鄉(xiāng)土文化論文精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

⑴在音樂教學(xué)中，學(xué)校的辦學(xué)思想要和教師的教學(xué)思想相統(tǒng)一，教師應(yīng)該將所教授的課程與音樂學(xué)科的全部體系相融合；應(yīng)該避免盲目的向其他院?？待R，也不可偏重培養(yǎng)學(xué)生的專項(xiàng)技能；⑵教師要堅(jiān)持加強(qiáng)多專多能和面向社會(huì)的宗旨，在學(xué)生特長(zhǎng)的教學(xué)指導(dǎo)思想上多下功夫；⑶教師要開拓視野，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂：多組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂教學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，現(xiàn)場(chǎng)傾聽音樂教師授課，參觀實(shí)地教學(xué)場(chǎng)所，了解現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)狀況以及現(xiàn)在的中小學(xué)音樂教師都具備怎樣的音樂知識(shí)，另外，教師還應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生多和大自然接觸，學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂，開拓自身視野的同時(shí)，豐富音樂專業(yè)知識(shí)?？傊?，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)及本專業(yè)實(shí)踐性較強(qiáng)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生多參加實(shí)踐鍛煉。

（二）融合鄉(xiāng)土音樂

我國(guó)民族眾多，各民族的音樂文化博大精深，種音樂教材中均包含著優(yōu)秀的民族經(jīng)典音樂作品，但是多數(shù)的鄉(xiāng)土音樂作品卻未被編進(jìn)教材。因而，在高校音樂藝術(shù)課程教學(xué)中，應(yīng)該多運(yùn)用鄉(xiāng)土音樂教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂，了解家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)，在開拓他們視野的同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。另外，在尊重教材及教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土音樂和教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的熱情和興趣。

（三）突出音樂學(xué)科的主體性

當(dāng)前，藝術(shù)領(lǐng)域中包含著戲劇、舞蹈、音樂等豐富的藝術(shù)形式，但是藝術(shù)教學(xué)的課時(shí)較少、教學(xué)方式單調(diào)及各學(xué)科的不相互往來卻與之形成了現(xiàn)實(shí)矛盾，因而有必要強(qiáng)調(diào)學(xué)科綜合性。不過，要將音樂學(xué)科作為學(xué)科綜合性的主體，將音樂作為教學(xué)的主線，運(yùn)用實(shí)際的一些音樂材料將其他藝術(shù)門類學(xué)科聯(lián)系在一起?？傊?，學(xué)科綜合只能作為音樂學(xué)習(xí)的途徑，不能置于音樂理解和學(xué)習(xí)之上。

（四）傳承優(yōu)秀音樂文化

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大量的外國(guó)音樂作品涌入我國(guó)，這也預(yù)示著音樂多元化時(shí)代已經(jīng)到來。音樂教育工作者要認(rèn)真對(duì)待這些外來音樂文化，從中吸取有益成分，去除不利于我國(guó)音樂藝術(shù)發(fā)展的成分，將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂藝術(shù)融合到高等院校音樂文化領(lǐng)域當(dāng)中，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西方音樂藝術(shù)。改變音樂課堂僅唱歌、僅聽音樂等單一的教學(xué)形式，多元組合和排列音樂知識(shí)理論、表演技能、欣賞、唱歌等課程設(shè)置，以激發(fā)在校學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)音樂的興趣，獲得比較好的課堂效果；⑵為了使高等院校音樂藝術(shù)課程改革更好的進(jìn)行，應(yīng)將各種評(píng)價(jià)方式相互結(jié)合，例如互評(píng)、自評(píng)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)等，并逐步形成音樂教育鑒賞及音樂教育批評(píng)相結(jié)合的課程評(píng)價(jià)模式。

（五）結(jié)語

第2篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

文本互涉是研究魯迅鄉(xiāng)土小說思想意蘊(yùn)和藝術(shù)形式的一個(gè)重要理論依據(jù)之一。在魯迅鄉(xiāng)土小說中存在著很多文本互涉現(xiàn)象，使文本內(nèi)部和文本之間獨(dú)具連續(xù)性和整體感，從而形成了一種特殊的對(duì)話關(guān)系，加深了魯迅鄉(xiāng)土小說的思想性和藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土小說 文本互涉 對(duì)話關(guān)系

文本互涉，主要是指“不同文本之間結(jié)構(gòu)、故事等相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術(shù)模仿）、主題的相互關(guān)聯(lián)或暗合等情況。當(dāng)然也包括一個(gè)文本對(duì)另一文本的直接引用”①。這種現(xiàn)象，不但在同一文本之間體現(xiàn)，而且也在同一作家的不同文本之間體現(xiàn)。因?yàn)樽骷夜P下描述的對(duì)象，總是處于三維共時(shí)狀態(tài)下的立體化對(duì)象，由于語言表述的一維性，使得作者不可能在有限的段落或篇幅，塑造他心目中完美的藝術(shù)形象，有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表現(xiàn)他全部的思想觀念，所以作者必然會(huì)在潛意識(shí)里多次修補(bǔ)他的作品，從而導(dǎo)致文本之間的對(duì)話。魯迅的鄉(xiāng)土小說更是如此。

一

文本內(nèi)部的互涉現(xiàn)象，通俗一點(diǎn)說，就是文本內(nèi)部的一種對(duì)話關(guān)系。即文本內(nèi)部的上下文關(guān)系，文本顯義與隱義的承接關(guān)系，文本題與主題間的照應(yīng)等。這種關(guān)系必須落實(shí)到文本的物化形式上才能較好地說明。

《祝?！返拈_頭渲染了舊歷年底大年三十的盛大景象，天空中“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光”，到處都能聽到“鈍響”的“送灶的爆竹”聲，“空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”。在這樣的氣氛烘托下，“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝?！?。這景象雖隆重但也壓抑，和結(jié)尾的“只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！毙纬闪艘环N互補(bǔ)關(guān)系，即互相以對(duì)方為依托，又都反過來呈現(xiàn)出對(duì)方的微妙的對(duì)話效果。這一對(duì)話，不是以一方來說另一方，而是雙方互相加以言說，并也對(duì)相互的言說予以反應(yīng)。進(jìn)言之，這種對(duì)話與其說是作為作家的魯迅頭腦中擬構(gòu)的，毋寧說是語言規(guī)則本身的規(guī)定，也毋寧說是人們的接受心理上具有的“格式塔”的慣性，人們?cè)诟兄馕飼r(shí)往往是將它們看成一個(gè)聯(lián)系著的整體。

在《藥》中，華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事，由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”，即由具體的人物和故事寫出了中國(guó)社會(huì)的悲劇，而用小說末尾的墳上“分明有一圈紅白的花”，暗示出悲劇之后可能有的新的希望。在這里，小說的具體生動(dòng)性與整體象征性，語義與象征義之間就有了一種對(duì)話關(guān)系，象征意蘊(yùn)要由具體描寫襯托才有血肉，具體描寫又得靠象征意蘊(yùn)才有深度?！犊袢巳沼洝贰堕L(zhǎng)明燈》莫不如此。

魯迅以非凡的洞察力和廣博的知識(shí)，在狂人與瘋子作為“精神界之戰(zhàn)士”之間，“在形象與語意義之間發(fā)見到某些類似點(diǎn)”?；\罩社會(huì)的傳統(tǒng)勢(shì)力從來就把“精神界之戰(zhàn)士”及覺醒的叛逆者和改革者，當(dāng)做是狂人與瘋子的胡思亂想；而叛逆者和改革者在對(duì)待壓迫的敏感和抗?fàn)幧?，在?duì)待舊生活常規(guī)的驚人的懷疑和破壞上，在執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)上，或許與狂人與瘋子有著某些表面上的相似?？袢撕童傋拥碾S意聯(lián)想和雜亂無章的語言也便于寄托作者的真實(shí)意圖，這正是利用和發(fā)揮了形象和意義之間的“一種內(nèi)在聯(lián)系”，它在完全不違背生活邏輯和人物真實(shí)性和統(tǒng)一性的情況下，巧妙地將象征意義融于具體的描寫之中，通過狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動(dòng)，來寄托作者對(duì)幾千年來封建制度和封建傳統(tǒng)的深廣憂憤與哲理思考。

對(duì)此，我們當(dāng)然也還可以說這是魯迅在構(gòu)思、寫作該小說時(shí)就有的思想，因?yàn)樗恢狈磳?duì)在藝術(shù)表現(xiàn)上的淺、直、露，認(rèn)為“鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉”。魯迅的所謂“詩(shī)美”，也即是詩(shī)的情景交融的境界，詩(shī)的含蓄和韻味。魯迅不僅在他的散文詩(shī)里顯示“詩(shī)美”，而且在他的鄉(xiāng)土小說中同樣追求“詩(shī)美”。即便如此，我們也應(yīng)該考慮到這種追溯作者“原意”的思路在有些場(chǎng)合下是行不通的，譬如《紅樓夢(mèng)》的主題探討，就可以從政治到宣，從影響國(guó)家大事的“反清復(fù)明”思想到作者的個(gè)人情感遭際等方面做很大跨度的躍動(dòng)，我們最好還是將“原意”這一幾乎無法稽考的問題擱置起來，將其看做是文本內(nèi)部的一種意義上的對(duì)話關(guān)系，它可以有一經(jīng)寫出就獨(dú)立于作者控制的能力，這樣才能給各種對(duì)文本的釋讀敞開一道大門，使對(duì)文本的閱讀有更多意趣。

二

文本之間的互涉現(xiàn)象，是指文本作為一種話語來顯示它的存在時(shí)，各個(gè)文本之間也就有了對(duì)話關(guān)系，其中一個(gè)文本的狀況對(duì)另一個(gè)文本的狀況就會(huì)有直接或間接影響，相互都以對(duì)方作為文本，自己則成為描述的話語。

魯迅的鄉(xiāng)土小說，雖然大多屬于短篇，最長(zhǎng)的《阿Q正傳》也只能勉強(qiáng)稱為中篇。但是從文本結(jié)構(gòu)上看，我們可以把魯迅創(chuàng)作的全部小說視為一個(gè)互涉的整體，也就是說，把小說中的主要人物、場(chǎng)景和話語都看做是互相關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充的，就像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣。雖然魯迅并沒有運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”把他的全部小說組織起來，但只要稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅時(shí)不時(shí)地通過小說人物之口或敘述人物語言，或明或暗地提醒著讀者，他的小說中的人物和環(huán)境是具有內(nèi)在一致性和結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性的。

談到環(huán)境，這就不得不談到“魯鎮(zhèn)”。李歐梵通過分析概括為：“從一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)開始，在他二十五篇小說的十四篇中，我們仿佛進(jìn)入了一個(gè)以S城（顯然是紹興）和魯鎮(zhèn)（她母親的故鄉(xiāng)）為中心的城鎮(zhèn)世界。”②張定璜說得更為明白：“魯鎮(zhèn)只是中國(guó)鄉(xiāng)間，隨便我們走到哪里都遇到的一個(gè)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的生活也是我們從鄉(xiāng)間來的人兒時(shí)所習(xí)見的生活?！雹弁醅帯⒕R松、張畢來等老一輩學(xué)者他們也認(rèn)為，魯鎮(zhèn)就是指中國(guó)的農(nóng)村，魯鎮(zhèn)和未莊上的人主要就是地主和農(nóng)民，人物的沖突或主人公的悲劇就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的階級(jí)壓迫關(guān)系的表現(xiàn)④。20世紀(jì)80年代以來，嚴(yán)家炎、錢理群、溫儒敏、楊義等學(xué)者也都注意到了魯鎮(zhèn)和其他鄉(xiāng)土小說作家作品中的其他市鎮(zhèn)。因此，他們?cè)诟爬ㄟ@一場(chǎng)域時(shí)，都在把這一場(chǎng)域界定為農(nóng)村的同時(shí)，加上括號(hào)注明：“或小城鎮(zhèn)。”⑤魯迅雖然無意去描畫魯鎮(zhèn)，鋪敘開“鄉(xiāng)土小說”作者筆下那樣的“風(fēng)俗畫”“風(fēng)情畫”“風(fēng)景畫”的鄉(xiāng)土色彩⑥，但是，魯鎮(zhèn)卻是魯迅建構(gòu)鄉(xiāng)土小說的一個(gè)重要形式，主題、思想、人物行動(dòng)的邏輯和方式、人物關(guān)系結(jié)構(gòu)等這些營(yíng)造作品“基調(diào)”和氛圍的要素都統(tǒng)一在這個(gè)場(chǎng)所中。

我們仔細(xì)咀嚼魯迅的鄉(xiāng)土小說就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在魯鎮(zhèn)這個(gè)環(huán)境中，人物和環(huán)境是相互勾連的。《 孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中單四嫂子的家；《 風(fēng)波 》中發(fā)生的事就在未莊附近的一個(gè)村子里；當(dāng)七斤上城被剪掉辮子的時(shí)候，阿Q正在做著他的造反發(fā)財(cái)夢(mèng)……順此思路，我們似乎可以做出進(jìn)一步的推斷：《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 風(fēng)波 》中的趙七爺，《 祝福 》中的魯四老爺?shù)?，說中間經(jīng)常往來甚至還密謀過什么事情。還有未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等這些看客簡(jiǎn)直是一個(gè)面孔。

按照巴赫金的看法，“小說不是建筑在抽象的思想分歧上，也不是建筑在純粹的情節(jié)糾葛上，而是在具體的社會(huì)雜語上。”⑦他進(jìn)一步指出：“長(zhǎng)篇小說是用藝術(shù)方法組織起來的社會(huì)性的雜語現(xiàn)象，偶爾還是多語種現(xiàn)象，又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象?！雹嘣谶@里，巴赫金所強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)篇小說的“雜語”現(xiàn)象和特質(zhì)，而魯迅的兩個(gè)短篇小說集是否也具有同樣的“雜語”現(xiàn)象和特質(zhì)呢？

