生態(tài)價值的含義精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)價值的含義范文

    1.對“環(huán)境”、“資源”、“生態(tài)”理解的不同

    “環(huán)境”、“資源”和“生態(tài)”是環(huán)境法中最常見的三個概念,但至今為止,對于三者的內涵及三者之間的關系仍沒有統(tǒng)一的認識。“環(huán)境損害”、“自然資源損害”、“生態(tài)損害”等不同名稱及相同名稱的不同理解源于對“生態(tài)”、“環(huán)境”、“自然資源”三者含義的不同認識。德國學者克羅福(Kloefer)教授對環(huán)境提出了四種定義:第一種定義即廣義的環(huán)境,是指周邊事物的總稱,是生命個體(如植物、動物)與特定周邊事物關系的集合體。這種定義在社會學中常用,不能用來明確界定環(huán)境保護中的各種關系和權利,因此不是法學概念。第二種定義,即狹義的環(huán)境,限于自然環(huán)境,是指人類生活的必要自然條件,即土地、空氣、水等環(huán)境媒體、生物圈及其相互之間的關系及其與人類之間的關系。法學上環(huán)境是指狹義的環(huán)境。第三種定義是規(guī)范定義,即環(huán)境立法從不同角度所做的定義。第四種定義是克羅福教授本人對狹義環(huán)境概念提出的修正意見,他認為環(huán)境法上的“環(huán)境”是指作為人類生存自然條件的生態(tài)環(huán)境,既包括自然環(huán)境也包括人工環(huán)境。[10]這四個定義對現(xiàn)有不同層次的“環(huán)境”含義進行了精確的歸納總結,環(huán)境損害的不同理解范圍可從中找出對應。“生態(tài)”最早是生態(tài)學科中的一個名詞,在環(huán)境法中最常用的生態(tài)概念是“生態(tài)系統(tǒng)”,是指生物與生物之間、生物與非生物環(huán)境之間、人與自然系統(tǒng)之間的相互作用或是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它們與環(huán)境之間的環(huán)環(huán)相扣的關系。生態(tài)系統(tǒng)強調整體性和組成部分的互動性。此外,狹義層次的生態(tài)概念是生態(tài)服務功能,即人類從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的效益?！吧鷳B(tài)損害”的概念與此相對應,強調環(huán)境要素之間的相互關系。關于自然資源的概念,不同學科有不同的定義。對于法學意義上的自然資源,不同的法律中規(guī)定有所不同,不同學者的認識也有差異。但這些不同的概念都有一個共同的特點,即認為自然資源從本質上說是自然環(huán)境和人類社會相互作用的一種價值判斷與評價,是以對人類的價值為標準的。對比這三者,環(huán)境與生態(tài)是一對既有相互聯(lián)系又有所區(qū)別的概念。這兩者最重要的區(qū)別在于,生態(tài)是生態(tài)學的、以生態(tài)為中心的一個概念,人類生態(tài)系統(tǒng)包括人,它表示人與自然的關系是一種有機整體的關系,人與自然都是人類生態(tài)系統(tǒng)的組成要素;環(huán)境是以人為中心的一個概念,環(huán)境與人有關,但環(huán)境不包括人,環(huán)境表示人與自然的關系是一種中心與外圍的關系,環(huán)境是指人周圍的物質世界。[11]而環(huán)境與自然資源的最大區(qū)別在于對客觀載體所指有差異。自然資源的基本狀態(tài)往往是以單個要素且以物化形式存在,因此在社會法規(guī)范上,自然資源大多可以商品性物化、被所有權界定。環(huán)境,是眾多自然要素的綜合體,具有整體性、關聯(lián)性,往往以系統(tǒng)形式存在,環(huán)境即使被解釋為個別獨立的環(huán)境因子,它也不等于環(huán)境因子本身。再有,具有綜合性意義的“環(huán)境”,即便從“環(huán)境容量”等功用性角度可以賦予其“資源”的屬性,也多數(shù)以公共物品存在,很難通過產(chǎn)權來界定和保護。[12]可以看出,“環(huán)境損害”、“生態(tài)損害”、“自然資源損害”這三種名稱側重點有所不同。

    2.對環(huán)境法本身研究對象理解的不同

    對于自然環(huán)境的關注,是環(huán)境法區(qū)別于其他法律部門成為獨立法律部門的一個最重要的標志和原因。徐祥民教授甚至認為,環(huán)境損害是環(huán)境法學的邏輯起點,環(huán)境法就是用來應對環(huán)境不利變化也就是環(huán)境損害的法,就是調整人們?yōu)閼獙Νh(huán)境損害而結成的各種社會關系的法,而環(huán)境法學這個以環(huán)境法為研究對象的學科,其邏輯起點就是環(huán)境損害。[13]表面上看,對“損害”名稱選擇的不同體現(xiàn)了學者對“環(huán)境”、“生態(tài)”“自然資源”含義的理解不同,實則更深層次地體現(xiàn)了學者對環(huán)境法的研究對象、保護對象、客體等基本理論問題理解的差異。“環(huán)境損害”、“生態(tài)損害”、“自然資源損害”、“自然資源生態(tài)損害”等名稱隱約與“環(huán)境法”、“生態(tài)法”、“自然環(huán)境保護法”、“生態(tài)環(huán)境法”等相對應。

    3.研究視角的不同

    這三者名稱的不同也體現(xiàn)出學者研究視角的不同,可總結如下:環(huán)境損害常與“環(huán)境侵權”相混用,是從原有民法中環(huán)境侵權損害制度中發(fā)展出來的。環(huán)境損害廣義的層次理解更為普遍,也更多的被民法學者所采用,將該損害放在環(huán)境民事侵權損害中加以考察。學者將對自然環(huán)境本身的損害稱為“生態(tài)損害”與生態(tài)學對環(huán)境法的影響以及“法律的生態(tài)化”不無關系。采用此名稱,一方面是與傳統(tǒng)環(huán)境損害進行區(qū)分,強調對自然環(huán)境造成損害與傳統(tǒng)損害的不同;另一方面,是強調環(huán)境的生態(tài)功能,強調對生態(tài)性利益的保護。自然資源的概念本身是從經(jīng)濟學中引用過來,以往主要運用在物權法、自然資源法中,體現(xiàn)自然資源對人類的使用價值、經(jīng)濟價值,關注自然資源的稀缺性、有效性。自然資源損害就是與此相對應,指出現(xiàn)有法律制度對自然資源生態(tài)價值等非經(jīng)濟性價值的忽略,關注對自然資源的非經(jīng)濟價值的保護。

    4.救濟路徑的不同

    不同的名稱背后,也折射出學者對自然環(huán)境本身損害的選擇救濟路徑的不同,這些路徑可以歸納如下:一般來說,稱“環(huán)境損害”的學者大多將環(huán)境損害作廣義層次的理解,即環(huán)境損害包括因實施環(huán)境污染或生態(tài)破壞行為造成的人身、財產(chǎn)等損害以及環(huán)境自身的損害。這種觀點認為,不僅對自然環(huán)境本身的損害具有特殊性,整體的環(huán)境損害從構成要件、歸責原則、舉證責任、訴訟程序都具有一定的特殊性,因此,應突破傳統(tǒng)侵權理論的限制,環(huán)境損害賠償專門立法。而稱之為生態(tài)損害的學者強調這是一種“新型損害”,生態(tài)損害無論在侵害客體上還是在損害后果上都顯著區(qū)別于傳統(tǒng)損害;不惟《侵權行為法》,其他傳統(tǒng)法律亦無法解決生態(tài)損害這個新問題,必須依賴于在環(huán)境侵權制度基礎上探索建立新的生態(tài)賠償制度。這項新的制度,就是生態(tài)損害填補責任制度。[1]P21因此,選用“生態(tài)損害”名稱的學者主要從生態(tài)損害的社會救濟等責任分擔制度的建立方面研究,如建立責任保險制度、行業(yè)分擔制度等。稱自然資源損害的學者主要是關注自然資源損害賠償制度的建立,主要的研究路徑為:第一,借鑒美國的經(jīng)驗,關注實際問題,通過明確責任主體、索賠主體、賠償范圍、索賠額度及評估標準等法律問題,建立自然資源損害賠償制度。第二,“自然資源”在現(xiàn)有的法律制度中廣泛存在,《憲法》、《物權法》等私法領域對自然資源的所有權做出了明確規(guī)定,《森林法》等自然資源單行法也大量存在,因此,對自然資源的損害賠償制度的研究常與所有權制度聯(lián)系在一起。

    二、自然資源損害之名稱確定

    (一)自然資源損害名稱之確定

    從以上的分析可以看出,如要正確的界定自然環(huán)境本身所造成損害之內涵,先要厘清“環(huán)境損害”、“自然資源損害”、“生態(tài)損害”之間的關系,并做出名稱的合理選擇。綜合上述分析,筆者將對自然環(huán)境所造成的損害稱之為自然資源損害;將環(huán)境損害界定為環(huán)境污染或破壞行為造成的人身、財產(chǎn)等損害及對自然環(huán)境本身的損害;對生態(tài)損害中的“生態(tài)”采狹義概念指自然資源的生態(tài)價值或生態(tài)功能。這三者的關系應該為環(huán)境損害下的自然資源損害,①特別強調對自然環(huán)境的生態(tài)價值,即自然資源的生態(tài)價值損害。

    (二)自然資源損害名稱確定之原因

    1.體現(xiàn)客體命名的原則

    使用生態(tài)損害概念的部分學者認為,就損害客體而言,生態(tài)損害的侵害客體是生態(tài)系統(tǒng)。所謂生態(tài)系統(tǒng)(EcologicalSystemorEcosystem)是指一定時間和空間范圍內,生物(一個或多個生物群落)與非生物環(huán)境通過能量流動和物質循環(huán)所形成的一個相互聯(lián)系、相互作用并具有自動調節(jié)機制的自然整體。[14]但筆者認為,生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學上的概念,強調生態(tài)的整體性、互動性,但環(huán)境污染或破壞行為對生態(tài)系統(tǒng)的損害是通過對單個自然要素的破壞來實現(xiàn)的?！吧鷳B(tài)”本身不是環(huán)境要素,也不能指代整個自然環(huán)境。[2]P20所以,“對環(huán)境本身造成的損害”的客體是自然環(huán)境,而不是生態(tài)系統(tǒng)。這種對自然環(huán)境的損害是通過對環(huán)境要素的破壞來實現(xiàn)的。依上述,對損害客體的直接命名應為“自然環(huán)境損害”,但卻確定為“自然資源損害”,其原因在于:自然資源與自然環(huán)境雖是兩個不盡相同的概念,但具體對象和范圍又是同一客體。自然環(huán)境指人類周圍所有客觀存在的自然要素,自然資源則是從人類能夠利用以滿足需要的角度來認識和理解這些要素存在的價值。因此,可以把自然資源和自然環(huán)境看成一個硬幣的兩面,或者說自然資源是自然環(huán)境透過人類社會這個棱鏡的反映。[15]因此,將對自然環(huán)境本身造成的損害稱作“自然資源損害”。

