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縱死俠骨香精選(九篇)

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第1篇:縱死俠骨香范文

2、俠客行

趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬,颯沓如流星。

十步殺一人,千里不留行。

事了拂衣去,深藏身與名。

閑過(guò)信陵飲,脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾,五岳倒為輕。

眼花耳熱后,意氣素霓生。

救趙揮金槌,邯鄲先震驚。

千秋二壯士,烜赫大梁城。

縱死俠骨香,不慚世上英。

第2篇:縱死俠骨香范文

“不管怎樣,明天將是新的一天。”《飄》的結(jié)尾如此動(dòng)人心弦。思嘉麗告別了舊時(shí)代,她人生的新時(shí)代到來(lái)了。

明天將會(huì)怎樣?人們都是以一種欣喜、期待的眼神答道:“那將會(huì)更美好的哦!”是的,今天在自己手里,明天還在自己手里。……當(dāng)時(shí)明月在,曾照彩云歸……記得小時(shí)候的我,常常叼了一枝不知名的野花在口中,清香四溢,念念有詞:“天靈靈,地靈靈,神明伴我到天明……”殘?jiān)庐?dāng)空,笑卻從心底溢出來(lái):“明天的這時(shí),我是不是長(zhǎng)大一點(diǎn)了?我是不是比母親還要能干?”雖這樣問(wèn)著自己,但那也總是一種失落的等待,明知不可能,卻總要問(wèn)一問(wèn)。……那時(shí)在軒下睡眼惺忪,冬日的陽(yáng)光柔和地照射進(jìn)來(lái),喜歡默默地發(fā)傻,常想著今天有什么值得紀(jì)念的事。“蕭蕭木葉閉疏窗,沉思往事立殘陽(yáng)。”父母一個(gè)美好的眼神、鄰家小哥哥歡喜的樣子,都成了值得回憶的細(xì)節(jié),大概那時(shí)的我有一種癡癡的小女兒情態(tài)吧!氤氳在夕陽(yáng)的懷抱里,帶有一種獨(dú)特的香氣,十分戀戀不舍,卻有隱約知道,今天的夕陽(yáng)會(huì)落下,可明天的夕陽(yáng)已不似當(dāng)時(shí)了。

再大了一點(diǎn)兒,迷上了英雄。什么“白馬飾金羈,連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子,幽并游俠兒……”曹植的白馬英雄成了我的向往,“三杯吐然諾,五岳倒為輕”、“縱死俠骨香,不慚世上英。誰(shuí)能書閣下,白首太玄經(jīng)……”鏟除*佞,打抱不平,還想做一個(gè)石破天樣的俠客,“大笑拂衣歸矣”、“當(dāng)花側(cè)帽”……多么風(fēng)流倜儻,多么瀟灑!英雄最后總是贏得一世英明,“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方?”多么豪邁!“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。”多么悲壯!

明天,我會(huì)是一個(gè)普通人,一個(gè)“視死忽如歸”的英雄,還是一個(gè)側(cè)帽風(fēng)流的俠客?一切緣于自己。明天,我有了希望,可憑空有了希望,不費(fèi)一點(diǎn)氣力,希望也是會(huì)落空的。“絕望之為虛妄,正與希望相同。”期盼明天又有何用?“人事有代謝,往來(lái)成古今。江山留勝跡,我輩復(fù)登臨。”人生易老,只有把握現(xiàn)在,珍惜現(xiàn)在,努力過(guò),奮斗過(guò),為此心力交瘁過(guò),明天的期盼才更加有意義。須知名士?jī)A城,為那“傾城”,拼搏一下。莫回首,告別過(guò)去,期待吧,明天將更美好!

第3篇:縱死俠骨香范文

藐視世俗行為規(guī)范、張揚(yáng)個(gè)性與主體人格的任俠精神一度使李白的青年時(shí)代充滿傳奇色彩,并深深影響著詩(shī)人一生的思想和創(chuàng)作。