魯鎮(zhèn)是《 吶喊 》《 彷徨 》中的主要人物、場(chǎng)景和話語的連接中心，各個(gè)不同層次的話語社團(tuán)就在魯鎮(zhèn)這個(gè)背景中存在、展開，并相互抗衡著，形成一個(gè)豐富龐雜的話語系統(tǒng)。下面我們就借用巴赫金的話語系統(tǒng)，試著把魯迅小說中的各個(gè)不同層次的人物化分為六個(gè)層次。

第一個(gè)層次，是代表封建勢(shì)力的紳士老爺們，如《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 離婚 》中的七大人，《 祝福 》中的魯四老爺，《 高老夫子 》中的高老夫子等，他們擁有土地，具有絕對(duì)的權(quán)威，是封建統(tǒng)治的維護(hù)者，而且是話語權(quán)力的擁有者；第二個(gè)層次，是代表社會(huì)最底層的人們，《 阿Q正傳 》中的阿Q，《 明天 》中的單四嫂子，《 祝福 》中的祥林嫂等，他們受壓迫、受損傷、受歧視，常常受制于第一層次的人物，他們喪失了自己的話語，只能以他人的話語來作為自己的話語；第三個(gè)層次，是代表魯鎮(zhèn)和未莊的看客，《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，《 長(zhǎng)明燈 》中吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，《 祝福 》中魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等，他們多數(shù)沒有名姓，麻木不仁，得過且過，稀里糊涂地混日子，他們往往又取笑、調(diào)侃甚至欺侮第二個(gè)層次的人物。他們是以傳播他人的話語，擴(kuò)散他人的話語為己任的話語集團(tuán)。第四個(gè)層次，是代表知識(shí)分子階層的，《 孔乙己 》中的孔乙己，《 祝福 》中的“我”等，他們雖然擁有知識(shí)，擁有自己的話語，但常常授人以柄，出于無奈和尷尬的境地；第五個(gè)層次，《 狂人日記 》中的假洋鬼子、長(zhǎng)衫黨人等，他們代表新舊混雜的話語集團(tuán)。由于時(shí)代的變遷，他們從第一層次中分離出來，有機(jī)會(huì)接受“新學(xué)”，掌握了一種新的話語權(quán)，但他們還擺脫不了傳統(tǒng)話語對(duì)他們的影響；第六個(gè)層次，是代表已覺醒的人，《 狂人日記 》中的狂人，《 長(zhǎng)明燈 》中的瘋子，《 孤獨(dú)者 》中的魏連殳等，他們是新生的力量，屬于啟蒙者階層但往往為社會(huì)所不容，被視為真的“狂人”或“瘋子”，他們是新生的話語力量，將在中國(guó)社會(huì)的變革中起到重要的作用。

這樣看來，《 吶喊 》《 彷徨 》中的人物是能夠分類的，并且是成系統(tǒng)的。如果把這些小說聯(lián)結(jié)起來，將這六個(gè)層次的人物像巴爾扎克的《 人間喜劇 》那樣，運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”，讓人物依次上下場(chǎng)，不斷地交換場(chǎng)景，那么魯迅小說展現(xiàn)在我們面前的將是更加清晰的思路和線索。那些趙太爺一類的“爺字輩”，祥林嫂一類的“嫂字輩”等，完全可以作為一個(gè)人或一類人在小說中出現(xiàn)。縱觀《 吶喊 》《 彷徨 》，“它們無論在其思想性還是在其藝術(shù)性上，都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?！雹嵋虼宋覀冇谐浞值睦碛砂阳斞傅摹?吶喊 》《 彷徨 》視為一個(gè)統(tǒng)一而完整的長(zhǎng)篇小說。

魯迅在《 中國(guó)小說史略 》里評(píng)析《 儒林外史 》的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，說其“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”，而魯迅先生的小說集《 吶喊 》和《 彷徨 》，在筆者看來，卻系“雖云短篇，頗同長(zhǎng)制”。我們的確可以把他的中短篇小說應(yīng)該視為一個(gè)完整的長(zhǎng)篇小說，當(dāng)做一個(gè)共同的文本世界。魯迅先生正是以一種“散點(diǎn)透視”的筆法讓各種人物登場(chǎng)、下場(chǎng)，表現(xiàn)其思想觀念。而這些人物，卻又往往在文本對(duì)話中“互涉”，可以在互照互證的對(duì)讀中領(lǐng)悟到更為深刻的理解。

三

魯迅小說文本對(duì)話還存在于獨(dú)特的觀念和意象之中，這是有別于其他作家的小說很獨(dú)到的地方，它體現(xiàn)了魯迅小說文本之間的內(nèi)在氣韻，是形成魯迅小說文本互涉不可或缺的一個(gè)方面。

錢理群說過：“第一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家，總是有自己慣用的、幾乎已經(jīng)成為不自覺的心理習(xí)慣的、反復(fù)出現(xiàn)的觀念（包括范疇）、意象；正是在這些觀念、意象里，凝聚著作家獨(dú)特的精神世界和藝術(shù)世界。”⑩錢理群的《 心靈的探尋 》就是從《 野草 》中捕捉觀念和意象進(jìn)行深入開掘和探尋的。魯迅小說中出現(xiàn)的觀念和意象雖然沒有《 野草 》中那么集中，那么飽含著詩(shī)意，然而我們?cè)趯?duì)魯迅小說細(xì)細(xì)的咀嚼中，同樣也能感受到魯迅所慣用的熔鑄著魯迅深刻思考和濃烈情感的觀念和意象，這些觀念和意象與小說中所描述的故事和情節(jié)融為一體，形成了小說中內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系。

魯迅小說中出現(xiàn)最多的人物是看客。魯迅在《 復(fù)仇 》中把看客比作“爬在墻壁上的槐蠶”，并說他們“拼命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜”?！盎毙Q”散出溫?zé)?，使人討厭，“偎倚，接吻，擁抱”令人想起擁擠、煩躁、不安。魯迅正是看到了看客的郁悶和麻木，才會(huì)幾乎篇篇都讓看客出現(xiàn)，使看客之間形成了較為廣泛的對(duì)話關(guān)系?！?阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，像“螞蟻似的”左右跟著，并且還伴隨著“豺狼”似的喝彩聲，這和《 祝福 》中那些無聊的魯鎮(zhèn)人為了在祥林嫂身上尋找“新的趣味”，許多人“都又來逗她說話了”，這又和《 孔乙己 》中，“所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！边@些看客真是如出一轍，他們不是魯鎮(zhèn)的，就是未莊的，好像商量過似的，一樣的在取笑他人，揭他人的“傷疤”。魯迅還專為這些看客寫了《 示眾 》這篇小說，似乎在做總結(jié)發(fā)言。這篇小說沒有情節(jié)，沒有名姓，只是為了“看”。錢理群在分析這篇小說時(shí)說：“小說中所有只有一個(gè)動(dòng)作：‘看’；他們之間只有一個(gè)關(guān)系：一面‘看別人’，一面‘被別人看’，由此而形成一個(gè)‘看被看’的模式。”進(jìn)而說這是“中國(guó)人的基本生存方式”，也是“人與人的基本關(guān)系”{11}。

魯迅在《 狂人日記 》中首先提到了黑屋子。這個(gè)黑屋子魯迅在《 吶喊·自序 》中有較為詳細(xì)的闡述，這是一個(gè)“絕無窗戶”的鐵屋子，并且“里面有許多熟睡的人們”，而且“不久要悶死了”，這是一個(gè)后國(guó)民麻木而昏睡的生命狀態(tài)，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，同時(shí)也反映了為民族的苦難和未來而憂患的一位現(xiàn)代啟蒙者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)?？梢哉f這個(gè)黑屋子和《 狂人日記 》中的黑屋子給人的感覺是一樣的，所不同的是，狂人已被月光驚醒，受著“臨終的苦楚”，想“掙脫出來”，但“出了一身汗”，雖如此，但“你不能說沒有摧毀這鐵屋子的希望”?！堕L(zhǎng)明燈》中也描繪了一個(gè)覺醒的瘋子，他一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時(shí)傳下來的長(zhǎng)明燈，但他的舉動(dòng)遭到了傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)烈不滿，因此也被關(guān)進(jìn)廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。這種黑屋子與狂人的黑屋子是何等的相似。1925年，魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中，也描繪了一個(gè)“晦氣沖著鼻子，四面又沒有一個(gè)窗”的黑屋子。從狂人在黑屋子里發(fā)出“救救孩子”的吶喊，到瘋子的“吹熄它”、“我放火”的舉動(dòng)，到傻子的義憤填膺的破屋開窗，體現(xiàn)了層遞式的對(duì)話關(guān)系，顯示了魯迅思想的發(fā)展和變化。

魯迅在《吶喊·自序》中還談到了橫跨在人們中間的一堵“高墻”：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥。”{12}少年魯迅在質(zhì)鋪和藥房所面對(duì)的高高的柜臺(tái)，顯然是魯迅鄉(xiāng)土小說中反復(fù)出現(xiàn)的高墻的原版。魯迅少年時(shí)代在高高的柜臺(tái)前所感受到的社會(huì)不公、世態(tài)炎涼都深深地烙入他的心底，因此，他鄉(xiāng)土小說中的“高墻”意象，應(yīng)該是過去生活的感受和經(jīng)驗(yàn)。

《故鄉(xiāng)》中閏土和“老爺”之間，《孔乙己》中穿著長(zhǎng)衫坐著喝酒和穿著短衣站著喝酒的人們，《藥》中的革命者夏瑜和華老栓之間，《祝?！分邢榱稚┖汪旀?zhèn)那些幸災(zāi)樂禍的人們，都可以看到有一堵高墻森然可怖地矗立著。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中再次談到這堵高墻：“別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各各分離，使大家的心無從相印?！眥13}魯迅將其視為是“古訓(xùn)所筑成的高墻”。深切地期望拆毀這堵高墻，因此在《故鄉(xiāng)》的尾聲中，“我”真誠(chéng)地期望下一代的宏兒和水生“他們不再像我，又大家隔膜起來”。

另外，魯迅鄉(xiāng)土小說中還存在著許多觀念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、吶喊等，這些觀念和意象在小說中都形成了相互照應(yīng)和補(bǔ)充的對(duì)話關(guān)系，這些關(guān)系大大加深魯迅小說創(chuàng)作的獨(dú)特與深刻的思想內(nèi)涵。

在文學(xué)史上，任何新的巨著的問世都可能追溯到一個(gè)古老的源頭，從而影響到整個(gè)文學(xué)史的局部甚至是根本性的改寫，這也都是文本間“互涉”關(guān)系的體現(xiàn)。羅蘭·巴特曾說：“所有寫作都表現(xiàn)出一種與口語不同的封閉的特性。寫作根本不是一種交流的手段，也不是一條僅僅為語言意向的通行而敞開的大路……它根植于語言的永恒的土壤之中，如同胚芽的生長(zhǎng)，而不是橫線條的延伸。它從隱秘處顯現(xiàn)出一種本質(zhì)和威懾的力量，它是一種反向交流，顯示出一種咄咄逼人的勢(shì)態(tài)。”{14}小說文本一方面確實(shí)可以用于交流，另一方面又如巴特所說是“反向交流”，即文本不斷地接納詮釋者，并圍繞詮釋者再作詮釋，這就形成了循環(huán)式的對(duì)話關(guān)系。西方結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論也強(qiáng)調(diào)事物之間關(guān)系的研究，認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)的個(gè)體單位只有靠它們彼此間的聯(lián)系才有意義，這被他們也稱之為“文本互涉關(guān)系”?，F(xiàn)代意象批評(píng)家也常常吸收結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)的“文本互涉”的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)為“文本中的某一意象的隱喻——象征涵義只是在它與構(gòu)成整個(gè)龐大文學(xué)、乃至文化傳統(tǒng)的諸文本的相互關(guān)系上才有意義”{15}。文本的這種在顯示自己對(duì)話意義的同時(shí)又不斷形成新的對(duì)話意義的這一特性，從文本互涉以外的角度是無法窺見的，魯迅小說就是最好的見證。

① 王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].華中師范大學(xué)出版社，1999，167.

② 羅鋼、劉象愚.文化研究讀本[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000，128-129.

③ 張定璜.魯迅先生[J].現(xiàn)代評(píng)論. 1925，（7）、（8）.

④ 范伯群.論都市鄉(xiāng)土小說[J].文學(xué)評(píng)論.2002 (1).

⑤ （英）湯因比.藝術(shù)的未來[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002，92.

⑥ 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].岳麓書社，1999，66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集（第三卷）[M].白春仁等譯，河北：河北教育出版社，1998，203，40-41.

⑨ 丁帆.朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M]. 南京:南京大學(xué)出版社，2000，10.

⑩ 錢理群.心靈的探尋[M].上海文藝出版社，1988，19-20.

{11} 錢理群.魯迅作品十講[M].北京大學(xué)出版社，2003，39.

{12}{13} 魯迅.魯迅全集 (第三卷) [M].人民文學(xué)出版社，1982，52.