    2.有利于明確損害的內涵

    自然資源損害與環(huán)境“損害”相比,環(huán)境損害在進行內涵界定時存在以下問題:第一,“環(huán)境損害”與“環(huán)境侵權”都常用來指因環(huán)境污染或生態(tài)破壞而危害或損害他人合法權益或公眾權益,甚至危害人類的生存與發(fā)展這一現(xiàn)象,兩者容易混淆;第二,通常所說的環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。②如我國《環(huán)境保護法》第二條規(guī)定,環(huán)境是指影響人類社會生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素總體。因此,使用環(huán)境損害一詞不易突出是對自然環(huán)境本身的損害。與生態(tài)損害相比,生態(tài)損害進行內涵界定時存在的問題在于:第一,如采用廣義的“生態(tài)”含義,一方面“生態(tài)”強調整個生態(tài)系統(tǒng)的整體性、互動性,不易評估,且該詞內涵模糊、外延廣泛、不容易確定;另一方面,人是生態(tài)系統(tǒng)中一個不可分割的一部分,廣義的生態(tài)損害包括對人的損害;如采用狹義的,指生態(tài)價值或生態(tài)服務功能的“生態(tài)概念”,則忽略了自然環(huán)境具有的社會等方面的價值。自然要素除具有經(jīng)濟價值和生態(tài)價值外,還具有社會價值和美學價值,在現(xiàn)有法律體系下也未得到救濟,未來應得到保護。選擇“自然資源損害”的稱謂,有諸多實益。一方面,該名稱可以與我國現(xiàn)有法律規(guī)定中出現(xiàn)的“生態(tài)環(huán)境”、“環(huán)境”、“環(huán)境污染損害”等概念模糊且不統(tǒng)一的名稱相區(qū)分,避免混淆,有利于自然資源損害內涵的界定;另一方面,使自然環(huán)境本身的損害得到救濟的關鍵是建立自然資源損害賠償制度,而自然資源損害易于評估、確定,易于確定損害賠償?shù)姆秶?有利于損害賠償制度的構建。

第2篇：生態(tài)價值的含義范文

財務管理作為企業(yè)的一項管理職能，對企業(yè)的運營具有重要影響。但在電子商務時代，傳統(tǒng)財務管理因其更重視短期和局部利益，長期和整體觀念薄弱，已無法幫助企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢，反而會降低管理效率，甚至會導致企業(yè)的不可持續(xù)發(fā)展。價值網(wǎng)作為現(xiàn)代企業(yè)的運作模式，也作為一種分析方法和工具，可以為財務管理所借鑒，最終使財務管理成為一種更加注重整體與長期利益、更加靈活和富有效率的管理模式。

 

一、財務管理環(huán)境變化

 

財務管理的理論因財務管理的環(huán)境的變化而不斷發(fā)展。從財務管理的發(fā)展過程可以看出，財務管理所處的環(huán)境對財務管理目標、財務管理方法、財務管理內容具有決定作用[1]。在互聯(lián)網(wǎng)大行其道的時代，電子商務使理財環(huán)境發(fā)生了一系列重大變化。主要有以下方面：

 

(一)標準化生產(chǎn)到個性化生產(chǎn)

 

在傳統(tǒng)工業(yè)時代，市場需求量大，企業(yè)的重點在于集中資源，擴大生產(chǎn)規(guī)模。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品數(shù)量多，品質同。如今產(chǎn)能過剩是全世界面臨的問題，消費者對產(chǎn)品的需求多樣，企業(yè)需以最快的速度做出反應，生產(chǎn)出差異化、小而美的產(chǎn)品才能滿足消費者需求，才能對消費者進行個性化的匹配，從而去占領市場，以獲得競爭優(yōu)勢。

 

(二)客戶為中心取代了以產(chǎn)品為中心

 

在傳統(tǒng)價值鏈的指引下，企業(yè)以產(chǎn)品為中心，即關注擴大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本的問題[1]?，F(xiàn)在，客戶成了企業(yè)的衣食父母，贏得客戶忠誠成為企業(yè)立于不敗之地的關鍵因素?，F(xiàn)代企業(yè)在降低成本的同時，更多關注如何在最短的時間內適應客戶多元化需求，提供個性化服務，這就要求企業(yè)在保證產(chǎn)品質量的同時，充分利用信息技術，及時、動態(tài)、全面集合新、老以及潛在客戶的需求，并相應地作出改變，以快速、優(yōu)質的服務贏得客戶，贏得市場。

 

(三)從孤軍奮戰(zhàn)到戰(zhàn)略聯(lián)盟

 

在傳統(tǒng)的競爭模式下，企業(yè)邊界清晰，彼此的利益是對立的，一方價值的增加是以其余各方的價值損失為代價，企業(yè)在市場上可謂孤軍奮戰(zhàn)。如今，互聯(lián)網(wǎng)打破了這種對立局面。它將包括供應商、銷售商、服務商和客戶在內的各方利益捆綁，企業(yè)間必須相互合作，業(yè)務協(xié)同，才能獲得“1+1>2”的價值增值效果，適應新環(huán)境。

 

(四)從傳統(tǒng)的人財物競爭到信息競爭

 

傳統(tǒng)經(jīng)濟學家認為，企業(yè)是以消耗有形資產(chǎn)為代價來換取企業(yè)價值增加的。傳統(tǒng)工業(yè)時代企業(yè)依賴人、財、物。21世紀是一個以網(wǎng)絡化、信息化、數(shù)字化、知識化為重要特征的新經(jīng)濟時代?；ヂ?lián)網(wǎng)將知識和信息聚集在一起，成為企業(yè)重要的戰(zhàn)略資源。企業(yè)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，獲得核心競爭力，取決于是否具有大量、快速獲取知識與利用知識的能力[1]。

 

二、生態(tài)化財務管理的內涵

 

生態(tài)化財務管理的基本含義是，在企業(yè)戰(zhàn)略的指導下，以價值網(wǎng)企業(yè)群體的資金運動與所產(chǎn)生的財務關系為研究對象，以顧客需求為核心，以加強部門和企業(yè)間聯(lián)系為目的，圍繞企業(yè)群生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的一種系統(tǒng)的財務管理和控制的方法。

 

(一)生態(tài)化財務管理強調以顧客為中心努力實現(xiàn)顧客價值

 

顧客價值是顧客的購買價值與購買成本之間的差額。提高顧客價值可以從兩方面進行，其一是提高的購買價值，其二是降低顧客的購買成本。企業(yè)只有真正以顧客為核心，努力提高顧客購買總價值時，才能獲得持久的核心競爭力。例如在成本管理方面，生態(tài)化財務管理并不是僅降低短期成本，而是將為顧客創(chuàng)造價值作為著眼點，為塑造核心競爭力而努力。

 

(二)生態(tài)化財務管理重視價值網(wǎng)企業(yè)群的整體價值增值

 

在價值網(wǎng)指導的運作模式下，各企業(yè)之間由于各自的獨特優(yōu)勢而走向合作共贏。因此，只有在整體利益增加時，才能為本企業(yè)帶來長久的收益。因此，在進行財務管理的過程中，要注重整體利益，并且鼓勵只有核心優(yōu)勢的企業(yè)才能進入群體，以獲得獨特的競爭優(yōu)勢。

 

(三)生態(tài)化財務管理需借助價值網(wǎng)和信息網(wǎng)系統(tǒng)實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

 

價值網(wǎng)強調的是以顧客的需求為起點，加強企業(yè)間合作，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求企業(yè)內部和企業(yè)之間具有強大的信息網(wǎng)絡?；ヂ?lián)網(wǎng)和電子商務的發(fā)展為這種模式提供了可能，促進了企業(yè)群技術和經(jīng)濟的緊密聯(lián)合，即財務業(yè)務協(xié)同發(fā)展，最終實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

 

三、電子商務環(huán)境下生態(tài)化財務管理的目標

 

在電子商務環(huán)境下，傳統(tǒng)的財務管理目標已不適應當前所處的環(huán)境，為此需要進行優(yōu)化，重新確定。

 

(一)傳統(tǒng)財務管理目標的缺陷

 

1.“股東財富最大化”或“企業(yè)價值最大化”的財務管理目標已不合時宜

 

在傳統(tǒng)財務管理中，有兩種財務管理目標占據(jù)主導地位，即“股東財富最大化”或“企業(yè)價值最大化”，它是在物質資本具有重大作用的工業(yè)經(jīng)濟時代下產(chǎn)生的，表現(xiàn)出一切為股東謀利益的思想。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新知識層出不窮，企業(yè)獲取知識和學習的能力日益重要。知識資本為社會創(chuàng)造巨額財富的同時，也為企業(yè)帶來高額經(jīng)濟利益[1]。在新經(jīng)濟條件下，知識資本的數(shù)量和質量已成為衡量企業(yè)價值的一把標尺，提升企業(yè)核心競爭力的是無形資產(chǎn)而非有形資產(chǎn)。因此，未來企業(yè)的資本結構將發(fā)生較大的調整，物質資本的比重下降而知識資本的比重上升，企業(yè)的價值是由不同資本所有者協(xié)同產(chǎn)生的，這種協(xié)同可以產(chǎn)生 “1+1>2”的增倍效果，因此不同資本所有者都有利益的要求?；谶@種變化，決定企業(yè)的經(jīng)濟利益應歸屬于“相關利益主體”，而絕非股東這單一個體。

 

2.過分強調公司價值必然導致忽視社會責任和社會成本

 