一、李白任俠精神的形成

李白二十五歲前在四川,那時(shí)候他自己說(shuō):“少頗周慎,忝聞義方;入暗室而無(wú)欺,屬昏行而不變?!庇终f(shuō):“十五好劍術(shù),遍干諸侯。三十成文章,歷抵卿相?!睋?jù)楊天惠《彰明遺事》說(shuō):“任俠有氣,善為縱橫學(xué),著書號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》,太白從學(xué)歲余,去游成都?!蔽喝f(wàn)說(shuō)李白“少任俠,手刃數(shù)人?!崩畎自诔龃ㄖ?,實(shí)在是一個(gè)好縱橫術(shù)的俠客。而李白一生常以魯仲連自詡。魯仲連又是游俠式的典型人物。韓非子說(shuō):“儒以文亂、俠以武犯禁”。李白正是兼而有之了。俠士自活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起,就發(fā)展于后世各朝,任俠的風(fēng)氣也成為唐代少年人所共有。

李白任俠的一面,主要表現(xiàn)為蔑棄世俗,慷慨使氣,不拘常調(diào)。正如史學(xué)家司馬遷所說(shuō):“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣……”詩(shī)人李白青年時(shí)代任俠的經(jīng)歷,使其自稱“憶昔作少年,結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬,錦帶橫龍泉?!?“結(jié)發(fā)未識(shí)事,所交盡豪雄……托身白刃里,殺人紅塵中。”后來(lái),隨著詩(shī)人思想的成熟,這類經(jīng)歷不再見到,但李白對(duì)古代俠的功業(yè)與生活信念仍予以高度的肯定,對(duì)他們不平凡的事跡充滿了欽慕與向往。李白十分贊賞游俠那種“三杯吐然諾,五岳倒為輕”的豪情俠骨,我們可以從詩(shī)人贊賞游俠的《俠客行》一詩(shī)透視詩(shī)人的俠義精神:

趙客縵胡纓,吳鈞霜雪明。銀鞍照白馬,颯沓如流星。十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名。閑過(guò)信陵飲,脫劍膝前橫。將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴。三杯吐然諾,五岳倒為輕。眼花耳熱后,意氣素霓生。救趙揮金槌,邯鄲先震驚。千秋二壯士,煊赫大梁城??v死俠骨香,不慚世上英。誰(shuí)能書閣下,白首太玄經(jīng)?

俠士精神實(shí)際上融入了詩(shī)人的血脈,伴隨他走過(guò)充滿傳奇的一生。

二、李白在詩(shī)中熱衷于創(chuàng)造自我形象

李白喜歡自我標(biāo)榜。這與詩(shī)人的任俠精神分不開,他追求個(gè)性的張揚(yáng),思想的自由解放。如今,我們從李白的詩(shī)作中讀懂他。而詩(shī)人對(duì)于我們的形象,大多是現(xiàn)實(shí)中李白在詩(shī)歌中塑造和再現(xiàn)的藝術(shù)形象。它既是現(xiàn)實(shí)中李白的自我,與其主要精神方面基本一致;同時(shí)又不完全等同于自我,是現(xiàn)實(shí)中李白的本質(zhì)的提煉和升華。

文士李白?!拔鍤q誦六甲,十歲觀百家?!?,多次請(qǐng)人為自己的詩(shī)文編集。李白不但以“言”,而且以“行”,為自己描繪了一幅“文士”的圖像。

志士李白。如果說(shuō)他早年的所謂“四方之士”看不出具體目標(biāo)的話,《代壽山答孟少府移文書》中的一段話就表達(dá)得十分清楚:

申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮起智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,??h清一。

胸懷這樣的思想并且奮斗終生,還不是“志士”嗎?早年的干謁;天寶初奉詔入京,滿懷著安邦定國(guó)的希望。安史之亂起,又隨從李璘,企圖“靜胡沙”,“掃胡塵”,建功立業(yè);數(shù)十年經(jīng)歷,實(shí)在是活脫脫一位“志士”!

俠士李白。任俠仗義,輕財(cái)好施,廣交豪杰,是“俠士”李白的三大特點(diǎn)?!笆搴脛πg(shù)”,“托身白刃里,殺人紅塵中?!笨梢娖淙蝹b的風(fēng)采。蜀中友人吳指南死于洞庭之上,李白“炎月伏尸”,“若喪天倫”,將他“權(quán)殯于湖側(cè)”,數(shù)年之后又通過(guò)“丐貸”,把他“營(yíng)葬于鄂城之東”。由此可見,李白“存交重義”之一斑。“曩昔東游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬(wàn),有落魄公子,悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也?!闭劦浇挥?,更是異常廣泛:上至朝廷顯貴,下至僧道士俗,“海內(nèi)豪佼,相識(shí)如浮云?!?/p>

