政治哲學(xué)總論精選(九篇)

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第1篇：政治哲學(xué)總論范文

政 治

劉 東

這次政治理論知識(shí)考核復(fù)習(xí)的內(nèi)容，分為社會(huì)發(fā)展史常識(shí)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)、法律常識(shí)、社會(huì)主義革命和建設(shè)的知識(shí)六部分。其中包括經(jīng)典理論的基礎(chǔ)知識(shí)、一般政治常識(shí)以及時(shí)事政治的新鮮內(nèi)容。

以上各部分的內(nèi)容各有側(cè)重點(diǎn)。①社會(huì)發(fā)展史部分，要抓住五種社會(huì)基本形態(tài)的特征，并以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析說明。②政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，其內(nèi)容主要圍繞價(jià)值論、剩余價(jià)值理論、帝國(guó)主義論及社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律等展開，必須掌握一些最基本的概念和原理。③哲學(xué)部分，要以辯證唯物主義的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理和唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理為復(fù)習(xí)主干，并掌握一些常用的哲學(xué)名詞。④科學(xué)社會(huì)主義部分則要掌握關(guān)于階級(jí)、政黨、國(guó)家、的基本概念。⑤法律部分，要重點(diǎn)掌握《憲法》知識(shí)，大家要明確《憲法》在國(guó)家生活中的地位和作用，懂得違法、犯罪的涵義及其對(duì)社會(huì)的危害性，正確認(rèn)識(shí)守法和行使民利的關(guān)系。⑥社會(huì)主義革命和建設(shè)部分，是整個(gè)政治部分中最現(xiàn)實(shí)和靈活性最大的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容是近年來我國(guó)政治生活中的幾件大事和幾個(gè)重要文件。要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，把著重點(diǎn)放在準(zhǔn)確理解我黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的各項(xiàng)方針、政策上。

政治理論確有不少基本概念和原理需要記牢、記準(zhǔn)確，但功夫應(yīng)花在理解上。這里強(qiáng)調(diào)的理解就是不僅要掌握觀點(diǎn)、原理的科學(xué)結(jié)論，同時(shí)要懂得它們的由來和指導(dǎo)作用，以及和別的結(jié)論的聯(lián)系。比如：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，不僅要掌握它們兩者誰決定誰這種關(guān)系，而且要聯(lián)系社會(huì)發(fā)展史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論去理解它們的內(nèi)容和指導(dǎo)意義。這樣，就可看清知識(shí)間的必然聯(lián)系，把一大部分概念靈活地串起來了。又如：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)中，對(duì)于剩余價(jià)值這一概念的理解就很關(guān)鍵，掌握好它，對(duì)于整個(gè)資本主義部分的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)概念就有了更深的認(rèn)識(shí)。

善于比較是另外一種重要的復(fù)習(xí)方法，它通過確定概念或事物間的同異關(guān)系來加深、辨別各部分知識(shí)的內(nèi)容。比如：各種社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)的比較；社會(huì)主義與資本主義經(jīng)濟(jì)特征的比較；辯證法與形而上學(xué)的比較；思想路線、政治路線、組織路線內(nèi)容的比較；教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的比較等等，都有助于我們掌握這些概念的實(shí)質(zhì)和聯(lián)系。

應(yīng)試同志須知：①認(rèn)真審題。政治試題中常出現(xiàn)的解釋、填空、改錯(cuò)、判斷、分析、論述和應(yīng)用等形式的題，答題前要先看清題的類型和題意，切勿答非所問。②力求準(zhǔn)確?；卮鸹靖拍詈驮硪M量準(zhǔn)確完整；舉例、聯(lián)系實(shí)際要恰當(dāng)。③詳略得當(dāng)。考試時(shí)間有限，題目也有主次、深淺之分，答題時(shí)一是要重點(diǎn)突出，二是要當(dāng)詳則詳，當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)。

地 理

馮嘉蘋

復(fù)習(xí)地理包括基礎(chǔ)知識(shí)、中國(guó)地理和世界地理。復(fù)習(xí)資料以中國(guó)地理為重點(diǎn)，約占3／5的比例；其次是基礎(chǔ)知識(shí)，約占1/5強(qiáng)；世界地理部分不到1/5。

一、基礎(chǔ)知識(shí) 內(nèi)容包括地球和地球儀、時(shí)區(qū)和日界線、地球上的五帶、地圖比例尺、地圖上的方向、等高線和等深線等。這部分內(nèi)容名詞概念較多，是學(xué)習(xí)地理的入門。復(fù)習(xí)時(shí)要求以掌握基本概念為主，對(duì)于一些比較復(fù)雜的計(jì)算題，如時(shí)區(qū)、日界線的計(jì)算，以及需要比較熟練技能的地圖判讀，暫不作要求。五帶的劃分依據(jù)及四季的形成原因是這部分的難點(diǎn)，也是重點(diǎn)，需要很好地理解并切實(shí)掌握。作為名詞解釋，答題時(shí)概念一定要確切，不能含混不清。例如，解釋什么是南、北回歸線時(shí)，應(yīng)答：“地球表面上接受陽光直射的最北界和最南界叫回歸線。北緯23.5°的緯線叫北回歸線，南緯23.5°的緯線叫南回歸線?！逼鋭e注意的是陽光直射的“直”字，如果答：陽光“照”射的最北界和最南界，那么一字之差，就全錯(cuò)了。另外，要精確地指出南、北回歸線的具體緯度位置。

二、中國(guó)地理 內(nèi)容包括全國(guó)總論、分區(qū)地理及自然資源的利用。

1. 復(fù)習(xí)時(shí)要有空間概念。如學(xué)習(xí)疆域、行政區(qū)劃時(shí)，不僅要掌握與我國(guó)相鄰的國(guó)家名稱、我國(guó)主要島嶼、半島的名字，省級(jí)行政單位的名稱等，還要掌握它們空間的相對(duì)位置，并能在圖上填繪。同樣，其它各章，如主要的山脈、河流、平原的分布，也都要求達(dá)到在圖上填繪的要求。

第2篇：政治哲學(xué)總論范文

在近代東西方文化交流的過程中,中國(guó)獨(dú)特的科舉制度被介紹到了西方。創(chuàng)始于隋唐的科舉制,用考試選拔人才的原則備受推崇,對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。中世紀(jì)歐洲各國(guó)政府實(shí)行賜官制,文職官員的錄用,不進(jìn)行任何的考試和選拔,因此像大哲學(xué)家培根這樣有才華的人,為了求得一官半職,只好去巴結(jié)宮庭權(quán)貴。這種賜官制必然導(dǎo)致吏治腐敗,“朝有南郭,野有遺賢”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

新路開辟以后,來華的西方傳教士潛心研究中國(guó)的典章制度,不斷向歐洲傳遞中國(guó)的信息。16世紀(jì)中期來華的傳教士克魯茲,發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的科舉制與西方的人事制度迥然不同,實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則,他對(duì)此很感興趣,隨后在游記中把中國(guó)的科舉制介紹到歐洲。這個(gè)世紀(jì)末,歐洲就有關(guān)于中國(guó)科舉制度的詳細(xì)報(bào)導(dǎo)。18世紀(jì)介紹中國(guó)最有影響的著作是阿爾德的《中國(guó)概況》,其中介紹了中國(guó)的科舉制度。至1810年,《大清舞例》被譯成英文,其中也有關(guān)于科舉的法律條文。

歐洲人了解到中國(guó)的科舉制度以后,都異口同聲地稱贊。16世紀(jì)的門多薩認(rèn)為中國(guó)是世界各國(guó)中治理最好的一個(gè),他把原因歸結(jié)到中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)性的科舉制度,說中國(guó)通過競(jìng)爭(zhēng)開放一切官職,從而利用了所有中國(guó)人的聰明才智。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說,中國(guó)只有通過嚴(yán)格考試的人才能出任官職,“中國(guó)由那些及第的人治理著”,政治清明,經(jīng)濟(jì)繁榮。牛津大學(xué)教授紐曼說,中國(guó)行政制度是迄今為止存在于東方的無與倫比的優(yōu)秀制度。即使中國(guó)在中失敗,歐洲學(xué)者仍對(duì)科舉制度稱道不已。廉士在《中國(guó)總論》中說“中國(guó)通過卓越的考試制度錄用文官武將,這是他們制度惟一不同于古今任何一個(gè)偉大的君主國(guó)家的地方”。