現(xiàn)實中，公司的決策多是以犧牲環(huán)境為代價而獲得公司或股東的價值，也就是說，決策時只考慮到公司本身，而忽略了其社會責任，結果給社會帶來了巨大的成本。電子商務環(huán)境下，高科技帶來的環(huán)境污染問題更為嚴重，公司行為的外部性影響會更加顯著。隨著消費者更加理性及環(huán)保意識的增強，越來越多的消費者青睞“綠色”產(chǎn)品，以減少生態(tài)破壞。企業(yè)想要獲得市場就應運用生態(tài)化財務管理理論作為指導，使企業(yè)贏得更多顧客的青睞。另外，制定有利于環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展財務管理目標，會樹立企業(yè)勇于承擔社會責任的良好公眾形象，進而實現(xiàn)無形資產(chǎn)和企業(yè)價值的增值。因此，不論從短期市場角度還是從長期增值角度來看，電子商務下企業(yè)必須制定有利于環(huán)境保護和資源可持續(xù)利用的財務管理目標。

 

(二)電子商務環(huán)境下的生態(tài)化財務管理目標

 

1.相關主體利益最大化

 

在電子商業(yè)時代，知識和人對企業(yè)的生存與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。因此，企業(yè)的相關主體是多元化的，不僅僅局限于股東。多方加入使得財務管理目標需要兼顧多方利益，不僅要考慮物質資本所有者的資本增值最大化，還要考慮知識資本所有者的收入最大化，以及社會價值的最大化，最大程度減少環(huán)境污染，保護生態(tài)環(huán)境。相關主體除了傳統(tǒng)意義上的利益相關者外，還包括客戶及知識資本所有者。一方面，以客戶為中心。企業(yè)通過運用現(xiàn)代化手段建立合作關系，對客戶需求做出快速反應，生產(chǎn)個性化產(chǎn)品，以滿足客戶的需要。一切以客戶為中心才能實現(xiàn)企業(yè)目標，實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化，實現(xiàn)利益相關者的共贏狀態(tài)。另一方面，知識所有者成為構建企業(yè)核心競爭力的源泉，無形資產(chǎn)成為企業(yè)的重要資源。企業(yè)管理的目標不僅要追求股東權益，也要追求無形資產(chǎn)所有者等其他利益相關主體的利益。

 

2.企業(yè)價值與社會價值的統(tǒng)一

 

生態(tài)化財務管理理論告訴我們，財務管理目標必須是長遠的，既要考慮企業(yè)自身發(fā)展，又要考慮社會效益、環(huán)境資源等長遠問題。企業(yè)是社會的細胞和圍觀活動的主體，生態(tài)化財務管理理論的應用會樹立良好的公眾形象，獲得消費者信任，進而增強競爭力，促進“社會價值最大化”的實現(xiàn)。

 

四、運用價值網(wǎng)理論實施生態(tài)化財務管理

 

(一)價值網(wǎng)及特點

 

價值網(wǎng)是將顧客日益提高的苛刻要求與靈活有效的低成本相連接，采用數(shù)字信息快速配送產(chǎn)品，避開了代價高昂的分銷層，將合作的提供商連接在一起，以便交付定制解決方案，將運營設計提升到戰(zhàn)略水平，適應不斷發(fā)生的變化[2][4]。價值網(wǎng)的優(yōu)勢在于供應商、客戶、合作伙伴等成員之間建立起協(xié)同業(yè)務模式，充分共享知識和信息，并利用各自的互補優(yōu)勢和資源，提升產(chǎn)品和服務的質量，共同滿足客戶的多樣化需求，塑造企業(yè)核心競爭力。價值網(wǎng)具有以下特點：(1)客戶價值是核心：價值網(wǎng)是以顧客為核心的。通過價值網(wǎng)，企業(yè)迅速了解顧客的需要，并將其用數(shù)字化傳遞給其他網(wǎng)絡伙伴，為顧客提供個性化服務，使顧客滿意。(2)強調協(xié)調合作，實現(xiàn)各方整體增值。價值網(wǎng)上的每個成員相互連接為一種動態(tài)，有機的體系[3-4]。單個成員通過其他主體的認同和協(xié)作，建立合作關系使優(yōu)勢互補，共擔成本和風險，共享市場和顧客忠誠。(3)數(shù)字化關系網(wǎng)絡是支撐。數(shù)字化的網(wǎng)絡提高了效率，快速協(xié)調各成員間的活動，并快速有效地滿足成員需要和客戶需要。(4)具有核心競爭力的成員組合在一起是價值網(wǎng)的基礎。

 

(二)生態(tài)化財務管理的實施途徑

 

1.構建財務業(yè)務協(xié)同的財務管理模式

 

在價值網(wǎng)理論的指引下，電子商務下財務管理工作必須協(xié)同于各個部門，各個利益相關者。這種業(yè)務和財務的協(xié)同，使得從客戶到生產(chǎn)商的供應形成一個生態(tài)圈。這個生態(tài)圈可以自我運轉，自我調整和自我修復，無限擴展。在無限擴展中又為企業(yè)帶來新的機遇，從而使企業(yè)生生不息。具體來說，財務—業(yè)務協(xié)同概念包括兩層含義：一層含義是企業(yè)內部協(xié)同，即各部門之間的業(yè)務、不同的指標和目標以及各資源的協(xié)同(如庫存、生產(chǎn)、銷售、財務間的協(xié)同);另一層含義是企業(yè)外部協(xié)同，也是整個供應網(wǎng)的協(xié)同(如客戶的需求、供應、生產(chǎn)、采購、交易間的協(xié)同)。具體包括：(1)采購計劃協(xié)同。與供應商由競爭轉向合作關系，兩家企業(yè)共同制定采購計劃，在保證配送的基礎下，使企業(yè)原材料、在產(chǎn)品、產(chǎn)成品的庫存更為合理，避免存貨占用過多費用和資金，減少毀損，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。(2)工作流協(xié)同。使企業(yè)群在平日工作中聯(lián)系更緊密，信息更加全面和快捷傳達，溝通無誤準確。(3)信息協(xié)同。通過網(wǎng)絡平臺，企業(yè)與外部及內部做到信息共享，節(jié)約時間并縮短了環(huán)節(jié)。(4)物流協(xié)同。包括企業(yè)所采用的物流標準、管理狀態(tài)和舉措與物流公司提供的個性化物流服務的協(xié)同。

 

2.構建網(wǎng)狀扁平化組織結構

 

電子商務時代下，金字塔層級結構已不合時宜，企業(yè)的組織應該更加扁平化，并且是網(wǎng)狀的，每個人都是一個重要的節(jié)點，都是知識和價值的創(chuàng)造點。將組織層級拉平，而非單純減少層級，打破組織邊界，以便每個部門合作共同創(chuàng)造價值。在部門合作當中，應該明確，財務管理不再僅僅是財務部門的事，業(yè)務也不再是銷售部門的事，戰(zhàn)略也不再是高層主管的事。企業(yè)成員要形成共同學習體，站在整體高度，使各部門的思路一致，做到你中有我，我中有你。在合作共享機制下，充分利用員工的知識和特長，借助共同學習體激發(fā)出新的智慧，不斷創(chuàng)造，提高企業(yè)核心競爭力，提高企業(yè)對顧客的響應速度與產(chǎn)品服務質量。從而，以市場為導向，客戶為導向，企業(yè)內外協(xié)同，進入一個良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。

 

3.運用平衡計分卡進行績效管理

 

合理的考核標準對各職能部門及個人的行為具有引導作用，是生態(tài)化財務管理實施、企業(yè)價值網(wǎng)模式實現(xiàn)的必要條件。傳統(tǒng)的財務評價指標會引導企業(yè)人員只注重短期局部的利益，這與價值鏈中由合作求共贏的理念背道而馳，因此需要一種適應新模式下的績效標準。平衡計分卡是從財務、客戶、內部運營、學習與成長四個角度，將組織的戰(zhàn)略落實為可操作的衡量指標和目標值的一種新型績效管理體系。與傳統(tǒng)評價體系相比，可以為企業(yè)戰(zhàn)略實現(xiàn)程度提供了一種評價標尺、提高企業(yè)整體管理效率、注重團隊協(xié)作、提高企業(yè)激勵作用，擴大員工的參與意識。它可以站在一個全面的角度對財務、客戶、業(yè)務管理和人員的培養(yǎng)和開發(fā)進行衡量，克服了企業(yè)只看財務指標這種做法的不全面性，這與價值網(wǎng)經(jīng)營模式下，追求生態(tài)化財務管理的目標相吻合。

 

4.完善財務管理部門信息系統(tǒng)

 

為了實現(xiàn)價值網(wǎng)形式的企業(yè)模式，信息的傳遞是必不可少的，信息系統(tǒng)這一工具的功能顯得尤為重要，而電子技術的不斷發(fā)展也是信息的傳遞成為可能。目前我國企業(yè)中也普遍使用財務管理信息系統(tǒng)。財務管理系統(tǒng)的應用和完善是重要一環(huán)。目前財務管理系統(tǒng)存在以下問題：首先，軟件的應用還處于初級階段，而財務人員每日的工作量和既定素質使得無暇顧及軟件的升級問題。其次，財務管理系統(tǒng)的使用需要專業(yè)知識和專業(yè)人員，這就使得企業(yè)各部門之間的系統(tǒng)連接受阻，阻礙了各部分之間的信息共享，從而影響合作順利進行。最后，財務系統(tǒng)的數(shù)據(jù)并不是完全出自財務部門，龐大的數(shù)據(jù)完整準確的錄入需要部門間的合作。因此，企業(yè)在完善信息系統(tǒng)的過程中，提高企業(yè)對信息系統(tǒng)的綜合運用能力至關重要。

第3篇：生態(tài)價值的含義范文

【關鍵詞】道法自然；無為；生態(tài)美學；神；內在價值

[中圖分類號]B223.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1004—518X（2012）08—0036—05

從哲學詮釋學的觀點來看，歷史存在物具有普遍的偶緣性，而“偶緣性指的是，意義是由得以被意指的境遇從內容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒有這種境遇要包含更多的東西”，“在這里最為關鍵的一點是，我們所指出的這種偶緣性乃是作品本身要求的一部分，并且不是由作品的解釋者硬加給作品的”。所以，老子“道法自然”的當代美學詮釋是“道法自然”思想本身就內置的，不具有隨意性，是圍繞當代人與人、人與社會、人與自然的關系展開的。理論和反思是基于人的具體的生存境域的籌劃與建構，這種籌劃與建構是要取得一定的實際效果的，故這種籌劃與建構理論活動本身就是一種實踐活動。所以理解“道法自然”不在于把握老子的原意或重建其思想，而在于如何在理解中實現(xiàn)過去真理與現(xiàn)時態(tài)生命的思維性的溝通，并進行籌劃與建構。