狂士李白。所謂“狂”,一則表現(xiàn)為極度自負(fù)。李白一生皆以“大鵬”自詡,認(rèn)為自己“懷經(jīng)濟(jì)之才,抗巢由之節(jié),文可以變風(fēng)俗,學(xué)可以究天人……不屈己,不干人,巢由以來(lái),一人而已?!彼^“一人”,不但是“天下第一”,而且是“天下唯一”。因此,時(shí)人視之為“大言”“殊調(diào)”,以之為“狂”。二則表現(xiàn)為傲視權(quán)貴。在素負(fù)盛名的前輩李邕面前,李白說(shuō):“宣父猶能畏后生,丈夫未可輕年少?!睂?duì)于儒家孔圣人,李白也敢嘲弄:“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘?!睂?duì)于封建帝王,李白也敢抱以微詞:“彼稀客星隱,弱植不可扶?!睂?duì)于讒害他的權(quán)貴,李白更是視之為“青蠅”;凡此種種,表明了他敢于與大人物分庭抗禮,也表明他對(duì)邪惡勢(shì)力的不屈不撓。三則表現(xiàn)為放浪不羈:“黃金白壁買歌笑,一醉累月輕王侯?!痹谒脑?shī)歌中隨處可見“樂(lè)飲”“病酒”“痛飲狂歌”之類的歌吟。李白更為任性放誕的行為便是描寫自己的裸形。

《夏日山中》:

懶搖白羽扇,裸袒青林中。脫巾掛石壁,露頂灑松風(fēng)。

又有一首,《友人會(huì)宿》:

滌蕩千古愁,留連百壺飲。良宵宜清談,皓月未能寢。醉來(lái)臥空山,天地即衾枕。

隱士李白。李白自稱為“山人”“逸人”“野人”,這些稱呼是隱士的代名詞。安史之亂起,李白輾轉(zhuǎn)隱居于廬山,有《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》詩(shī)云:

第4篇:縱死俠骨香范文

一、愛祖國(guó)的教育

愛國(guó)主義是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是提高全民整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。愛國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。《小學(xué)德育綱要》告訴我們,要改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校德育工作的過(guò)程中,堅(jiān)持以愛國(guó)主義教育為主旋律,落實(shí)學(xué)生思想政治教育任務(wù),取得了較好的效果。正是靠愛國(guó)這個(gè)情懷維系著我們中華民族幾千年民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰。因此,我們?cè)诠旁?shī)教學(xué)中一定要重視愛國(guó)主義的教育。而古詩(shī)中表達(dá)愛國(guó)主義教育的詩(shī)歌非常多。比如,偉大南宋詩(shī)人陸游的“位卑不敢忘憂國(guó)”表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)摯熱愛之情;偉大的宋詞家李清照的《夏日絕句》慷慨雄健、擲地有聲的“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”,愛國(guó)激情,溢于言表;偉大唐代詩(shī)人王維的“孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香”,生動(dòng)的表現(xiàn)了英雄們不惜為國(guó)捐軀、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界??傊?,教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó),長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人,為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、愛家鄉(xiāng)的教育

古人言:“美不美,鄉(xiāng)中水;親不親,故鄉(xiāng)人。”“金窩銀窩不如老家的草窩。”每一位真正有學(xué)問(wèn)的人他必定是熱愛自己家鄉(xiāng)的,著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō):“錦城雖樂(lè),不如回故鄉(xiāng),梁園雖好,非久居之地,歸去來(lái)兮?!睆倪@里足見人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。因?yàn)榧亦l(xiāng)是生育和養(yǎng)育自己的地方,哪個(gè)人不都是靠家鄉(xiāng)水養(yǎng)大的呢?要想愛國(guó),首先就要做到愛自己家鄉(xiāng)。因此,家鄉(xiāng)教育對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道:“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?!弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫道:“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還?!北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。唐代大詩(shī)人高適的“故鄉(xiāng)今夜思千里,愁鬢明朝又一年”,深切地表達(dá)了思念家鄉(xiāng)的愁苦之情。因此,我們?cè)诮虒W(xué)時(shí),要抓住這些千古吟唱的佳句,教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