歐洲人稱贊的是中國(guó)科舉制度選拔人才的原則:機(jī)會(huì)均等,公平競(jìng)爭(zhēng),擇優(yōu)錄用。他們認(rèn)為這是一種出類拔萃的制度,值得效法。在中國(guó)科舉制的影響下,歐洲開始廢棄腐朽的賜官制,確立從競(jìng)爭(zhēng)性考試中選拔文職官員的制度。早在1776年英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密就提議,每個(gè)人“被獲準(zhǔn)在作任何機(jī)構(gòu)自由從事某一職業(yè)前必須經(jīng)過考試或試用?！彼闹鲝埵鞘芊▏?guó)百科全書派的影響,而后者又是受中國(guó)政治哲學(xué)的影響。斯密提出選拔人才的原則為歐洲各國(guó)普遍接受,法國(guó)首先師承中國(guó),在1791年進(jìn)行了文職人員的考試,德國(guó)大約是在1800年。英國(guó)有識(shí)之士早就呼吁政府效法中國(guó)科舉制度,面向全體國(guó)民,開科取士。1833年英國(guó)確立通過考試擇優(yōu)錄用的原則,但直到1847年英國(guó)某一駐外機(jī)構(gòu)為聘任辦事員,才進(jìn)行了最早的競(jìng)爭(zhēng)性考試。此舉受到種種非難,但英國(guó)行政改革者最終獲得勝利,因?yàn)檫@是一種卓越的選拔人才的制度。1855年英國(guó)成立第一個(gè)文官委員會(huì),主持普通文職人員競(jìng)爭(zhēng)性考試。1870年,英國(guó)頒布法令,使文官的競(jìng)爭(zhēng)性考試正常化,英國(guó)文官考試制度最終確立。

英國(guó)文官考試面向公眾,定期舉行,對(duì)應(yīng)試者進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的筆試,低級(jí)職務(wù)的考試在地方進(jìn)行,高級(jí)職務(wù)的考試才在首都倫敦。強(qiáng)調(diào)入選者必須具備良好的品行和確定試用期,與中國(guó)的科舉制度的形式非常相似。當(dāng)時(shí)英國(guó)報(bào)刊就指出:“生活中沒有什么能比這與中國(guó)所實(shí)行的制度更相似的了?！薄洞笥倏迫珪穼?duì)英國(guó)文官制度與中國(guó)的科舉制度的淵源關(guān)系也有公允的結(jié)論:“在歷史上,最早的考試制度出現(xiàn)在中國(guó),它用考試來選拔行政官員,并對(duì)已經(jīng)進(jìn)入仕途的官員定期進(jìn)行考核?！庇?guó)文官制度吸收了中國(guó)科舉制度的精華,又影響了歐洲其他國(guó)家。

第3篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞：典型教育 綜述

一、典型教育的學(xué)科定位及概念分析

（一）典型教育的學(xué)科定位

典型教育在思想政治教育方法論中的學(xué)科橫向定位為思想政治教育基本原則如事實(shí)求是原則、平等待人原則、分層次教育原則、積極引導(dǎo)原則等原則指導(dǎo)下的一般思想政治教育的一種具體實(shí)施方法，在思想政治教育方法的學(xué)科縱向分類又歸屬于思想政治教育的實(shí)施方法中的一般方法，縱向分類參見鄭永廷教授主編的《思想政治教育方法論》，把思想政治教育方法分為思想政治教育認(rèn)識(shí)方法、思想政治教育實(shí)施方法、思想政治教育的評(píng)估方法、思想政治教育的研究提高方法。他是思想政治教育原理的具體運(yùn)用，是思想政治教育方法論學(xué)科體系的重要組成部分，具有極強(qiáng)的實(shí)際操作性和通用性。按照思想政治教育方法的層次結(jié)構(gòu)體系，第一個(gè)層次為哲學(xué)方法，他是認(rèn)識(shí)實(shí)物客觀規(guī)律，一般特征的方法。第二個(gè)層次為通用方法，他是在一般范圍內(nèi)普遍適用，為各門具體科學(xué)所共有的方法。第三個(gè)層次為具體方法，他是人類活動(dòng)各專門領(lǐng)域的專有方法，三者彼此聯(lián)系不可分割，在層次上是一般，特殊和個(gè)別的關(guān)系。典型教育在思想政治教育方法體系中處于比較微觀的層面的一個(gè)側(cè)面。

（二）典型教育的概念分析

典型，是指在一定時(shí)期、一定方面、一定范圍內(nèi)能表現(xiàn)和說明事物本質(zhì)特征，代表同類事物發(fā)展趨勢(shì)的個(gè)別事物。典型教育在思想政治教育教材中各位學(xué)者都有著不同的定義，雖然有些定義在表達(dá)上有部分差異，但都準(zhǔn)確的把握住了典型教育的內(nèi)涵。主要定義有：祖嘉合教授認(rèn)為典型教育是通過有代表性的人和事進(jìn)行示范，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和模仿，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種教育方法。鄭永延教授定義為典型教育也叫示范教育，它是指通過典型的人和事進(jìn)行示范，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)的一種方法。這也是到目前為止廣大思想政治工作者最為認(rèn)同和統(tǒng)一的一種定義。典型教育的形式是多種多樣的。按照典型的性質(zhì)來劃分，有先進(jìn)典型和后進(jìn)典型。先進(jìn)典型體現(xiàn)或代表著先進(jìn)、正確的思想，反映了時(shí)代的主旋律，代表著積極向上的前進(jìn)力量，在人民群眾中能起榜樣示范作用的典型叫做先進(jìn)典型。反面典型反映落后的，錯(cuò)誤的思想，在人民群眾中產(chǎn)生消極影響和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞作用的典型。

二、典型教育的內(nèi)涵

（一）典型教育與榜樣教育、榜樣示范法、榜樣教育法

在典型教育法實(shí)際運(yùn)用中和大家研究的視角不用，一般都是研究和使用正面的典型教育為主，也就是榜樣示范教育，榜樣教育法，或者稱呼為正面典型教育。如張耀燦教授等主編在其《思想政治教育原理》中規(guī)定為榜樣教育，表述為所謂榜樣教育法是指通過樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)思想、先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)、政治覺悟和道德品質(zhì)的一種方法。榜樣教育法又叫示范教育法或典型教育法。這一定義在2007年的改版中表述為榜樣示范法：也稱典型示范法，是指通過具有典型、榜樣意義的人和事（正面的，先進(jìn)的抑或反面的、落后的人和事）的示范引導(dǎo)、警示警戒作用，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)、規(guī)范自身行為的方法。1988年，邱偉光在《思想政治教育學(xué)概論》中將榜樣示范法定義為：“榜樣示范，就是通過典型事例，榜樣人物，把抽象的說理變?yōu)樯鷦?dòng)的形象教育，即變思想教育的以虛為實(shí)的一種教育方法”。王漢瀾在《教育學(xué)》定義為：“榜樣教育是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法”。詹萬生主編的《整體構(gòu)建德育體系總論》認(rèn)為：“榜樣示范法是以教師或其他典范人物的優(yōu)秀品質(zhì)去影響人們的思想、感情和行為的教育方法”。從德育的角度出發(fā)，在榜樣的示范內(nèi)容和對(duì)學(xué)生的具體影響給予了詳細(xì)的說明。綜上所述可以看出，榜樣教育法有別于典型教育法。典型教育法，“它是運(yùn)用正反兩種類型的典型人物或事件進(jìn)行思想政治教育的方法”典型教育分為正面典型教育，或者稱為榜樣教育，示范教育，它是典型教育的主要組成部分，同時(shí)典型教育還包含負(fù)面的典型教育，對(duì)反面典型的選擇和確定一定要慎重，不能隨意的樹立反面典型，也不能樹立過多的反面典型。它是典型教育次要組成部分。

（二）開展典型教育的理論基礎(chǔ)

1、哲學(xué)基礎(chǔ)

典型教育是根據(jù)客觀事物發(fā)展不平衡的規(guī)律提出來的。唯物辯證法認(rèn)為：客觀事物都存在矛盾，其發(fā)展總是不平衡的，有差別的。人們的思想政治覺悟總是有高低，實(shí)際表現(xiàn)總是有好壞，貢獻(xiàn)總是有大小，不可能完全相同，一切典型都是共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。

2、心理學(xué)基礎(chǔ)

