論思想政治教育的本質(zhì)精選(九篇)
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第1篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學(xué)遷安學(xué)院
摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個
體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功能以社會性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能
儒家思想在漢朝時期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會觀點(diǎn)，對社會有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會
功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個體性功能。
（一）政治整合功能
在現(xiàn)代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動
培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動和諧社會的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃诱J(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會
生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直
接影響著社會道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會關(guān)系，提倡
人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能
經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，
在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿
薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，
儒家認(rèn)為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒
家認(rèn)為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)
成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮
主觀能動性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功
能對我國社會主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營
養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。
儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史
的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會
有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個中國人的
心中，成為凝聚社會的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用
從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性
功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功
能以社會性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價值
學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識的應(yīng)用性?？鬃诱J(rèn)
為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會侍奉父母道理、正確
處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國
平天下的基礎(chǔ)是個體生存需求的滿足，個體是構(gòu)成整個社會的基
本單位，只有滿足個人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個人的社會價值才能談
及整個社會整體水平的提升與社會的進(jìn)步。
（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認(rèn)識
到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會
的要求，成為社會棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會需要的人。
（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對自身有正確而客觀的評價，認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對
自己的不足進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家
要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)
格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要
真誠對待他人，不能將個人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是
在犯錯誤與改正錯誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識到自己的錯誤，
并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素
養(yǎng)，個人道德素養(yǎng)的提升會對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對推動社會進(jìn)步有重要作用。
（四）實(shí)現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一，建立和諧社會
實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。
孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態(tài)度向有知識的人學(xué)習(xí)。面對別人的建議和批評，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子
對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德
品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會其中深刻的哲學(xué)含
義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個體的學(xué)識程度與其處
理社會關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個知識淵博的人能通過自身良
好的道德修養(yǎng)處理社會關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。
結(jié)語
儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時代進(jìn)
步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)
在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時
代相結(jié)合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。
參考文獻(xiàn)：
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術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（3）.
第2篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
[關(guān)鍵詞]理工類大學(xué)生；教育；以人為本
[中圖分類號]C.640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2010)11-0161-03
堅(jiān)持以人為本，注重人的需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，已成為指導(dǎo)我們社會各方面全方位發(fā)展的基本思想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是教育活動的一種嶄新理念，是新世紀(jì)思想政治教育的一項(xiàng)重要原則。這一重要思想對于進(jìn)一步提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量與成效，具有極其深遠(yuǎn)的意義。尤其是理工類高校的大學(xué)生，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，及理工科學(xué)生自身所具有的特點(diǎn)，以至于在其思想政治教育中以人為本觀念并未得到真正的貫徹。在理工類高等院校學(xué)生思想政治教育中，如何真正實(shí)現(xiàn)以人為本，確保以人為本思想的貫徹與實(shí)施，成為現(xiàn)今思想政治教育工作的一個重要問題。
一、理工類高校大學(xué)生思想政治教育中堅(jiān)持以人為本思想的重要性
大學(xué)生思想政治教育是解決大學(xué)生的思想觀念問題的，它只有從人出發(fā)，以人為本，才能達(dá)到預(yù)期的目的，實(shí)現(xiàn)其價值。堅(jiān)持以人為本，對于大學(xué)生尤其是理工類高校大學(xué)生的思想政治教育具有極其重要的意義。