三、愛親友教育

親情是人與人之間的天然情感,它是一種骨肉之情。親情是倫理道德的重要組成部分,親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。母愛的頌歌。每個(gè)人從呱呱墜地之日起,最早沐浴到的愛,是父母的愛,世界上最偉大、最深摯、最持久、最無(wú)私的愛,也是父母的愛。古往今來(lái),許多詩(shī)人寫下了熱情洋溢的詩(shī)篇,以之來(lái)謳歌母之愛――這一普通而偉大的人性美。比如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。王維《九月九日憶山東兄弟》“每逢佳節(jié)倍思親”,表達(dá)了這種手足之情,使人感動(dòng)至極。教學(xué)時(shí),要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì),幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系,使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。那么友情同樣是重要的,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生,不僅會(huì)孤陋寡聞,而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古詩(shī)關(guān)于友情的詩(shī)歌也比比皆是。如李白的《贈(zèng)汪倫》,表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作,表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí),可引導(dǎo)學(xué)生深入感知,領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情,教育他們要珍惜朋友之間的感情。

第5篇:縱死俠骨香范文

【關(guān)鍵詞】學(xué);孔子;學(xué)問(wèn)

“三”這個(gè)數(shù)字在我國(guó)自古以來(lái)都被賦予了深厚的文化寓意,在《道德經(jīng)》里說(shuō):道生一,一生二、二生三、三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。

即是說(shuō)道生一,道是指無(wú)極,按現(xiàn)代化來(lái)講就是指宇宙大爆炸前的混沌狀態(tài),一指太極,所謂宇宙由無(wú)極生太極,太極由無(wú)極化為,也就是宇宙大爆炸之后的狀態(tài);一生二,二指太極的兩儀或陰陽(yáng),二生三,三指三寶:天、地、人,三生萬(wàn)物,就是其余的萬(wàn)物都有三寶演化而來(lái)。

這里的三由道而出,又產(chǎn)生了世間萬(wàn)物,三其實(shí)就代表了“道”與“萬(wàn)物”,可見“三”在我國(guó)古典文化殊的地位。

而幾千年前的我們的圣人孔夫子也同樣以“三”開始說(shuō)起,并由此引出了整部《論語(yǔ)》。學(xué)而篇是《論語(yǔ)》的首篇,而首篇的首句就是“三說(shuō)”的問(wèn)題:學(xué)習(xí)之樂(lè)、交友之樂(lè)、處事之樂(lè)。那么在孔子看來(lái),這“三說(shuō)”具體是如何而得樂(lè)的呢?

今天我們要講的首先就是學(xué)習(xí)之樂(lè)。

孔子如何說(shuō)學(xué)習(xí)之樂(lè)的:子曰:“學(xué)而實(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”

經(jīng)學(xué)家程頤解釋為:“習(xí),重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹,浹恰于中,則說(shuō)也?!庇衷唬骸皩W(xué)者,將以行之也。時(shí)習(xí)之,則所學(xué)者在我,故說(shuō)?!痹谶@里,把習(xí)釋義為重習(xí),溫習(xí)。將所學(xué)的用之于“行”即實(shí)踐中,常常不斷溫習(xí)、實(shí)踐,那么所學(xué)的為我所用,所以快樂(lè)。南懷瑾先生將這里的“學(xué)”這樣解釋的:“學(xué)問(wèn)在儒家的思想上,不是文學(xué)。這個(gè)解說(shuō)在本篇里就有。學(xué)問(wèn)不是文學(xué),文章好是這個(gè)人的文學(xué)好;知識(shí)淵博,是這個(gè)人的知識(shí)淵博;至于學(xué)問(wèn),哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字,也可能有學(xué)問(wèn)——作人好,做事對(duì),絕對(duì)的好,絕對(duì)的對(duì),這就是學(xué)問(wèn)。”

南懷瑾先生所釋義的“學(xué)”與《學(xué)而篇》子夏所說(shuō)之學(xué)相契合:子夏曰:‘賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信;雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!H近賢德之人,以恭敬的態(tài)度相待,侍奉自己父母,能竭盡全力,與朋友交好,言而有信,雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn),但我必謂他是有“學(xué)”的人,這里的后一個(gè)“學(xué)”顯然不是指學(xué)識(shí)的淵博,而是指為人之道,務(wù)本之道,是指這個(gè)人有德行。儒家品評(píng)一個(gè)人相對(duì)學(xué)識(shí)來(lái)說(shuō)更注重他的德行,認(rèn)為有“學(xué)”之人必定是品德高尚人。