第3篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

1.以山水為主的自然景觀在一些有眾多自然資源的地方，教師在美術(shù)鑒賞課上必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)的山水自然風(fēng)光。紹興有著名的水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、蘭鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)、名士之鄉(xiāng)之稱。紹興境內(nèi)江河密布，被稱為“水鄉(xiāng)澤國(guó)”和“橋都水城”，具有很高的欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

2.以人文歷史為主的文化遺產(chǎn)紹興的歷史人文文化悠久，在南宋的時(shí)候，政治中心向南遷移。公元1131年間越州成為紹興首府，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代。紹興府一度是南宋的陪都和攢宮，建筑工整，街道井井有條，石橋玲瓏，氣宇軒昂，都市繁華，是典型的水鄉(xiāng)之城。紹興在水利設(shè)施的建設(shè)方面也很有建樹，明代的三江閘工程，使內(nèi)河和外海的水患得以有效解決，舜種嘉谷和禹治洪水的傳說、遺跡，也給紹興添加了幾分神秘的色彩。

二、鄉(xiāng)土文化的無限魅力

1.身邊的美術(shù)城市學(xué)校的教學(xué)硬件設(shè)施優(yōu)良，有圖書館、博物館和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，而農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)硬件條件就要差很多。但農(nóng)村中有千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，這些都是豐富的自然教學(xué)材料，是針對(duì)農(nóng)村學(xué)生開展美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的基礎(chǔ)題材，是取之不盡、用之不竭的寶藏。將鄉(xiāng)土文化帶入小學(xué)生美術(shù)鑒賞課堂，有利于學(xué)生熟知身邊的風(fēng)土人情及古老的文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情，用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察身邊的藝術(shù)，這會(huì)潛移默化地使學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和提高。紹興當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源很豐富，是美術(shù)課堂上的寶藏。以自然環(huán)境為創(chuàng)造基礎(chǔ)，以地方特色為創(chuàng)作的源泉，鼓勵(lì)學(xué)生從身邊取材，開發(fā)生活中的優(yōu)秀創(chuàng)作資源，發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)作的意識(shí)，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕实淖髌?。由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的同時(shí)，將藝術(shù)鑒賞能力和對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知能力提高到了一個(gè)新的高度。

2.風(fēng)土人情、淳樸的鄉(xiāng)土文化家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情具有典型的地域特色，是其他地方所不及的，如果進(jìn)行充分的開發(fā)，絕對(duì)是一筆寶貴的財(cái)富。讓學(xué)生在家鄉(xiāng)進(jìn)行采風(fēng)，感受古老而濃郁的純正的鄉(xiāng)間文化，將現(xiàn)場(chǎng)人物訪談的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué)模式融入寫生課教學(xué)，是一種非常好的教學(xué)方法。這種美術(shù)活動(dòng)可以加深學(xué)生對(duì)紹興的地域風(fēng)光及傳統(tǒng)文化的更深層次的了解，使其有更加親近的接觸和認(rèn)識(shí)。雖然農(nóng)村的美術(shù)課堂教學(xué)存在自身的局限性，但只要教師發(fā)掘其優(yōu)勢(shì)，用優(yōu)勢(shì)來彌補(bǔ)其劣勢(shì)，將鄉(xiāng)土人情融入美術(shù)課堂，跳出純藝術(shù)的小圈子，進(jìn)入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，就能用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)資源使農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)更有生氣和活力。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)教育的方法

1.從鄉(xiāng)土中尋找真實(shí)的家園教師在美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)多留些時(shí)間給學(xué)生，讓他們自己去想、去感受、去體會(huì)、去欣賞。在美術(shù)課堂中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生來到鄉(xiāng)間的古老的小山村，與小山村近距離接觸。在這里學(xué)生可以聞古人所聞，見古人之見，穿越回古代去尋找古人留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，找回自己的精神本體。

2.在鄉(xiāng)土中釋放應(yīng)有的激情紹興是魯迅的故鄉(xiāng)，也是著名無產(chǎn)階級(jí)革命家的祖籍。此地山川秀美，歷史人物眾多，名人薈萃，為歷代人所歌頌。因此，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生深入了解當(dāng)?shù)匚幕?，使其認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化中的精華。

四、結(jié)語

第4篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

哲學(xué)的原則在于定義，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)也是試圖從一個(gè)部落或族群中尋找出某種規(guī)律性的和普遍性的存在。但是，這不是《土地的黃昏》的任務(wù)，張檸并不想從中抽取一個(gè)類似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》那樣的概念總結(jié)，相反，他認(rèn)為，他的首要任務(wù)是“拆解”，是還原性的，“將籠罩在鄉(xiāng)土之上的一些概念、成見、話語所構(gòu)成的‘覆蓋物’拆除，讓它們恢復(fù)到‘分子’狀態(tài)（或者說‘材料’狀態(tài)）。而所謂的‘編碼’，就是將那些重新變回材料的新的鄉(xiāng)土文化‘符碼’，重新紡織一次，編出來的不再是概念，而是圖案?！?/p>

在這里，“拆解”并非后現(xiàn)代主義意義下的碎片化或虛無化，也不是或重新論證之前我們已認(rèn)知的種種概念，張檸避開本源性的抽象理論探討，而是重回大地深處，去尋找一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)和結(jié)點(diǎn)，讓這些細(xì)節(jié)和節(jié)點(diǎn)鮮活并且富于象征力量，最終，組成一幅完整的“圖案”?！包S昏”時(shí)刻，大地疲倦、光線減弱，各樣事物自在呈現(xiàn)，花的萎頓，露珠的生成，灰塵的下落，房屋的陰影，兒童的奔跑，器物的位置都因“明”與“暗”的臨界點(diǎn)的到來而更富意義，更富時(shí)間感和結(jié)構(gòu)感。他的目的既是為了判斷這是一種怎樣的生活和結(jié)構(gòu)，每一種話語、每一個(gè)“器物”背后包含著怎樣的生活方式、心理機(jī)制和控制作用，但同時(shí)，又不想因?yàn)檫@一判斷而犧牲掉其中每一個(gè)的“在”，兩者互相彰顯，并且處于“均衡”狀態(tài)。它所寫的既是人，個(gè)體的活生生的“在”，但又并非這一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性為基本起點(diǎn)。或者說，他把“人”放置于結(jié)構(gòu)之中，但結(jié)構(gòu)卻并沒有束縛其中人的存在感，這也是他所強(qiáng)調(diào)的“用理性捕捉消逝”的根本所在。

張檸強(qiáng)調(diào)自己是一位“體驗(yàn)者”，是以強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)色彩去感受這些“體驗(yàn)”。體驗(yàn)，即在內(nèi)部行走，能夠看到內(nèi)部的紋理，能夠感知到那紋理的粗糙、閃亮和灰暗之處，這是純粹的觀察者所無法體會(huì)到的。他把自己在小小的竹林壟村生活的20年作為思考和敘事的基本起點(diǎn)。作者毫不避諱自己的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，并且認(rèn)為，人類文化活動(dòng)是一種“活的類型”，只能靠經(jīng)驗(yàn)的“類比”來完成。中國(guó)社會(huì)正處于急速變化的時(shí)期，每一個(gè)問題，每一種事物都面臨著多樣的和復(fù)雜的變化，此時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義反而更具有有效性。打開《土地的黃昏》，土地、原野、植物攜帶著時(shí)間、空間和歷史的氣息撲面而來。在這敞開的空間內(nèi)部，我們看到了各種已經(jīng)遺失于時(shí)間之中的家具、農(nóng)具、玩具、食物、服裝，它們栩栩如生，仍然在某個(gè)繁忙的農(nóng)婦手中，在奔跑的小孩腿間，你幾乎可以聽到那小孩尖銳的呼喊和汗水迎風(fēng)而落的滴答。

《土地的黃昏》為我們建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的百科全書式的意義空間、生命空間和象征空間。在前六章中，作者從鄉(xiāng)村的時(shí)間、空間特征開始，對(duì)鄉(xiāng)村“器物”（家具、農(nóng)具）、玩具、農(nóng)民、食物等進(jìn)行層層分析，深入闡釋鄉(xiāng)村的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和基本來源。土地的、鄉(xiāng)村的時(shí)間是一種怎樣的時(shí)間？張檸對(duì)時(shí)間類型、時(shí)間數(shù)字、時(shí)間詞語等進(jìn)行詳細(xì)的文化學(xué)意義的解析，把時(shí)間分為：“生態(tài)時(shí)間”（自然的）、結(jié)構(gòu)時(shí)間（實(shí)踐的）、節(jié)日時(shí)間（反實(shí)踐的）、機(jī)械時(shí)間（人為的）、心理時(shí)間（體驗(yàn)的）五類。“生態(tài)時(shí)間”是最初的時(shí)間類型，與自然的變化、季節(jié)的輪回、生命的循環(huán)周期相吻合；“結(jié)構(gòu)時(shí)間”則是人類社會(huì)化程度不斷提高的結(jié)果；“節(jié)日時(shí)間”是對(duì)“生態(tài)時(shí)間”的輪回性的一種絕望的救贖，通過儀式化的時(shí)間記憶讓時(shí)間凝固并緩解焦慮，最終形成相對(duì)應(yīng)的“心理時(shí)間”，等等。同時(shí)，作者把鄉(xiāng)村空間分為“地理空間和血緣空間”“私人空間和公共空間”“神圣空間和世俗空間”三組相對(duì)應(yīng)的概念，并認(rèn)為“在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，內(nèi)部空間最穩(wěn)固、最和諧的狀況，就是純粹地理空間與血緣宗族空間的重疊。”作者以符號(hào)學(xué)的方法對(duì)每一重空間中的符碼進(jìn)行了甄別、剖析和抽象，如對(duì)“祠堂”“曬場(chǎng)”“田頭”“墓地”的分析都非常新穎、獨(dú)到，富于啟發(fā)性。

值得注意的是，作者并沒有把這些文化學(xué)意義的分析作為已經(jīng)凝固了的“時(shí)間”和“空間”來書寫，他敏銳地察覺到，在現(xiàn)代性觀念的沖擊下，鄉(xiāng)村時(shí)間感發(fā)生了非常大的變化。他在書中舉了一個(gè)非常有意味的例子，“我”回到空虛、破敗的村莊，正在打麻將的“族叔”不同于以往的熱情接待，而是出現(xiàn)了激烈的姿態(tài)矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之間出現(xiàn)了沖突。在這樣的身體姿態(tài)和表情姿態(tài)下，作者意識(shí)到了“麻將時(shí)間”在鄉(xiāng)村的蔓延和控制性，“在麻將（賭博）時(shí)間面前，自然時(shí)間和生態(tài)時(shí)間全部都消失了，歷史和祖先的記憶時(shí)間也消失了……它意味著勞動(dòng)情感和土地情感的終止。”而鄉(xiāng)村的空間也由于處于閑置狀態(tài)而被抽空意義，變成了抽象的空無內(nèi)容的空間，“如果土地喪失了增值、保值能力和抵押價(jià)值，如果生產(chǎn)喪失持續(xù)性，如果空間喪失可再生性，如果共同認(rèn)可的生產(chǎn)價(jià)值準(zhǔn)則破裂，鄉(xiāng)村會(huì)變成一盤散沙——身體活動(dòng)與土地空間脫節(jié)，意圖與實(shí)踐活動(dòng)脫節(jié)，存在與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。這就是‘家園’即將喪失的征兆。”的確，在現(xiàn)代性的軸心中，鄉(xiāng)村的土地已經(jīng)失去了其本真的存在價(jià)值——植物性和生產(chǎn)性，它正被抽離并變?yōu)槌鞘匈Y本的一部分。具有生命力的鄉(xiāng)村空間正在喪失，它也是我們的“家園”喪失的物理體現(xiàn)和心理體現(xiàn)。

時(shí)間和空間是鄉(xiāng)村和大地得以在人類文明史和心靈史中存在的總體性圖景，而真正使生活得以呈現(xiàn)的是由人而產(chǎn)生的各種“器物”?！八寝r(nóng)民個(gè)體器官的延伸部分”，但同時(shí)它又不是被動(dòng)的工具，當(dāng)它被制造、被使用并在經(jīng)過時(shí)間的洗禮之后，它反過來又“對(duì)農(nóng)民的行為方式進(jìn)行控制、規(guī)訓(xùn)和改造”。從第四章到第七章，作者詳盡地討論了鄉(xiāng)村器物與農(nóng)民的實(shí)踐和鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。讀這幾章，一個(gè)已被遺忘了的，但又無比豐富蕪雜的完整世界慢慢浮出歷史地表，堂屋的長(zhǎng)條形香幾，香幾正中央供奉的祖先靈牌，土地神、觀音、菩薩、像，壇、缸、倉(cāng)，八仙桌、馬桶、火桶，鐮刀、鋤頭、耙、犁，還有牛、馬、驢等“移動(dòng)的器物”，還有，小孩的鐵環(huán)、飛鏢、彈弓、陀螺等五花八門的玩具，等等，幾乎相當(dāng)于一本博物志。張檸在鄉(xiāng)村大地上尋尋覓覓，把丟棄于無名角落的每一個(gè)細(xì)小的物品都撿拾起來，細(xì)細(xì)打量，尋找時(shí)間和意義。

器物并不只是器物，它承載著的是農(nóng)民的文化方式和生活方式，也承載著不同的時(shí)間感和精神存在。作者從對(duì)農(nóng)具的形狀、力學(xué)原則分析看到農(nóng)民的節(jié)約原則和在場(chǎng)原則，而現(xiàn)代化工具卻因?yàn)楸憬莺图s而導(dǎo)致了污染和破壞。同樣，鄉(xiāng)下孩子的玩具往往自己親手制作，并最終成為他個(gè)性和生命的一部分，每一個(gè)玩具、每一種游戲都有自己的性別、氣質(zhì)，并且，它背后蘊(yùn)涵著泥土意象、糞便意象和植物意象，蘊(yùn)涵著一個(gè)小孩的榮譽(yù)、幻想和生命成長(zhǎng)，而城里孩子的玩具則是可復(fù)制的，僅僅是一種單純的消費(fèi)行為，玩具的獨(dú)特性和生命性則被取消。

從第八章開始，作者從時(shí)空、器物（人的存在的延伸和背景），進(jìn)入到人的內(nèi)部研究和社會(huì)史的研究，作者花費(fèi)了七個(gè)章節(jié)對(duì)農(nóng)民性格、心理，鄉(xiāng)村的婚姻、愛情和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋。在這些章節(jié)里，作者從大的層面對(duì)鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)，如族長(zhǎng)制度和權(quán)威的生成，鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)，及與現(xiàn)代國(guó)家價(jià)值體系的差異層層剖解。這些與《鄉(xiāng)土中國(guó)》的論題有所相同，但張檸選取了完全不同的進(jìn)入方式。他并沒有進(jìn)行直接的理論表述，以自己的經(jīng)驗(yàn)觀察、體會(huì)權(quán)力的誕生和表現(xiàn)方式，如在對(duì)家鄉(xiāng)的幾位族長(zhǎng)和族長(zhǎng)式老人進(jìn)行考察之后，他認(rèn)為“族長(zhǎng)的力量、智慧和威嚴(yán)不是人為強(qiáng)加的，而是銘刻著宗族、時(shí)間和記憶因素的。年紀(jì)大的族長(zhǎng)都有女性和男性的雙重特征，他應(yīng)該同時(shí)具備男性的‘力量’‘智慧’‘經(jīng)驗(yàn)’，以及女性特有的‘守護(hù)’‘養(yǎng)育’‘親近’等要素?！倍F(xiàn)代“平等”觀念的強(qiáng)行介入，瓦解了中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的“平等”觀念和意識(shí)。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的萎縮乃至消亡，決定了他們傳統(tǒng)的平等觀念的消亡。而這些傳統(tǒng)，恰恰是建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的觀念。它們的消失也意味著中國(guó)自身所曾經(jīng)擁有的文化空間的消失。