一

先秦道家以老子和莊子為代表，道家論道，著重于天道方面的探索?！暗馈笔抢献雨P注宇宙的基本出發(fā)點。在老子那里，道是永恒的，同時也是超越時空的。就其探討的內容而言，道包容著老子甚至是道家對宇宙自然的根本看法，它所尋求的是宇宙萬物形成和發(fā)展的過程，是確認萬物的本體和萬物的始基。老子由天道滲入到本體論，首先提出道為萬物之宗的思想，并據(jù)此而展開其道論。他認為，道不僅是無形無狀的形而上本體，而且是天地萬物運動的自然規(guī)律，天地人都是由道產(chǎn)生，并按照道而運動。而道的本性又是什么呢？老子認為是“自然而然”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）在此，他提出了“道法自然”的思想。從詮釋學的“前理解”理論來看，這種思想的提出有著深刻的對現(xiàn)實的自我體認。通過對宇宙本原真理的苦苦求索與對現(xiàn)實人生和社會的深刻體悟，老子建立起以“道”為核心的思想體系，提出了“道法自然”的理論。

“自然”一直是中國古代思想中一個非常重要的概念，中國古代在哲學和文學意義上的自然觀是較發(fā)達的?！澳敲?，何謂自然呢？‘自然’二字，從中國文字的組合來解釋，便要分開來講，‘自’便是自在的本身，‘然’是當然如此。老子所說的‘自然’，是指道的本身就是絕對性的，道是‘自然’如此，‘自然’便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之‘自然’?！弊匀痪褪亲匀欢唬侵敢环N沒有人為因素的天然狀態(tài)。它合乎規(guī)律，是各種自然力相互作用，或相反，互相牽制，求得均衡；或相成，形成一種合力。而這種完美的狀態(tài)在老子看來只有在自然界才有最佳的體現(xiàn)，所以這種自然而然就是一種神秘而富于創(chuàng)造性的自然力。所以，我們并不能說，“道法自然”這個命題就與自然界無關。可見，在中國古代思想中，“自然”這個概念有兩層基本含義：首先是指大自然本身存在和變動的本然狀態(tài)，它既可以是外在世界中的整個自然界，也可以是這個外在世界中的某些自然物，這是作為“事實”存在的本然狀態(tài)；其次是指由前者導出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)。老子的“自然”概念，這兩層基本含義都有，但以后者為主。因而在老子看來，所謂“自然”首先是與“人為”相對的，自然在本質上是非人為的，亦即老子所說的“無為”的。這樣，“自然”和“無為”實是同義語。老子也是從大自然的“無為而無不為”的天道啟示中提出“道法自然”的。老子這是在間接表達他崇拜自然力、崇拜大自然的思想?！胺ā笔侨》?、效法，以自然為師法對象的含義。以自然為師法對象貫穿于“道法自然”之中，其基本原則是以變化的觀點來對待道的生成形態(tài)。即在人、地、天、道與自然五個遞進的層面中，它們是以一種終始循環(huán)的方式“輾轉相法”的。

而這種思想是通過“觀”來構造的，老子說：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！保ā独献印さ谝徽隆罚爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！保ā独献印さ谑隆罚坝^”作為老子考察道、天、地、人的獨特方式，對其理論的建構有至關重要的地位。觀是“傾向于從整體上觀察和俯瞰事物，力圖觀察和俯瞰事物的整體，觀察和俯瞰作為一個整體的事物。這是一種整體的或者綜合的觀察”，“這是一種動態(tài)的和過程中的觀察”，“這是一種與位置有關的或者有機的觀察”，老子的“觀”正是這樣一種“普遍的觀察”。他將道、天、地、人作為一個動態(tài)的整體，把道、天、地、人置于一種有意義的系統(tǒng)中從不同的視角去考察，“故道大，天大，地大，人亦大”（《老子·第二十五章》）。在道、天、地、人的進化與發(fā)展的過程中，老子強調“觀”“自然”的作用，在道、天、地、人這個宇宙的動態(tài)系統(tǒng)中體味四者的互動交融，并進而彰顯“自然而然”的神圣。

但尤其要注意到，老子認為：“域中有四大，而人居一焉?！保ā独献印さ诙逭隆罚┯纱丝梢钥闯?，老子雖然從天道切入，卻充分體現(xiàn)了對“人”的重視，雖然是立體式的“觀”，但尤為突出“人”這一極。而在對人與社會的觀察中，老子的“觀”又是一種建立在前理解基礎上的“觀”?？梢哉f，這是一種特殊視界對世界的通視，也即它是被現(xiàn)實的一種存在狀態(tài)所規(guī)定的。老子通過對社會和人類自身大量的深入細致的觀察認識到，物質的欲望、名利的追求乃至紛擾的世事——即“有為”——都是干擾人的思維、淹沒人的智慧、促成人性泯滅、加速事物走向消亡的直接原因，也是人們認識和把握世界本體——“道”的障礙。人如果能排除這些障礙，真正體味大道并以道為準則，就會達到一種新的境界，而這種境界正是自然而然的境界。

由上分析，建立在一種遞進關系和邏輯上的歸納關系的基礎上的“觀”，很明顯是一種綜合的創(chuàng)造?！笆裁词恰C合創(chuàng)造’呢？簡言之，綜合就是體會及體驗不同的事物與觀點以達到一種整體思考并表現(xiàn)一個整體的秩序，創(chuàng)造就是有意識地提出和表現(xiàn)整合不同事物的了解及不同觀點的思維和認識?！崩献釉谶@里“綜合”的是對道、天、地、人的體驗，“創(chuàng)造”的是“道法自然”這樣一種思維與認識。這樣的“綜合創(chuàng)造”是有其深厚的客觀經(jīng)驗與主觀體驗為基礎的，而且“更重要的是融合客觀經(jīng)驗與主觀體驗的一種觀照”。由此可見，“道法自然”的思想中就體現(xiàn)了道、天、地、人四方的動態(tài)和有機的系統(tǒng)，并以道為終極性及根源性的基礎來融合主體性與客體性，同時彰顯了主客體互動相生的力量。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┚褪钦f，道是最高的本體，人、地、天都要效法道。但由于道的根本特性就是自然，所以人、地、天效法“道”最終又等于是效法“自然”?！白匀欢弧笔怯钪娴谋举|，自然才能臻至理想的境界，具有最大的完美性。可以說，“道法自然”是老子美學所提出的一個基本命題，它表明了，最自然的即是最美的，最高的審美標準和審美境界就是要合乎自然之道。

二

老子“道法自然”的命題著重于天道方面的探索，本體論和宇宙論意味較濃。他認為，“道”不僅是無形無狀的形而上本體，而且是天地萬物運動的自然而然的規(guī)律。那么，要如何達到自然而然的審美境界呢？老子接著又提出了“無為”的觀念，“無為”應是“道法自然”命題中的應有之義。

“無為”是老子哲學所要表達的最重要的觀念之一。何謂“無為”呢？對于“無為”的含義需要準確地加以把握，不能僅從字面上把它理解為不要任何作為，排斥任何人為。恰恰相反，它反對的只是違反自然規(guī)律的“妄為”?！盁o為”的確切含義，是指順應事物之自然，排除不必要的作為或妄為。用“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應自然規(guī)律，輔助萬事萬物的自身發(fā)展，不勉強用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的。這實際上也是“為”，是一種獨到的、有深刻意蘊的“為”。這意味著萬物在自然狀態(tài)不言而喻地運作著。怎樣才能做到“無為而無不為”呢？“道法自然”強調給予萬物自由生長的空間，讓其生生不息。但如果萬物的存在被遮蔽了，那么萬物沒有自由，也不是由萬物自主決定伸展的方向與范圍。所以“道法自然”更強調萬物自由顯現(xiàn)?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”（《老子，第十六章》）世界的有為與整體性在于萬物自然而然地生長著，在虛靜與自然而然中萬物和而不同，生機涌動，彰顯生成力的神妙。自然就是“無為”的同義語：要“自然”就必須“無為”，不以主觀的欲望來破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有“無為”才有“自然”；同時，“無為”的本身也就是“自然”?？傊?，我們要消解“無為”的字面意義與實際意義之間的矛盾，使“無為”不再是一種純粹否定的表達形式，而是一種對那些不為人注意卻在實際中發(fā)揮作用的行為方式的肯定。

“自然而然”與“無為”其本質就是西方生態(tài)哲學家埃里克。詹奇所主張的“自組織進化觀”：自然進化的動力在于自組織，自組織是自然進化的普遍的動力學原理，自組織存在于所有層次的耗散結構之中。無為而無不為表明自然在進化中也是有意識的，它使得自然的進化帶有一定的“目的性”，這與埃里克·詹奇所主張的“自組織動力學”有相同的底蘊。老子對自然進化過程的自組織動力學的深刻體驗表明：“生態(tài)的運動有一種力量在推動著，這種力量，我們可以叫作‘生態(tài)力’；生態(tài)的調節(jié)似有一種意志在支配著，這種意志不是人的意志，也不是神的意志，它看似盲目實際卻是一種客觀必然性存在，我們可以將它叫作‘生態(tài)意志’，正是這種生態(tài)意志與生態(tài)力造就了自然的審美潛能?！逼鋵?，自然而然的無為而無不為，就是一種生態(tài)力和生態(tài)意志的表現(xiàn)。生態(tài)意志與生態(tài)力造就的審美潛能也正好表明了“道法自然”對于美學和生態(tài)美學的意義與作用。生態(tài)意志與生態(tài)力的理論也為人的自然化提供了理論提前?！叭说淖匀换蓖怀龅氖牵喝伺c自然友好相處；人對作為自然生物軀體的自身陶冶、提升，對自然“隱秩序”的同構呼應；它是以自然的人化為基礎，在自然的人化的基礎之上才能成立的。而且老子的人的自然化（道法自然）思想也本質地內涵了自然人化的前提，雖是無為而治。但畢竟這無為的治也是一種治，也是一種人化的體現(xiàn)，只不過在當代視野中，自然人化雖然重要，在當代更本質和更重要的卻是人的自然化。從人與自然的更為本源的關系上說，在自然人化的同時，人也在經(jīng)歷著不斷“自然化”，并從人與自然的廣泛的情感聯(lián)系中尋找更深層次的精神家園。人的自然化是指人掙脫理性的約束與制約，回到生命的本然與本真狀態(tài)，這也成為當今時代和未來社會的重要主題。道法自然也是自然和自然之美的重新發(fā)現(xiàn)，是在人化自然的基礎上對自然的回歸與親近，是在自然人化基礎上重新發(fā)現(xiàn)和建立的人與自然、人與人的和諧與合一。從哲學含義上說，生態(tài)美與自然美恰好是一組對應的范疇，是對自然美和社會美在更高基礎上的超越。