美國(guó)著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為典型教育能夠極大的促進(jìn)人的社會(huì)化進(jìn)程，無論是動(dòng)作的模擬和語言的掌握，態(tài)度的養(yǎng)成至人格的形成，都是可以通過觀測(cè)和模仿完成的。那么，典型教育是人、行為和環(huán)境相互作用的結(jié)果，必須從三個(gè)方面通盤加以考慮，統(tǒng)籌兼顧，發(fā)揮好替代性強(qiáng)化和認(rèn)知強(qiáng)化的作用，促使受教育者能夠更好的理解典型教育的含義和實(shí)質(zhì)，有所選擇的納入到自己的價(jià)值觀體系中，成為帶有個(gè)人標(biāo)簽又符合典型教育效果的價(jià)值觀，也就是班杜拉所說的從“觀念的存在”到“現(xiàn)實(shí)的存在的過程”。

三、典型教育研究現(xiàn)狀

第4篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞:道德經(jīng);言論;分類研究

一、引言

《道德經(jīng)》俗稱《老子》，是道家最重要的典籍，但其影響絕不僅僅限于道家，其對(duì)整個(gè)中華文化、人心人性都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其內(nèi)容廣博，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的諸多方面;其思想辯證深刻，是一種看破世事與歷史后的回歸。無怪乎德國(guó)哲學(xué)家尼采說:“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。如此優(yōu)秀的一部經(jīng)典，我們現(xiàn)代人當(dāng)然應(yīng)該好好學(xué)習(xí)及繼承，但由于《道德經(jīng)》為“分章記言體”，且各章之間的邏輯關(guān)系不甚明顯，同一類內(nèi)容零散的分布于各章，這對(duì)學(xué)習(xí)者欲快速整體把握其主要思想、理清其脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，造成了很大困難?；诖?，筆者將《道德經(jīng)》分為“論道體、論道之理、論修道、論事理、論治國(guó)用兵、論處世及修養(yǎng)”六個(gè)范疇，并對(duì)每一個(gè)范疇進(jìn)行總體的研究及把握。通過這樣的研究，使得對(duì)《道德經(jīng)》的理解與把握更加清晰透徹，從而也使得《道德經(jīng)》能更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。

二、分類研究

1、論道體

《道德經(jīng)》開篇就提出了其基本哲學(xué)概念“道”，這個(gè)“道”有形而上的道即“道體”，也有形而下的道即“道理”。在“論道體”范疇中，對(duì)“道”的形而上“道體”進(jìn)行了一些描述，總的來說是:“虛而不空，用而不窮，行而不殆，極而必反”。但“道可道，非常道”，真體如何只可相契，不可盡言。

2、論道之理

此范疇承襲“道體”對(duì)“道”所體現(xiàn)出來的理性層面進(jìn)行描述。如:“生生不息”、“循環(huán)往復(fù)”、“有以為利，無以為用”、“天道無親”、“相反相成”等等，并告訴人們體道行道可以“免罪得求”。

3、論修道

此范疇承襲“道體”以“道之理”為指導(dǎo)，提出“道法自然，致虛守靜”的修道原則及“抱一為式，挫銳解紛，和光同塵”的行事指導(dǎo)。此部分是修道者修持的形而上部分之具體指導(dǎo)。

4、論事理

此范疇承襲“道體”以“道之理”來認(rèn)識(shí)事物，解釋事理。其思想辯證深邃。如:“禍福相依”、“以柔克

剛”、“為大于細(xì)，圖難于易”等等，涉及社會(huì)生活的眾多方面，可為行事指導(dǎo)。

5、論治國(guó)用兵

此范疇承襲“道體”以“道之理”、“事理”為基礎(chǔ)，效法天道“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，清靜無為”來指導(dǎo)治國(guó)用兵。提出“清靜治國(guó)，淳淳治民，謹(jǐn)慎用兵”的總原則。其“恬靜淳和”的治民理想及“勝而哀泣”的人道主義情懷充斥全篇。

6、論處世及修養(yǎng)

此范疇承襲“道體”以“道之理”、“事理”為基礎(chǔ)，以圣人言行為楷模，教導(dǎo)人們“慎獨(dú)自正，慈儉不先，不爭(zhēng)為下，雌柔歸樸”，共促社會(huì)和諧。

三、總論

老子在《道德經(jīng)》中提出了其基本哲學(xué)概念“道”，通過“道”來認(rèn)識(shí)事物，效法“道”來修身行事及治國(guó)用兵，可以說林林總總頭頭是“道”。但總括起來《道德經(jīng)》主要有以下思想特征:

1、自然

老子體察天地人生，發(fā)現(xiàn)事物各自都有自身的本性。這種本性是強(qiáng)大的、不可抗拒的，只有順應(yīng)了這種本性事物才能正常的發(fā)展。所以老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，并且將這種“道法自然”的理念灌輸?shù)矫恳粋€(gè)環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在道之理就是“天道無親”;體現(xiàn)在修道就是“致虛守靜”;體現(xiàn)在事理就是“企者不立，跨者不行”、“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”;體現(xiàn)在治國(guó)用兵就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”;體現(xiàn)在處世及修養(yǎng)就是“慎獨(dú)自正，不爭(zhēng)為下”。總之“道法自然”為“?！?，不知常，妄作兇。

2、虛靜

老子認(rèn)為萬物的根源是“虛靜”的，但這個(gè)“虛靜”的本體含藏著無窮的創(chuàng)造性與生命力。所以老子呼吁人們回歸到這個(gè)“虛靜”之中。“虛靜”的生活，蘊(yùn)涵著心靈保持凝聚含藏的狀態(tài)。惟有這種心靈才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與真樸的氣質(zhì);也惟有這種心靈，才能導(dǎo)引出深厚的創(chuàng)造能量。

3、反

老子思想的一大特色就是“反”?！胺础庇袃蓪雍x，一是:事物向相反的方向運(yùn)動(dòng);二是:循環(huán)運(yùn)動(dòng)，返回原點(diǎn)，即“返”。由于認(rèn)識(shí)到事物相反相成，所以老子看問題往往從一個(gè)相反的角度來審視;老子行事往往從一個(gè)相反的方向來對(duì)治。這樣常常使得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)事情的處理更加有效，使人耳目一新。由于認(rèn)識(shí)到事物循環(huán)運(yùn)動(dòng)，所以老子覺得以其疲于奔命的追逐事物，不如以逸代勞坐等他的下一次回歸。這樣不但省事而且顯示出一種頗具智慧的先見之明。正是由于這種先見之明老子告誡人們“物極必反，處事不盈”。

4、柔

老子的“柔”其內(nèi)涵是豐富的。首先，有“緩慢、不知不覺”的意思，也就是說“道”的作用是細(xì)微的、是緩慢的，不知不覺之間已然成事，如“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。其次，有“充滿生機(jī)的，有包容性的，從而也是充滿應(yīng)變能力的”的意思，如“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。再者，有“有韌性，百折不撓，抱一不易”的意思，如“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：政治哲學(xué)總論范文

美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時(shí)，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂、書”而已。在漫長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)中，我們所說的“美育”實(shí)際上就是指音樂教育，是德育的一部分。

以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價(jià)值密不可分。孔子生活在禮崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對(duì)道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長(zhǎng)器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實(shí)現(xiàn)在于對(duì)音樂的把握和領(lǐng)悟。孔子對(duì)樂的重視，源于他對(duì)“仁”這一儒學(xué)核心價(jià)值的深切認(rèn)知。他對(duì)禮樂的教化功能進(jìn)行了認(rèn)真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達(dá)到治理國(guó)家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會(huì)，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章?！保ā墩撜Z•泰伯》這是對(duì)詩教的認(rèn)同；“行夏之時(shí)，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。”禮樂不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會(huì)學(xué)的價(jià)值和意義。

“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價(jià)值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。孔子對(duì)此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也?！痹c(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會(huì)到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。

王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個(gè)典故，對(duì)此，王國(guó)維評(píng)論道“此時(shí)之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會(huì)如此，則成華胥之國(guó)?？鬃铀^安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣?！北M管王國(guó)維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對(duì)美育所達(dá)到的個(gè)人性格提升和社會(huì)安定和諧作用的肯定，同時(shí)也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國(guó)人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國(guó)維與孔孟的美育觀殊途同歸。

“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國(guó)形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國(guó)內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國(guó)處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國(guó)救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國(guó)維。

王國(guó)維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長(zhǎng)于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國(guó)維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國(guó)后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國(guó)，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國(guó)維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。

“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”?！叭卟⑿卸脻u達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂?guó)維認(rèn)識(shí)到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時(shí)又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨(dú)立的先河。后來王國(guó)維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡(jiǎn)》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的社會(huì)作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣?huì)的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國(guó)化的呢？

從1903年至1907年，王國(guó)維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個(gè)把“美育”觀念引進(jìn)國(guó)內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時(shí)指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”