而這種品評(píng)人以德行為主要標(biāo)準(zhǔn)的行為逐漸演化成中國(guó)古人品鑒人物所遵循的一種傳統(tǒng),例如中國(guó)古代著名的任俠之士,所謂“三杯吐然諾,五岳倒為輕”,這些俠義之士往往是因?yàn)樗呱械钠沸缘亩艿饺藗兊木囱龊托Х隆?zhàn)國(guó)時(shí)期的任俠之士朱亥,朱亥本是一位屠夫,因勇武過(guò)人,重信守諾,被信陵君聘為食客,后在退秦、救趙、存魏的戰(zhàn)役中立下了汗馬功勞,從而名垂千史,受到后世人的敬仰,詩(shī)仙李白更是以“縱死俠骨香,不慚世上英?!备叨荣澷p這位俠義之士。

不管是子夏,還是這些俠士,都告訴我們敬重一個(gè)人,并不只在于他是否有淵博的學(xué)識(shí),令人艷羨的職業(yè),只要他的行為,他的德行有值得我們敬重的地方,那么我們就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。所謂三人行,必有我?guī)熝?,在人生的旅途之中,與我們相伴的任何一個(gè)人都有可能成為我們師從的對(duì)象。而我們自身也會(huì)在向美好人格無(wú)限地靠近中獲得一種提升的快樂(lè)。這就是孔子“學(xué)”字講給我們的簡(jiǎn)單道理。

當(dāng)然,除了子夏的“學(xué)”,學(xué)而篇還有一處提到“學(xué)”:“子曰:‘君子不重則不威,學(xué)則不固。主忠信?!鼻叭藢?duì)這句話的解釋分歧很大,朱熹在四書章句集注中這樣解釋:“重,厚重。威,威嚴(yán)。固,堅(jiān)固也。輕乎外者,必不能堅(jiān)其內(nèi),故不厚重,則無(wú)威嚴(yán),而所學(xué)亦不堅(jiān)固。人不忠信,則事皆無(wú)實(shí),為惡則易,為善則難,故學(xué)者必以是為主焉?!奔词牵壕硬缓裰鼐蜁?huì)顯得不威嚴(yán),那么所學(xué)也是不牢固的。做人必須要以忠信為基礎(chǔ)。

而根據(jù)劉寶楠《論語(yǔ)正義》,《論語(yǔ)》古注引用“孔注”,把“固”解釋為“蔽”。這個(gè)“蔽”字與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“蔽”意思相當(dāng):子曰:“由也,女聞六言六蔽矣乎?:”對(duì)曰:“未也?!薄熬?!吾語(yǔ)女:好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!币簿褪钦f(shuō),一個(gè)人如果想學(xué)習(xí)君子的美德,而不好學(xué),則有六“蔽”,那么,如果好學(xué),則“不蔽”。那么“君子不重,則不威;學(xué)則不固?!本徒忉尦桑壕硬欢刂兀瑒t無(wú)威嚴(yán);學(xué)則不蔽,即其學(xué)則通明而不滯于一隅。

臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生則在這里把重解釋為自重,他認(rèn)為:“‘君子不重則不威’的‘重’是自重,現(xiàn)在來(lái)講是自尊心,也就是說(shuō)每個(gè)人要自重?!硬恢貏t不威’,拿現(xiàn)代話來(lái)講,也可以說(shuō)是自己沒(méi)有信心。所以一個(gè)人沒(méi)有自信也不自己重視自己,不自尊,‘學(xué)則不固’這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩(wěn)固的,這個(gè)知識(shí)對(duì)你沒(méi)有用,因此我們必須建立起自己的人格,自己的信心來(lái)。”

我認(rèn)為這里的“重”與南懷瑾先生所釋義的“重”是一個(gè)意思,就是指自重的意思。而這里的“學(xué)”有兩層意思,第一層意思則是指學(xué)問(wèn),還有一層意思就是指學(xué)習(xí)美好的品德,游酢曰:“君子之道,以威重為質(zhì),而學(xué)以成之。學(xué)之道,必以忠信為主”認(rèn)為學(xué)之道,首先要以忠信為基礎(chǔ),把“學(xué)”與“忠信”聯(lián)系在一起,即首先君子必須學(xué)會(huì)忠信,這樣“學(xué)”才能彌加堅(jiān)固。