1.堅(jiān)持以人為本的思想，有利于促進(jìn)理工類高校大學(xué)生的全面發(fā)展。教育的基本職能是培養(yǎng)人，教育的價值最終落實(shí)在人的培養(yǎng)上。同樣，每所理工高校的開辦目的最終也是落實(shí)在學(xué)生的培養(yǎng)上。理工院校的辦學(xué)任務(wù)與宗旨，不僅僅在于培養(yǎng)出一個個具有各自專業(yè)優(yōu)勢的身懷絕技的技術(shù)人員，更在于要培養(yǎng)一批批高素質(zhì)的人才。因?yàn)橹挥脤I(yè)知識教育人是很不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。當(dāng)代大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國的未來，如果培養(yǎng)出來的僅僅是具有一技之長的專業(yè)人員，不能算作達(dá)到素質(zhì)教育的真正目標(biāo)。在看來，人的發(fā)展可用人的全面發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展來衡量，以人的發(fā)展來考察社會的發(fā)展，社會發(fā)展的目的是為了人的自由而全面發(fā)展。在理工高校思想政治教育工作中，堅(jiān)持和樹立以人為本的思想，是當(dāng)前社會發(fā)展、時代進(jìn)步的要求，是學(xué)生自由全面發(fā)展的需要。堅(jiān)持以人為本，能夠促進(jìn)大學(xué)生健康成長及其全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.堅(jiān)持以人為本的思想。有利于矯正工具理性的過分膨脹。推動社會的現(xiàn)代化建設(shè)。對于大多數(shù)理工類高校大學(xué)生而言，他們具有自身的工具理性的特點(diǎn)，用工具理性的方式思考問題，過分注重效率、關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益。一些學(xué)生把功利作為價值評判的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏集體觀念、大局意識和社會整體意識，這對理工學(xué)生的全面發(fā)展顯然是極為不利的。那種只看得到技術(shù)帶來的直接效益，看不到其隨之帶來的生態(tài)、環(huán)境、資源問題，一味地為了達(dá)到目的不擇手段、過度關(guān)注自身利益追求忽視社會公共利益，體會不到精神的崇高價值之所在，缺乏道德支撐的工具理性膨脹的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，終究會阻礙社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全面建設(shè)，是一種盲目的、不可取的思想。因而，對理工類院校的大學(xué)生進(jìn)行以人為本的思想政治教育是一種迫切的需要，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用“人性化的理性”而不是“純工具理性”的思維去看待處理問題。
3.堅(jiān)持以人為本的思想，有利于促進(jìn)理工類院校人文與科學(xué)的融合。我國大部分理工類院校向來比較注重科學(xué)教育的價值，但是科學(xué)教育與人文教育走向融合是當(dāng)今時代之所趨，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然要求。作為肩負(fù)民族振興、為國家建設(shè)培養(yǎng)人才的高等教育，無論在理念上還是實(shí)踐中都應(yīng)該把科學(xué)教育與人文教育放在同等重要的位置，實(shí)行全面的教育，不可有失偏頗。在理工類高校實(shí)行以人為本的思想政治教育，就是說要以學(xué)生為教育的根本，然而，只有重視了人文的教育才可能是“以人為本”的教育。所以，堅(jiān)持以人為本的理念，對于理工類高校的人文教育與科學(xué)教育的融合是有積極促進(jìn)作用的，對高校教育觀念的轉(zhuǎn)變也具有一定的影響。概而言之，學(xué)校在對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)教育的同時也得注重人文思想素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力和心理調(diào)適能力，力爭使其綜合素質(zhì)不斷得到提高。
二、理工類高校大學(xué)生思想政治教育中人本理念缺失的現(xiàn)狀
1.過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育的技術(shù)理性和工具理性，忽視人文知識的重要指導(dǎo)作用。只重視知識給人帶來的經(jīng)濟(jì)價值，忽視個人自身的價值，在價值觀取向上往往急功近利。一味地強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，不注重“文化是經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)”。在理工學(xué)生的思想中，對科學(xué)技術(shù)的追求和崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對人文價值理性的關(guān)注，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的消極方面的認(rèn)識十分地欠缺。高科技帶來的數(shù)字化社會，讓他們失去了其個性和特色，始終沉醉于科學(xué)技術(shù)帶來財富的高效率，忽略了人的信仰追求，輕視自己的精神提升，變成了“沒有思想，沒有情感的機(jī)器”，異化為一個創(chuàng)造財富的工具。
2.理工類大學(xué)生整體人文素養(yǎng)不高。對社會歷史等缺乏足夠的了解，導(dǎo)致了對本國文化和人文關(guān)懷缺失的無奈局面。從文化基礎(chǔ)看，理工科學(xué)生的漢語言水平與能力較差，歷史文化知之甚少。華中理工大學(xué)的楊叔子曾經(jīng)談到他在美國訪問的時候，一些當(dāng)?shù)厝A人教授就給他指出：“你們培養(yǎng)出來的學(xué)生ABC很好，XYZ很好，也懂得美元、英鎊，就是不太了解長城、黃河，不太了解文天祥、史可法，不知道《史記》《四書》，這種人能不能為中國服務(wù)?能不能為中華民族服務(wù)?”楊叔子對此也頗為感慨：“對祖國知之甚少，對民族的歷史知之甚少，甚至一無所知，他們對自己的國家、民族能不能夠產(chǎn)生深厚的感情?能不能學(xué)成以后為自己的國家、民族服務(wù)呢?”從現(xiàn)實(shí)看來，確實(shí)如此，中國大學(xué)培養(yǎng)出來的好些理工人才都流失到美國或其他西方國家，這與中國當(dāng)前的不完善的教育是密不可分的。
3.對理工科學(xué)生實(shí)行思想政治教育的教育方式單一乏味，教育缺乏層次性。現(xiàn)今的大多理工類院校為了加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，在課程設(shè)置方面，除了純粹的專業(yè)技術(shù)課外，雖然也開設(shè)了為提高學(xué)生人文素質(zhì)的文化素質(zhì)選修課，但是這種通過簡單的灌輸方式予以實(shí)施的教育過程，很難講到底能夠培養(yǎng)多少人文素養(yǎng)，實(shí)際上不過是為學(xué)生增加了一些人文學(xué)科的知識罷了。這種教育強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范、理論知識的掌握與記憶，強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)格的制度來限制約束學(xué)生，對學(xué)生主體的接受程度卻考慮的較少，忽略了從學(xué)生的內(nèi)心情感出發(fā)，實(shí)際收效甚微。當(dāng)代大學(xué)生思想發(fā)展存在著差異和不平衡性，呈現(xiàn)多元化的傾向。一些理工院校在大學(xué)生思想政治教育上，沒有充分考慮到學(xué)生的實(shí)際思想水平，不區(qū)分教育對象和不同學(xué)生思想水平的層次差異，對學(xué)生一刀切，教育目標(biāo)脫離社會實(shí)際。通常
強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想的樹立，對大學(xué)生的基本道德教育重視不夠，脫離學(xué)生思想的實(shí)際，使思想政治教育流于形式。
4.缺乏“以人為本”的校園環(huán)境。一部分高校為了增加本學(xué)校的效益與加大名氣，對理工科院系偏向嚴(yán)重，對理工類高校的文科院系重視程度不夠，導(dǎo)致理工類學(xué)生人文精神缺失的更為厲害?！澳転榧w創(chuàng)收的專業(yè)就是好專業(yè)，能為集體創(chuàng)收的學(xué)生就是好學(xué)生”，這是一種功利主義盛行的不良思想表現(xiàn)。另外，由于高校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)師資短缺，教師課時太多的情況，部分教師只管自己備課、教課，以老一套的不變應(yīng)萬變，沒能做到以學(xué)生為本，因人而異，因材施教。
三、理工類大學(xué)生思想政治教育中以人為本思想的實(shí)現(xiàn)途徑探討
1.轉(zhuǎn)變教育觀念，注重人文關(guān)懷，重視學(xué)生的內(nèi)在需要。在教育理念上，以人為本的教育理念就是要求突出對學(xué)生的人文關(guān)懷，要把學(xué)生看成有情感、有需要的“人”，而不是知識的“容器”和考試的“機(jī)器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)固然重要，提倡營造一個輕松、愉快、和諧的學(xué)習(xí)氛圍是必需的，但除此之外，學(xué)生的生活、心理方面也應(yīng)給予積極的關(guān)注，應(yīng)切實(shí)解決學(xué)生面臨的實(shí)際問題，用一顆真誠的心去對待每個人。在把人文關(guān)懷滲透到整個教育的過程中，不僅要教會學(xué)生做事，還要教會學(xué)生做人，因勢利導(dǎo)，從而也提高了學(xué)生的思想政治素質(zhì)。做到堅(jiān)持以人為本，尊重個人，關(guān)注人性，使學(xué)生全身心得到和諧發(fā)展，力爭將其培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人。然而，在一些理工類院校，學(xué)生常常被當(dāng)作滿足社會某一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的專業(yè)工具來培養(yǎng)，忽視人的情感需求，這是有失偏頗的。