生態(tài)美強調的正是在自然人化的基礎上人重新回到自然，依賴自然，親近自然。“生態(tài)美說的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內在精神對人的審美價值，而是整個世界包括自然、人類在內作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義?！?/p>

生態(tài)美學的哲學基礎為生態(tài)哲學。生態(tài)哲學以新的視角和新的方法思考自然和人的價值，重新審視人類與自然的相互關系，其主要思想是：第一，強調事物間內在聯(lián)系的有機性；第二，強調整體上的動態(tài)平衡；第三，強調在白組織進化中把握自然的價值。在自組織進化中把握自然的價值，較之前兩者又顯得尤其重要，其中鮮明地體現(xiàn)了萬物自由生長的觀念。所以，生態(tài)美學尋求人在心靈與對象的融合中，獲得對于對象世界更深遠、更廣泛的生態(tài)體驗，從而為人的發(fā)展開拓了一片新的天地。這種體驗是人把自己內置在生態(tài)系統(tǒng)中，也是生命關聯(lián)和生命共感的歡欣與快樂。

生態(tài)美學所主張的天人一體、萬物一體的整體性，并不是理性主義所說的那種抽象本質的同一性，也不是那種非本源的、建立在綜合基礎上的結構整體性。生態(tài)美學是一種向本源性回歸的美學，這種本源性回歸使美學的基礎從天人二分、主客對立回到天人一體、萬物一體的本源性上來。“生態(tài)美的體驗內在于生態(tài)系統(tǒng)之中，是人通過與生態(tài)過程親密融合而體驗到的，它不能與培育它的母體嚴格地區(qū)分開來。河流、雨林、曠野、冰川和所有生命種群，都是作為體驗者的我的一部分。我與生物圈的整個生命相連，我與所有的生命浩然同流，我沉浸于自然之中并充實著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無窮喜樂?！鄙鷳B(tài)美學主張超越人與自然的兩分對立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，主張在萬物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護生成的整體和諧美。然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無間的一體化關系。生態(tài)美學將審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂。

三

“道法自然”作為老子道學的重要命題，雖然沒有從正面對天的意志性和至上性發(fā)起攻擊，但他以道闡釋宇宙的原則從根本上反駁著有神論，批判了有意志論和有目的論。從老子對“道法自然”的命題中不難發(fā)現(xiàn)，他對有意志論的破除，是通過自然萬物的自然而然性探索宇宙的本原來進行的。面對生生不息的宇宙萬物，面對自然而然的神圣而偉大的生成力，老子以道探索自然法則，深刻地體會到道的玄妙和自然生成力的神奇。從而，老子產(chǎn)生了“道不可言”的疑問，這種疑問的提出是因為道的玄秘。這種道的玄秘性是由于自然而然的自然生成力所造成的，老子一方面破除了宗教性的天的神秘性，另一方面又在自然哲學時代的基礎上建立了自己的自然神學?！耙曋灰?，名日夷。聽之不聞，名日希。搏之不得，名曰微。”（《老子·第十四章》）“玄之又玄，從妙之門?！保ā独献印さ谝徽隆罚┻@就充分肯定了自然生成力的偉大與神圣。而且，老子將這種生成力定義為谷神、玄牝：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印さ诹隆罚┐颂幍摹肮取睘榭?，“谷神”即為空虛之道?！暗赖木⑿?、無限性、變化性、生成性都體現(xiàn)出它的空靈性。正是因為空，它才靈?！庇纱丝梢?，空虛才具有最大的神秘空靈性、生成可能性與自然創(chuàng)化力。所以老子以“谷神”來表達神秘的自然而然的生成力，這其中包含承認自然價值的內蘊。老子的確是有著將道神秘化的傾向，不過，他對道的神秘又是以接近道的真義為出發(fā)點的，以承認自然的內在價值為前提的。這能為當代的自然返魅運動提供理論支持，進而建構生態(tài)哲學與美學。

返魅是針對祛魅而言的。這里的“魅”可以理解為魅力與神性，而且這兩種內涵是互釋的。所謂祛魅，就是指在工業(yè)文明中科技理性消除自然的魅力與神性的一個過程。而返魅是一種螺旋式的回歸，一方面充分肯定科技的重要作用，另一方面也承認自然的偉大神秘。它不僅是對自然的敬畏，更是一種文化與文明的實踐。所以返魅的具體內涵主要應該是對自然的欣賞和敬畏。對自然的欣賞，就是在對待自然的態(tài)度上不是首先把自然作為改造、征服的對象，而是作為審美欣賞的對象，去發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞自然的多層次、多方面、多種形式的美。但僅僅如此還不夠，在對自然的關系中，人還需對自然保持敬畏之情。人對自然的敬畏是在農業(yè)社會中人與自然關系的情感基調，對自然的敬畏感源于原始社會中自然力量的巨大與神秘對人造成的威壓與恐懼感。當然，對自然的敬畏之情，不僅僅是原始的宗教性的泛神論思想的結果，在當代視野中，它更包含著道德上的意義。只有把自然與自然生成力當作一個偉大的對象，一個值得尊敬、崇拜的對象，人才可能對之產(chǎn)生敬畏之情?！@與生態(tài)美學有相通之處。生態(tài)美學堅持超越人類中心主義，認為人不是世界的中心和萬物存在的目的，而僅僅是世界的成員之一，人不僅要關心人，還要關心自然界，關心所有生命，關心生態(tài)整體?！吧啤辈粌H意味著以人道主義的態(tài)度對待人，更意味著對生態(tài)體系的敬畏，而對生態(tài)體系的敬畏在很大程度上即是對自然而然的自然生成力的敬畏。

當代生態(tài)美學的重要內容之一就是自然的部分“復魅”，就是要恢復自然的神圣性和部分的神秘性，以及潛在的審美性。生態(tài)美學的意義在于，它重新喚起人對生命的信仰與熱愛，以全新的生命觀面對人自身、世界生命運動的神圣。生態(tài)美學在生態(tài)哲學及生態(tài)倫理學的影響下，承認自然的內在價值，似乎重又返回了“萬物有靈論”和“泛神論”。這種“萬物有靈論”，是在現(xiàn)代生態(tài)運動的感召下出現(xiàn)的，使它呈現(xiàn)出道德和審美的光輝。海德格爾晚年所提的“天地神人四方游戲說”成為生態(tài)美學的重要來源與內涵，這是一種對理性必然性和功利性的超越，對生態(tài)文明中人與自然之自由性、游戲性審美關系的重建，更是一種由遮蔽到顯現(xiàn)的審美過程。海德格爾把這種狀態(tài)描述為婚禮式的節(jié)日的慶典：“婚禮乃是大地與天空、人類和諸神的親密性之整體邊疆，乃是那種無限關系的節(jié)日和慶典?！焙５赂駹栒J為既不是人類中心也不是生物中心，而是天空與大地結成親密的整體，只有這樣的整體才能突顯自然的生成力。而大地與天空、人類與諸神、人與自然的親密結合就猶如盛大的婚禮將給人類帶來幸福和美好前途的節(jié)日與慶典。那么要如何才能達到這種境界呢？只有解蔽與顯現(xiàn)才能呈示自然神秘的生成力，所以他認為：“美乃是以希臘方式被經(jīng)驗的真理，就是對從自身而來的在場者的解蔽，即對（自然、涌現(xiàn)），對希臘人于其中并且由之得以生活的那種自然的解蔽?！奔磳⒂煽萍祭硇运鶎е碌碾s蕪的現(xiàn)實與錯誤的觀念加以“懸置”，從而顯現(xiàn)自然的生成力，彰呈自然的內在價值。在生態(tài)美學的視域中，自然自成目的，價值自足，即使處于“主體一客體”關系中呈現(xiàn)出其工具價值，它不消解自己的內在價值；即使人類不思考評價甚或不置于人的視域中，它依然具備自足的價值。

第4篇：生態(tài)價值的含義范文

【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟作為新的經(jīng)濟發(fā)展方式不僅建立在勞動價值論的荃礎上，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟活動中人們以復雜勞動創(chuàng)造了價值，復雜勞動主要包括通過科技創(chuàng)新對工業(yè)工藝流程進行改造，通過系統(tǒng)工程協(xié)調工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟中創(chuàng)造了價值而且保護、節(jié)省和儲存了生態(tài)價值，因為循環(huán)經(jīng)濟拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的問題在于沒有解決勞動價值和生態(tài)價值的平衡關系，對勞動價值的單一追求，意味著對生態(tài)價值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟價值是循環(huán)經(jīng)濟富有特色的價值形態(tài)，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟將勞動價值和生態(tài)價值兼顧和融合的特點，體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟活動應該具有環(huán)境良好的出發(fā)點和落腳點。生態(tài)經(jīng)濟價值是在勞動價值與生態(tài)價值對立關系基礎上實現(xiàn)統(tǒng)一關系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了經(jīng)濟領域中的價值關系辯證法。

一、生態(tài)價值論:與勞動價值論共同構成經(jīng)濟價值理論體系

將經(jīng)濟與價值聯(lián)系起來進行哲學思考，馬克思做出了杰出貢獻。馬克思的勞動價值論揭示了經(jīng)濟與價值的關系真理。從歷史的角度來說，馬克思的價值論貢獻是偉大的，主要在于勞動價值論。當考察當下人類遇到的環(huán)境與經(jīng)濟關系問題時，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動價值論來說明現(xiàn)時代的自然資源、勞動、經(jīng)濟、價值之間的關系是遠遠不夠的。馬克思的勞動價值論就當時的研究條件和應用條件，重點揭示了微觀領域的勞動價值關系，對自然資源的經(jīng)濟價值作出了近似于忽略不計的處理。隨著經(jīng)濟學的深人發(fā)展和人類經(jīng)濟生活的拓展，經(jīng)濟價值已經(jīng)遠遠超出了勞動范疇。

馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說“勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在這里承認了經(jīng)濟財富的全面價值來源在于人類勞動和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動以價值，卻沒有賦予土地等自然資源以價值，而僅僅是承認自然資源的使用價值?！耙粋€物可以是使用價值而不是價值。在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價值與價值是不相容的關系。

由于自然物的使用價值是無法計量和難以比較的，而經(jīng)濟學基本上沿著數(shù)學化的方向發(fā)展。長期以來經(jīng)濟學的發(fā)展沒有重視自然資源，不僅僅是因為其與人類勞動的區(qū)別，還因為其不容易量化和比較的特征。自然資源作為一個既沒有價值當然也不能以數(shù)量進行比較的財富來源，在經(jīng)濟學發(fā)展的第一階段被忽略了。

從歷史的角度來說，作為后來者我們不能簡單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無視現(xiàn)實的要求。立足于現(xiàn)實，從邏輯上說，生態(tài)價值論是勞動價值論的補充，二者共同構成經(jīng)濟價值理論體系。我們僅僅從勞動創(chuàng)造價值的角度來談自然資源的價值是不合適的，因為勞動價值論的學術前提與生態(tài)價值論是不同的。比如說，以前人們說自然資源是沒有價值的，該結論顯然是從勞動價值論出發(fā)的。自然資源沒有價值，是違背常識的。中國的《現(xiàn)代漢語詞典》等辭書都把馬克思的勞動價值當作價值的第一含義，現(xiàn)在看來，這些解釋都將價值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》把價值的常識理解當作價值的第一含義。"value :quality of bing useful。:desir- able:有用性，重要性，價值”。從常識的角度來說，價值既包括可以數(shù)學計量的勞動價值，也應該包括不能數(shù)學計量的，如使用價值。在使用價值概念中，漢語構詞是偏正結構，暗示了“使用價值也是價值”的理解。由于馬克思明確劃分了價值與使用價值，所以就造成了學術界對自然物價值的誤解。實際上馬克思談到的價值不是“價值”，而是勞動價值，用勞動價值代替價值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說不通了。因為就概念來說，價值的寬泛含義顯然不是勞動價值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價值表述為“勞動價值”，那么自然物的價值就容易理解了:自然物不是人類的勞動創(chuàng)造，沒有勞動價值，但是能滿足人們生活的需要，所以顯然是具有價值的。既然自然物有價值，那么保護環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說自然資源沒有價值，那么就可以浪費自然資源了，這根本說不通。

由于概念使用和理解上的問題，我們誤解了馬克思，馬克思的價值是指勞動價值，不是一般所指的“價值”。從邏輯上說，一般意義上的價值應該包括所有的價值形態(tài)，如使用價值、交換價值、經(jīng)濟價值、科學價值、審美價值、倫理價值、宗教價值，等等。這樣的話，我們在勞動價值之外，就能夠承認生態(tài)價值的存在了。生態(tài)價值的存在證明自然資源和環(huán)境對人類來說是有價值的。從哲學角度來說，自然資源作為客體滿足人類作為主體的各種物質需要和精神需要就是自然資源的價值。自然資源和自然環(huán)境具有價值是我們保護環(huán)境的價值前提。沒有對自然資源和環(huán)境價值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟的保護環(huán)境初衷是不可思議的。

自然環(huán)境不僅具有價值，而且具有人類所不能創(chuàng)造的價值。人類憑借自己的腦力和體力，長期致力于經(jīng)濟財富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類創(chuàng)造巨額財富使得人類對自己的創(chuàng)富能力的認識急劇膨脹，人類獲得了有史以來最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個自然界作為自己的生存環(huán)境，人類的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國科技界啟動“生物圈2號”工程，目的是再造一個人類的生態(tài)系統(tǒng)，可是最終失敗了?！吧锶?號”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類不可替代的生態(tài)系統(tǒng)。實事求是地說，迄今為止人類所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現(xiàn)了人類自己的欲望和要求，在很多的方面并沒有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設計就與物質、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類與自然不協(xié)調的經(jīng)濟行為破壞了人類與自然界的和諧關系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟的理念告訴人們，人類應該在自然界面前謙 虛一點，人類經(jīng)濟行為的設計應該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類社會不過是整個自然界系統(tǒng)的一個部分，這個系統(tǒng)的命運不是掌握在人類手中。人類對自然界的作用不管是正面的還是負面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。

自然界對人類的價值體現(xiàn)在真、善、美多個方面。“真”的價值體現(xiàn)在人類科學研究、模仿自然界智慧等方面?！懊馈钡膬r值就是自然界為人類提供審美對象、影響人類審美能力和藝術創(chuàng)造力。“善”的價值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、生活、宗教等方面，其中自然界的經(jīng)濟價值是本文的主題之一。自然界的經(jīng)濟價值絕不僅限于傳統(tǒng)經(jīng)濟粗放利用的自然資源價值，比如森林作為木材的價值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說，自然界經(jīng)濟價值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來自于自然界的經(jīng)濟資源同時也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價值和經(jīng)濟價值。由于生態(tài)價值的作用，自然資源的經(jīng)濟價值得到了可持續(xù)的發(fā)展。

自然界對人類的價值不僅體現(xiàn)為自然界對當代人類的價值作用，也包括自然界對人類后代的價值作用。人類后代的命運寄托于現(xiàn)有的自然資源能否有效的保護，也就是說自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類后代充分利用自然資源的其他價值。生態(tài)價值是自然資源的基礎價值，自然資源的經(jīng)濟價值是以生態(tài)價值為基礎的，生態(tài)價值的缺失將大大降低自然資源的經(jīng)濟價值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產(chǎn)量和質量。人類的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價值的發(fā)揮。

廣義而言，生態(tài)價值不僅包括自然界對人類的生態(tài)價值，還包括人類對自然界的生態(tài)價值。自然界為人類生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對人類正面的價值作用。人類的思想和行為直接或間接地對自然界—人類的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類對自然界具有價值關系，人類保護環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟都體現(xiàn)了對自然界的良好價值。

二、循環(huán)經(jīng)濟:創(chuàng)造價值

既然生態(tài)價值論與勞動價值論共同構成經(jīng)濟價值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值以及人類創(chuàng)造的勞動價值就是經(jīng)濟價值體系的主要構成部分，也就是說經(jīng)濟系統(tǒng)所涉及的價值類型至少包括生態(tài)價值和勞動價值。新古典經(jīng)濟學認為生產(chǎn)要素主要是三類:自然資源、資本和勞動。當然與此相應地就產(chǎn)生了三大價值:自然資源和環(huán)境價值、資本價值以及勞動力價值。從終極源頭來說，資本價值來源于勞動創(chuàng)造價值。也就是說，經(jīng)濟活動中主要包括兩類價值即勞動價值和生態(tài)價值。循環(huán)經(jīng)濟作為一種新型的經(jīng)濟運作模式，相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在價值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢。那么循環(huán)經(jīng)濟是如何創(chuàng)造價值的呢?循環(huán)經(jīng)濟作為人類的行為選擇，它創(chuàng)造的價值必然是人類勞動創(chuàng)造的價值，而不是自然界創(chuàng)造的價值。自然界創(chuàng)造的價值集中于人類經(jīng)濟活動開始之前。經(jīng)濟活動開始之后，主要是人類勞動創(chuàng)造價值，無論這種勞動是簡單勞動還是復雜勞動。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟要比傳統(tǒng)經(jīng)濟更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會價值。循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值的主要手段是科技進步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造的價值主要是由人類的復雜勞動帶來的。

循環(huán)經(jīng)濟中的人類復雜勞動是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動。具體來說，包括各經(jīng)濟環(huán)節(jié)的技術改造、工業(yè)流程重組、產(chǎn)業(yè)銜接整合以及宏觀經(jīng)濟政策的調整。循環(huán)經(jīng)濟關注的重點不再是經(jīng)濟環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經(jīng)濟運行的宏觀系統(tǒng)以及系統(tǒng)之間的聯(lián)系和協(xié)調。為了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，我們要改造工業(yè)流程，對工業(yè)環(huán)節(jié)進行技術改造，最終要實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的良性對接。

循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產(chǎn)生，還包括價值的儲存和轉移。在循環(huán)經(jīng)濟中，人們的勞動創(chuàng)造經(jīng)濟價值。人類節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動，創(chuàng)造的是生態(tài)價值。人類的循環(huán)經(jīng)濟行為阻 礙了自‘然環(huán)境的惡化，對自然環(huán)境是有益的，這反過來又有利于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價值。當然循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造的價值主要還是經(jīng)濟價值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值在循環(huán)經(jīng)濟中被節(jié)省、儲存和循環(huán)，體現(xiàn)在不同層次的生產(chǎn)成品上。人類減少污染排放而產(chǎn)生環(huán)境價值，降低了經(jīng)濟發(fā)展的社會成本和環(huán)境成本。相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟粗放利用自然資源價值的方式，循環(huán)經(jīng)濟變相地創(chuàng)造了生態(tài)價值。在經(jīng)濟總量不變的情況下，提高了 自然資源利用率，就會延長自然資源的存續(xù)和保護環(huán)境，所以說發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟具有顯著的生態(tài)價值。 具體來說，循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(1)原材料、能源開發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經(jīng)濟由于置人了保護環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費，同時重視開發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開發(fā)不可再生資源而威脅人類經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風、太陽能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開采和使用應該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類將難以適應環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒有明顯的生態(tài)負面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產(chǎn)生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經(jīng)濟發(fā)展提供了充足的物質條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對工業(yè)“三廢”進行再加工和深加工，既提高了單位資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率，又減少了污染排放，對生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費品報廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟發(fā)展，報廢的消費品數(shù)量日益增大，其占有的可利用資源相當可觀，為了保護自然環(huán)境，加強對報廢消費品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價值。比如報廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價值，另外像汞等有毒的物質會因為不回收而污染環(huán)境。

總之，循環(huán)經(jīng)濟是將經(jīng)濟過程的循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)融合起來，協(xié)調經(jīng)濟循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個循環(huán)之間的沖突，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護“雙贏”目標。

