(guān)系[J].心理學(xué)報，2002，（34）4：351-356.

[5]靖國平.體驗性學(xué)習(xí)與新課程改革[J].教育科學(xué)研究，2004，（2）：28-30.

[6]娜仁其木格.結(jié)合語文學(xué)科特點培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)[J].今日科苑，2010，（2）：200.

[7]羅小娟.個性化閱讀教學(xué)智慧探討[J].教育評論，2011，（1）：85.

[8]柏格森.時間與自由意志[M].北京：商務(wù)印書館，1997：87.

[9]李維鼎.語文教材別論[M].杭州：浙江教育出版社，2001：86.

[10]柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].長沙：湖南人民出版社，1989：9.

[11]柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].北京：商務(wù)印書館，1963：3-4.

[12]羅小娟.兒童口語交際的特征[J].湖南教育，2011，（6）：36-37.

（編輯：趙悅）