《學(xué)而篇》中孔子所說(shuō)的“學(xué)”大多時(shí)候的意思就是學(xué)習(xí)為人之道,所謂:“學(xué)之為言效也。人性皆善,而覺有先后。后覺者必效先覺之所為,乃可以明善而復(fù)其初也?!睂W(xué)習(xí)效仿品德仁厚的人,在實(shí)踐中不斷歸正自己的行為品德,在提高自己修養(yǎng)中獲得一種快樂(lè)。

孔夫子認(rèn)為君子之學(xué)要向仁德之士看齊,這個(gè)道理和現(xiàn)代提倡學(xué)習(xí)雷鋒精神是一致的,從人生經(jīng)驗(yàn)中獲得學(xué)問(wèn),像賢德之人一樣去做事做人,提高自身的修養(yǎng),思想境界在實(shí)踐與學(xué)習(xí)中不斷提高,以此而獲得更加坦蕩的快樂(lè),孔子說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!碑?dāng)人的思想境界達(dá)到一定高度,可以知天命、耳順、從心所欲,自然就不會(huì)因不惑而不快樂(lè)了。

孔子用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述了人生之學(xué)快樂(lè)的根本之道,也是學(xué)者入道之門,積德之基,先務(wù)之本也。

【參考文獻(xiàn)】

[1]老子著.陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京:商務(wù)圖書館,2012.

[2]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2011.

第6篇:縱死俠骨香范文

一、儒家與武術(shù)

儒學(xué)是我國(guó)思想發(fā)展史影響最大的一個(gè)學(xué)派。偉大的思想家、教育家孔子,不僅僅是儒學(xué)的創(chuàng)始人,還是將原屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳播到民間的有功之士。

孔子并非“手無(wú)縛雞之力”的文弱書生。據(jù)《史記?孔子世家》和《呂氏春秋?慎大》分別記載,“孔子身長(zhǎng)九尺六寸,人皆謂之長(zhǎng)人而異之”,“孔子之勁,舉國(guó)門之關(guān),而不肯以力聞”。足見他是一位身材高大,體魄健壯,勇猛有力的人。他說(shuō)過(guò),“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎”!(《論語(yǔ)?八佾》)且“孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻”(《禮記?射義》),足見其善射。他也回答過(guò)自己的學(xué)生:“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御乎?!?《論語(yǔ)?子罕》)其御車的造詣自不待言。這說(shuō)明孔子一生是非常重視習(xí)練“六藝”的。孔子演練并傳授的“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)6項(xiàng)課程中,“射”“御”二藝就是有關(guān)武術(shù)的課程?!吧洹敝浮拔迳洹?。鄭玄注曰:“五射,白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也”,此乃射禮的五種射法。“御”指“五馭”。鄭玄注曰:“五馭,鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左”,這是駕馭戰(zhàn)車以及田獵的五種技法。由此可見,孔子不僅提倡文化教育,還把“武”作為發(fā)展人的重要環(huán)節(jié),視人才的標(biāo)準(zhǔn)為文武雙全。這樣,孔子門下就出現(xiàn)了冉求、子路和有若等,或文武兼?zhèn)?,或勇猛著稱的弟子,這足以證明,孔子在傳授武藝方面是卓有成績(jī)的。

儒家文人也多有尚武之風(fēng),以佩劍舞劍為榮。屈原身穿文服,腰佩短劍;詩(shī)仙李白曾隨名師學(xué)劍,常在朋友面前仗劍而舞,且劍術(shù)高超。李白《俠客行》詩(shī)云,“十步殺一人,千里不留行”,這是何等的功夫;“三杯吐然諾”,“縱死俠骨香”,這又是何等的豪邁。儒家文人尚武,對(duì)武術(shù)的確立與發(fā)展是一個(gè)巨大的促進(jìn)。

二、儒家“仁”“禮”與武德

古人尚武且崇德?!拔涞隆币辉~最早見于《左傳?宣公十二年》“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。這是諸侯用兵道德的要求,但與武林的“武德”仍有淵源關(guān)系。

何謂“武德”?是在處理武人之間、武術(shù)流派之間、武人與其他人之間、武術(shù)界與其他社會(huì)各界之間等諸方面的關(guān)系時(shí),所要遵守的社會(huì)行為規(guī)范的總和。

武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導(dǎo)下,在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下,在民族精神滋潤(rùn)的培養(yǎng)下,不斷充實(shí)和完善,且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩。