三、生態(tài)經(jīng)濟價值:循環(huán)經(jīng)濟的價值選擇

循環(huán)經(jīng)濟是一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調的經(jīng)濟發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟，從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟到循環(huán)經(jīng)濟經(jīng)歷了一個辯證的發(fā)展過程。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經(jīng)濟模式具有顯著的生態(tài)和社會負面效應，從而引發(fā)了人類對可持續(xù)發(fā)展的擔心。為了確保人類的經(jīng)濟前景，循環(huán)經(jīng)濟模式應運而生。循環(huán)經(jīng)濟從微觀上說，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設計.如清潔生產(chǎn)，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經(jīng)濟屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠遠超過工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復合設計、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設計，以及不同產(chǎn)業(yè)之間的循環(huán)設計，最后是經(jīng)濟活動與資源環(huán)境之間的復合設計和循環(huán)運作。這個從微觀到宏觀的過程反映了循環(huán)經(jīng)濟由循環(huán)工藝到循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展歷史。

循環(huán)經(jīng)濟模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式區(qū)別的關鍵在于不同的經(jīng)濟價值觀，即在經(jīng)濟活動的價值追求中體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的目的是在不斷降低成本的基礎上生產(chǎn)和銷售更多的商品，獲取利潤，積累財富。由于人們對成本的理解是狹隘的，沒有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來的經(jīng)濟模式利用了甚至是浪費了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類賴以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的基礎上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現(xiàn)了對自然資源的保護和節(jié)約利用，同時減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟價值觀上，循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的差別是明顯的。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟只追求經(jīng)濟價值，沒有考慮生態(tài)價值等其他價值的意義。循環(huán)經(jīng)濟不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值，這種對多種價值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價值，即生態(tài)經(jīng)濟價值。所謂生態(tài)經(jīng)濟價值就是生態(tài)價值與經(jīng)濟價值融合的價值形式，是生態(tài)價值與經(jīng)濟價值共生、兼顧的產(chǎn)物。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展意味著原有經(jīng)濟模式的調整，意味著過高的經(jīng)濟增長會出現(xiàn)減緩甚至是負增長，所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就是暫時犧牲部分經(jīng)濟價值，保護和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價值。這是對過去片面強調經(jīng)濟價值的一種糾偏，糾偏的目的在于實現(xiàn)經(jīng)濟價值與生態(tài)價值在經(jīng)濟活動中的相對平衡。我們知道健康的必然是相對平衡的，相對平衡的經(jīng)濟活動、價值結構有利于經(jīng)濟長期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟單一地體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，循環(huán)經(jīng)濟不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，而且補充體現(xiàn)了生態(tài)價值，這是對傳統(tǒng)經(jīng)濟的價值結構的有效調整。由此可提出如下問題:有沒有一種經(jīng)濟模式單一地體現(xiàn)生態(tài)價值，而沒有經(jīng)濟價值?在比較傳統(tǒng)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的背景下提出這個問題是合乎邏輯的，但是從事實的角度來說沒有意義。因為經(jīng)濟價值是所有經(jīng)濟活動的核心價值，取消了經(jīng)濟價值，也就無所謂經(jīng)濟活動、經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟模式了。

人類現(xiàn)在的經(jīng)濟活動之所以要兼顧生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，是因為經(jīng)濟活動是一個系統(tǒng)，相比較生態(tài)系統(tǒng)來說，它只是一個微觀的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的健康運行要受到其環(huán)境的嚴重制約。經(jīng)濟活動的環(huán)境就是包括社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內的宏觀系統(tǒng)。有人說，經(jīng)濟學家把生態(tài)環(huán)境當作經(jīng)濟活動的一個微觀系統(tǒng)來研究，而生態(tài)學家則把經(jīng)濟活動當作生態(tài)系統(tǒng)的一個微觀部分來研究。這話說的是對的，學科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡單比較生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)誰比誰更宏觀，沒有太大的意義。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的關系本來就不是宏觀與微觀的關系，不是一個誰包含誰的關系。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)是一個交叉關系結構，兩個系統(tǒng)有一個巨大的重合部分。如果說這兩個系統(tǒng)沒有重合的部分分別體現(xiàn)了生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，那么這個重合的部分就體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟價值。只有這一部分才最有價值，真正體現(xiàn)了這兩個系統(tǒng)關系發(fā)展的前景，體現(xiàn)了人類對經(jīng)濟發(fā)展的期望。

第5篇：生態(tài)價值的含義范文

在國外，早在 20世紀 80年代后期開始，就已經(jīng)開始了森林價值評估相關探索，其中尤以聯(lián)合國環(huán)境署推出的《環(huán)境經(jīng)濟綜合核算(SEEA)》為權威?？傮w來講，迄今關于森林資源的評估，已經(jīng)形成了主流的知識體系。在我國林業(yè)行業(yè)也有幾支力量比較嚴謹，其研究案例甚至得到了國際好評。但是，由于我國森林資源評估業(yè)務膨脹太快，尤其是出現(xiàn)過幾個誤導因素，導致了目前的亂局，以下從 5個方面分別探討。

1 森林的資產(chǎn)價值和服務價值的區(qū)別

筆者認為，我國大部分森林評估案例混淆了森林資產(chǎn)和森林服務的區(qū)別，并錯誤地使用生態(tài)服務功能這個概念，把森林資產(chǎn)價值和服務價值相加以表達森林的價值，我認為是不妥的。舉個案例，某市的林地價值是 X億元，立木價值是 Y億元，森林的某年產(chǎn)品和服務的價值是 Z億元，那么該市的森林價值是(X+Y+Z)億元。這是錯誤的，就好比把一處果園的價值與這處果園某年的產(chǎn)品價值相加，并稱其為服務功能的價值。據(jù)《聯(lián)合國生態(tài)系統(tǒng)千年評估報告(MA)》可知，服務與功能是兩個概念：生態(tài)系統(tǒng)功能(Ecosystemfunction)是指與生態(tài)系統(tǒng)維持其完整性的一系列狀態(tài)和過程相關的生態(tài)系統(tǒng)的內在特征，包括分解、生產(chǎn)、養(yǎng)分循環(huán)，以及養(yǎng)分和能量的通量變化等過程;生態(tài)系統(tǒng)服務(Ecosystemservices)是指人類從各種生態(tài)系統(tǒng)中獲得的所有惠益，包括供給服務、調節(jié)服務、文化服務，以及支持服務。按照 MA的定義以及很多作者的界定，服務是自然生態(tài)系統(tǒng)的最終產(chǎn)品，它有時間量綱(國際上為簡潔表述，界定生態(tài)系統(tǒng)服務與生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品和服務兩個表述內涵相同);而功能是森林生態(tài)系統(tǒng)這種自然資源的一種屬性或過程。這類功能如果被利用，它就變?yōu)榉?，也就產(chǎn)生了計量和計價的可能，人們可以對資源資產(chǎn)計量和計價，但無法對其屬性或過程計量和計價。MA的綜合報告和系列專題的原文(英、法)中沒有出現(xiàn)過服務功能這個概念，MA是由來自95個國家的1360位學者完成的，我們不能忽視。

美國 RobertCostanza等 13位作者發(fā)表在《NATURE》的《全球生態(tài)系統(tǒng)服務與自然資本的價值》一文，在中國被視為資源價值評估領域的圣經(jīng)，但也曾被錯譯。錯誤譯文把生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)系統(tǒng)服務譯成生態(tài)系統(tǒng)服務功能。這個錯誤錯在何處，打個比方就理解了。如一座賓館，賓館是資產(chǎn)，接待是服務，它開展接待，收入是服務收入，但不是資產(chǎn)的價值。盡管產(chǎn)生服務收入的前提是賓館資產(chǎn)，但卻是兩回事，我們既不可以把賓館的服務收入叫做服務功能價值，也不可以把賓館的資產(chǎn)價值叫做服務功能價值，更不可以把賓館的資產(chǎn)價值加上年度收入，并稱其為服務功能價值。這也就是森林資產(chǎn)和服務的區(qū)別。當然，同樣出自多個國際機構之手的諸如《環(huán)境經(jīng)濟綜合核算(SEEA-2003)》、《生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性經(jīng)濟學讓自然資源經(jīng)濟學成為主流(TEEB)》(2010)等文獻，也都是秉持服務價值和資產(chǎn)價值，而不是服務功能價值這樣的概念，這是不容置疑的。

2 森林資產(chǎn) 服務等的概念必須與環(huán)境經(jīng)濟綜合核算(SEEA)相統(tǒng)一

資產(chǎn)、產(chǎn)品、服務等，是國民經(jīng)濟核算的基本核算對象。二戰(zhàn)以后在西方國家逐步產(chǎn)生的國民經(jīng)濟核算體系，被稱為 SNA體系，我國原來學習蘇聯(lián)，采用的是物質產(chǎn)品平衡表體系(MPS)，此后也轉用SNA。SNA包括資產(chǎn)核算和生產(chǎn)核算。資產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)的概念和分類，生產(chǎn)、服務的概念和分類，聯(lián)合國統(tǒng)計署都有標準。各國統(tǒng)計部門，也都有統(tǒng)一、細化的標準，這個標準工具，就像一部大字典，絕非可以隨意編造，所以，原則來講，同一國不同地區(qū)的GDP可以比較，各國的 GDP也可以比較。SNA的核心指標之一是國內生產(chǎn)總值(GDP)。過去，這個 GDP統(tǒng)計，雖然扣除了生產(chǎn)過程中的中間投入(如原材料、能源等)，但卻疏忽了扣除環(huán)境成本，這導致了發(fā)展的不可持續(xù)性。聯(lián)合國統(tǒng)計署于 1993年，對原有的 SNA體系進行了改進，設想在資產(chǎn)平衡表中列出那些被忽視了的自然資產(chǎn)，從而勾畫出了一個擴展到環(huán)境賬戶的 SNA框架，在國際上稱為 SNA-1993。我國當時駐聯(lián)合國環(huán)境署副代表李金昌教授參與了這項工作，回國后他和林業(yè)經(jīng)濟專家孔繁文研究員以及一批弟子，于 20世紀 80年代后半期，在我國創(chuàng)新性地開展了自然資源評估研究。聯(lián)合國統(tǒng)計署于 2003年推出了環(huán)境經(jīng)濟核算體系(SEEA-2003)，我國有正式譯本。2012年2月，聯(lián)合國統(tǒng)計委員會又批準了環(huán)境經(jīng)濟核算體系(SEEA)核心框架 (SEEA-2012)。但這個SEEA，目前仍然作為 SNA的一個衛(wèi)星帳戶。