2.將人文知識與科學(xué)知識加以融合，把人文理念融入科學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程中去。隨時注意提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才。正確的辦學(xué)理念是一所大學(xué)健康發(fā)展的靈魂，對大學(xué)來說，育人比授技更重要，育人是教育的根本宗旨。所以，在科學(xué)技術(shù)和知識的傳授學(xué)習(xí)與應(yīng)用創(chuàng)新的過程中，要樹立以人為本的思想，以學(xué)生為主體。提高學(xué)生人文素質(zhì)單靠設(shè)置幾門人文課程是難以奏效的，人文精神不是生硬地加到專業(yè)課中去的，而是與專業(yè)內(nèi)容融合在一起的”J。所以單純地只對學(xué)生灌輸人文理論是不夠的，還要將人文理念融入科學(xué)知識的學(xué)習(xí)中去，并培養(yǎng)他們懂得選擇并堅(jiān)持的良好個人品質(zhì)和合理的感知、評價、分析判斷能力，使他們具備良好的社會適應(yīng)能力和情緒控制能力。讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到，科學(xué)并不是唯一的，也不是萬能的，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時發(fā)揮文化的積極作用可以使工作開展得更好。在教育的過程中，要變單向的灌輸為雙向的交流，調(diào)動教與學(xué)兩方面的積極性，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3.以學(xué)生為中心，注重大學(xué)生的個體差異性與創(chuàng)造性。要理論聯(lián)系實(shí)際，教育的方法要靈活多樣?？紤]大學(xué)生的個體差異，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是很重要的。每個學(xué)生的背景、性格、興趣方向、科研能力等都是不一樣的，如果忽視主體的個體差異，采取簡單的集體導(dǎo)向式教育，在教育過程中偏重于把學(xué)生當(dāng)作同一型號的產(chǎn)品來加工，無視其創(chuàng)造性，這只會扼殺學(xué)生的進(jìn)取心、創(chuàng)造力，壓抑個性的發(fā)展。只有全面細(xì)致地觀察分析每一個學(xué)生，因人施教，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能讓其自身的潛力與能量得以完全的挖掘與釋放。
4.積極塑造以人為本的大學(xué)生思想政治教育校園環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。堅(jiān)持以人為本，這就要求為大學(xué)生思想政治教育營造良好的校園環(huán)境，特別是文化環(huán)境。校園環(huán)境建設(shè)不僅是思想政治教育的要求，也是學(xué)生自我發(fā)展和健康成長的要求。因此，在宣傳、教育時要弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生的思想政治教育營造良好的校園輿論氛圍，提供豐富的精神食糧。對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育并不是某一個人的事情，也不是某一個領(lǐng)導(dǎo)能夠全權(quán)代勞的，學(xué)校全體教職工都有責(zé)任有義務(wù)。所以每一位教職工不能僅僅局限于提高自己的專業(yè)素質(zhì)，自身的人文素質(zhì)尤其是職業(yè)道德素質(zhì)也是必須具備的，要以身作則。言傳與身教相結(jié)合，率先示范，使學(xué)生在無形中受到感染和認(rèn)同，才會收到良好的教育效果。要將思想教育融人大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)科研、管理、服務(wù)的各個方面，形成以學(xué)生為本位，教書育人、管理育人、服務(wù)育人的良好校園氛圍。
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第3篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
在思想政治教育有限的條件下，合理有效地進(jìn)行思想政治教育成本的投入已經(jīng)成為當(dāng)前社會所關(guān)注的核心，是我們必須認(rèn)真對待和急需解決的問題。思想政治教育管理者，在思想政治教育過程中的作用已經(jīng)越來越突出，但是現(xiàn)實(shí)的管理過程中，大多數(shù)管理者都無成本意識，無節(jié)制地浪費(fèi)資源已經(jīng)嚴(yán)重影響到思想政治教育的效果，我們必須對思想政治教育的管理成本進(jìn)行探討和研究。
一、思想政治教育管理成本概念及構(gòu)成要素
（一）思想政治教育管理成本的概念
管理既是人類各項(xiàng)活動中最重要的活動之一，又滲透在人類的各項(xiàng)活動之中，有效地進(jìn)行成本管理是管理成敗的關(guān)鍵，是思想政治教育管理的重要內(nèi)容。
思想政治教育管理成本有狹義和廣義之分。廣義主要指思想政治教育管理過程中所支付的全部費(fèi)用的總和；狹義是指思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)部門、主管機(jī)構(gòu)及其管理人員，運(yùn)用管理手段，對思想政治教育的資源進(jìn)行有效整合，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的和過程中全部費(fèi)用之和。
（二）思想政治教育管理成本的主要內(nèi)容
思想政治教育管理成本，總是通過表現(xiàn)落實(shí)到具體的管理者管理內(nèi)容上。思想政治教育管理成本是思想政治教育管理任務(wù)的具體化。
1.根據(jù)數(shù)量分為可變成本與固定成本。固定成本指在思想政治教育管理過程中不隨外在因素變化的各項(xiàng)成本費(fèi)用。如：時間管理、辦公機(jī)械、人員數(shù)量等?？勺兂杀局杆枷胝谓逃芾磉^程中隨著各種因素的增減而成正比例變化的各項(xiàng)費(fèi)用。如：管理者工資、會議費(fèi)用、管理對象等。
2.根據(jù)形態(tài)分為無形成本與有形成本。思想政治教育管理的有形成本是指投入思想政治教育過程中可以計(jì)算的成本，如：管理者工資、津貼、培訓(xùn)費(fèi)用，時間成本、財力成本、人力成本、邊際成本等，是能夠以市場貨幣價格計(jì)算的成本；思想政治教育管理的無形成本是指不能用哪個價格直接估價的成本，是在思想政治教育管理過程中對某些無形資源的耗費(fèi)所形成的。如：工作量成本、人格力量、情感、精力等。
3.根據(jù)耗費(fèi)分為政治成本、經(jīng)濟(jì)成本、文化成本。思想政治教育管理的經(jīng)濟(jì)成本是指思想政治教育管理過程中所耗費(fèi)的財力、物力和人力等經(jīng)濟(jì)資源；思想政治教育管理的政治成本是指思想政治教育管理過程中所耗費(fèi)的諸如：意識形態(tài)、組織優(yōu)勢、作風(fēng)優(yōu)勢、環(huán)境優(yōu)勢等政治資源；思想政治教育管理的文化成本則是指思想政治教育過程中所耗費(fèi)的文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化宣傳、文化教育等文化資源。
4.根據(jù)過程分為計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、決策成本。思想政治教育管理是一個動態(tài)變化操作的過程，在這個過程中，每個環(huán)節(jié)都會發(fā)生相應(yīng)的成本支出，如果將過程分解開來，就分別形成思想政治教育管理的決策成本、組織成本、協(xié)調(diào)成本和決策成本。每個環(huán)節(jié)的成本緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，只要一個環(huán)節(jié)的成本控制不得當(dāng)，就會影響另一環(huán)節(jié)的成本支出。
二、思想政治教育管理者在成本管理過程中的矛盾分析
改革開放以來，我國對思想政治教育的投入逐年增加，管理者費(fèi)用同步提高，這是思想政治教育管理有效的物質(zhì)保證，但是在“高投入”的環(huán)境下，思想政治教育管理者對成本問題的考慮和關(guān)注令人擔(dān)憂。
（一）成本意識淡薄，甚至無成本意識
思想政治教育管理者在優(yōu)化管理過程中忽視管理者人力成本意識。這里所說的不單指人員的質(zhì)量，還包括人員的數(shù)量。思想政治教育管理者水平直接影響到工作成績的好壞，保障著思想政治教育工作各個環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行，但是各級管理者過分追求效率，滿足自身享樂的需求，盲目擴(kuò)充人員，加大成員的數(shù)量，造成效果欠佳，導(dǎo)致“國家給錢、不計(jì)成本、增多人員、盲目管制”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
思想政治教育管理者在資本的使用方面，缺乏成本控制意識。管理過程中需要必備的工具，但各級管理者都過量地購買辦公用品、管理制品、技術(shù)設(shè)備，造成資本積壓、使用效率低下、投入不足的假象。
思想政治教育管理者在對管理對象的管理工程中，缺乏成本意識。主要是提高管理者福利代替了思想政治教育管理成本的投入，用管理經(jīng)驗(yàn)代替了改革創(chuàng)新的方法，用管理高效率的表象代替了管理的實(shí)際投入所產(chǎn)生的實(shí)效性。
（二）管理者成本投入和資源浪費(fèi)之間的矛盾
經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要法則就是“以小見大，用最少的投入換取最大的收益?！蔽覈鴮λ枷胝谓逃芾磉^程中的成本投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過產(chǎn)出，教育質(zhì)量和效果未達(dá)到預(yù)期目的。我總結(jié)出三種失衡現(xiàn)象：（1）管理者出于自身利益考慮，為了完成任務(wù)，忽略成本預(yù)算，擴(kuò)大不必要的支出；（2）管理者的無效供給，達(dá)不到效果，甚至起到反作用；（3）管理者沒有做到權(quán)變原則，沒有做到供需平衡。
（三）思想政治教育管理者在管理過程中隱性成本持續(xù)上升
在思想政治教育管理過程中，投入了大量的人力、物力、財力這些顯性成本，也投入了大量的隱性成本，主要包括：制度成本、時間成本、協(xié)調(diào)成本、摩擦成本、組織成本等。思想政治教育管理成本中，顯性成本是已經(jīng)耗費(fèi)的成本，根據(jù)管理過程中耗費(fèi)的多少來衡量成本，易于控制和分析成本；但隱形成本則是蘊(yùn)含在管理過程中，難以用常規(guī)的方式進(jìn)行預(yù)測的成本。