與此同時(shí)，作者從微觀層面對(duì)鄉(xiāng)村各類人物進(jìn)行準(zhǔn)確、精辟又生動(dòng)的描述和界定。從農(nóng)民的身體學(xué)、姿態(tài)學(xué)、表情學(xué)細(xì)致入微地觀察、思考他們的性格生成、心理期許、歷史邏輯及文化樣態(tài)。譬如理發(fā)匠、郎中等這種鄉(xiāng)間邊緣人物。張檸認(rèn)為，這些人之所以一直是被歧視、被嘲笑的對(duì)象，與他們的流動(dòng)性、不確定性及與身體的接觸性相關(guān)，而造成這一原因又來自于鄉(xiāng)土秩序的深層模式，那些“與身體相關(guān)的職業(yè)，會(huì)消解傳統(tǒng)社會(huì)的禁忌，破壞穩(wěn)定的秩序?！倍l(xiāng)村的“二流子”為什么能夠在鄉(xiāng)村獲得某種程度的寬容，恰恰是因?yàn)樗谔嬲麄€(gè)宗族執(zhí)行“休閑”，他實(shí)現(xiàn)了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身顯示了鄉(xiāng)土社會(huì)的整體壓抑。譬如“相好”，這一詞語在鄉(xiāng)村本身就是曖昧的稱呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以稱為“相好”。在鄉(xiāng)村，“相好”幾乎是公開的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他們，但在實(shí)際生活中又給予充分的包容。他們的存在樣態(tài)都體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村觀念中的某種寬松，概念的游離實(shí)際上是某種經(jīng)驗(yàn)的游離。閱讀《土地的黃昏》這一部分，你會(huì)感覺到，那長(zhǎng)期游走于鄉(xiāng)村邊緣，并被各種話語所遮蔽的人重又從充滿泥污的歷史中站立起來，他們的面龐重又清晰，他們的眼睛重又睜開，深刻、富于意味。

在今天，大地、鄉(xiāng)村和農(nóng)民有越來越被簡(jiǎn)單化和問題化的傾向，他們的“黃昏”屬性，那植物的、神秘的、溫?zé)岬?，代表著某種時(shí)空感和文明方式的屬性正在被遺忘?，F(xiàn)代都市的迅速發(fā)展和鄉(xiāng)村的被遺棄都使得這些經(jīng)驗(yàn)、記憶面臨著被遺忘的境地，其意義和價(jià)值也隨之喪失。但是，這樣一種完整的經(jīng)驗(yàn)世界和象征世界，這諸多在時(shí)間長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光的、承載著生命和歷史的器物，這鄉(xiāng)村種種復(fù)雜的人生和人格，是否就此失去了存在的空間和必要性？在此意義上，《土地的黃昏》通過對(duì)復(fù)雜圖案的“發(fā)現(xiàn)”和“重構(gòu)”來對(duì)抗這種喪失和遺忘。

讀《土地的黃昏》，你會(huì)時(shí)時(shí)為作者知識(shí)的博雜、理論的繁多、記憶打撈能力和研究方法的繁多所驚嘆。作者以知識(shí)考古學(xué)進(jìn)入，把關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念重新感性化，并進(jìn)行新的分類、歸納和敘事；以符號(hào)學(xué)為基本方法，對(duì)鄉(xiāng)村“器物”和鄉(xiāng)村各類人等進(jìn)行最詳盡的闡釋和描述，高度具體，又高度抽象。它包含著大量的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)的方法，譬如對(duì)農(nóng)民姿態(tài)的分析就可以說是心理學(xué)的完美實(shí)證，對(duì)族長(zhǎng)權(quán)威生成則很恰當(dāng)?shù)厥褂昧松鐣?huì)學(xué)、人類學(xué)的分析方法，“器物”的那幾章則是人類學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)和物理學(xué)的交叉結(jié)合。但是，張檸看重的不是一種“以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的理性的事實(shí)”，而是“一種經(jīng)驗(yàn)變化的事實(shí)”。他特別欣賞涂爾干的話，研究社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨，它只求社會(huì)學(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家，在他們的學(xué)科開辟新的研究領(lǐng)域時(shí)所具有的那種精神狀態(tài)。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該在進(jìn)入社會(huì)世界時(shí)，意識(shí)到自己進(jìn)入了一個(gè)未知世界；他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，他們所要處理的事實(shí)的規(guī)律，和生物學(xué)尚未形成以前生命的規(guī)律一樣是不可猜測(cè)的；他們應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備去作會(huì)使他們驚訝和困惑的發(fā)現(xiàn)?！币悦鎸?duì)一個(gè)“未知世界”的心態(tài)回到即將成為“過去和記憶”的世界，這需要作者清空那些已經(jīng)成為碎片的記憶和被頑固占領(lǐng)的“現(xiàn)代性”頭腦，需要以赤子之心回到大地上，并試圖保持歷史的連續(xù)性和生命的溫度。這樣，才能使司空見慣的風(fēng)景重新陌生并產(chǎn)生真正的驚訝和困惑。

總體而言，《土地的黃昏》可以說是一個(gè)象征性結(jié)構(gòu)。它整體的結(jié)構(gòu)——時(shí)間—空間—器物—人——已經(jīng)把鄉(xiāng)村世界作為一個(gè)大的意義體系和生命體系給呈現(xiàn)了出來；它的語言方式更是一種詩(shī)性的象征結(jié)構(gòu)，用感性的語言達(dá)到理性的穿透，既是一種審美語言，也是一種象征語言和邏輯語言?！稗r(nóng)具記憶是一種緩慢而柔性的‘肉體雕刻技術(shù)’，這是一種古老的身體記憶形式。在現(xiàn)代世界，它轉(zhuǎn)換成戰(zhàn)爭(zhēng)、監(jiān)獄、流放這些激烈的‘肉體毀滅技術(shù)’?，F(xiàn)代世界的日常書面記憶（閱讀和教育）是一種記憶的假象，與傳統(tǒng)的農(nóng)民世界無關(guān)?！r(nóng)具的歷史就是慣例、習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)，需要順從和學(xué)習(xí)。農(nóng)具的使用就是對(duì)肌肉的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲勞才不會(huì)被人遺忘，這是古老的心理學(xué)原理。農(nóng)具將記憶鐫刻在一代又一代農(nóng)民的肌肉上。使用農(nóng)具在肌肉上產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和記憶，是緩慢和恒久的。”這樣精彩而富于意味的敘述和充滿象征性、生命性、感性的理論表達(dá)全書俯拾皆是。

張檸諳熟鄉(xiāng)村的語言方式，順口溜、打油詩(shī)、方言、俗語、鄉(xiāng)村葷段子等等這些充斥在鄉(xiāng)村生活縫隙中的小象征，被隨手拿來，運(yùn)用在文本各處，妥帖異常。作者常有出神入化的比擬，如在談到“擊壤老人”所唱的歌謠時(shí)（日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉?。?，張檸認(rèn)為王充對(duì)老人的批評(píng)完全不對(duì)（不知道帝王姓名；年老還要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批評(píng)家”。這幾乎有嬉笑怒罵、皆成文章的味道，正是這樣敏慧而機(jī)智的比擬，使得《土地的黃昏》機(jī)鋒不斷，引人入勝。書中很多章節(jié)的標(biāo)題本身就讓人浮想聯(lián)翩，“鑲牙者或毀容大師”，“配種者或叫春應(yīng)急中心”，“二流子：替代性休閑者”等等，讀起來風(fēng)趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一節(jié)既是某一概念的具象分析，同時(shí)，又是一個(gè)小故事。你拿起書，掀開任何一頁，都會(huì)很快被吸引。

在學(xué)科歸屬上，《土地的黃昏》的確是一個(gè)異數(shù)。如作者所言，這本書在社會(huì)學(xué)和文學(xué)之間流浪了許多年，卻始終兩不靠，作者本人宣稱“一開始就沒有打算為某一學(xué)科寫作”，它是一次自由寫作，是一本“充滿情感的理智”的矛盾之書。它豐沛、龐雜的氣息，多種學(xué)科的反復(fù)交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的確很難用某一學(xué)科或某一命名來界定。

但是，試圖命名總是理論者的沖動(dòng)，我想，如果一定要為它尋找一個(gè)恰切的敘事倫理的話，那不妨就稱之為“黃昏敘事”和一本“文化倫理學(xué)”著作。只有擁有對(duì)黃昏事物的敏銳體驗(yàn)，只有能夠深深地沉浸于黑暗降臨大地前那柔和而曖昧的氛圍，只有擁有對(duì)大地人生深深的愛與理解（那是一種基于自我和本源的愛），才能夠有如此龐雜而多義的思緒，才能夠?qū)ζ渲械拿恳环N形態(tài)給予精確而微妙的敘述。

第5篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

計(jì)算機(jī)中圖像文件的格式主要有兩大類：一類是柵格圖像文件格式，另一類是矢量圖文件格式。在現(xiàn)代圖像處理技術(shù)中，矢量圖文件格式相對(duì)于柵格圖像文件格式具有明顯的優(yōu)點(diǎn)。矢量化就是將柵格數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為矢量數(shù)據(jù)。國(guó)內(nèi)外矢量化的研究始于20世紀(jì)70年代，柵格圖像矢量化作為圖像處理的一個(gè)重要分支，已經(jīng)成為地理信息系統(tǒng)（GIS）、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和制造時(shí)代（CAD/CAM）領(lǐng)域的關(guān)鍵技術(shù)。柵格圖像矢量化方法的研究與改進(jìn)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2經(jīng)典的矢量化算法

目前矢量化方法大致可分為兩類，基于細(xì)化的方法和基于非細(xì)化的方法。

1)經(jīng)典的基于細(xì)化的方法主要有：邊界重復(fù)細(xì)化法、距離交換法和適當(dāng)骨架化方法。這些細(xì)化方法的優(yōu)點(diǎn)是能夠保持線段的連續(xù)性，主要缺點(diǎn)是有很高的時(shí)間復(fù)雜度，丟失線寬信息，在交叉區(qū)域處以產(chǎn)生變形及錯(cuò)誤的分支。

2)在基于非細(xì)化的方法中，主要有：基于輪廓線的方法，基于游碼的方法，基于網(wǎng)格模式的方法以及基于稀疏像素的方法。①由于基于輪廓線的方法在早期比較流行，但是此算法容易使連續(xù)矢量之間產(chǎn)生間隙。②基于游碼的方法能夠保持線段的連續(xù)性并能保存線寬信息，但在游碼圖形顯示過程中，容易產(chǎn)生噪聲和引起交叉區(qū)域的變形。③基于網(wǎng)格模式的方法，由于只考慮網(wǎng)格邊框上的圖像信息，是研究問題得到相應(yīng)的簡(jiǎn)化，但是網(wǎng)格的尺寸很難控制。此方法是用于所含線段直并且少的線圖中。④基于稀疏像素的方法能夠保存線寬以及精確的中心軸和端點(diǎn)，矢量化速度快。其不足之處在于不能對(duì)所有的交叉區(qū)域提供正確的處理。

一個(gè)好的矢量化方法應(yīng)該能保存線形信息例如線寬、區(qū)域交叉點(diǎn)、圖像的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)等信息，同時(shí)還要求矢量化的速度比較快?？偟膩碚f各種矢量化方法都各有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，從矢量化效果上來說不具有通用性。

3基于細(xì)化的矢量化算法的改進(jìn)

目前比較普及的矢量化方法是基于細(xì)化的方法，細(xì)化又叫中軸變換(medialaxistransformation)或骨架化(skeletonization)，是指在圖像上對(duì)于寬度大于一個(gè)像素的粗線狀目標(biāo)，刪除其輪廓像素，保留骨架像素的過程。

作為基于細(xì)化的柵格圖像矢量化過程中的一個(gè)重要技術(shù)環(huán)節(jié)，細(xì)化同樣影響工作效率和結(jié)果的精度。所以很多改進(jìn)方法是圍繞著細(xì)化算法的改進(jìn)展開的。本節(jié)將介紹幾種基于細(xì)化矢量化方法的改進(jìn)方法。

3.1保存節(jié)點(diǎn)拓?fù)涞母倪M(jìn)方法

利用現(xiàn)有的矢量化軟件，如：ArcGIS、ENVI、PCI等進(jìn)行柵格圖像矢量化時(shí)所獲得的矢量圖會(huì)出現(xiàn)一些島和自交多邊形，或者是一些連接關(guān)系雜亂無章的矢量線，而不是多邊形。

一種改進(jìn)方法是以拓?fù)潢P(guān)系原理為指導(dǎo)，同時(shí)提取柵格圖像中節(jié)點(diǎn)和坐標(biāo)點(diǎn)以及所有的水平和垂直線段，目的是在提取骨架線的同時(shí)更好地從柵格數(shù)據(jù)獲取節(jié)點(diǎn)信息，依據(jù)節(jié)點(diǎn)和線段兩者信息共同來生成弧段，再由弧段生成多邊形[1]。

文獻(xiàn)[2]對(duì)細(xì)化后的圖像識(shí)別端點(diǎn)和節(jié)點(diǎn)信息，并用相同大小的參考圖像記錄節(jié)點(diǎn)信息，利用節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)位置的像素值來表示節(jié)點(diǎn)類型，如值為1則表示端點(diǎn)，值為3則表示3鏈節(jié)點(diǎn)。在設(shè)計(jì)節(jié)點(diǎn)和骨架線的適量數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)時(shí)，考慮到處理骨架線節(jié)點(diǎn)畸變和冗余的需要，記錄節(jié)點(diǎn)坐標(biāo)的同時(shí)還記錄了相關(guān)的拓?fù)潢P(guān)系，如是否舍去，是否懸掛節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)連接線數(shù)，節(jié)點(diǎn)相關(guān)線的ID等。