先生認(rèn)為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號(hào)。他對(duì)“審美無關(guān)功利”美學(xué)命題極具中國(guó)特色的表述，在今天看來仍然是達(dá)到了無可企及的高度。但他對(duì)美育的社會(huì)功能則過分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關(guān)于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也?！?/p>

第6篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國(guó)現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國(guó)與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國(guó)哲學(xué)與形象。美國(guó)林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)價(jià)林語堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國(guó)人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語堂是哲學(xué)家？

林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國(guó)博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對(duì)哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長(zhǎng)，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對(duì)“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國(guó)人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長(zhǎng)，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語堂對(duì)自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對(duì)世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會(huì)，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實(shí)，只是一種夢(mèng)想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對(duì)于翻譯中重視程度，在他看來，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國(guó)際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國(guó)幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷耄幾g了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)其所具有的價(jià)值。不同于對(duì)儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對(duì)儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對(duì)儒家思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對(duì)相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”。《道德經(jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會(huì)讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。“Tao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會(huì)描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對(duì)姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動(dòng)刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對(duì)。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭(zhēng)、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國(guó)式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會(huì)親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)美德。但是針對(duì)看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對(duì)儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對(duì)比顯示出林語堂對(duì)儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國(guó)吾民》。在書中林語堂對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)政治生活作了評(píng)說，對(duì)傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評(píng)價(jià)，還對(duì)國(guó)民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國(guó)與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國(guó)的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國(guó)人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國(guó)人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對(duì)中國(guó)人的“知足常樂”表示了贊許。中國(guó)人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識(shí)個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會(huì)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動(dòng)機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)。《坡傳》描繪了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財(cái)、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對(duì)“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國(guó)哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識(shí)了真實(shí)可敬的中國(guó)人。散文傳記生動(dòng)刻畫出中國(guó)儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

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第7篇：政治哲學(xué)總論范文

一、論文敘筆，囿別區(qū)分

“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣?！边M(jìn)行任何科學(xué)研究項(xiàng)目，首先必須對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的分類，再對(duì)分類進(jìn)行比較，要求做到“振葉以尋根，觀瀾而索源”。找出其特殊點(diǎn)和相同點(diǎn)。劉勰在評(píng)論歷代文體時(shí)，就是這樣做的。他善于用歷史的發(fā)展眼光來審視各種文體的發(fā)生和發(fā)展?fàn)顩r以及繼承變化等特點(diǎn)。他重視歷代政治、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)氣的盛衰變化，考察探索文化發(fā)展變化的歷史根源，從各種文體的興起和發(fā)展軌跡中，得出文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。在文體論的分類上，劉勰吸取了魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)文筆之爭(zhēng)的正確成果，按照文與筆的順序來安排各種文體，在《總術(shù)》篇中，他談到自己對(duì)文筆之爭(zhēng)的看法：

“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也，夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目?jī)擅?，自近代耳。顏延年以為：筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言，請(qǐng)奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆不言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為：發(fā)口為言，屬筆曰翰，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳，經(jīng)傳之體，出言入筆；筆為言使，可強(qiáng)可弱，六經(jīng)以典奧為不刊，非以言、筆為優(yōu)劣也?！?/p>

二、原始以表末，釋名以彰義

劉勰對(duì)各種文體的源流演變以及其創(chuàng)作特征的分析，是遵循著他對(duì)文體論所立下的四條原則，即“原始的表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以興統(tǒng)”。這樣，依照這四條原則，就把各種文體的分析研究納入了科學(xué)的研究程序之中。劉勰對(duì)各種文體的歷史發(fā)展，源流演變的論述，既全面深刻，又恰當(dāng)準(zhǔn)確。如在《詮賦》篇中，文章一開頭就指出：“賦者，鋪也，鋪采摘文，體物寫志也?！边@就是釋名以彰義。劉勰以歷史的眼光，從上古時(shí)代的“獻(xiàn)詩”、“賦詩”一直到秦代的雜賦、漢賦、晉賦，這就是“原始以表末”。文中還提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀卿《賦篇》，宋玉的《風(fēng)賦》和《釣賦》，漢代司馬相如的《上林賦》、賈渲的《鵬鳥賦》等篇。再?gòu)摹百潯边@種文體的歷史發(fā)展分析，也可看出劉勰論文，“原始以表末，釋名以彰義”的特點(diǎn)?！百澱撸饕?，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚(yáng)言以明事，嗟嘆以助辭也，故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻，及遷《史》固《書》，托贊褒貶；約文以總錄，頌體以論辭，又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名。而仲洽《流別》，謬稱為“述”，失之遠(yuǎn)矣。

指明從流傳在口頭上的贊嘆之言發(fā)展到文章中成為贊辭的過程，分析了贊辭由單純的樸素語言美，演變?yōu)椤妒酚洝?、《漢書》中贊語的典雅美，且兼有褒貶之功用。劉勰接著進(jìn)一步指出，郭璞寫的《爾雅圖贊》，贊語不僅僅限于贊美和批評(píng)人物及其行為，而且可以廣泛用于對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行褒貶，這樣，贊這種文體的范圍就大大地拓寬了。

三、選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)

劉勰文體論的科學(xué)價(jià)值，還表現(xiàn)在他對(duì)不同時(shí)代的文體和作家進(jìn)行解剖和論證時(shí)，能扣緊歷史發(fā)展的脈搏，緊緊抓住文體的特點(diǎn)特色，特別注重各種文體在歷史的發(fā)展過程中所起的特殊作用，尤其是注重有創(chuàng)新意義的作品。文學(xué)在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，每一個(gè)作家都處于不同的歷史時(shí)代，他們創(chuàng)作的各種作品，在政治藝術(shù)上自有高低優(yōu)劣之分。劉勰以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，將作家與作品放置各自產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境中，冷靜地進(jìn)行分析，對(duì)作者的個(gè)性和作品的藝術(shù)風(fēng)格作出公正準(zhǔn)確的判斷。在論述五言詩的發(fā)展時(shí)，劉勰對(duì)建安和三國(guó)時(shí)期的作家和作品進(jìn)行了精辟的論述，在《明詩》篇中，劉勰指出：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思縱轡以聘節(jié)；王、徐、應(yīng)、陳，望路而爭(zhēng)驅(qū)，并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼；辭譎義負(fù)，亦魏之遺直也?！痹谶@里，劉勰指出了建安詩歌以曹丕、曹植的成就最高，建安七子中的王粲、徐干、應(yīng)湯、劉楨，在五言詩的創(chuàng)作上可與曹氏兄弟“望路而爭(zhēng)驅(qū)”。劉勰對(duì)詩人們的詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)作了精確的概括。在對(duì)建安和三國(guó)時(shí)代的詩歌評(píng)價(jià)上，突出了建安詩歌的成就。對(duì)正始詩歌既指出有玄學(xué)的傾向，同時(shí)又指出嵇康、阮籍的成就，并簡(jiǎn)括地分析了嵇、阮詩歌創(chuàng)作的基本特征。

四、同之與異，惟務(wù)折衷

劉勰在《自序》中說：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷?！薄妒酚?#8226;孔子世家》云：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折衷于夫子?！闭f明劉勰文學(xué)理論的研究方法就是“惟務(wù)折衷”，所謂“折衷”，就是以孔子的儒家言行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典是劉勰論文總的指導(dǎo)思想，文體論中也貫穿這一思想。固而在文體論中，常出現(xiàn)宗經(jīng)崇古的傾向。劉勰不但宗經(jīng)，而且以經(jīng)書作為他文體分類的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，論、說、辭、序出于《易經(jīng)》，詔、策、章、奏出于《尚書》，賦、頌、歌、詩出于《詩經(jīng)》，銘、誄、箴、祝出于《禮記》，紀(jì)、傳、銘、檄出于《春秋》。這就使劉勰文體論深受儒家思想的拘囿，因而產(chǎn)生一些偏見。

劉勰在對(duì)文體的科學(xué)分類上，不僅注意到每種文體在文學(xué)發(fā)展思潮中的歷史地位，并從這種文體的發(fā)展源流，代表作家、作品、以及文體的創(chuàng)作特征進(jìn)行深入詳盡的辨析，創(chuàng)立科學(xué)的文體論。文體論的創(chuàng)立，既是作家文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展的需要，又是文學(xué)理論體系和完善文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展的需要。恩格斯在其哲學(xué)名著《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“任何思想體系一經(jīng)出現(xiàn)之后，便結(jié)合著現(xiàn)有表現(xiàn)材料發(fā)展起來，并繼續(xù)改造這些表現(xiàn)材料。”恩格斯的精辟論斷，為我們指明了作為表現(xiàn)材料的文體論與文學(xué)思想體系兩者之間的辨證關(guān)系。由于創(chuàng)立文學(xué)思想體系的需要，劉勰繼承了前代有關(guān)文體論的研究成果，并“結(jié)合”“改造”文體這種表現(xiàn)材料，對(duì)文體進(jìn)行科學(xué)的分類和按順序排列，深入分析各種文體的特點(diǎn)特征，因而更豐富提高了他的文學(xué)思想體系。