三、思想政治教育管理者成本管理的優(yōu)化
思想政治教育的管理者是思想政治教育管理活動的主體，在各個系統(tǒng)中管理者起主導(dǎo)作用。因此，加強(qiáng)思想政治教育管理者的成本意識刻不容緩，必須從樹立成本意識、健全機(jī)制，到成本配置、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、投入價值的最大化，在各個環(huán)節(jié)努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。
（一）整合資源，引入成本、效益分析機(jī)制
在思想政治教育管理過程中，管理者從實(shí)際出發(fā)，必須整合資源，重新分配，引入成本概念和意識，運(yùn)用效益分析機(jī)制，實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)化、實(shí)效的最大化。
1.對教育對象應(yīng)注重因地制宜，因材施教。在思想政治教育管理過程中必須關(guān)注教育對象。教育對象的主動性、素質(zhì)高低、接受能力強(qiáng)弱會影響成本管理。管理者進(jìn)行思想政治教育成本管理時，應(yīng)充分掌握教育對象的情況，尊重教育對象的主體性，既要注重普遍性，又要關(guān)注其特殊性，因地制宜，合理恰當(dāng)?shù)刈龊媒逃龑ο蟮某杀拘б娣治?，做好資源統(tǒng)籌。
2.教育者加強(qiáng)對成本的有效利用。思想政治教育無論在觀念上，還是在實(shí)踐上，都應(yīng)遵循成本收益配比原則，既關(guān)注收益，又關(guān)注成本，或是追求最大利益，或是努力把成本降到最小。尤其目前，在經(jīng)費(fèi)有限、資源短缺、人力有限的條件下，思想政治教育不論是投入有形成本、還是投入無形成本，都必須增強(qiáng)效益觀念，反對大手大腳、鋪張浪費(fèi)，合理預(yù)算成本，加強(qiáng)成本的有效利用。
3.管理者定期做細(xì)致的成本調(diào)查、分析。管理者要定期做深入細(xì)致的思想政治教育有形和無形的資源調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和分析。掌握真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)，建立數(shù)據(jù)庫；對現(xiàn)有的資源進(jìn)行相關(guān)的分析，進(jìn)行成本分析與核算，盡可能量化思想政治教育資源的使用和耗費(fèi)情況，徹底了解目前思想政治教育資源的使用情況，并找到各個資源使用的最佳點(diǎn)，形成政策制定框架，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行思想政治資源使用決策。
4.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)的相關(guān)分析工具，進(jìn)行成本的核算、效益的估算（曲線圖）。
Q：高校思教成本的投入量 S：代表收益 E：收益
C：成本 AC：平均成本 TC：總成本 MC：邊際成本
R：利潤 TR：總收益 AR：平均成本 MR：邊際收益
邊際成本：指短期內(nèi)管理者最后增加一單位產(chǎn)品所需要增加的成本；
邊際收益：最后增加一單位產(chǎn)品銷售所引起的總收益的增加額；
成本分析時，當(dāng)MC=AC時，成本才能得到最有效的利用；
經(jīng)濟(jì)學(xué)中利潤最大化是：E=TR-TC，要實(shí)現(xiàn)利潤最大化，所以利潤導(dǎo)數(shù)應(yīng)該為零。
前提：當(dāng)AR=MR時，當(dāng)銷售量的增加不至引起價格下降時，這時的價格等于平均收益，并和邊際收益相等。最終的結(jié)論：MR=MC。
當(dāng)MR>MC，這時對高校思想政治教育管理者來講，還有潛在的利潤沒有得到，還沒有實(shí)現(xiàn)利潤最大化，那么就是Q1點(diǎn)；
當(dāng)MR
無論邊際成本收益大于或小于邊際成本，思教管理者就必須做出調(diào)整，就是這兩種情況都沒有實(shí)現(xiàn)利潤最大化。只有二者相等時，高校思教的成本管理達(dá)到最合理、最優(yōu)化時，這便實(shí)現(xiàn)了思教成本管理的最優(yōu)化，就是Q0。
（二）注重質(zhì)量，核算教育投入的效果
思想政治教育資源的有限性要求在組織生產(chǎn)時，注重投入的質(zhì)量，要注意把資源的節(jié)約與社會與市場的需求有效結(jié)合起來，合理核算教育投入的效果。
1.根據(jù)需求與供給理論，使思想政治教育產(chǎn)品符合價值規(guī)律。管理者在思想政治教育產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，需要把受教育者的需求狀況作為分析決策的基礎(chǔ)。在實(shí)際生產(chǎn)過程中，思想政治教育的生產(chǎn)基本上是通過行政手段來控制，這樣就容易使產(chǎn)品市場生產(chǎn)機(jī)制被剝奪。因此，現(xiàn)階段關(guān)鍵就是思想政治教育滿足群眾的需要，不是靠行政手段強(qiáng)制實(shí)施來滿足供求規(guī)律。思想政治教育產(chǎn)品的生產(chǎn)應(yīng)滿足受教育者的需求而不是被動地適應(yīng)，必須按照科學(xué)的方法組織生產(chǎn)，引導(dǎo)和提升需求，使思想政治教育適銷對路。
2.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，打破思想政治教育成本管理的傳統(tǒng)模式。管理者在思想政治教育成本管理中，要打破傳統(tǒng)的管理模式，反對因循守舊、墨守成規(guī)；加強(qiáng)創(chuàng)新，打造精品典范和優(yōu)質(zhì)課程，優(yōu)化思想政治教育成本管理的環(huán)境，加強(qiáng)節(jié)儉政策的實(shí)施。在操作過程中，要注重教育對象，關(guān)注教育者在思想政治教育的各個環(huán)節(jié)和過程中的影響，在不同管理階段要把握好重點(diǎn)的管理，在思想政治教育的過程中全面把握成本管理。
3.改變“重數(shù)量，輕質(zhì)量”的思維模式，提高對思想政治教育質(zhì)量的重視。在現(xiàn)階段的思想政治教育管理過程中，無論是教育對象還是教育者，甚至是管理者，往往都存在“重數(shù)量，輕質(zhì)量”的思維，認(rèn)為只要投入的越多，收益就越高，質(zhì)量就越好。其實(shí)道理很簡單，過多的成本投入讓更多的教育者滿足現(xiàn)狀，不求上進(jìn)；教育對象，在相對寬松的環(huán)境中，自娛自樂，無所事事；管理者則在管理過程中滿足個人的私欲，使整個思想政治教育過程中出現(xiàn)各種各樣的矛盾糾紛。在實(shí)踐中，管理者是思想政治教育的關(guān)鍵，必須打破原有的管理體制，注重教育的效果，重視教育的質(zhì)量，不是盲目地用數(shù)量和數(shù)字說話。
（三）分析機(jī)會成本，尋找最佳預(yù)期收益
1.思想政治教育機(jī)會成本的概念及其管理。機(jī)會成本，機(jī)會成本來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，就是指被錯過的商品和服務(wù)的價值。通俗地講，機(jī)會成本就是放棄其他選擇后造成的損失。機(jī)會成本被廣泛使用來衡量決策代價。做決定具有機(jī)會成本，思想政治教育需要做決定，故思想政治教育也有機(jī)會成本。思想政治教育的機(jī)會成本是指開展思想政治教育所耗費(fèi)和占用的要素資源而不能用于其他活動所形成的成本。根據(jù)圖索表示：
縱軸，Q1代表思想政治教育管理收益；橫軸，Q2代表其他管理的收益。管理者的時間、精力、能力是有限的，我們假定管理者受時間、精力、能力管理思想政治教育成本，其收益q點(diǎn)，若所有時間、精力、能力全部用來管理其他成本，其收益為o點(diǎn)，那么我們就說該管理者所管理思想政治教育成本與其他管理成本，所獲得收益qo在這條線上。
機(jī)會成本是指，假設(shè)一名高校管理者一開始是集中在其他管理上，他收獲的收益o，如果他采用了如圖所說的e點(diǎn)組合，那么a就是思想政治教育管理收益，b就是其他管理收益，那么bo就是我們投入到思想政治教育的機(jī)會成本。同理，co也是機(jī)會成本。
通過兩者的比較，我們就會發(fā)現(xiàn)p點(diǎn)上的機(jī)會成本更小，我們要做的就是在同樣投入的情況下使思想政治教育的收益最大，機(jī)會成本減少到最小。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有機(jī)會成本遞增規(guī)律，意味著兩類資源之間的替代作用是有限的，隨著其他部門管理日益完善，那么投入到思想政治教育管理成本中的收益會越來越大。因此，必須進(jìn)行思想政治教育機(jī)會成本的核算與管理。
第4篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
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第5篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會價值認(rèn)同
思想政治教育本質(zhì)是一個哲學(xué)問題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認(rèn)識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學(xué)是一種對于社會生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學(xué)范式這一視角對思想政治教育活動產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認(rèn)為“社會哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同?；谏鐣軐W(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。
1目前對思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動準(zhǔn)則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧?xí)r期，在社會思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學(xué)者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識和理解不同，然而對于其歷史正當(dāng)性、社會價值取向和作為人類需要的一項(xiàng)活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。