上述兩種改進(jìn)方法由于保存了節(jié)點(diǎn)的拓?fù)湫畔?，在用于矢量面狀地物的骨架線提取時(shí)，能夠在一定程度上防止節(jié)點(diǎn)畸變并減少骨架線的冗余小分枝。

3.2基于數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)的改進(jìn)方法

數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)是一種新型的圖像處理工具，研究人員利用數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)的薄化運(yùn)算作為細(xì)化的基本運(yùn)算模式。這種算法相對(duì)與經(jīng)典的基于細(xì)化的方法具有明顯的優(yōu)點(diǎn)：可以實(shí)現(xiàn)并行運(yùn)算，提高算法運(yùn)算速度；可以較好的保持圖像各圖元間的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)特性。缺點(diǎn)是不能保持線段的連續(xù)性。這種基于細(xì)化的方法是近年來研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

3.3基于Freeman鏈碼的矢量化方法改進(jìn)

基于細(xì)化的矢量化算法在對(duì)柵格圖像進(jìn)行細(xì)化提取了骨架線后，多數(shù)采用了基于Freeman鏈碼的矢量化方法。文獻(xiàn)[3]對(duì)基于Freeman鏈碼的變步長(zhǎng)矢量化方法進(jìn)行改進(jìn)，即要求初始步長(zhǎng)（最小取樣間隔）是2的N(N是非負(fù)整數(shù))次冪，每次步長(zhǎng)的改變量是上一步長(zhǎng)的一半，直到步長(zhǎng)的改變量為1并且鏈碼中兩點(diǎn)間任意像素點(diǎn)到這兩點(diǎn)間弦線垂距滿足大于等于最大允許垂線偏差的條件為止。這種改進(jìn)算法減少了算法迭代次數(shù)，提高運(yùn)算效率。

4基于非細(xì)化的矢量化算法的改進(jìn)

由于基于細(xì)化的矢量化方法普遍存在丟失線寬信息，在交叉區(qū)域處容易產(chǎn)生變形及錯(cuò)誤的分支等缺點(diǎn)。部分學(xué)者仍在為設(shè)計(jì)具有良好自適應(yīng)性的基于非細(xì)化的柵格圖像矢量化算法而努力。本節(jié)將介紹近幾年針對(duì)這類算法的一些主要改進(jìn)發(fā)法。

4.1基于游程編碼的矢量化方法改進(jìn)

解決規(guī)模大、復(fù)雜度高的柵格圖像高效矢量化問題的有效途徑是找到一種完全基于內(nèi)存數(shù)據(jù)處理的弧段提取技術(shù)。吳華意等[4]提出了一種無邊界游程編碼及其矢柵互轉(zhuǎn)換算法，標(biāo)記矢量化時(shí)的追蹤，對(duì)游程進(jìn)行了擴(kuò)充。但是這種算法額外的內(nèi)存開銷降低了游程的壓縮效率，限制了處理圖像的規(guī)模和復(fù)雜度。文獻(xiàn)[5]在此基礎(chǔ)上提出了一種基于游程編碼的矢量化改進(jìn)方法。利用最簡(jiǎn)的游程編碼形式并與區(qū)位表和折半查找技術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)柵格圖斑邊界的追蹤和矢量化提取，直接由游程編碼提取含有拓?fù)潢P(guān)系的圖斑邊界弧段，其效率較以往方法有一定幅度的提高。

4.2基于圓跟蹤的矢量化方法

這種方法針對(duì)地形等高線的特性提出的。算法的具體方法是：首先查找等高線的起始點(diǎn)A，并記錄該點(diǎn)，然后以A點(diǎn)為圓心，以指定的長(zhǎng)度為半徑畫圓，并記錄該圓與等高線的交點(diǎn)B，然后以B點(diǎn)為圓心，再以同樣的半徑畫圓，以此類推，每一次畫一個(gè)圓都記錄一個(gè)交點(diǎn)（忽略落在前一個(gè)圓內(nèi)部的那個(gè)交點(diǎn)），直至所畫的圓和等高線沒有交點(diǎn)為止，把這個(gè)過程叫做跟蹤等高線，這一系列的圓叫做跟蹤圓。該方法可以從等高線的任意一個(gè)端點(diǎn)開始跟蹤，在遇到等高線較稠密或者等高線急拐彎的情況下，跟蹤圓和等高線按照一定的步長(zhǎng)縮小跟蹤圓的半徑重新跟蹤，直到跟蹤圓和等高線重合的像素點(diǎn)在一個(gè)指定的閾值范圍內(nèi)為止[6]。該矢量化算法具有一定的自適應(yīng)性，但是得到的是等高線上一些距離間隔不等的離散的坐標(biāo)點(diǎn)，為了還原等高線或者作為后續(xù)的插值求其它點(diǎn)的高程或者其它屬性，必須對(duì)這些離散的數(shù)據(jù)點(diǎn)進(jìn)行曲線擬合?？梢圆捎萌蜝-樣條進(jìn)行擬合。

4.3基于輪廓線的矢量化方法的改進(jìn)

基于輪廓線的矢量化過程可以分為輪廓提取，跟蹤，輪廓特征點(diǎn)提取，輪廓矢量化。輪廓特征點(diǎn)的提取直接影響到矢量化的效果，即怎樣從輪廓跟蹤后得到的緊密排列的有序輪廓點(diǎn)中，提取出表示圖像輪廓關(guān)鍵特性的點(diǎn)。文獻(xiàn)[7]主要針對(duì)特征點(diǎn)提取提出了一種基于以“徑向增量同向段”和“徑向增量異向段”為基本元素構(gòu)成位圖輪廓邊界的輪廓特征點(diǎn)提取算法，并對(duì)特征點(diǎn)進(jìn)行插值；得到最終的圖像輪廓特征點(diǎn)。由這些特征點(diǎn)可以表征原圖像的形體特征，且算法具有計(jì)算簡(jiǎn)單和工作量少的特點(diǎn)。

5其他方面的改進(jìn)

近年來也有學(xué)者嘗試將計(jì)算智能中的遺傳算法，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等引入到圖像矢量化方法的某些環(huán)節(jié)如：圖像分類、分層、細(xì)化、曲線特征點(diǎn)提取等，從而對(duì)算法進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。

6結(jié)束語

本文概述了柵格圖像矢量化的常用方法和存在的問題，并介紹了多種主要的改進(jìn)方法。其中，仍有一些方法需要得到進(jìn)一步的改進(jìn)，在實(shí)際應(yīng)用中，我們可以根據(jù)矢量化對(duì)象的特點(diǎn)和各改進(jìn)方法的優(yōu)點(diǎn)將不同的算法進(jìn)行結(jié)合和運(yùn)用。國(guó)際上商品化的矢量化軟件有德國(guó)Softelec公司的VPStudio、挪威RxSpotlight、美國(guó)GTX公司的GTXRasterCADPLUS，Able公司的R2v等等，國(guó)內(nèi)的有MapGIS、中科院的VWAN、清華山維的EPScan等，這些軟件都能對(duì)柵格圖像進(jìn)行矢量編輯或進(jìn)行一定程度上的自動(dòng)矢量化，但是矢量化精度和速度上尚不能完全達(dá)到工程自動(dòng)化的需要，普遍具有對(duì)噪音、缺損敏感等缺點(diǎn)。可見柵格圖像自動(dòng)矢量化是一個(gè)非常困難而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被解決的問題，其難點(diǎn)主要在于圖像要素的復(fù)雜性和多樣性。預(yù)計(jì)柵格圖像自動(dòng)矢量化技術(shù)還將在以下幾個(gè)方面得到進(jìn)一步的研究和發(fā)展：

1)基于細(xì)化的矢量化方法設(shè)計(jì)中，復(fù)雜的圖像要素的自動(dòng)識(shí)別比較困難，有效的特征提取顯得尤為重要；

2)提高矢量化算法的自適應(yīng)性，提高矢量化軟件的自動(dòng)化程度；

第6篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

摘要:目前在我國(guó)舉行的大型文化活動(dòng)項(xiàng)目不斷增多，商業(yè)化運(yùn)作程度也在不斷加深，參與活動(dòng)的人數(shù)和涉及的經(jīng)濟(jì)單位也在增加，從而使存在的風(fēng)險(xiǎn)也在增加。如何對(duì)大型文化活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別、防范以及管理，對(duì)提高其服務(wù)的質(zhì)量、水平和顧客的滿意度，有著很重要的作用。

關(guān)鍵詞：識(shí)別文化目的風(fēng)險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)管理項(xiàng)目方法管理

在國(guó)外，文化活動(dòng)被定義為“特殊活動(dòng)”的一種，是面向所需要的資源和事先界定的目標(biāo)所做的有組織的工作，一種有預(yù)算和時(shí)間進(jìn)度的獨(dú)特（因而具有風(fēng)險(xiǎn)）事業(yè)，具有與項(xiàng)目共同的特點(diǎn)，如明確的目標(biāo)、確定的范圍、一次性、受特定的資源約束等。當(dāng)然也具有自身的特殊性，如內(nèi)容的特殊、支出的集中與失敗的不可挽回且負(fù)面影響大等。在20世紀(jì)80~90年代，國(guó)際上把某些基本活動(dòng)設(shè)定一個(gè)模式，形成了今天我們所熟悉的活動(dòng)行業(yè),并且還有相應(yīng)的共同體，如國(guó)際節(jié)日與活動(dòng)協(xié)會(huì)（InternationalFestivalandEventsAssociation,IFEA）、國(guó)際特殊活動(dòng)協(xié)會(huì)（InternationalSpecialEventsSo?鄄ciety,ISES）等。

文化活動(dòng)項(xiàng)目如果有著良好的組織與運(yùn)作方式，將會(huì)在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治各方面產(chǎn)生積極影響。如從2000年在舟山舉辦的國(guó)際沙雕節(jié)，就吸引了來自美、歐、日等國(guó)的許多沙雕愛好者與藝術(shù)家，更吸引了成千上萬的旅游者，收到了良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。但是，項(xiàng)目的舉辦并不是事事如人所愿，還有可能產(chǎn)生意想不到的后果，甚至是災(zāi)難性的問題：密云游園會(huì)因游人擁擠而發(fā)生的特別重大突發(fā)傷亡事件；“法蘭西巡邏兵”北京飛行表演由于天氣原因被取消；“中國(guó)陵川2004年戶外運(yùn)動(dòng)邀請(qǐng)賽”因參賽選手死傷而緊急停賽；“2004上海金茂大廈國(guó)際跳傘表演”發(fā)生運(yùn)動(dòng)員摔傷等，都已經(jīng)成為我們心中的夢(mèng)魘。所以，如何避免以后再發(fā)生類似的問題，識(shí)別出其中的風(fēng)險(xiǎn)，并采取相應(yīng)的措施，應(yīng)該提上研究與實(shí)踐的日程。

1文化活動(dòng)項(xiàng)目可能存在的風(fēng)險(xiǎn)類型

風(fēng)險(xiǎn)就是活動(dòng)消極的、人們不希望的后果發(fā)生的潛在可能性。人們說所有項(xiàng)目管理都是風(fēng)險(xiǎn)管理，文化活動(dòng)項(xiàng)目也是如此，特定的場(chǎng)地、擁擠的人群、狂歡的氣氛都是風(fēng)險(xiǎn)潛在的地方。可以說，風(fēng)險(xiǎn)存在于文化活動(dòng)項(xiàng)目的各個(gè)部分，具體而言有：①政治文化與宗教民俗風(fēng)險(xiǎn)；②商業(yè)運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)。如資源供應(yīng)、資金問題、活動(dòng)質(zhì)量、新藝術(shù)形式的不明前景等；③管理的風(fēng)險(xiǎn)。項(xiàng)目決策不當(dāng)、中途倉(cāng)促進(jìn)行各種變更以及變換負(fù)責(zé)人，導(dǎo)致項(xiàng)目范圍項(xiàng)目計(jì)劃的變更。項(xiàng)目目標(biāo)不明確、缺乏溝通、組織機(jī)構(gòu)不當(dāng)、后勤保障管理不當(dāng)?shù)龋虎苓\(yùn)輸風(fēng)險(xiǎn)。運(yùn)輸、停放和公共交通都存在潛在的風(fēng)險(xiǎn)，如運(yùn)輸中意外事件的發(fā)生，演出設(shè)備在運(yùn)輸途中可能受損等；⑤健康和安全風(fēng)險(xiǎn)。擁擠的觀眾、嘉賓、演藝人員的活動(dòng)地點(diǎn)，臨時(shí)工作人員、志愿者的工作經(jīng)驗(yàn)不足，數(shù)量少而又年久失修的安全設(shè)施、陡峭的橋梁和復(fù)雜的地形等都是安全風(fēng)險(xiǎn)存在的地方；⑥不可抗力風(fēng)險(xiǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、傳染病的爆發(fā)、天氣的突變等；⑦履約風(fēng)險(xiǎn)。合作雙方缺乏經(jīng)驗(yàn)、雙方權(quán)責(zé)不明中可能存在糾紛，因意外事故導(dǎo)致對(duì)方不能如期履行合約等；⑧環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。工作人員不按照衛(wèi)生環(huán)保的要求，不按環(huán)境衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行工作、大型活動(dòng)產(chǎn)生的污水與廢物對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的破壞。