第8篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際法學(xué)；方法論；研究對(duì)象

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0148-03

引言

法，大體上可以分為國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法兩部分，相對(duì)應(yīng)的，也就分為國(guó)內(nèi)法學(xué)和國(guó)際法學(xué)。從國(guó)際法本身的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大來看，它是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和各國(guó)聯(lián)系的日益緊密而產(chǎn)生的，伴隨著各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交往的日益增多而發(fā)展起來的。在不存在一個(gè)有效的國(guó)際政府的現(xiàn)狀下，國(guó)際法的研究注定與國(guó)內(nèi)法大不相同。

國(guó)際法學(xué)的研究方法離不開其所調(diào)整的法律關(guān)系，某種意義上，正是研究對(duì)象的特點(diǎn)才決定了國(guó)際法學(xué)的研究方法。盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)際法的定義各有千秋，但爭(zhēng)議較少的一點(diǎn)是，國(guó)際法的發(fā)展趨勢(shì)是調(diào)整不同的國(guó)家、國(guó)際組織、法人乃至自然人之間相互關(guān)系的法律規(guī)范。即“國(guó)際法已不是傳統(tǒng)的國(guó)際公法，而是反映國(guó)家意志的協(xié)調(diào)，調(diào)整一切國(guó)際關(guān)系（不僅僅限于國(guó)家之間的政治關(guān)系）的具有法律約束力的行為規(guī)范的總和”。①

國(guó)際法學(xué)的研究對(duì)象與國(guó)內(nèi)法研究對(duì)象有顯著的不同。國(guó)內(nèi)法的研究，比如一國(guó)的民法、刑法等實(shí)體法，以及各部門法的程序法，都不可避免地由本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)或者說是立法機(jī)關(guān)的立法目的決定，其范疇大體在一國(guó)范圍內(nèi)，而很少涉及與其他國(guó)家、國(guó)際組織以及法人、自然人之間的關(guān)系。而國(guó)際法的研究應(yīng)該從宏觀上，以更廣闊的視野來看待不同國(guó)家之間的國(guó)際法主體，其各自的訴求不同、立場(chǎng)不同、知識(shí)背景或者生活環(huán)境不同，也決定著國(guó)際法主體之間的關(guān)系調(diào)整達(dá)成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的過程更難。

一、國(guó)際法學(xué)的傳統(tǒng)研究方法

鑒于國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的不同，以及國(guó)際法學(xué)所調(diào)整的法律關(guān)系的不同。其研究方法應(yīng)該更側(cè)重于比較研究（包括橫向的各國(guó)之間比較和縱向的歷史比較），價(jià)值研究，體系研究，實(shí)證研究，演繹與歸納研究，以及結(jié)合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論、信息論的研究方法等等。以上這些研究方法在國(guó)際法學(xué)的學(xué)習(xí)中不可或缺。誠(chéng)然，國(guó)際法學(xué)的研究方法必定是建立在普遍的法學(xué)研究方法之上的，但也有特殊之處。下面就作者發(fā)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)受到重視的幾種研究方法或者國(guó)際法學(xué)的學(xué)習(xí)方法做一些理解和闡述。

首先，從理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用角度來看，有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)際法學(xué)研究的確對(duì)我國(guó)的涉外實(shí)踐―廣義上的―未起到有力的指導(dǎo)作用”[1]，盡管大體如此，但也應(yīng)該看到我國(guó)的國(guó)際法學(xué)已經(jīng)在處理WTO爭(zhēng)端、松花江跨界污染、解決爭(zhēng)端、大陸架的主張等等領(lǐng)域起到了一些作用。普遍認(rèn)為，國(guó)際法學(xué)始于西方，發(fā)展于西方，我們所要做得更多的是消化吸收，才能有所創(chuàng)新。孫世彥研究員認(rèn)為，當(dāng)前的國(guó)際法學(xué)研究過多側(cè)重于理論研究，理論創(chuàng)新只能作為我們長(zhǎng)期的目標(biāo)，而不能每日追逐的目標(biāo)。從這一角度來看，國(guó)際法學(xué)的研究更應(yīng)該從實(shí)踐入手，從案例入手，從我國(guó)所面臨或可能面臨的國(guó)際法問題入手來做一些研究。從歷史上來看，國(guó)際法在中國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展，正是現(xiàn)實(shí)所迫，才得以引進(jìn)。在晚清和民國(guó)時(shí)期，針對(duì)理論研究較少，而主要是針對(duì)中國(guó)面臨的國(guó)際問題尋找解決辦法。中國(guó)那段時(shí)間“面臨著收回租界的斗爭(zhēng)、日本侵略、兩次世界大戰(zhàn)、聯(lián)合國(guó)成立等重大事件”[2]，因而當(dāng)時(shí)的研究重點(diǎn)放在“國(guó)家（領(lǐng)事裁判權(quán)）、條約法、戰(zhàn)爭(zhēng)法等國(guó)際法領(lǐng)域”[2]等領(lǐng)域。盡管當(dāng)時(shí)的研究是被人牽著鼻子走，是不得不為之舉，卻奠定了中國(guó)國(guó)際法研究的良好基礎(chǔ)，產(chǎn)生了一批國(guó)際法學(xué)巨著，如1932年周鯁生先生的《國(guó)際法大綱》，1943年的王鐵崖先生的《新約研究》，1948年李浩培先生的《國(guó)際私法總論》等等至今仍被國(guó)際法者視為經(jīng)典大作。所以，無論從理論研究，還是實(shí)踐研究的角度來看，可能還是側(cè)重于實(shí)踐研究能取得更好的效果。從這一角度來看，目前我們學(xué)習(xí)國(guó)際法學(xué)還是要多從實(shí)踐入手，多從我國(guó)遇到或可能遇到的國(guó)際法問題入手，多關(guān)注我國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀和前景，才能更有可能主動(dòng)地學(xué)好國(guó)際法學(xué)。

其次，由于“國(guó)際法學(xué)看起來不像‘法’的特點(diǎn)”[3]，國(guó)際法需要運(yùn)用更多的實(shí)證方法來充實(shí)研究，使國(guó)際法學(xué)也更有血有肉一些，不是僅僅有國(guó)際法原則和國(guó)際條約的骨架。國(guó)際法著眼于國(guó)際法主體之間法律關(guān)系的調(diào)整，相對(duì)更抽象，運(yùn)用好實(shí)證研究的方法，才能更好地為國(guó)際實(shí)踐服務(wù)。從實(shí)證方法本身來看，其經(jīng)典論點(diǎn)是“惡法亦法”，側(cè)重于研究對(duì)象“是什么”，注重于還原研究對(duì)象的本來面貌，因此，首先要獲得大量真實(shí)確切的第一手資料，才能進(jìn)而加工提煉。那么，如何搜集資料，顯得尤為重要了。盡管現(xiàn)在搜集資料的方式很多，如文章檢索方面可通過Westlaw、Lexisnexis、Heinonline、JS-Tor等外文數(shù)據(jù)庫，中文的CNKI等數(shù)據(jù)庫以及WTO、ICJ等判例，而一些核心的第一手資料的確很難掌握，比如近期中國(guó)與歐盟的光伏談判，由于是閉門談判，以至于基本不可能拿到未公布的第一手資料?？磥恚脤?shí)證方法必須要多下功夫，僅僅依靠書籍、檢索文獻(xiàn)、判例等還是不夠的。因?yàn)?，缺乏第一手資料區(qū)還原、分析該問題的實(shí)際情況。然而，宋連斌教授認(rèn)為“就算是純基礎(chǔ)理論構(gòu)建，也并不排除實(shí)踐”，因?yàn)椤皼]有一個(gè)時(shí)代像美國(guó)沖突法革命那樣，選法理論與方法層出不窮，但其中有影響力的，還是那些從實(shí)證中來，到實(shí)證中去的。”[3]實(shí)證研究對(duì)國(guó)際法學(xué)的學(xué)有裨益，不過確實(shí)需要下苦功夫，否則即使有大量翔實(shí)的第一手素材，也不能做出創(chuàng)新的結(jié)論來，以至于有學(xué)者認(rèn)為“實(shí)證闡釋是國(guó)際法學(xué)的看家本領(lǐng)”[4]。