2思想政治教育本源性探究
對思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項(xiàng)活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨(dú)立出來，在社會思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級統(tǒng)治服務(wù)。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會時期，資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產(chǎn)階級進(jìn)行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認(rèn)同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質(zhì)有了一個基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學(xué)反觀人的生活總體。
3用社會哲學(xué)范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考
社會哲學(xué)在我國80年代是一個新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對社會哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學(xué)的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會實(shí)踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會哲學(xué)研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學(xué)范式則指的是以社會哲學(xué)的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)?；谶@一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實(shí)踐活動來進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實(shí)踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會實(shí)踐中來檢驗(yàn)是否有效。［10］同時，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人的主體意識不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會實(shí)踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問題、實(shí)際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評價、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學(xué)價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價值體系引導(dǎo)。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團(tuán)用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實(shí)踐活動。
作者:張應(yīng)梅 單位:中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)院
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第6篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
摘要：思想政治教育價值論作為特定的問題域，學(xué)者們先后提出了思想政治教育的“本質(zhì)論”、“價值形態(tài)論”、“價值特征論”、“價值實(shí)現(xiàn)論”、“價值評價論”、“價值變動趨勢論”等亞核心概念。但應(yīng)該著力實(shí)現(xiàn)對“本質(zhì)論”“形態(tài)論”和“實(shí)現(xiàn)論”的創(chuàng)新性解讀，雖然思想政治教育的“特征論”、“評價論”和“變動趨勢論”屬于次要問題的探討，但是對這些問題展開的新思路肯定會為上述問題的解決創(chuàng)造條件。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；思想政治教育價值；價值本質(zhì)；價值形態(tài)；價值實(shí)現(xiàn)；
“思想政治教育價值”的存在是思想政治教育活動存在的根本依據(jù)。因此，我們需要能動的深化對“思想政治教育價值”這一原創(chuàng)性概念的理解，運(yùn)用價值哲學(xué)的研究成果指導(dǎo)思想政治教育，并從思想政治教育的角度賦予價值哲學(xué)以具體的內(nèi)涵和品位；加強(qiáng)思想政治教育與時代實(shí)踐的對話交流，重視思想政治教育價值研究的實(shí)證基礎(chǔ)；加強(qiáng)思想政治教育價值研究與西方相關(guān)價值理論的對話，開拓比較價值研究的新領(lǐng)域；積極實(shí)現(xiàn)與其他相關(guān)學(xué)科的資源整合。
一、深化對思想政治教育價值內(nèi)涵及本質(zhì)的理解
關(guān)于思想政治教育價值的內(nèi)涵，學(xué)界主要存在“關(guān)系說”、“意義說”和“復(fù)合說”（三說）。其中，項(xiàng)久雨基于對康德的《實(shí)踐理性批判》中“靈魂驅(qū)動力”概念的理解，認(rèn)為思想政治教育價值從本質(zhì)上講是指對人的發(fā)展的效用和意義，它是人在思想政治教育實(shí)踐----認(rèn)識活動中建立起來的，是以人的思想政治品德和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、想接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的全面發(fā)展（尤其是人的思想品德的形成和發(fā)展）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定意義關(guān)系。說到底，思想政治教育價值的本質(zhì)無非是思想政治教育的整個“施教”和“受教”過程滿足了人的思想政治品德社會化形塑的需要，其具體表現(xiàn)就是思想政治教育對社會和個人產(chǎn)生持續(xù)的、明確的導(dǎo)向價值、動力價值和協(xié)調(diào)價值，唯此，方可解釋它的本質(zhì)屬性。
二、創(chuàng)新思想政治教育價值形態(tài)的過渡形態(tài)解釋模式
為了避免社會和個體長期遠(yuǎn)距離互動的局面，在經(jīng)歷了“社會----個體”價值形態(tài)的劃分之后，有學(xué)者又在二者之間提出了“集體”這個中間價值形態(tài)概念。用政治學(xué)或社會學(xué)中的“公民社會”概念替代“集體”價值形態(tài)這個價值的過渡形態(tài)日益凸顯其合理性。因?yàn)椤肮裆鐣备拍畋取凹w”所能涵蓋的社會中間組織形態(tài)更為豐富。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多組織是以集體或團(tuán)體出現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上它可能是屬于非法的或非正式的，這就無法與一般意義上的“集體”含義實(shí)現(xiàn)對接，也就會出現(xiàn)名不副實(shí)的現(xiàn)象，這就需要在理論和話語體系上作出更合理的解釋。與此相應(yīng)的，“價值”定位模式也應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?！皟r值”概念它先驗(yàn)的將主體置于一個有價值的祭臺之上，但事實(shí)上，在多數(shù)情況下，事物存在的本身事實(shí)上對更大的價值所造成的影響是破壞性的。因而，用“效應(yīng)”替代“價值”就能有效地解決這個問題?！靶?yīng)”這個中性詞比“價值”這個有價值傾向的詞更顯得客觀。
三、推進(jìn)思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn)
價值分理論上價值存在的可能性和現(xiàn)實(shí)性上價值的兌現(xiàn)。就此而論，目前的研究主要集中于思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)、途徑、規(guī)律等三個主要領(lǐng)域。張耀燦等人認(rèn)為，思想政治教育作為客體通過作用于主體（即社會和人），并內(nèi)化為主體的意識和動機(jī)，再由主體能動性地將其外化為良好的行為和品德，從而促進(jìn)人和社會的進(jìn)步和發(fā)展。這既是客體的主體化過程，也是主體的客體化過程，是其價值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。項(xiàng)久雨也持有相似的觀點(diǎn)。已經(jīng)有學(xué)者從思想政治教育與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作的效用關(guān)系入手，總結(jié)了思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的三大規(guī)律：即神形統(tǒng)一律、真善美統(tǒng)一律和虛實(shí)轉(zhuǎn)化律。但規(guī)律最終還是要通過思想政治教育實(shí)踐活動這條根本途徑，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育是被有效消費(fèi)（被認(rèn)可）之后才顯示其價值的，在這個過程中，價值客體的功能和屬性滿足了主體的需要。思想政治教育價值的生成是主體的需要、利益的實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐活動的共同作用的結(jié)果，其中，價值主體的需要是前提，價值主體的利益實(shí)現(xiàn)是生成動因，實(shí)踐活動是生成的源泉。
四、善于抽象思想政治教育價值的特征