2目前我國(guó)文化活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)管理情況

我國(guó)文化活動(dòng)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)管理基本處于以經(jīng)驗(yàn)管理為主的狀態(tài)，缺乏先進(jìn)理論指導(dǎo)。風(fēng)險(xiǎn)管理方面的標(biāo)準(zhǔn)化文件雖已形成，但主要應(yīng)用在企業(yè)和銀行系統(tǒng)中，在活動(dòng)項(xiàng)目中運(yùn)用不多?；顒?dòng)項(xiàng)目管理的第一套叢書于2002年10月第一次出版，包括《國(guó)際性大型活動(dòng)管理》、《項(xiàng)目籌資活動(dòng)管理》、《大型活動(dòng)項(xiàng)目管理》等，對(duì)活動(dòng)項(xiàng)目管理有開創(chuàng)之功，但缺乏對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理的系統(tǒng)研究。政府部門對(duì)活動(dòng)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)主體實(shí)行的是“誰審批誰負(fù)責(zé)”的制度。整體而言，我國(guó)活動(dòng)行業(yè)在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)管理思想和技術(shù)的運(yùn)用上起步較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，尚有較大的差距,主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）內(nèi)控體制不健全、風(fēng)險(xiǎn)管理組織結(jié)構(gòu)不完善，還沒有形成現(xiàn)代意義上的獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)管理部門和管理體系。相對(duì)于國(guó)際上對(duì)活動(dòng)管理機(jī)構(gòu)內(nèi)控體制的要求，還顯得落后。

（2）風(fēng)險(xiǎn)量化管理的不足。量化管理和模型化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)上的重要發(fā)展趨勢(shì)。目前，我國(guó)活動(dòng)行業(yè)在風(fēng)險(xiǎn)量化管理方面還非常薄弱。

（3）管理人才嚴(yán)重匱乏?；顒?dòng)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理是一門技術(shù)性非常強(qiáng)、非常復(fù)雜的新興管理學(xué)科。要求從事風(fēng)險(xiǎn)管理的人員必須具備很高的素質(zhì)，經(jīng)受過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，否則將很難理解業(yè)務(wù)和產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)，更難采取適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)防范措施。

（4）我國(guó)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)不健全，能承辦活動(dòng)項(xiàng)目，并能有效進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理的機(jī)構(gòu)不多。

3文化活動(dòng)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)措施

風(fēng)險(xiǎn)管理是使活動(dòng)組織者在風(fēng)險(xiǎn)最低的前提下，追求收益最大化;或在收益一定的前提下，追求風(fēng)險(xiǎn)最小化。它也是一種機(jī)制，通過這種機(jī)制我們可以發(fā)現(xiàn)、評(píng)估主要的風(fēng)險(xiǎn)，然后制訂、實(shí)施相應(yīng)的對(duì)策，使風(fēng)險(xiǎn)控制在所能接受的范圍內(nèi)。風(fēng)險(xiǎn)管理是文化活動(dòng)項(xiàng)目管理的重要組成部分，建立高效的風(fēng)險(xiǎn)管理體系是確?；顒?dòng)行業(yè)健康良性發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.1風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別與評(píng)價(jià)

風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別包括確定風(fēng)險(xiǎn)來源、風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的條件、描述其風(fēng)險(xiǎn)特征和確定哪些事件有可能影響本項(xiàng)目。進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別，首先便是信息源問題，信息源有主觀和客觀兩種：客觀的信息源，包括過去活動(dòng)項(xiàng)目中記錄的經(jīng)驗(yàn)和表示當(dāng)前項(xiàng)目進(jìn)行情況的文件，如WBS計(jì)劃分析等；主觀的信息源是基于有經(jīng)驗(yàn)的專家的經(jīng)驗(yàn)判斷。風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別方法代表性的有如下七種：

⑴征詢意見法。征詢意見時(shí)可采取座談會(huì)方式，運(yùn)用“頭腦風(fēng)暴”，鼓勵(lì)參與，阻止批評(píng)，漫談項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)，而項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)對(duì)此全面的記錄并加以冷靜的思考，綜合的分析，以去粗取精、去偽存真。也可采取專家調(diào)查的方式，但為避免項(xiàng)目經(jīng)理聽到的僅限于一兩個(gè)專家的意見的弊端，最好和座談的方式結(jié)合起來。

⑵流程圖法。流程圖方法首先要建立一個(gè)工程項(xiàng)目的總流程圖與各分流程圖，它們要來展示項(xiàng)目實(shí)施的全部活動(dòng)。流程圖可用網(wǎng)絡(luò)圖來表示，也可以用WBS（工作分解結(jié)構(gòu)）來表示。

⑶現(xiàn)場(chǎng)視察法。在風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別階段，風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)理對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的視察非常重要。它能察覺到一些技術(shù)分析所不能預(yù)測(cè)到的風(fēng)險(xiǎn)。特別是文化演出項(xiàng)目，風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)理應(yīng)通過直接觀察現(xiàn)場(chǎng)的各種設(shè)施及各種操作，以能夠識(shí)別更多、更細(xì)致的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

⑷計(jì)算機(jī)模擬法。這種方法應(yīng)仔細(xì)研究所有選項(xiàng)及其不確定性，而且在不同因素之間的關(guān)系相當(dāng)清楚時(shí)，此方法很適應(yīng)，但必須有可靠的相關(guān)量化數(shù)據(jù)。對(duì)于新建議可能給出誤導(dǎo)性的結(jié)果，且可信度尚不確定，這是它的缺點(diǎn)所在。

⑸回歸分析法。即根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)的分析來預(yù)測(cè)未來，盡管這種方法提示風(fēng)險(xiǎn)的絕對(duì)量可能比別的方法要少一些，但可以識(shí)別其他方法所不能發(fā)現(xiàn)的某些風(fēng)險(xiǎn)。

⑹環(huán)境分析法。項(xiàng)目的環(huán)境包括

活動(dòng)參加者、活動(dòng)演出者、競(jìng)爭(zhēng)者、政府管理者。在分析項(xiàng)目環(huán)境時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考慮它們相互聯(lián)系的特征和穩(wěn)定性。

運(yùn)用上述方法進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別后，應(yīng)把結(jié)果整理出來，寫成書面文件，為風(fēng)險(xiǎn)分析的其余步驟和風(fēng)險(xiǎn)管理做準(zhǔn)備。風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的結(jié)果應(yīng)包含以下內(nèi)容：風(fēng)險(xiǎn)來源及風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的條件、風(fēng)險(xiǎn)的分類或分組、風(fēng)險(xiǎn)癥狀等，如果發(fā)現(xiàn)其做得不夠詳細(xì)則應(yīng)進(jìn)一步完善。同時(shí)，要進(jìn)行對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)，將注意力轉(zhuǎn)向包括項(xiàng)目所有階段的總體風(fēng)險(xiǎn)，各風(fēng)險(xiǎn)之間的相互影響、相互作用以及對(duì)項(xiàng)目的總體影響，項(xiàng)目主體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受能力上來。

3.2風(fēng)險(xiǎn)處理對(duì)策

一般在活動(dòng)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理中有四種風(fēng)險(xiǎn)處理的對(duì)策：風(fēng)險(xiǎn)回避、風(fēng)險(xiǎn)減輕、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移、風(fēng)險(xiǎn)自留。每一種都有側(cè)重點(diǎn)及各自的優(yōu)劣勢(shì)，因而在實(shí)際操作中具體采用哪一種方法，取決于項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)的具體形勢(shì)。

⑴風(fēng)險(xiǎn)回避。回避能消除風(fēng)險(xiǎn)因素，放棄項(xiàng)目是最徹底的回避風(fēng)險(xiǎn)的辦法。但是徹底地放棄也會(huì)帶來一些負(fù)面效應(yīng)，如丟掉了發(fā)展的機(jī)會(huì)，窒息了項(xiàng)目有關(guān)方面的創(chuàng)造力等。而且，對(duì)正在進(jìn)行的項(xiàng)目實(shí)行改變或放棄的處理，一般來說付出的代價(jià)是極為高昂的，所以，采取回避策略、最好在項(xiàng)目活動(dòng)尚未實(shí)施時(shí)。

⑵風(fēng)險(xiǎn)減輕。此策略的目標(biāo)是降低風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性或減少后果的不利影響，采用的方法很多，如教育法、程序法等。教育法即對(duì)有關(guān)人員進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)管理教育，這是很必要的，因?yàn)轫?xiàng)目管理人員和所有其他有關(guān)各方面的行為不當(dāng)都會(huì)構(gòu)成項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)因素。而程序法就是以制度化的方式從事項(xiàng)目活動(dòng)，以減少不必要的損失。由活動(dòng)項(xiàng)目管理班子制定的各種管理計(jì)劃、方針和監(jiān)督檢查制度一般都反映項(xiàng)目活動(dòng)的客觀規(guī)律性，違反了這些規(guī)律性，就會(huì)犯錯(cuò)誤。因此，對(duì)于規(guī)章制度、項(xiàng)目參與人員都應(yīng)認(rèn)真的執(zhí)行。此外，還可在項(xiàng)目的組成結(jié)構(gòu)上下功夫，增加可供選用的行動(dòng)方案數(shù)目，提高項(xiàng)目各組成部分的可靠性，從而減少風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性。當(dāng)然這也會(huì)相應(yīng)的增加項(xiàng)目的復(fù)雜性與成本，進(jìn)而也可能增加風(fēng)險(xiǎn)。

⑶風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)又叫合伙分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，其目的是通過借用合同或協(xié)議，在風(fēng)險(xiǎn)事故一旦發(fā)生時(shí)將損失的一部分轉(zhuǎn)移到項(xiàng)目以外的第三方身上。值得注意的是，轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)是不能降低風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率和減少風(fēng)險(xiǎn)所導(dǎo)致的總的損失的，采用這種策略所付出的代價(jià)大小取決于風(fēng)險(xiǎn)大小。當(dāng)項(xiàng)目的資源有限，不能實(shí)行減輕和預(yù)防策略，或風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生頻率不高，但潛在的損失或損害很大時(shí)可采用此策略。轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)主要有出售、發(fā)包、開脫責(zé)任合同、保險(xiǎn)與擔(dān)保等。

3.3風(fēng)險(xiǎn)自留

風(fēng)險(xiǎn)自留是由企業(yè)或工程項(xiàng)目自身承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，承擔(dān)方式是以自身的風(fēng)險(xiǎn)自留基金來保障，所以，可以把風(fēng)險(xiǎn)自留視為一種風(fēng)險(xiǎn)的財(cái)務(wù)對(duì)策。項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)是否自留的判斷準(zhǔn)則如下：自留費(fèi)用低于保險(xiǎn)人的附加保費(fèi)；項(xiàng)目的期望損失低于保險(xiǎn)公司的估計(jì)；項(xiàng)目有許多風(fēng)險(xiǎn)單位；項(xiàng)目的最大潛在損失與最大預(yù)期損失較??；短期內(nèi)項(xiàng)目有承受項(xiàng)目預(yù)期最大損失的能力；費(fèi)用和損失支付分布于很長(zhǎng)的時(shí)間里，因而導(dǎo)致很大的機(jī)會(huì)成本。

參考文獻(xiàn)

第7篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

【關(guān)鍵詞】 和孝鎮(zhèn)；村落地名；來源；鄉(xiāng)土文化

一、和孝鎮(zhèn)的基本概況

和孝鎮(zhèn)屬于河南省汝南縣下轄的一個(gè)古鎮(zhèn)，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮(zhèn)，南靠大王莊鄉(xiāng)，西與常興鄉(xiāng)相鄰，北與官莊鄉(xiāng)接壤。東西寬7公里，南北長(zhǎng)11公里，總面積72平方公里?！盵1]和孝鎮(zhèn)下轄16個(gè)村委會(huì)：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個(gè)自然村、214個(gè)村民小組組成。

二、和孝鎮(zhèn)的地名來源

和孝鎮(zhèn)作為鎮(zhèn)人民政府所在地是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、公共服務(wù)中心。關(guān)于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮(zhèn)和孝村第六小組村民。據(jù)韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當(dāng)?shù)厝丝谝簟昂偷辍北阕x成了huo店。關(guān)于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個(gè)故事：“咱們當(dāng)?shù)厣幸环N魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當(dāng)?shù)厝巳桥诉@只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實(shí)所謂的火頭魚只是當(dāng)?shù)厝说慕蟹?，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因?yàn)轸~媽媽每次生魚寶寶的時(shí)候，都會(huì)失明一段時(shí)間，這段時(shí)間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭(zhēng)相游進(jìn)魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復(fù)明的時(shí)候她的孩子已經(jīng)所剩無幾了。傳說，魚媽媽會(huì)繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚?！叭f事和為貴，百善孝為先”。家鄉(xiāng)人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴(yán)。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關(guān)，但這種魚十幾年前在和孝鎮(zhèn)地區(qū)的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環(huán)境惡化，河流污染，這種魚現(xiàn)在已經(jīng)很少見了。

關(guān)于和孝地名的來源，我們家鄉(xiāng)還有一種比較流行的傳說。據(jù)家鄉(xiāng)文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時(shí)期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店’，以前這個(gè)地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個(gè)店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個(gè)字，（由于當(dāng)?shù)厝丝谝舯銓ⅰ疅x成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝?！薄?/p>

探究和孝鎮(zhèn)地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮(zhèn)村落地名命名特點(diǎn)

現(xiàn)代地名學(xué)將地名結(jié)構(gòu)分為地名通名和地名專名兩大部分?！暗孛诸愂堑孛麑W(xué)理論建設(shè)中的重要方面。根據(jù)不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產(chǎn)生不同的地名分類系統(tǒng)。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進(jìn)一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區(qū)域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數(shù)量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等?！盵2]

按照地名的通名分類，和孝鎮(zhèn)屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)劃單位。通過表1展示的和孝鎮(zhèn)所有村落名稱中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些常見的村落地名通字，例如：鎮(zhèn)、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮(zhèn)”、“集”是唐后期伴隨著小商業(yè)城市的興起發(fā)展而來的?！巴汀币鉃椤鞍饋怼薄ⅰ熬砥饋怼?，隨著屯田制發(fā)展，逐漸演變?yōu)榻ㄓ幸蝗Ψ烙試鷫Φ恼?。從現(xiàn)在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經(jīng)圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺(tái)，現(xiàn)指自然村落名稱?！版?zhèn)”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮(zhèn)全鄉(xiāng)地勢(shì)西高東低，崗?fù)葺^多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢(shì)地貌情況。