“仁”是儒家思想的核心。孔子《論語(yǔ)》從不同角度闡述了“仁”的內(nèi)容,并將“仁”與“愛人”聯(lián)系起來(lái),提出“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道,進(jìn)而羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列內(nèi)容。孟子又從另一個(gè)側(cè)面道出了“仁”的內(nèi)蘊(yùn)。他說(shuō),“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也;惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”(《孟子?公孫丑上》)。顯然,“仁”是一個(gè)含義極廣的道德范疇,“武德”觀念恰恰以這些內(nèi)容為主體而構(gòu)成。

“藝無(wú)德不立”、“未習(xí)武者先習(xí)德”等,都是中國(guó)武術(shù)界流傳至今的至理名言,也是儒家仁學(xué)論理的具體表現(xiàn)。歷代宗師在擇徒授藝之際,都從天資、根骨和德性上選拔,要求門下弟子必須首先具有良好的武德。盡管武術(shù)界有眾多門派,每個(gè)門派都有自己的技法、功法,但其拳譜、家法、門規(guī),幾乎一定都是開章明義的闡明武德。明代內(nèi)家拳法有五不傳:“心險(xiǎn)者,好斗者,狂酒者,輕毒者,骨柔質(zhì)鈍者”不傳。以心險(xiǎn)者為首惡,因?yàn)榇朔N人難望其武德。湖南巫家拳提出:“狂妄之徒不教,輕浮之徒不教,忘恩負(fù)義之徒不教”的戒條。《峨嵋槍法?戒謹(jǐn)篇》稱:“不知者不與言,不仁者不與傳。談元授道,貴乎擇人?!边@些戒條的形成,無(wú)一不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的道德標(biāo)準(zhǔn),代表了中華武術(shù)的主流,教育和培養(yǎng)了無(wú)數(shù)武林人士,對(duì)武術(shù)流派的傳習(xí)和健康發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

子曰:“見義無(wú)為,無(wú)勇也”,“仁者必有勇”??梢娖犯裾?,嫉惡如仇,具有崇高犧牲精神的人,必定見義勇為,這是武林中人顯示自我存在價(jià)值的一個(gè)重要方式,也是中國(guó)傳統(tǒng)武德之一?!敖俑粷?jì)貧”、“重義輕生”、“鋤暴安良”、“匡扶正義”等,都是其不同的表達(dá)方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的游俠荊軻,為報(bào)燕太子丹在秦做人質(zhì)時(shí)受辱之仇,為阻止秦國(guó)對(duì)燕國(guó)的侵蝕,悲壯演繹了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的勇士情懷。

重義節(jié)名,德重于藝,儒家文化融入武林,抵御外患“舍生取義”中又增添愛國(guó)氣節(jié)。愛國(guó)是一種崇高而神圣的情操,它是武德內(nèi)涵最深層次的體現(xiàn)。西漢驃騎將軍霍去病以“匈奴未滅,無(wú)以為家”的豪言壯語(yǔ)激勵(lì)自己保衛(wèi)國(guó)家,捍衛(wèi)民族;岳飛“精忠報(bào)國(guó),誓退金兵”,遇害時(shí)年僅39歲;明代戚繼光慷慨賦詩(shī)曰:“封侯非我意,但愿海波平”,充分表達(dá)了保衛(wèi)祖國(guó)海疆抗擊倭寇的決心。他們仰天長(zhǎng)嘯、壯懷激烈、勇當(dāng)國(guó)難、凜然赴死的精神,乃中華武術(shù)自立自強(qiáng)的生命力所在。愛國(guó)主義這面旗幟,使中華武林豪杰產(chǎn)生極大的感染力,強(qiáng)烈的凝聚力和遒勁的奮發(fā)力,使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技藝不斷進(jìn)步和提高。

孔子道德觀中的另一個(gè)根本原則是“禮”。不僅治國(guó)靠禮,“為國(guó)以禮”,做人也要靠禮,“不學(xué)禮,無(wú)以立”。禮是人的行為規(guī)范。