特征是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)，善于抽象思想政治教育價值的本質(zhì)特征，是建構(gòu)思想政治教育價值論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。在思想政治教育的特征問題上，已經(jīng)形成了多種觀點(diǎn)：袁貴仁較早關(guān)注到這個問題，并將這類特征歸結(jié)為間接性、漸進(jìn)性、潛在性、滲透性；有學(xué)者則歸結(jié)為間接性、潛在性、累進(jìn)性、社會性；其后，陳華洲、項(xiàng)久雨等學(xué)者也就思想政治教育價值的特征問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。從相關(guān)研究成果可以認(rèn)識到，特征認(rèn)知是揭示思想政治教育矛盾的切入點(diǎn)，沒有這種特征上的面面觀，思想政治教育價值的特征就是抽象的，在這些特征當(dāng)中，主體性、社會性、歷史性、累進(jìn)性和客觀性不僅存在于階級社會中，也將繼續(xù)存在于無階級社會中，必將為我們調(diào)整思想政治教育活動提供相對穩(wěn)定的坐標(biāo)。
五、高效度、高信度地做好思想政治教育價值評價
思想政治教育效果的評估,一直為學(xué)界和教育工作者所關(guān)注。然而,先前的研究,主要在評估的意義、標(biāo)準(zhǔn)、原則、特點(diǎn)、途徑和方法等方面著墨較多。目前,這方面研究的重點(diǎn),已經(jīng)轉(zhuǎn)移到科學(xué)評估模型的系統(tǒng)構(gòu)建上。在思想政治教育價值評價問題上，我們也要警惕學(xué)界對思想政治教育價值的“萬能論”、“無用論”、“代替論”三種主要偏見。隨著市場經(jīng)濟(jì)滲透于人民生活的方方面面，民主化傾向日益濃厚，公民社會和公共治理日益凸顯其現(xiàn)代價值，思想政治教育的價值評價日益受到社會下層因素的制約和影響。主客體式的價值評價模式日益不能滿足社會的民主需要，主體間性模式日益提上日程。這是一個不以某個階級為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，單向評價模式將讓位于對話評價模式。為此，我們需要構(gòu)建思想政治教育價值評估的理論基石，從理論上廓清研究評估價值的重要性和必要性；在科學(xué)方法的指導(dǎo)下制訂好評估思想政治教育價值的標(biāo)準(zhǔn)體系，準(zhǔn)確衡量思想政治教育的價值；要加大對思想政治教育價值評價工作機(jī)制的研究。做好充分的理論準(zhǔn)備，減少失誤。
六、對思想政治教育價值變動趨勢準(zhǔn)確把脈
關(guān)于思想政治教育變動的趨勢問題，有幾個問題是需要跟蹤、觀察、調(diào)整的。首先，思想政治教育有沒有異化的可能性。實(shí)踐證明，異化的可能是存在的，一旦思想政治教育的糾錯機(jī)制失效，思想政治教育甚至?xí)S為一種相互傾軋的口實(shí)或工具。其次，思想政治教育的價值及其大小是有邊界的，思想政治教育僅僅是社會現(xiàn)象的一種而已，而且也僅僅是人之行為的很小一部分，國家治下的民眾不要期待思想政治教育擔(dān)當(dāng)起拯救萬千事物的重?fù)?dān)。它只是在可預(yù)期的人的活動場域里發(fā)揮作用，一旦超過它的“臨界點(diǎn)”，想當(dāng)然的東西就徹底成了妄想。最后，在可預(yù)見的相當(dāng)長一段時期里，思想政治教育這種現(xiàn)象將作為人們生活的必需品被消費(fèi)著，不論你是否愿意，它將滲透于你生活的方方面面。
（蘭州大學(xué)；甘肅；蘭州；730000）
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
[論文關(guān)鍵詞]思想政治教育；思想政治教育介體；思想政治教育有效性；開放性結(jié)構(gòu)
從思想政治教育是一種社會實(shí)踐活動的角度來看，思想政治教育的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育介體、思想政治教育客體與思想政治教育環(huán)體。其中，思想政治教育介體是思想政治教育主體為達(dá)到一定的思想政治教育目標(biāo)對思想政治教育客體進(jìn)行思想政治教育所采取的方式、方法和所傳輸?shù)挠行畔?，是思想政治教育主體作用于思想政治教育客體的“聯(lián)結(jié)紐帶”。并且，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，思想政治教育介體也不斷豐富、更新，甚至出現(xiàn)了從未有之的“新介體”，其原因就在于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征。充分理解思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征，對于思想政治教育理論研究和實(shí)踐工作均具有重要意義。本文將從思想政治教育介體的哲學(xué)內(nèi)涵出發(fā)來探究其根源。
從中介的詞源意義來看，“中”有跟四周距離相等，在范圍內(nèi)，不偏不倚等含義；而“介”字主要是指在兩者之中，如介紹，媒介，介質(zhì)等?！爸小迸c“介”連接在一起合成一個詞組，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是中間、媒介、聯(lián)結(jié)的意思，人們一般使用其“在中間起媒介作用”的含義。
中介概念在黑格哲學(xué)體系中是最常用的，黑格爾哲學(xué)體系是用中介運(yùn)動聯(lián)系起來的宏大的“哲學(xué)大廈”。正如黑格爾所言：“不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包括直接性和間接性的。”在黑格爾哲學(xué)體系中，起始點(diǎn)是“存在”，但“存在”不具有“本質(zhì)性”的特征，只是事物外在的、豐富多樣化的表象。而它的“質(zhì)”隱藏在“存在”后面的“他物”中，“這種認(rèn)識是間接的知，因?yàn)樗皇侵苯釉诒举|(zhì)那里、本質(zhì)中，而是從一個他物、從‘有’開始，并且要通過一條先行的道路，即超出‘有’之外，或者不如說進(jìn)入‘有’之內(nèi)的道路。由于‘知’先從直接的‘有’使自身內(nèi)在化，它才通過這個中介找到了本質(zhì)”?！?，“直接的有”是從“知”到“本質(zhì)”的中介。
恩格斯把“中介”置于進(jìn)化論和辯證法的理論背景下來理解。他認(rèn)為，絕對分明的和固定不變的界限是和進(jìn)化論不相容的——甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界限，也不再是一成不變的，魚類和兩棲動物之間的也是一樣的……，“非此即彼!”是越來越不夠用了?！磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互轉(zhuǎn)移……辯證法的思維方法同樣也不知道有什么嚴(yán)格的界限，不知道什么普遍絕對的“非此即彼”。除了“非此即彼”又應(yīng)在適當(dāng)?shù)臈l件下承認(rèn)“亦此亦彼!”并使對立方通過中介而相互聯(lián)系起來。恩格斯把“中介”理解為“中間階段”，“中間環(huán)節(jié)”，運(yùn)動方式是“過渡”。
根據(jù)的哲學(xué)原理，我們還可以從“一分為二”與“一分為多”的關(guān)系來剖析中介的內(nèi)涵。事物是對立統(tǒng)一的，但同時整個世界又是多樣性的統(tǒng)一。在事物本質(zhì)層面上表現(xiàn)出“一分為二”，“非此即彼”的性質(zhì)；而在事物客觀存在的表現(xiàn)形式上，卻呈現(xiàn)出多樣性的局面，即“一分為多”。事物的本質(zhì)屬性是“一分為二”，這是不容置疑的，但事物的對立雙方始終處于不斷運(yùn)動，互相轉(zhuǎn)化的動態(tài)變化中。對立雙方的聯(lián)系、運(yùn)動、轉(zhuǎn)化，不是憑空發(fā)生的，因此，只有借助于“一分為多”中的“多”?！岸唷奔词菍α㈦p方相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)結(jié)紐帶，也是事物相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)條件，(同時也是事物多樣性的外在表象)在這個意義上，“多”也就具有了“中介”或“介體”的內(nèi)涵了，而且，這個介體具有多樣性的特點(diǎn)。從上述的這個意義上而言，介體的開放性結(jié)構(gòu)特征，本質(zhì)上是由其哲學(xué)上的先天性特征所決定的。這也是思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征的最根本的原因。
在一個特定的思想政治教育工作案例中，思想政治教育的主體與客體是已知的，是確定的；但思想政治教育的介體相對于確定的主體、客體而言，又是不確定的；也就是說，思想政治教育主體對于介體有多種選擇。例如，一位教師對一位學(xué)生的思想政治教育工作，可以是一對一的面談方式，可以是家訪的方式，還可以通過電話或是網(wǎng)絡(luò)聊天的形式進(jìn)行。思想政治教育介體選擇的多樣性是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征的外在表現(xiàn)形式。同時，我們必須注意到，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，思想政治教育的“新介體”會不斷涌現(xiàn)出來。為什么思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征呢?究其原因，主要有以下幾個方面：
第一，如前所述，中介的本質(zhì)就是“一分為多”中的“多”。從哲學(xué)層面上而言，介體本身必定不具有單一性、確定性與絕對性。在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育主體欲作用于介體時所采用的方式、方法及有效信息，隨著外在條件地不斷變化發(fā)展而不斷豐富。同時，中介作為主體與客體相互轉(zhuǎn)化的條件，為滿足兩者之間相互轉(zhuǎn)換的需要而不斷地組合與重構(gòu)；始終處于運(yùn)動發(fā)展的動態(tài)變化之中，舍棄阻礙發(fā)展的因素而吸收發(fā)展需要的因素為己所用。簡言之，“外力”的作用與“內(nèi)力”的需要促使思想政治教育介體形成一種開放性的結(jié)構(gòu)特征。
第二，這是思想政治教育主體自身發(fā)展的需要。思想政治教育主體即教育者，為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的思想政治教育目標(biāo)，除了發(fā)揮自身主觀能動性之外，還需要掌握大量的教育信息與新穎、科學(xué)、合理、有效的教育方式、方法。在這個層面上，迫使思想政治教育介體為滿足主體的需要，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與更新。這種變化是在思想政治教育主體需求這一外力作用下完成的，只有思想政治教育介體具有開放性的結(jié)構(gòu)特征才能滿足這種需要。