按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標(biāo)志類、傳說故事類、復(fù)合型。

宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數(shù)，116個(gè)的村莊都是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣鱽砻模绯掏?、趙坡。洼指地勢(shì)較低，坡指地勢(shì)偏高。這也正體現(xiàn)了和孝鎮(zhèn)崗?fù)葺^多的地貌特征。

地物標(biāo)志類：這類地名都是因當(dāng)?shù)靥厥獾慕ㄖ蛴袠?biāo)志性的地物而來，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據(jù)《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關(guān)押在龍興寺中。顏真卿的盡節(jié)地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮(zhèn)邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時(shí)發(fā)現(xiàn)兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發(fā)現(xiàn)為我們考證顏真卿的盡節(jié)地――蔡州龍興寺提供了重要的實(shí)物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》?！吨匦摭埮d寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認(rèn)，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說故事類：這類地名都因當(dāng)?shù)貍髡f故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復(fù)合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復(fù)合。例如：高莊，是典型的復(fù)合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應(yīng)是典型的宗族姓氏類地名，應(yīng)該稱為“王莊”，但是據(jù)村里人回憶：“有一年發(fā)大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災(zāi)，所以地名就改稱為高莊?！痹俦热缳嚧髲R，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標(biāo)志類地名。

通過對(duì)和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉(xiāng)土文化

村落地名具有特殊的文化價(jià)值，不僅展現(xiàn)了地名形成與發(fā)展的自然環(huán)境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉(xiāng)土文化形成與發(fā)展的土壤，而且呈現(xiàn)一個(gè)地方的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，猶如一個(gè)人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。通過對(duì)和孝鎮(zhèn)地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區(qū)宗族文化傳統(tǒng)深厚。

1、宗族文化

中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，土地是基本的生產(chǎn)資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩(wěn)定性、世代累居等特點(diǎn)?！白谧褰y(tǒng)治是我國(guó)古村落的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它包括兩層關(guān)系：宗族成員天然處在一定的血緣關(guān)系中，它是村落形成的最基本人際關(guān)系要素，組成了血緣群體；由一族人習(xí)慣地居住在相對(duì)封閉的一塊地域，構(gòu)成地緣關(guān)系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構(gòu)成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮(zhèn)、村落與村落之間產(chǎn)生明顯差別?！盵3]

和孝鎮(zhèn)地處平原，四季分明，水源充足適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，是典型的農(nóng)耕社會(huì)，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)滲透于生活的各個(gè)方面，包括：時(shí)節(jié)、耕種、宗教、習(xí)俗、語言、人際關(guān)系等等。在和孝鎮(zhèn)宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個(gè)姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯?zhí)与y定居于此等因素，各自然村的村長(zhǎng)仍由大姓氏擔(dān)任，一般由村里面權(quán)勢(shì)威望較高的長(zhǎng)輩或財(cái)產(chǎn)多、弟兄多的大族長(zhǎng)輩擔(dān)任，這就形成所謂的人治社會(huì)。它在維護(hù)村落世代形成的道德觀、價(jià)值觀方面具有積極意義。比如：訓(xùn)斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭(zhēng)吵、以傳統(tǒng)道德解決村民之間的利益關(guān)系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個(gè)女兒而沒有男孩的話，那么兩個(gè)女兒出嫁后就會(huì)保留一個(gè)女兒的耕地，確保老人家可以老有所養(yǎng)。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負(fù)面效應(yīng)。隨著血緣關(guān)系的重要性降低，人們將財(cái)產(chǎn)視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價(jià)值觀和道德觀，都建立于個(gè)體層面上。比如農(nóng)民們最關(guān)注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長(zhǎng)”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價(jià)值觀念正在被利益這個(gè)惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮(zhèn)更不例外。和孝鎮(zhèn)屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個(gè)區(qū)：東區(qū)、西區(qū)、南區(qū)、北區(qū)。和孝鎮(zhèn)雖然在地理上屬于南區(qū)，具有地域特色，這也體現(xiàn)在地名的發(fā)音上。當(dāng)?shù)厝私?jīng)常將h和f混讀，比如“刮風(fēng)”通常讀為刮hong，把“放學(xué)”說成“晃學(xué)”，此外當(dāng)?shù)厝税l(fā)he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當(dāng)?shù)厝瞬环制缴嗦N舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發(fā)音為輕聲。在和孝鎮(zhèn)村落中“莊”的出現(xiàn)率極高，通常當(dāng)?shù)厝藢huang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時(shí)候發(fā)音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時(shí)候發(fā)音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活的反映，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，彰顯了地域的風(fēng)土人情、文化特色和社會(huì)現(xiàn)象。語言就是家鄉(xiāng)的名片，也是一個(gè)地方的標(biāo)識(shí)。你張開嘴，發(fā)出音的同時(shí)也將你的歸屬地向人們展示了出來。

近年來打工熱潮吸引了和孝鎮(zhèn)許多的農(nóng)民外出務(wù)工，直到現(xiàn)在大部分50歲以下的農(nóng)民基本都在農(nóng)閑時(shí)外出務(wù)工，只在播種、收獲時(shí)節(jié)和春節(jié)時(shí)回鄉(xiāng)幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現(xiàn)了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習(xí)俗逐漸演變?yōu)橛密嚧?。由于長(zhǎng)期在外務(wù)工，他們逐漸成為農(nóng)村里的“城市人”。留戀于城鎮(zhèn)的繁華和便捷的交通，農(nóng)村已成為他們回不去的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮(zhèn)買房，已成為一種流行的趨勢(shì)。隨著大部分青年人脫離農(nóng)村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結(jié)語

村落地名具有獨(dú)特鮮明的地方性。本文簡(jiǎn)述了和孝鎮(zhèn)的概況和區(qū)劃沿革，走訪調(diào)查探究了和孝鎮(zhèn)的地名來源，通過分析和孝鎮(zhèn)自然村名的命名特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對(duì)和孝鎮(zhèn)自然村地名的分析，揭示和孝鎮(zhèn)地名中蘊(yùn)含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進(jìn)程中，我們應(yīng)該思考在新形勢(shì)下如何保護(hù)和繼承農(nóng)村地名文化，有效開發(fā)地名文化資源。農(nóng)村地名不應(yīng)淪落僅僅用于定位的工具，我們應(yīng)該從文化產(chǎn)業(yè)的角度，開發(fā)挖掘農(nóng)村地名所獨(dú)有的文化特色，大力弘揚(yáng)農(nóng)村地名文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王海建，付建月，賀曙輝，王二玲，王懷若.汝南縣志[M].河南：中州古籍出版社，2011.

[2] 尹均科.淺談區(qū)域地名研究[J].中國(guó)歷史論叢，2003.18（第三輯）.

[3] 朱曉明.歷史環(huán)境生機(jī)―古村落的世界[M].北京：中國(guó)建材工業(yè)出版社，2002.

【作者簡(jiǎn)介】

第8篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

一、企業(yè)文化與思想政治工作的重要關(guān)系

企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)精神文明建設(shè)的有效途徑，是加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)思想政治工作的重要措施[1]。企業(yè)文化與思想政治工作在調(diào)動(dòng)員工積極性，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，保證企業(yè)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上起著相輔相成的作用。企業(yè)文化可以在大的領(lǐng)域里為思想政治工作提供觀念、價(jià)值、精神表現(xiàn)的形式與載體；思想政治工作借助企業(yè)文化方式，可以不斷豐富工作內(nèi)容、深化工作效果。企業(yè)文化通過科學(xué)文化和人文文化手段的綜合運(yùn)用，把思想政治工作開展的黨的路線、方針、政策的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為企業(yè)的價(jià)值觀，進(jìn)而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，發(fā)揮員工生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性，從而為企業(yè)多作貢獻(xiàn)。

二、思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)有效結(jié)合的意義

當(dāng)前形勢(shì)下，國(guó)有企業(yè)所處的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)營(yíng)環(huán)境正在發(fā)生著變化，企業(yè)的思想建設(shè)工作出現(xiàn)了新的難點(diǎn)。如何把思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)結(jié)合起來，是工作實(shí)踐中必須認(rèn)真探索的新課題，具有十分重要的促進(jìn)作用。

（一）促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)

思想政治工作必須圍繞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)并為之服務(wù)，企業(yè)文化正好具有這樣的連接功能，它為思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理工作密切結(jié)合提供了最佳的方式，使思想政治工作滲透到了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，培育高質(zhì)量的職工隊(duì)伍，形成統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為規(guī)范，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，為推動(dòng)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定作出新貢獻(xiàn)。

（二）增強(qiáng)企業(yè)凝聚力

企業(yè)文化建設(shè)可以為思想政治工作提供強(qiáng)大的文化氛圍，豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)，融思想性、娛樂性和藝術(shù)性于一體，以其特有的文化品位成為職工普遍認(rèn)可并主動(dòng)追求的方式。這種廣大職工在活動(dòng)的參與中自覺地受教育的好形式，可以打破思想政治工作的沉悶氣氛，克服員工的逆反心理，增強(qiáng)共同思想政治工作的活力，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

（三）提升干部隊(duì)伍素質(zhì)

以人為本，把思想政治工作團(tuán)結(jié)群眾、教育群眾、鼓舞群眾的作用充分發(fā)揮出來，進(jìn)一步從上級(jí)要求和群眾期盼中找到切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)問題能力、組織工作能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面能力，增強(qiáng)政工干部隊(duì)伍的綜合素質(zhì)。

三、思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合的有效途徑

思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)該緊緊圍繞企業(yè)深化改革、提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)職工素質(zhì)的有效途徑，確立與社會(huì)的正確價(jià)值導(dǎo)向相符合的企業(yè)價(jià)值觀，培育具有時(shí)代特征和鮮明個(gè)性的企業(yè)精神，塑造良好的職工形象和企業(yè)形象，使之成為順利實(shí)現(xiàn)企業(yè)改革和發(fā)展目標(biāo)的思想保證。

（一）圍繞深化企業(yè)改革

深化改革，建立行之有效的企業(yè)制度，已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力和必然要求。要充分發(fā)揮宣傳、教育、引導(dǎo)作用，更新職工觀念，把解決職工思想問題、維護(hù)職工的切身利益有機(jī)結(jié)合起來，確保職工在企業(yè)的主人翁地位，幫助職工消除理論上的困惑、思想上的疑惑、心態(tài)上的失衡，自覺投身企業(yè)改革，保證改革健康順利進(jìn)行。

（二）圍繞提高生產(chǎn)效益

始終把推進(jìn)企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)效益作為主線，集中精力，找準(zhǔn)與企業(yè)效益結(jié)合的著力點(diǎn)，開展豐富多彩的勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)、層次多樣的技能培訓(xùn)等，在制定計(jì)劃、組織活動(dòng)等各個(gè)方面都要把提高效益放在首要位置，努力為企業(yè)求突破、求發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的思想和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）圍繞提高職工素質(zhì)

第9篇：鄉(xiāng)土文化論文范文

[關(guān)鍵詞] 黃芩；HPLC指紋圖譜；化學(xué)輪廓；LC-MS

[中圖分類號(hào)] R944 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2013）02（b）-0096-07

中藥黃芩為唇形科植物貝加爾黃芩（Scutellaria baicalensis Georgi）的干燥根[1]，是常用中藥材之一。近年來HPLC指紋圖譜已被應(yīng)用于中藥黃芩的質(zhì)量控制評(píng)價(jià)藥材的整體化學(xué)特征，LC-MS、NMR技術(shù)更提供了豐富的結(jié)構(gòu)信息，使得在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行中藥的質(zhì)量控制更加完善[2-4]。然而在實(shí)際的推廣和應(yīng)用中，HPLC指紋圖譜檢測(cè)常受到液相色譜儀、色譜柱、檢測(cè)波長(zhǎng)、流動(dòng)相、洗脫梯度等條件的影響，色譜方法的普適性和耐用性直接決定其實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。本文利用建立的中藥黃芩的HPLC指紋圖譜方法，系統(tǒng)考察改變部分色譜條件（不同儀器、色譜柱、柱溫、流動(dòng)相的洗脫梯度等）對(duì)黃芩提取物指紋圖譜的影響，找出主要的影響因素，并對(duì)指紋圖譜方法的普適性和耐用性作出了明確的評(píng)價(jià)。本研究可為黃芩指紋圖譜的質(zhì)量控制和方法推廣提供科學(xué)依據(jù)。

1 儀器與試藥

1.1 儀器及色譜柱

儀器：Agilent 1100型高效液相色譜儀，配有G1312A二元泵、G1315D DAD檢測(cè)器，Agilent化學(xué)工作站；Waters 2690-996液相色譜儀配有2690系列四元泵、996紫外二極管陣列檢測(cè)器、Millennium32工作站。LC-MS-IT-TOF液質(zhì)聯(lián)用儀（Shimadzu，Japan），配有ESI源、二極管陣列檢測(cè)器、自動(dòng)進(jìn)樣器、LCMS solution 3.50工作站；分子式預(yù)測(cè)軟件（Shimadzu，Japan）。

4種色譜柱：1～4號(hào)色譜柱見表1。

1.2 試劑

甲醇（Fisher公司，色譜純），無水甲酸（分析純，天津光復(fù)精細(xì)化工研究所），雙蒸水（娃哈哈飲用純凈水，杭州娃哈哈集團(tuán)）。對(duì)照品：黃芩苷、漢黃芩苷、千層紙素A苷、黃芩素、漢黃芩素、千層紙素A、阿替苷、白楊素-6-C-α-L-阿拉伯吡喃糖-8-C-β-D-葡萄吡喃糖苷、5，7，2′，6′-4OH黃酮、粘毛黃芩素Ⅲ，是由天然藥物學(xué)實(shí)驗(yàn)室制備，經(jīng)純度鑒定，均達(dá)到98%以上，符合要求。

1.3 藥材

本實(shí)驗(yàn)檢測(cè)藥材共計(jì)83份，其中21份產(chǎn)自甘肅，10份產(chǎn)自山東，17份產(chǎn)自河北，12份產(chǎn)自陜西，13份產(chǎn)自山西，8份產(chǎn)自內(nèi)蒙古，2份產(chǎn)自黑龍江，全部藥材經(jīng)北京大學(xué)藥學(xué)院生藥學(xué)研究室蔡少青教授鑒定為唇形科黃芩屬植物貝加爾黃芩的干燥根，憑證標(biāo)本存放于北京大學(xué)藥學(xué)院生藥標(biāo)本室。