從傳統(tǒng)國(guó)際法學(xué)的角度來看，自然分析法對(duì)于國(guó)際法學(xué)的研究，地位與實(shí)證分析法基本相當(dāng)。自然研究的方法，解決的是國(guó)際法“應(yīng)當(dāng)怎么樣”，它主張國(guó)際法應(yīng)該體現(xiàn)普遍的價(jià)值，應(yīng)該是正義的、公正的，對(duì)國(guó)際法主張進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。對(duì)于當(dāng)前國(guó)際法的現(xiàn)狀，不存在一個(gè)行之有效的國(guó)際政府的情況下，國(guó)際法在判定國(guó)際法主體的行為上，更多的是運(yùn)用評(píng)價(jià)的方法，包括肯定性評(píng)價(jià)和否定性評(píng)價(jià)等，來影響國(guó)際法主體的行為。因此，對(duì)于研究國(guó)際法本身來說，不僅僅在于要重要國(guó)際原則、國(guó)際習(xí)慣等準(zhǔn)則，更要抓住國(guó)際事件和國(guó)際關(guān)系的內(nèi)在主線進(jìn)行分析，也要注意價(jià)值評(píng)判和道德評(píng)判本身就具有“立場(chǎng)”，因此在研究中，分清事實(shí)是什么，立場(chǎng)是什么對(duì)研究的中立性格外重要，更進(jìn)一步來說，自然分析與實(shí)證分析并重，才能改變一些學(xué)者認(rèn)為的目前國(guó)內(nèi)國(guó)際法研究上的“注釋法學(xué)”趨勢(shì)。

二、跨學(xué)科研究方法

從國(guó)際法與其他學(xué)科的關(guān)系來看，國(guó)際法天生與其他學(xué)科不可分割，需要借鑒其他學(xué)科的知識(shí)，甚至于要以其他學(xué)習(xí)為根基。比如國(guó)際經(jīng)濟(jì)法，天生與國(guó)際貿(mào)易相關(guān)聯(lián)，不熟悉國(guó)際貿(mào)易的規(guī)則和實(shí)物，無異于閉門造車。正如周忠海教授所言，不知道什么是波、什么是濤，怎么作好海商法的研究？因此，有學(xué)者主張國(guó)際關(guān)系與國(guó)際法是包容與被包容，一般與特殊的關(guān)系，提出一條從國(guó)際關(guān)系理論入手來分析國(guó)際法的新路[5]。這種理論認(rèn)為，不能僅僅關(guān)心，何時(shí)、何地以及什么，而是要分析如何、為何。該理論主張，要避免實(shí)證分析所帶來的國(guó)際法學(xué)趨向“注釋法學(xué)”的危險(xiǎn)，避免脫離國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)來論國(guó)際法，要以國(guó)際關(guān)系入手，分析原因，進(jìn)而真正繁榮國(guó)際法學(xué)。在國(guó)際關(guān)系理論看來，國(guó)際法的產(chǎn)生、發(fā)展等要從歷史角度、政治角度來衡量，要國(guó)際關(guān)系入手作為研究主線。如“一戰(zhàn)”以后“巴黎和會(huì)”的召開，國(guó)際聯(lián)盟的建立，這都與國(guó)際關(guān)系中的理想主義密不可分，也就是說為了形成戰(zhàn)后新的國(guó)際局勢(shì)，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，從而促進(jìn)了“一戰(zhàn)”后國(guó)際法的繁榮局面。而“二戰(zhàn)”后，聯(lián)合國(guó)、關(guān)貿(mào)總協(xié)定等國(guó)際組織的建立，以后隨之的聯(lián)合國(guó)法律體系的制定與遵守都受國(guó)際關(guān)系理論的影響很大。

從國(guó)際關(guān)系理論中的博弈論來分析，國(guó)家之所以遵守國(guó)際法，是因?yàn)閲?guó)家在合作中關(guān)心的是相對(duì)獲益，也就是本國(guó)所得利益多于還是少于其他合作國(guó)家。國(guó)家并不在意是否所有參與方都能獲益，而關(guān)注的是誰獲益多。這種博弈論可以很好地解釋國(guó)際立法博弈的失敗原因，以及一些國(guó)際條約遲遲不能生效的原因。與博弈理論不同的是，國(guó)際關(guān)系中的新自由主義認(rèn)為，理性國(guó)家關(guān)注的是本國(guó)的獲益，而不是其他伙伴獲益的多少，因而在一次博弈中，一國(guó)不惜代價(jià)獲得利益，容易導(dǎo)致欺詐的產(chǎn)生，從而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。又如，在GATT烏拉圭回合中引入的“議題掛鉤”理論，即同時(shí)構(gòu)建和談判多個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際規(guī)則，用國(guó)際關(guān)系的理論來看，它避免了在蛋糕做大之前而分割蛋糕，滿足了利益的分配和平衡，取得了很好的效果[5]。誠(chéng)然，國(guó)際關(guān)系的理論對(duì)于理解國(guó)際法中國(guó)家之間的合作與協(xié)助提出了獨(dú)特的看法，加強(qiáng)了對(duì)國(guó)際規(guī)則制定的客觀認(rèn)識(shí)，不失為國(guó)際法理論的很好補(bǔ)充，似乎看來為構(gòu)建國(guó)際法上的法理學(xué)提供了可能。

除國(guó)際關(guān)系外，國(guó)際法學(xué)與邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等天生存在密切聯(lián)系，國(guó)際法學(xué)無論采取何種研究方法都離不開邏輯的基本規(guī)則，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是進(jìn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究的必備工具。還有一些基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，如外語，在國(guó)際法發(fā)展的今天，不掌握一門以上的外語，想研究好國(guó)際法已經(jīng)不存在可能。在一國(guó)法律體系內(nèi)，還需要具備民商法、仲裁法等國(guó)內(nèi)法律學(xué)科來促進(jìn)國(guó)際法的研究。除此之外，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和研究方法都對(duì)國(guó)際法學(xué)研究有重要意義。

三、綜述

由于國(guó)際法學(xué)的研究對(duì)象相對(duì)分散，研究領(lǐng)域廣闊，因此選取何種研究方法，還得具體問題具體分析。從總體上來說，要遵循實(shí)證分析、自然分析的原則，理論聯(lián)系實(shí)際的原則；從思維上來說，要有強(qiáng)的邏輯思維能力，有客觀國(guó)際關(guān)系的分析能力；從研究工具來說，要必備一定程度的外語知識(shí)，掌握與研究對(duì)象相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等理論；從研究對(duì)象上來說，國(guó)際法學(xué)要借鑒自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，如果研究海商法，要掌握潮汐、水文反面的自然科學(xué)知識(shí)，研究外空法，要掌握航天領(lǐng)域的知識(shí)等等。從研究的態(tài)度上來說，還需保持不怕吃苦，不能偷懶的態(tài)度深入研究。

在國(guó)際法哲學(xué)中，有學(xué)者提出了呈倒金字塔狀排列的五個(gè)層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)，最底端是哲學(xué)，往上依次是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系等社會(huì)科學(xué)，法理學(xué)，民商法、憲法等部門法學(xué)，最頂端是國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法等國(guó)際法學(xué)[4]。可見，國(guó)際法學(xué)要想有所創(chuàng)新，必須要實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科融會(huì)貫通，具備更加開放的視野和視角來分析國(guó)際法問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫世彥.中國(guó)的國(guó)際法學(xué)：?jiǎn)栴}與思考[J]，政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)），2005，23（4）：34-35.

[2]王貴勤.民國(guó)時(shí)期國(guó)際法研究考[J].華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：74.

[3]宋連斌.國(guó)際法研究應(yīng)注重實(shí)證[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（1）：51.

第9篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞:法學(xué)本a科教育;課程設(shè)置;課程改革

中圖分類號(hào):G614.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)17-0204-03

法學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì),已是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何在這種形勢(shì)下改革課程設(shè)置,并做其他的整體規(guī)劃,使我們的畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利的位置,成為擺在我們面前的一個(gè)重大課題,為此,我們?cè)谑仪f經(jīng)濟(jì)學(xué)院法學(xué)院組織了一次面向大二大三以及大四學(xué)生的問卷調(diào)查,在此基礎(chǔ)上,試圖通過比較分析,找出對(duì)策。

一、調(diào)查報(bào)告的概觀

此次調(diào)查共發(fā)出問卷300份,回收218份,問卷包括20題,具體調(diào)查結(jié)果如下:

1.你認(rèn)為現(xiàn)在的課程設(shè)置是否合理?