第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的傳媒載體的出現(xiàn)，是導(dǎo)致思想政治教育介體具備開放性結(jié)構(gòu)的直接原因。簡言之，新的傳媒載體的出現(xiàn)，為教育者進(jìn)行思想政治教育提供了更多的選擇。例如，教育者對受教育者為達(dá)到教育目的而進(jìn)行溝通交流，而新傳媒載體的出現(xiàn)，使教育者有了更多的選擇。例如，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展所帶來的一系列“新交流模式”為教育者提供了新的教育載體途徑。思想政治教育介體只有具備一種開放性的結(jié)構(gòu)才能吸納因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的新式傳媒載體。因此，思想政治教育介體必須是開放性的結(jié)構(gòu)。
在思想政治教育的過程中，可能存在“條條大路通羅馬”的情況，究竟哪條道路是最便捷的呢?究竟搭載什么樣的“交通工具”是最高效的呢?這是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征所帶來的直接問題。因此，我們需要加強(qiáng)對“思想政治教育介體”的研究，以便為思想政治教育的實(shí)踐工作提供科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。
第一，加強(qiáng)“思想政治教育介體”的研究有助于更加清晰地認(rèn)識思想政治教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體概貌；促使思想政治教育主體在思想教育過程中形成“介體始終處于動態(tài)變化中”的思維。
第二，由于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征，隨著社會發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，各種“新介體”不斷涌現(xiàn)出來。只有加強(qiáng)“思想政治教育介體”的研究，尤其是集中力量對“新介體”進(jìn)行重點(diǎn)研究，才能為實(shí)踐工作及時提供理論指導(dǎo)。面對“新介體”，不該回避，借用其優(yōu)勢為我所用。
第8篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)反思；思想政治教育；啟示
[中圖分類號]G41
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）13-0102-02
哲學(xué)作為人類追求真理思維的表現(xiàn)和成果，是一切科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。思想政治教育的一些主要概念都是從哲學(xué)概念中被引進(jìn)來。因此，運(yùn)用哲學(xué)反思思維對思想政治教育進(jìn)行深刻地思考和反思，不僅可以在方法論層面上為思想政治教育提供有利的指導(dǎo)，促進(jìn)思想政治教育新的理念和模式的建構(gòu)，更為思想政治教育的研究提供了嶄新的視角和立場。
一、哲學(xué)反思思維是把握現(xiàn)實(shí)世界的重要思維方式
哲學(xué)作為一種理性的思維方式，是幫助人類探尋現(xiàn)象本質(zhì)，把握現(xiàn)象規(guī)律的一種理性的力量，也是幫助人類認(rèn)識和改造世界的一種重要手段。哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科最本質(zhì)的特征，最無可替代之處就在于哲學(xué)的反思思維。反思作為哲學(xué)思維的特殊維度，不僅在實(shí)踐中賦予了哲學(xué)批判性、基礎(chǔ)性地位，而且通過不斷地追問、認(rèn)識使哲學(xué)的價值得到升華。在反思的過程中，人的認(rèn)識不再局限于根據(jù)事實(shí)進(jìn)行判斷，從而使人類思想的邏輯層次得到了躍遷，使人類能夠以新的視野來看待和解決困惑。
首先，哲學(xué)反思具有“超驗(yàn)性”?！俺?yàn)性”指的是一種超越事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，它是反思活動最為首要和本質(zhì)的特征。哲學(xué)反思不再局限于常識經(jīng)驗(yàn)，正如孫正聿所說：“哲學(xué)不是常識的延伸或變形，也不是對常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的‘哲學(xué)’表述，而是對構(gòu)成而是對構(gòu)成常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的批判性反思?！彼粌H掙脫了科學(xué)成果的批判，也超越了歷史形態(tài)的局限。但是，哲學(xué)反思并不是脫離了事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，只是超越了事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，但是又能夠反關(guān)于其內(nèi)容，可以說，哲學(xué)反思是對事實(shí)經(jīng)驗(yàn)所包含對象思想的一種思考。
其次，哲學(xué)反思具有躍遷性。黑格爾曾說過：“因?yàn)檎軐W(xué)的事實(shí)已經(jīng)是一種現(xiàn)成的知識，而哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思，即指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考?！庇纱丝梢?，哲學(xué)反思思維是一種從事后開始的思維，即從發(fā)展過程完成的結(jié)果開始，而這種反思的目的就在于使人的認(rèn)識產(chǎn)生飛躍，躍遷人類認(rèn)識的思想前提，從而更好地把握未來。同時，哲學(xué)反思思維也推動了人們對認(rèn)識超驗(yàn)具有無限性的重新思考，人們通常會認(rèn)為無限就是有限的累積和疊加，由此證明了經(jīng)驗(yàn)具有無限性。然而，黑格爾對此曾進(jìn)行過深刻地批判，他指出：“把無限視為有限的疊加，把無限看成對有限的包容，就是把無限當(dāng)成一種在有限事物彼岸的東西。”事實(shí)上，關(guān)于哲學(xué)反思的有限與無限的思考，應(yīng)該用辯證統(tǒng)一的思維去看待和思考。
最后，哲學(xué)反思具有批判性?！胺此肌鳖櫭剂x就是反省、省思的意思。哲學(xué)反思體現(xiàn)出的便是一種批判性的思維方式。它是對人類生活的一種批判性地思考和反思，在此過程中，人類能夠逐漸形成自我意識。某種程度上講，哲學(xué)批判最終要實(shí)現(xiàn)的就是對人們思想、價值觀、審美意識和終極關(guān)懷進(jìn)行變革。正如馬克思所說：“批判的武器不能取代武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量?！闭軐W(xué)作為一種批判的“武器”，不僅可以拓寬人們的理論思維，還可以通過對自我的批判，為超越自我開辟新的空間和路徑。
哲學(xué)反思作為哲學(xué)思維的特殊維度，是人類把握現(xiàn)實(shí)世界的一種基本方式，尤其是反思具有的超驗(yàn)性、躍遷性及批判性的特點(diǎn)，使得人們在對本質(zhì)規(guī)律的追問和探索中，通過對現(xiàn)實(shí)問題的反復(fù)思索與追問中，不斷加深對問題的認(rèn)知與理解，突破原有的思維方式，拓寬自身的視野。為此，筆者認(rèn)為也可以將哲學(xué)反思思維運(yùn)用到思想政治教育工作中，有利于不斷拓寬思想政治教育工作者的理論視野，提高提高思想政治教育工作的實(shí)效性。
二、哲學(xué)反思思維對思想政治教育的啟示
思想政治教育研究過程中，我們必須始終著眼于兩個基本問題，即對“什么是思想政治教育，”的追問和“如何開展思想政治教育”的反思。在思想政治教育這一體系中，主體、客體和價值是最基本的要素，決定了思想政治教育的對象、目標(biāo)、內(nèi)容和發(fā)展方向。通過判定思想政治教育主體、客體和價值等原發(fā)性問題，是探究“思想政治教育是什么”這一本性問題的研究中最基礎(chǔ)和最根本的途徑。但從思想政治教育的當(dāng)前研究中，可以發(fā)現(xiàn)很多基礎(chǔ)理論和基本內(nèi)涵仍未得到準(zhǔn)確的界定和厘清，基礎(chǔ)理論研究的薄弱仍是制約思想政治教育發(fā)展的瓶頸問題。因此，我們需要用哲學(xué)反思思維對思想政治教育的一些基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行重新審視和討論。運(yùn)用哲學(xué)思維和哲學(xué)方法分析思想政治教育當(dāng)前存在的問題及現(xiàn)實(shí)困境，揭示思想政治教育主體、客體及其價值在思想政治教育過程中所具有的專有特性，然后對思想政治教育的本源問題進(jìn)行追問與反思。從而為解決“怎樣進(jìn)行思想政治教育”更有效這一實(shí)踐命題提供新的路向。
（一）關(guān)于思想政治教育主體、客體及主客體關(guān)系的哲學(xué)反思
思想政治教育的主體和客體是這一實(shí)踐活動的基本骨架。關(guān)于思想政治教育主體和客體的概念，傳統(tǒng)理論認(rèn)為：“思想政治教育主體是思想政治教育活動的承擔(dān)著、發(fā)動者和實(shí)施者。思想政治教育的主體。”這個定義指出了關(guān)于思想政治教育客體論的邏輯起點(diǎn)，即思想政治教育是一個認(rèn)識和改造教育的對象的主體活動。然而，隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的不斷完善，關(guān)于這個問題的傳統(tǒng)觀點(diǎn)顯然是不合時宜的，要實(shí)現(xiàn)對思想政治教育過程中主客體問題的正本清源，必須從其邏輯起點(diǎn)人手進(jìn)行反思，在更為本質(zhì)的層面上來把握和反思。
就主體和客體的概念而言，有廣義和狹義之分。我們通常所說的主體和客體以及兩者之間的關(guān)系，主要是以狹義的概念為前提。在現(xiàn)代哲學(xué)中，在狹義的主題觀視野內(nèi)，每個人都從自我出發(fā)的行為，必然是將自身作為主體，其思考和行動的對象就都成了客體。這就容易造成將這種狹義的主體觀推向極端，變成唯我的主體觀。我們應(yīng)該用主觀性現(xiàn)念把握和反思這一狹隘的主體觀，而不應(yīng)該將人與人之間的關(guān)系視為簡單的主體與客體的關(guān)系，而應(yīng)該將一個共同的對象作為代際關(guān)系的中介，即構(gòu)成“主體一客體一主體”的關(guān)系。這種思維模式，有利于解決傳統(tǒng)思想政治教育中，將教育者置于被動的純粹客體地位，強(qiáng)調(diào)教育者的單向作用的問題。能夠激發(fā)受教育者的主觀能動性，使教育者與受教育者在交往過程中，建立起主體代際的關(guān)系。