2 方法與結(jié)果

2.1 對(duì)照品溶液制備

將對(duì)照品適量溶解在70%甲醇溶液中，超聲至完全溶解，過0.45 μm微孔濾膜，即得。

2.2 樣品制備

去粗皮，莖殘基及根莖，主根剪成1～2 cm的短節(jié)，粉碎并過40目篩，在55℃下干燥2 h，迅速精密稱定0.5 g，置入具塞錐形瓶中，加入70%甲醇50.00 mL，室溫超聲提取30 min，稍靜置至澄清，上清液用0.45 μm微孔濾膜過濾，即得。

2.3 色譜和質(zhì)譜條件

2.3.1 方法一

色譜條件：Agilent 1200液相色譜儀，色譜分析柱為Phenomenex Gemini C18柱（250 mm×4.6 mm，5 μm），流動(dòng)相為A相1%甲酸水溶液，B相為甲醇，流速為1 mL/min，檢測(cè)波長(zhǎng)為274 nm，進(jìn)樣量為10 μL，柱溫為30℃。梯度洗脫見表2。

2.3.2 方法二

色譜條件：Waters 2690-996液相色譜儀，Intersil ODS-3色譜分析柱（250 mm×4.6 mm，5 μm），柱溫為35℃；流動(dòng)相為A相1%甲酸水溶液，B相為甲醇，流速為1 mL/min。梯度變化見表3。

2.3.3 質(zhì)譜條件

質(zhì)譜使用ESI離子源，正離子模式噴霧電壓4.5 kV，負(fù)離子模式噴霧電壓-3.5 kV。加熱模塊（BH）溫度為200℃；曲型脫溶劑管（CDL）溫度為200℃。霧化氣采用氮?dú)猓兌取?9.5%），流速1.5 L/min，檢測(cè)器電壓1.70 kV。高純氬氣（純度≥99.99%）作為CID碰撞氣及冷卻氣。使用三氟醋酸鈉（2.5 mmol/L）溶液對(duì)正、負(fù)離子模式m/z 100～1 000的范圍進(jìn)行質(zhì)量數(shù)校正。使用自動(dòng)采集模式，每一級(jí)自動(dòng)選擇基峰離子作為下一級(jí)的母離子進(jìn)行碎裂。

2.4 色譜方法（方法一）的建立與驗(yàn)證

2.4.1 黃芩指紋圖譜特征

結(jié)果表明，在274 nm檢測(cè)下指紋圖譜中13號(hào)峰峰面積最大，它是黃芩中含量最大的成分黃芩苷的峰；其次還顯示了漢黃芩苷（20號(hào)峰）、黃芩素（24號(hào)峰）、漢黃芩素（26號(hào)峰）、千層紙素A苷（19號(hào)峰）、千層紙素A（27號(hào)峰）、去甲漢黃芩苷（15號(hào)峰）等含量較大的黃酮類成分，此外尚含阿替苷（3號(hào)峰）等非黃酮類活性成分。這些成分吸收峰明顯，且多具有解熱、抗炎、抗氧化、抗腫瘤、保護(hù)心血管、降壓、抗衰老、神經(jīng)保護(hù)、抑制大鼠前列腺增生等活性[5-8]，故可以在本論文所建立的指紋圖譜條件下，利用這些成分對(duì)黃芩進(jìn)行綜合的質(zhì)量控制。

2.4.2 方法學(xué)驗(yàn)證

專屬性試驗(yàn)是以空白溶液（甲醇）10 μL進(jìn)樣，按“2.3”項(xiàng)下方法一色譜條件進(jìn)行測(cè)定，得到圖1A中色譜圖，說明基線平穩(wěn)，對(duì)樣品檢測(cè)干擾較小。

在同批黃芩藥材（產(chǎn)于河北省豐寧縣圍場(chǎng)鎮(zhèn)，編號(hào)：5791，野生黃芩）中平行取樣7份，每份重量20～30 g，按“2.2”項(xiàng)下方法制備供試品溶液7份，分別進(jìn)樣10 μL，按“2.3”項(xiàng)下方法一色譜條件進(jìn)行分析，各主要色譜峰的峰面積的RSD值基本小于5%，表明方法重復(fù)性良好。見表4。

取黃芩藥材（河北省隆化縣韓麻營(yíng)鎮(zhèn)，編號(hào)：5786，栽培黃芩）的同一份供試品溶液連續(xù)進(jìn)樣6次，每次10 μL，6次檢測(cè)結(jié)果的主要色譜峰面積的RSD值基本小于5%，保留時(shí)間的RSD值小于0.5%，說明儀器精密度良好。見表5。

在0、3、6、12、24、48、72 h對(duì)黃芩藥材（編號(hào)：200709001）的同一份供試品溶液進(jìn)行檢測(cè)，主要色譜峰面積的RSD值基本小于5%，說明樣品穩(wěn)定性良好。見表6。

2.5 指紋峰的鑒定

在“2.3.1”項(xiàng)下方法一色譜條件下，利用對(duì)照品對(duì)黃芩藥材中10個(gè)成分——黃芩苷、漢黃芩苷、黃芩素、漢黃芩素、千層紙素A苷、千層紙素A、阿替苷、白楊素-6-C-α-L-阿拉伯吡喃糖-8-C-β-D-葡萄吡喃糖苷、5，7，2′，6′-四羥基黃酮、粘毛黃芩素Ⅲ進(jìn)行了指認(rèn)和鑒定。并參照參考文獻(xiàn)中黃芩成分的MS裂解規(guī)律和紫外吸收特征，對(duì)黃芩指紋圖譜中其余的17個(gè)主要色譜峰進(jìn)行了鑒定。圖2A為黃芩提取物在正負(fù)離子模式下的總離子流圖，圖2B為相應(yīng)的紫外色譜圖，測(cè)定結(jié)果表明所檢測(cè)的83份黃芩提取物指紋譜中均有1～29號(hào)峰，即這29個(gè)峰為黃芩的共有峰。其LC-MSn 數(shù)據(jù)見表7，依照紫外吸收和裂解規(guī)律推斷未被鑒定的兩個(gè)化合物7、10應(yīng)是黃酮類六碳糖苷和六碳糖苷酸。

2.6 指紋圖譜的影響因素

2.6.1 不同檢測(cè)波長(zhǎng)對(duì)黃芩指紋圖譜的影響

對(duì)樣品編號(hào)為6628的藥材（產(chǎn)于河北省豐寧縣，野生黃芩）供試溶液進(jìn)行指紋圖譜檢測(cè)，其他條件同“2.3”項(xiàng)下方法一，比較在不同波長(zhǎng)（250～350 nm）下總峰數(shù)和各主要色譜峰的面積及相對(duì)色譜峰面積（以黃芩苷峰面積為100%）、指紋譜總峰面積，發(fā)現(xiàn)檢測(cè)波長(zhǎng)對(duì)指紋譜有顯著影響。

2.6.1.1 不同波長(zhǎng)下檢測(cè)到的色譜峰數(shù)不同，274 nm下可檢測(cè)到色譜峰數(shù)為62個(gè)，350 nm下僅能檢測(cè)到38個(gè)色譜峰，14、22、29號(hào)色譜峰不能被積分。見表8。

2.6.1.2 色譜峰面積和相對(duì)峰面積在不同波長(zhǎng)下差異很大。以1號(hào)峰二氫粘毛黃芩素Ⅰ為例，在274 nm處峰面積為521.8 mAU·s、相對(duì)峰面積為1.1%，350 nm處其峰面積僅為74.2 mAU·s、相對(duì)峰面積為0.8%，而在300 nm處其峰面積為665.0 mAU·S，約是350 nm處的9倍，相對(duì)峰面積為2.4%，約是350 nm處的3倍。

2.6.1.3 與274 nm下的色譜圖B相比，A、C、D圖的1～8號(hào)峰群、9～11號(hào)峰群的模式都發(fā)生了明顯變化，見圖3。

綜上，檢測(cè)波長(zhǎng)的變化對(duì)指紋圖譜化學(xué)輪廓的影響是非常顯著的。

2.6.2 不同色譜柱對(duì)黃芩指紋圖譜的影響

對(duì)1～4號(hào)的色譜柱的色譜行為進(jìn)行考察，其他條件同“2.3”項(xiàng)下色譜方法一，檢測(cè)黃芩藥材樣品（產(chǎn)于山西省榆社縣，編號(hào)：Hq2001004，栽培黃芩）的供試溶液。得到色譜圖（圖4），對(duì)照紫外光譜，對(duì)1～29號(hào)化合物進(jìn)行標(biāo)示。

2.6.2.1 使用3號(hào)柱、4號(hào)柱（方法一所用色譜柱）檢測(cè)到的指紋圖譜輪廓接近，二者圖譜中色譜峰出峰種類、出峰順序一致，除10號(hào)峰外，其他1～29號(hào)色譜峰均得到分離。

2.6.2.2 1號(hào)色譜柱上化合物的保留時(shí)間改變，典型的24、25號(hào)色譜峰較3、4號(hào)柱保留時(shí)間前移，分離度降低，沒有分離出21～23號(hào)色譜峰，但出峰順序與3、4號(hào)柱一致。

2.6.2.3 2號(hào)色譜柱出峰順序與1、3、4號(hào)色譜柱不同，24號(hào)峰出峰在21號(hào)峰之前，沒有檢測(cè)到22號(hào)色譜峰。

綜上，不同品牌型號(hào)色譜柱的分離效果有很大的不同，因而檢測(cè)到的黃芩指紋圖譜化學(xué)輪廓很不一致。例如2號(hào)柱，它是苯基-己基柱，由于保留特性與C18柱差異較大，故造成了出峰順序的改變，從而導(dǎo)致指紋圖譜化學(xué)輪廓的顯著改變。

2.6.3 洗脫梯度對(duì)黃芩指紋圖譜的影響

對(duì)流動(dòng)相甲醇-1%甲酸水溶液4種不同的洗脫梯度（表9）進(jìn)行了考察。色譜條件為：檢測(cè)波長(zhǎng)為274 nm，Agilent1200色譜儀，Gemini C18柱（4.6 mm×250 mm，5 μm），柱溫為30℃，流速為1 mL/min，樣品為藥材（產(chǎn)于甘肅省渭源縣會(huì)川鎮(zhèn)，編號(hào)：5607，栽培黃芩）的供試溶液，進(jìn)樣量10 μL，得到色譜（圖5）。4種洗脫梯度下，雖然化合物的種類、出峰順序一致（圖5），主要色譜峰的峰面積、相對(duì)峰面積（以黃芩苷峰面積為100%）較為接近（表10），即指紋圖譜的化學(xué)輪廓基本一致，但是1～29號(hào)色譜峰的保留時(shí)間及分離度有很大變化，且一些峰面積較小、保留相近的化合物沒有得到完全分離。說明洗脫梯度變化對(duì)黃芩指紋圖譜的影響很大。

2.6.4 多因素對(duì)黃芩指紋圖譜的影響

在274 nm檢測(cè)波長(zhǎng)下，改變其他條件以考察色譜方法普適性、耐用性。在方法二色譜條件下得到黃芩藥材（產(chǎn)于黑龍江省杜蒙縣一心鄉(xiāng)，編號(hào)：99002，野生黃芩）的供試溶液的色譜圖（圖6B）。對(duì)照紫外光譜對(duì)方法二檢測(cè)的指紋圖譜色譜峰進(jìn)行標(biāo)示，與原方法色譜圖（圖6A）相比，可見兩種方法檢測(cè)到的指紋圖譜中，色譜峰的化合物種類、出峰順序沒有發(fā)生改變，提取物指紋圖譜化學(xué)輪廓沒有明顯的改變，但是指紋峰的保留時(shí)間和分離度發(fā)生了較大的變化。

3 討論

本文利用83份不同產(chǎn)地的黃芩樣品建立了包含29個(gè)共有峰的中藥黃芩HPLC指紋圖譜，利用對(duì)照品和LC-MSn技術(shù)對(duì)其中的27個(gè)化合物進(jìn)行了指認(rèn)和鑒定，在一定條件下該方法具有良好的精密度、穩(wěn)定性、重復(fù)性。所建立的黃芩HPLC指紋圖譜方法在一定條件下具有很好的穩(wěn)定性和實(shí)用性，可用于黃芩藥材的化學(xué)輪廓研究進(jìn)而評(píng)價(jià)黃芩的質(zhì)量；利用此方法，進(jìn)一步從化學(xué)角度對(duì)不同規(guī)格和產(chǎn)地的黃芩藥材進(jìn)行比較，與課題組前期所做的對(duì)不同規(guī)格的黃芩藥材及非道地與道地黃芩藥材的藥效學(xué)試驗(yàn)[9-10]比對(duì)，可用于黃芩譜效關(guān)系的研究。

但是指紋圖譜方法在實(shí)際應(yīng)用條件下運(yùn)行時(shí)，常受到多種因素的影響。本文分別考察了不同檢測(cè)波長(zhǎng)、色譜柱、洗脫梯度以及綜合測(cè)定條件對(duì)指紋圖譜的影響，結(jié)果顯示，在其他條件固定的情況下，檢測(cè)波長(zhǎng)對(duì)黃芩指紋圖譜的化學(xué)輪廓影響很大；分別使用不同色譜柱、不同柱溫、不同洗脫梯度的情況下得到的指紋圖譜，雖然化合物種類、出峰順序都沒有明顯變化，但是色譜峰的保留時(shí)間和分離度會(huì)發(fā)生很大的變化，并會(huì)導(dǎo)致提取物化學(xué)輪廓發(fā)生較大的改變。變換色譜儀廠牌和柱溫亦可以對(duì)指紋峰的保留時(shí)間和分離度產(chǎn)生較大的影響。所以黃芩指紋圖譜在實(shí)際應(yīng)用中須嚴(yán)格控制規(guī)定的測(cè)定條件和各種因素，以確保所得指紋圖譜穩(wěn)定可靠。

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