A.合理 B.比較合理 C.不合理

在調(diào)查學(xué)生中有13.76%認(rèn)為“合理”;有44.13%學(xué)生認(rèn)為“比較合理”;有32.11%的學(xué)生認(rèn)為 “不合理”。

2.你認(rèn)為現(xiàn)在的課程設(shè)置中,哪些方面有欠缺?

A.理論性 B.實(shí)用性 C.二者都有

在調(diào)查學(xué)生中有3.21%認(rèn)為“理論性”;有67.89%學(xué)生認(rèn)為“實(shí)用性”;有28.90%的學(xué)生認(rèn)為 “二者都有”。

3.你認(rèn)為現(xiàn)在的課程中哪門較難學(xué)(可寫其他科目)?

A.法理學(xué) B.憲法學(xué)

C.中國(guó)法制史 D.其他

在調(diào)查學(xué)生中有48.62%認(rèn)為是“法理學(xué)”;有14.22%學(xué)生認(rèn)為是“憲法學(xué)”;有23.83%的學(xué)生認(rèn)為是“中國(guó)法制史”;還有10.55%的學(xué)生認(rèn)為國(guó)際法、海商法、刑事訴訟法等科目較難學(xué)。

4.你認(rèn)為法學(xué)本科教學(xué)中是否有必要增加其他學(xué)科的知識(shí)講授?

A.很有必要 B.有必要 C.沒必要

在調(diào)查學(xué)生中有20.18%認(rèn)為“很有必要”;有69.72%學(xué)生認(rèn)為“有必要”;有10.10%的學(xué)生認(rèn)為 “沒必要”。

5.你認(rèn)為若增加其他學(xué)科的知識(shí)講授,應(yīng)主要增加哪個(gè)學(xué)科的(可寫其他學(xué)科)(上題選C可不答此題)?

A.經(jīng)濟(jì)學(xué) B.社會(huì)學(xué) C.哲學(xué)

在調(diào)查學(xué)生中有65.60%認(rèn)為應(yīng)增加“經(jīng)濟(jì)學(xué)”;有28.90%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加“社會(huì)學(xué)”;有32.11%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加“哲學(xué)”。

6.你認(rèn)為是否有必要增加一些法學(xué)課程?

A.很有必要 B.有必要 C.沒必要

在調(diào)查學(xué)生中有15.60%認(rèn)為“很有必要”;有63.30%學(xué)生認(rèn)為“有必要”;有21.10%的學(xué)生認(rèn)為 “沒必要”。

7.如果增加一些法學(xué)課程,你認(rèn)為應(yīng)增加哪些(可寫其他學(xué)科)(上題選C可不答此題)?

A.基礎(chǔ)課類(如法律社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)等)

B.商法、經(jīng)濟(jì)法類

C.新興學(xué)科類(如電子商務(wù)法等)

D.其他

在調(diào)查學(xué)生中有19.27%認(rèn)為應(yīng)增加“基礎(chǔ)課類”;有23.85%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加“商法、經(jīng)濟(jì)法類”;有40.89%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加 “新興學(xué)科類”;還有3.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加外交學(xué)、心理學(xué)等課程。

8.你將來的就業(yè)意向是什么(可自己另寫)?

A.法律職業(yè)資格所含職業(yè)(法院、檢察院、律師、公證員)

B.公司C.行政機(jī)關(guān)

在調(diào)查學(xué)生中有65.13%選擇“法律職業(yè)資格所含職業(yè)”;有16.06%學(xué)生選擇“公司”;有15.14%的學(xué)生選擇“行政機(jī)關(guān)”;有3.67%的學(xué)生選擇了經(jīng)商、事業(yè)單位等其他職業(yè)。

9.你對(duì)現(xiàn)在法學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)前景是否樂觀?

A.樂觀 B.比較樂觀 C.不樂觀

在調(diào)查學(xué)生中有9.17%選擇“樂觀”;有13.76%學(xué)生選擇“比較樂觀”;有77.07%的學(xué)生選擇“不樂觀”。

10.你認(rèn)為現(xiàn)在的專業(yè)設(shè)置對(duì)你未來的就業(yè)的作用如何?

A.很有幫助B.有幫助 C.沒有幫助

在調(diào)查學(xué)生中有8.71%認(rèn)為“很有幫助”;有74.78%學(xué)生認(rèn)為“有幫助”;有16.51%的學(xué)生認(rèn)為 “沒有幫助”。

11.你是否認(rèn)為現(xiàn)在法學(xué)專業(yè)的招生規(guī)模合適?

A.合適 B.過大 C.過小

在調(diào)查學(xué)生中有17.89%認(rèn)為“合適”;有69.27%學(xué)生認(rèn)為“過大”;有12.84%的學(xué)生認(rèn)為 “過小”。

12.你認(rèn)為是否有必要延長(zhǎng)學(xué)制,以培養(yǎng)精通多項(xiàng)技能的學(xué)生?

A.有必要 B.沒必要C.不清楚

在調(diào)查學(xué)生中有15.60%認(rèn)為“有必要”;有78.90%學(xué)生認(rèn)為“沒必要”;有5.50%的學(xué)生認(rèn)為“不清楚”。

13.你認(rèn)為法學(xué)本科教育應(yīng)培養(yǎng)專才還是通才?

A.專才 B.通才C.二者皆可

在調(diào)查學(xué)生中有21.1%認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)“專才”;有50.91%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)“通才”;有27.99%的學(xué)生認(rèn)為“二者皆可”。

14.你是否認(rèn)為有必要在高年級(jí)中適當(dāng)?shù)母鶕?jù)自己的就業(yè)意向設(shè)置不同的方向?

A.有必要 B.沒必要C.無所謂

在調(diào)查學(xué)生中有85.32%認(rèn)為“有必要”;有8.26%學(xué)生認(rèn)為“沒必要”;有6.42%的學(xué)生認(rèn)為 “無所謂”。

15.你認(rèn)為是否有必要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練?

A.有必要B.比較有必要 C.沒有必要

在調(diào)查學(xué)生中有73.85%認(rèn)為“有必要”;有19.73%學(xué)生認(rèn)為“比較有必要”;有6.42%的學(xué)生認(rèn)為 “沒有必要”。

16.如果加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,你認(rèn)為哪種方式最合適(可寫其他)(上題選C可不答此題)?

A.去法院或檢察院 B.去律師事務(wù)所

C.去政府相關(guān)法制機(jī)構(gòu)或部門 D.其他

在調(diào)查學(xué)生中有55.50%認(rèn)為去法院或檢察院;有28.90%學(xué)生認(rèn)為去律師事務(wù)所;有13.30%的學(xué)生認(rèn)為去政府相關(guān)法制機(jī)構(gòu)或部門,另有2.30%的學(xué)生選擇其他方式。

17.你認(rèn)為雙語教學(xué)的比重應(yīng)該有多大?

A.10-20%B.30-40%C.50%以上

在調(diào)查學(xué)生中有48.46%認(rèn)為應(yīng)占10%～20%;有39.03%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)占30%～40%;有12.51%的學(xué)生認(rèn)為50%以上。

18.你認(rèn)為是否有必要提高案例教學(xué)在課程中的比重?

A.有必要 B.沒必要 C.不知道

在調(diào)查學(xué)生中有65.60%認(rèn)為“有必要”;有14.13%學(xué)生認(rèn)為“比較有必要”;有20.27%的學(xué)生認(rèn)為 “不知道”。

19.你對(duì)現(xiàn)在實(shí)行的考試方式有異議嗎?