（二）關(guān)于思想政治教育價值的哲學(xué)反思
思想政治教育是一項(xiàng)特殊的實(shí)踐活動，具有本質(zhì)屬性和價值屬性的特征。研究思想政治教育的價值問題有利于進(jìn)一步深化對其本質(zhì)問題的認(rèn)識。雖然思想政治教育價值具有社會價值和個體價值兩種最基本的形態(tài)，但長期以來個體價值一直被湮沒在社會價值的洪流之中。然而，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，特別在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，個人開始關(guān)注自身的權(quán)利，主體意識和價值意識不斷增強(qiáng)，人們對思想政治教育的個體價值訴求也開始逐漸顯現(xiàn)。
為此，我們應(yīng)該意識到對思想政治教育的價值問題進(jìn)行哲學(xué)反思，有利于我們更加深刻地理解現(xiàn)存的價值問題，并對現(xiàn)存的價值問題進(jìn)行重新審視和判斷，這無疑有利于我們正確處理社會價值與個體價值之間辯證的矛盾關(guān)系，為思想政治教育未來的發(fā)展提供強(qiáng)有力的價值支撐，正如有學(xué)者所說：“對思想政治教育切入價值哲學(xué)思考，無疑是時代的重要使命?！?/p>
第9篇：論思想政治教育的本質(zhì)范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；哲學(xué)；價值
一、哲學(xué)對思想政治教育的重要作用
哲學(xué)思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學(xué)為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本任務(wù)是在人與人及人與社會的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對世界的基本看法,以自身的特點(diǎn)來反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會中,人的本質(zhì)、人的價值所在、人生的意義等。面對這些難題,我們哲學(xué)給予了高校學(xué)生基本的解釋:哲學(xué)提出,人的本質(zhì)在于社會性,人存在于各種各樣的社會關(guān)系中;人的價值在于對社會的奉獻(xiàn),因?yàn)樯鐣陌l(fā)展以人的奉獻(xiàn)為基礎(chǔ),又反過來促進(jìn)人的價值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學(xué)本身是精神的故鄉(xiāng)。”[1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。也只有在哲學(xué)的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學(xué)水平。其二,哲學(xué)為思想政治教育提供基本方法論。哲學(xué)不只是世界觀、人生觀、價值觀的傳授,更是方法論的學(xué)說。從哲學(xué)提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運(yùn)動變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問題,并一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。而檢驗(yàn)我們的認(rèn)識是否正確,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是投身于社會實(shí)踐。思想政治教育,以哲學(xué)提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺,倡導(dǎo)科學(xué)、合理的教育方法,解決學(xué)生的思想觀念和政治立場,讓學(xué)生汲取哲學(xué)的＂營養(yǎng)＂，能從實(shí)際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)能夠面對社會上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹立哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論,達(dá)到思想政治教育的教育育人的目標(biāo)。其三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學(xué)上打基礎(chǔ),沒有將哲學(xué)的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對學(xué)生的有計(jì)劃的教育,那么達(dá)到形成基本的思想品德的目標(biāo)就很難以完成。哲學(xué)作為世界觀、人生觀及價值觀的學(xué)說,體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機(jī)組合部分中。哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學(xué)生和諧人際關(guān)系及為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生樂觀面對學(xué)習(xí)和后來工作,在生活出現(xiàn)挫折時,不懼困難,理性面對;價值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對事物、人是否有價值,對自己能否滿足的一種評價。價值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學(xué)生在做出專業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅(jiān)持什么樣的觀念。其四，哲學(xué)為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場、觀點(diǎn)是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學(xué)的精神塑造作用。哲學(xué)，特別是哲學(xué)明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國特色社會主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強(qiáng)集體主義教育、愛國主義教育、社會主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學(xué)提供的世界觀與方法論，特別是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學(xué)具有反思過去、預(yù)測未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會的過去、現(xiàn)在、將來聯(lián)系起來，更有利于思想政治教育中分析學(xué)生的過去與現(xiàn)在，展望未來，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學(xué)對于規(guī)律性的認(rèn)知，是對事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。
二、如何加強(qiáng)哲學(xué)對思想政治教育的作用
提升哲學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個方面開展：第一，鞏固哲學(xué)思想主導(dǎo)地位，明確正確方向?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]在階級社會中，意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科來學(xué)習(xí)研究。因而，在哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的思想政治教育教學(xué)過程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持立場，觀點(diǎn)和方法，并充分貫徹到大學(xué)生思想政治教育中。第二，強(qiáng)化社會使命意識，提升教育效能。哲學(xué)社會科學(xué)教育要從社會主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會長治久安的深層次認(rèn)識其工作的極端重要性，提高學(xué)生社會責(zé)任意識，擔(dān)負(fù)起中國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責(zé)任,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。要樹立和強(qiáng)化育人為本、德育為先的教學(xué)理念，全方位關(guān)注大學(xué)生的成長進(jìn)步，使大學(xué)生不僅專業(yè)成才，而且精神成人；自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進(jìn)和配合，形成強(qiáng)大力量。大學(xué)生思想政治教育工程，需要學(xué)科之間的相互滲透和互動。人文學(xué)科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的世界觀、人生觀及價值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學(xué)特別是哲學(xué)，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強(qiáng)哲學(xué)在高校思想政治教育中的價值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強(qiáng)化使命意識，提升教育效能；推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學(xué)，形成教育合力。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄,第1卷[M].上海:商務(wù)印書館,1959.1.