尊敬師長(zhǎng)、謙遜恭敬、寬容忍讓等,既是儒家倫理的基本要求,也是武林各門派共同遵奉的另一道德標(biāo)準(zhǔn)。

尊師敬長(zhǎng)是武林中必遵的禮儀,嚴(yán)格禁止任何違抗師長(zhǎng)的言行舉止?!渡倭纸浼s》規(guī)定,“平日對(duì)待師長(zhǎng),宜敬謹(jǐn)從事,勿得有違抗傲慢之行為”。“一日為師,終生為父”。即使弟子日后功成名就,也不得狂妄無(wú)禮,否則將遭到武林的譴責(zé)和不容。作為師長(zhǎng),要遵守師德,關(guān)心愛護(hù)弟子,在傳授技藝時(shí),誨人不倦,弟子“學(xué)而不厭”。對(duì)于同門師兄弟和朋友之間,也應(yīng)遵守禮儀,彼此間相互尊重和友愛。

《少林戒約》講:“對(duì)待儕輩,須和順溫良,誠(chéng)信勿欺”;《永春白鶴拳?十戒》強(qiáng)調(diào),處世做人“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸呈能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。無(wú)論武林后輩,武林高手,都要注重謙遜恭敬。為人處世,要遵循儒家的“見利思義”、“舍己從人”,謹(jǐn)守“有若無(wú),實(shí)則虛”之訓(xùn)言,做到“不可輕顯其技,不可妄論他人短長(zhǎng)”。由此可見,武德蘊(yùn)含著儒家深刻的處世做人的道理。

寬容忍讓是武德的重要內(nèi)容。止戈為武,“武”字體現(xiàn)了武德的含義。武術(shù)技擊的運(yùn)用是為了以武止武,不得輕易傷害對(duì)手,只是制服對(duì)手。金恩忠《少林七十二藝練法》言:“技擊之德,尚德不尚力,重守不重攻”,“兵刃之舉,圣人不得已而為之,而短打?qū)幙奢p用乎?故既不得不打,仍示之以打而非打不可之打,而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者,不過(guò)截其血脈,壅其氣息,使心神昏迷,手腳不能動(dòng),一救而蘇,不致傷人”。而那些無(wú)限度盡其力技有意傷害或置對(duì)手于死地的行為,是不符合武德標(biāo)準(zhǔn)的。因此,武林中對(duì)絕技的學(xué)習(xí)和使用有著某些限制。金恩忠指出,少林陰勁輕功一指禪、朱砂掌和仙人掌功等,“著人必死,無(wú)藥可救,似太嫌狠毒,有乖仁道”。因此,練習(xí)這些功夫“最宜左手,蓋恐右手功成,于無(wú)意中傷人”。中國(guó)武術(shù)家多表現(xiàn)為大義服人,先禮后兵,比武較技時(shí)主張“點(diǎn)到為止”,以相互切磋,提高技藝。

拳諺曰:“為武師,須學(xué)禮”。在練拳或表演時(shí)要行拳禮。拳禮是武術(shù)禮儀性招式,表示禮讓、謙遜、友好,其動(dòng)作既是技術(shù)的組成部分,也是武德的體現(xiàn),還是流派的一種標(biāo)志。

總之,中國(guó)武術(shù)家十分注重“仁”與“禮”,中國(guó)武術(shù)與儒家論理源遠(yuǎn)流長(zhǎng),武德無(wú)所不在,無(wú)處不在。

三、儒家對(duì)武術(shù)的消極影響

儒家文化在歷史上曾經(jīng)起過(guò)維護(hù)和鞏固封建社會(huì)秩序的作用。中國(guó)封建社會(huì)政治和儒家文化的穩(wěn)定性,使處于這種較為穩(wěn)定環(huán)境中的傳統(tǒng)武術(shù),也必然受其不良影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、淡漠競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)儒家文化倡導(dǎo)“中庸”,以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度為人處世,這也是儒家的道德準(zhǔn)則和思想方法。這樣就形成了一種藐視競(jìng)爭(zhēng)和抑制競(jìng)爭(zhēng)能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu),二者的相互影響,使傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展不僅缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),而且始終未形成一套完善的競(jìng)爭(zhēng)原則。

2、派別門戶之見各種武術(shù)派系是武術(shù)的載體和傳播者,屬于武術(shù)文化范疇。以儒家思想為主體的封建社會(huì),是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這種經(jīng)濟(jì)形式所決定的傳統(tǒng)武術(shù)文化各派系間,必然自相滿足,各自為政,講求保密。武術(shù)流派林立,但各流派之間缺乏互相交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了以自我標(biāo)榜,互相攻擊為特征的宗派門戶之紛爭(zhēng)。

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