A.有異議 B.沒異議

在調(diào)查學(xué)生中有67.43%對(duì)此有異議;有32.57%學(xué)生沒有異議。

20.請(qǐng)你談?wù)剬?duì)現(xiàn)在法學(xué)教育和專業(yè)建設(shè)總的看法和提議:

這是一個(gè)開放式的問題,被調(diào)查的學(xué)生對(duì)此問題的回答也是五花八門,但大部分都還是圍繞著前面問題中所涉及的幾個(gè)方面,同時(shí)提出了一些具體的建議。如有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把單純的考試和考能力結(jié)合起來,有的認(rèn)為可以把法院的判決拿來講講,注重實(shí)踐,還有的認(rèn)為好的老師是關(guān)鍵,等等。

二、課程設(shè)置本身的問題

通過以上調(diào)查問卷的分析,我們認(rèn)為在本科法學(xué)教育存在以下問題:

(一)順序顛倒

這里所說的順序顛倒,主要是指,在不同的年級(jí)應(yīng)根據(jù)課程的難易程度來安排,應(yīng)按照人們認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律來由易到難的進(jìn)行,而不是憑老師或行政官員們的主觀想象。例如,在我們的此次調(diào)查中有48.6%的學(xué)生認(rèn)為,法理學(xué)最難學(xué),另外有24%的學(xué)生認(rèn)為,中國(guó)法制史最難學(xué),而我們一般則是把這兩門課放在大一來開。在我們看來這似乎是一個(gè)理所當(dāng)然的選擇,但“理”在哪,恐怕沒有人能說得清楚,唯一的我們經(jīng)常聽到的解釋就是,這兩門是基礎(chǔ)課,學(xué)好它為學(xué)習(xí)以后的課程打下基礎(chǔ)。但事實(shí)果真如此嗎?如果不先學(xué)這兩門課的話,后面的課程未必就學(xué)不好。相反,正是這兩門課可能就把學(xué)生們學(xué)習(xí)法律的滿腔熱情給澆滅了。另外,“法理是所有法學(xué)課程的基礎(chǔ)”這一論斷,似乎除我們國(guó)家之外,還沒有聽說過,我們看一下法學(xué)先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的情況,就會(huì)發(fā)現(xiàn),幾乎所有的國(guó)家和地區(qū)沒有在大一就開設(shè)法理學(xué)的,一般是在大三以后才開設(shè),而且有的是作為選修課來處理。其實(shí),反倒是作為部門法的民法、刑法對(duì)于將來法學(xué)的學(xué)習(xí)更為重要一些。在它們中所蘊(yùn)含的一些原理和方法,對(duì)于后面的學(xué)習(xí)更有幫助。我們也可以將一些法學(xué)上的基本的常識(shí),放在大三來講授,并可考慮作為選修課來處理。另外,民法和刑法的基礎(chǔ)知識(shí)放在大一講授,因?yàn)槠浒咐^成體系,并且離學(xué)生的生活較近,容易引起學(xué)生的共鳴,從而容易引起他們學(xué)習(xí)法律的興趣。

(二)必修與選修的設(shè)定

就選修課來說,目前的選修課種類的設(shè)置,完全沒有任何章法可循,比如有的學(xué)校有外國(guó)法律思想史,而沒有中國(guó)法律思想史和外國(guó)法制史,事實(shí)上,外國(guó)法制史應(yīng)該比外國(guó)法律思想史更為基礎(chǔ),況且一般涉及到思想史,均屬比較艱深的內(nèi)容,很難指望學(xué)生尤其是低年級(jí)學(xué)生(我們把它放在大二開)學(xué)完之后有所掌握。因此,我們認(rèn)為,目前選修課程,可以重新規(guī)劃整理,以培育法律特定領(lǐng)域的專長(zhǎng)為導(dǎo)向,配合前面的高年級(jí)分方向的建議,將選修課程整理規(guī)劃為幾類選修群。指導(dǎo)同學(xué)依其興趣及未來發(fā)展的規(guī)劃,作適當(dāng)配套的選修。希望同學(xué)在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律課程之后,也能為其未來發(fā)展的專長(zhǎng)領(lǐng)域,奠定基礎(chǔ)。

另外,應(yīng)考慮增開一些新的選修課,此次調(diào)查中,近70%的學(xué)生希望增開一些選修課程,而其中又以要求增開新興學(xué)科為主,如電子商務(wù)法,以及新的涉及科際整合的法學(xué)領(lǐng)域,如科技法,在未來涉及選修課時(shí),應(yīng)將此一并納入考慮。

(三)應(yīng)增加法律實(shí)例演習(xí)、法律實(shí)習(xí)

為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于法律實(shí)務(wù)的了解,可以考慮增開民事法、商事法、刑事法、行政法與行政訴訟法領(lǐng)域的“實(shí)例演習(xí)”課程,改為必選課程,要求學(xué)生最少修習(xí)兩個(gè)領(lǐng)域,四個(gè)學(xué)分。另外,在高年級(jí)中可考慮開設(shè)“綜合實(shí)例演習(xí)”,在一道案例中提出的問題應(yīng)當(dāng)涉及民法、行政法、刑法,甚至有關(guān)的國(guó)際公約,因?yàn)樵趯淼墓ぷ髦?經(jīng)常會(huì)遇到這種情形,即一個(gè)案件會(huì)牽涉到不同屬性的法律規(guī)范,很多熟悉了“單一思維”的學(xué)生遇到這種情況,就會(huì)手足無措,因此,我們必須要培養(yǎng)學(xué)生的這種綜合解決問題的能力。

其次,應(yīng)增設(shè)“法律實(shí)習(xí)”必修課程。法律實(shí)習(xí)課程,可在校內(nèi)開設(shè)法律服務(wù)社,每周在教師指導(dǎo)下定時(shí)提供法律服務(wù),也可鼓勵(lì)同學(xué)積極參與校外公益社團(tuán)的義工服務(wù),尤其是維護(hù)或增進(jìn)弱勢(shì)團(tuán)體、促進(jìn)環(huán)保、消費(fèi)者保護(hù)等團(tuán)體。經(jīng)由此種服務(wù),讓同學(xué)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)及觀察社會(huì)實(shí)際生活,并接觸到具體的法律問題及社會(huì)問題,尤其是社會(huì)弱勢(shì)群體的需要。

(四)應(yīng)增列專題討論課程

目前法律學(xué)系同學(xué),大多數(shù)人在畢業(yè)之前,根本沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)如何從事獨(dú)立研究,撰寫報(bào)告。我們建議在選修課中增列專題討論課程,并有系統(tǒng)地規(guī)劃該類課程。使那些學(xué)有余力并準(zhǔn)備考取研究生的學(xué)生拓展自己的研究興趣,在畢業(yè)之前,通過修習(xí)其中一門專題討論課程,以學(xué)習(xí)分析問題、搜集資料、撰寫研究報(bào)告的能力。這種學(xué)習(xí),由于必須對(duì)于問題深入分析,并思索解決之道,將能刺激學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),擴(kuò)大視野。

(五)對(duì)具體幾門課程的建議

如前所述,目前的法理學(xué)有些內(nèi)容過于艱深,而且放在大一來講,造成很多學(xué)生一上來就覺得學(xué)習(xí)法律是一件很痛苦的事情,產(chǎn)生畏難、厭學(xué)情緒,基于此,我們建議,將法理學(xué)分拆為法學(xué)緒論和法理學(xué)(法哲學(xué)),將法理學(xué)(法哲學(xué))放到高年級(jí)講授,而法學(xué)緒論僅介紹對(duì)于下面的學(xué)習(xí)所必不可少的一些基礎(chǔ)性概念。

民法至少拆為四部分,即民法總則、債法、物權(quán)法、親屬和繼承法。因?yàn)槊穹烧f是最難學(xué)(但入門容易)、最博大精深的學(xué)科,說是“萬法之母”,目前的這種安排,很難使學(xué)生透徹了解和掌握民法,且法學(xué)先進(jìn)國(guó)家和地區(qū),莫不作此區(qū)分,國(guó)內(nèi)也有學(xué)校(如中國(guó)政法大學(xué))開始采用這種方式。

三、未來課程設(shè)置的調(diào)整方向

根據(jù)以上的分析,我們嘗試以現(xiàn)有四年制為基礎(chǔ)對(duì)法學(xué)專業(yè)的課程作如下調(diào)整(英語、大學(xué)語文、計(jì)算機(jī)、體育、理論課等公共課另計(jì)):

(一)必修課

第一學(xué)年:政治學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、法律邏輯、憲法、法學(xué)緒論(也可用法理學(xué)名稱,但二者內(nèi)容應(yīng)無不同)、民法總則、債法總論、刑法總則。

第二學(xué)年:債法各論、物權(quán)法、親屬和繼承法、刑法分則、民事訴訟法、刑事訴訟法、行政法與行政訴訟法、國(guó)際公法。

第三學(xué)年:國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法、中國(guó)法制史、商法總論和公司法、商法各論(含票據(jù)法、保險(xiǎn)法、海商法、證券法)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法(主要是分論)、環(huán)境資源法、勞動(dòng)與社會(huì)保障法、英美法導(dǎo)論(英文版,同時(shí)兼作雙語教學(xué)課程)。

第四學(xué)年:法律倫理、司法文書、證據(jù)法、法律綜合實(shí)例演習(xí)。

(二)選修課