森林資源評估，是想揭示森林這種自然資產(chǎn)及其產(chǎn)出的價值當然是指以前不能進入 SNA統(tǒng)計體系的森林資產(chǎn)成分。如果對于某一個核算期的期初資產(chǎn)存量和期末資產(chǎn)存量加以評估，就能看出這段期間資產(chǎn)的增減，從而可用于衡量發(fā)展的真實業(yè)績。但是，這個新定義的森林資產(chǎn)的新含義是什么?森林產(chǎn)出的新含義又是什么?這些新資產(chǎn)和新產(chǎn)出又是什么關系?不搞清楚這些，就無法開展科學的評估。

3 關于自然資產(chǎn)的概念及其分類

傳統(tǒng)意義上的資產(chǎn)(assets)，是指企業(yè)、自然人、國家擁有或者控制的能以貨幣來計量的經(jīng)濟資源。這樣的資產(chǎn)有以下特點：第一，能給業(yè)主帶來經(jīng)濟利益;第二，由業(yè)主所控制。常見的資本(capital)一詞，其含義是業(yè)主的本錢，是資產(chǎn)的價值形態(tài)，有自然資本、人造資本、人力資本、金融資本、信息資本等形態(tài)。因此也常叫做自然資本與生態(tài)服務評估，雖然二者在經(jīng)濟學上有很大的不同，但在這里，基本是一個意思。我國國民核算中使用的資產(chǎn)也是指經(jīng)濟資產(chǎn)。根據(jù)存在的形態(tài)不同，資產(chǎn)分為金融資產(chǎn)與非金融資產(chǎn)，非金融資產(chǎn)又分為人造資產(chǎn)和非人造資產(chǎn)。問題是，無論 SNA1993，還是 SEEA系列文獻，為了把控經(jīng)濟發(fā)展對自然資源和環(huán)境的影響，都明確地提出了自然資產(chǎn)的新概念。那么自然資產(chǎn)的新概念是什么呢?

最初，人們認為自然資源中只有那些可以控制并有用的資源屬于自然資產(chǎn)，所以稱為自然資源資產(chǎn)。但是，很快，權威的自然資源經(jīng)濟學者們形成了一個共識并被普遍接受，即沒有什么自然資源不對人類有用，都屬于自然資產(chǎn)范疇。例如，足夠權威的《環(huán)境與資源價值評估理論與方法》一書的作者弗里曼就說，自然環(huán)境是一個資產(chǎn)體系;史密特也認為，應將自然資源和環(huán)境資源均作為有價資產(chǎn)。所以，在 SEEA里，所有的地球自然資源與環(huán)境，都成了應評估的自然資產(chǎn)，《SEEA》就采納了這個意見[1，5，7-8]。RobertCostanza等早先發(fā)表在《NATURE》的《Thevalueoftheworldsecosystemservicesandnaturalcapital(全球生態(tài)系統(tǒng)服務與自然資本的價值)》也早這樣做了[5]。這樣，現(xiàn)在流行的 自然資源資產(chǎn)和環(huán)境資產(chǎn)之說，實際就是自然資產(chǎn)或環(huán)境資產(chǎn)了。那么，環(huán)境資產(chǎn)、自然資源資產(chǎn)或自然資產(chǎn)，都是一個意思了，但最規(guī)范的表述是自然資產(chǎn)(Naturalassets)，其定義是：由一個經(jīng)濟體所擁有的全部自然要素[1]。這類自然資產(chǎn)，通常都是一個具有多種屬性的資產(chǎn)的集合體。如森林資產(chǎn)，包括林地資產(chǎn)、立木資產(chǎn)、形成各種非林木產(chǎn)品的資產(chǎn)、景觀資產(chǎn)、產(chǎn)生各種生態(tài)服務的資產(chǎn)，以及相關品牌資產(chǎn)等。有時這類自然資產(chǎn)還與人文資產(chǎn)結合，構成一個更加寬泛的資產(chǎn)集合體(如人文自然景區(qū))。

資產(chǎn)必須有分類標準，否則就會導致把非同一類別或非同一個層級的資產(chǎn)數(shù)據(jù)相加，導致統(tǒng)計混亂，自然資產(chǎn)尤其如此。聯(lián)合國已經(jīng)有產(chǎn)業(yè)分類標準(ISIC)和產(chǎn)品分類標準(CPC)等，但需要拓展，加入那些新來的成分。聯(lián)合國雖然還沒有來得及做這件 事，但 是 一 些 基 本 的 概 念，在 SEEA2003、SEEA2012中已有共識，各國也都在遵守。關于這些知識，侯元兆等 2005年出版的《森林資源核算：理論方法》[7]一書(尤其是該書第二章：森林資產(chǎn)的定義和分類)有詳細引介，歐盟 2002年公布的《歐洲森林環(huán)境與經(jīng)濟綜合核算框架(IEEAF)》，對森林資產(chǎn)的概念及其分類有更詳細的論述。歸納這些研究，其核心意思是，

自然資產(chǎn)包括以下 3個部分：1)來自 SNA概念體系之中的經(jīng)濟資產(chǎn)、原來分類上屬于人造資產(chǎn)的資產(chǎn);2)來自 SNA概念體系之中的經(jīng)濟資產(chǎn)、原來分類為非人造資產(chǎn)的自然資產(chǎn);3)被 SNA體系忽略的那些自然環(huán)境要素，也屬于自然資產(chǎn)，它們是除了上述兩方面認定范圍之外的那些自然資源與環(huán)境要素。歸納來講就是：原概念：經(jīng)濟資產(chǎn)(非金融資產(chǎn)部分)=人造資產(chǎn) +非人造資產(chǎn)。現(xiàn)概念：資產(chǎn)(非金融資產(chǎn)部分)=人造資產(chǎn) +自然資產(chǎn)。人造資產(chǎn)排除了原經(jīng)濟資產(chǎn)定義中的自然資產(chǎn);自然資產(chǎn)為原經(jīng)濟資產(chǎn)定義中的自然資產(chǎn) +其他自然資產(chǎn)與環(huán)境。自然資產(chǎn)這個概念，擴展了原來的經(jīng)濟資產(chǎn)概念，把自然資源與環(huán)境也包括在內了。自然資源或環(huán)境的功能，因為是自然或環(huán)境的固有屬性或屬于生態(tài)過程，因此這類自然資產(chǎn)的功能屬于資產(chǎn)范疇。同時，它重新整合了經(jīng)濟資產(chǎn)中對自然要素的歸類，將處于人造資產(chǎn)和非人造資產(chǎn)不同類別中的、與資源環(huán)境有關的內容歸到一起，形成了一個完整的新的自然資產(chǎn)概念。經(jīng)這樣處理以后，在自然資源及環(huán)境核算中，自然資產(chǎn)將與經(jīng)濟資產(chǎn)中留下來的人造資產(chǎn)(Mannedassets)并列，為系統(tǒng)描述經(jīng)濟與環(huán)境的關系提供了前提。構成新自然資產(chǎn)概念的其他自然資產(chǎn)與環(huán)境這個部分，過去沒有進入市場，更沒有進入核算視野，正是我們要納入森林資產(chǎn)評估的。

4 關于生態(tài)系統(tǒng)服務的相關概念

生態(tài)系統(tǒng)服務是指人類從生態(tài)系統(tǒng)獲得的各種惠益。人類福利主要來自于生態(tài)系統(tǒng)服務，沒有生態(tài)系統(tǒng)服務，就沒有基本的人類福祉[4]。Constanza等將生態(tài)系統(tǒng)提供的產(chǎn)品和服務統(tǒng)稱為生態(tài)系統(tǒng)服務(Ecosystemservice)。他也指出，生態(tài)系統(tǒng)服務與生態(tài)系統(tǒng)功能不是一回事[5]。生態(tài)系統(tǒng)服務的經(jīng)濟價值構成的分析和科學分類，是進行生態(tài)系統(tǒng)服務的經(jīng)濟價值評估研究的基礎。一般認為生態(tài)系統(tǒng)服務的總經(jīng)濟價值(TEV)包括：利用價值(UV)和非利用價值(NUV)兩部分。利用價值又分直接利用價值(DUV)和間接利用價值(IUV)。非利用價值(NUV)包括遺產(chǎn)價值(BV)和存在價值(EV)。Constanza等將全球生物圈分為 16個生態(tài)系統(tǒng)類型，并將生態(tài)系統(tǒng)服務分為17個類型。很多研究均以其生態(tài)系統(tǒng)服務分類方案開展對生態(tài)系統(tǒng)服務價值的評估。

目前，人們對生態(tài)系統(tǒng)的復雜結構、功能和過程，以及生態(tài)過程與經(jīng)濟過程之間的復雜關系等，還缺乏準確定量認識，生態(tài)系統(tǒng)各種服務的量化及各組成之間的可加性等仍存在問題。對生態(tài)系統(tǒng)服務價值的定量經(jīng)濟評價存在著粗略性。除了生態(tài)產(chǎn)品有市場價值外，由于許多類型的自然資本和生態(tài)系統(tǒng)服務的許多方面不進入市場，對這類生態(tài)系統(tǒng)服務的定量價值研究，只能是估值。下面是國際上已有定論的幾個相關概念。生態(tài)系統(tǒng)服務：我國常簡稱生態(tài)服務。生態(tài)系統(tǒng)服務是自然資產(chǎn)的最終產(chǎn)品，來自生態(tài)成分、進程和功能。計量和估價生態(tài)系統(tǒng)服務的原則是以生態(tài)系統(tǒng)各成分為基礎，而不是廣闊的生態(tài)系統(tǒng)。只有計量和估價是建立在空間和時間上截然不同的單元之上時，價值的加總才有意義。

生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品：是指自然生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的，能為人類帶來直接利益的有形產(chǎn)品，如木材、森林食品、林產(chǎn)藥物、工業(yè)原料等。這里的表述沒有包括生態(tài)服務。一些文獻中，為了論述便利，通常把生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品和生態(tài)系統(tǒng)服務用一個術語來表述，即生態(tài)系統(tǒng)服務，中文更為簡練的表述是生態(tài)服務。生態(tài)產(chǎn)品就是生態(tài)服務。聯(lián)合國千年生態(tài)系統(tǒng)評估(MA)把生態(tài)系統(tǒng)服務分為 4類，基礎是支持服務，在這個基礎上產(chǎn)生的是供給服務、調節(jié)服務和文化服務，具體種類有：空氣凈化、水源涵養(yǎng)與凈化、調節(jié)和穩(wěn)定局部氣候、吸納廢棄物、土壤保育、作物授粉、害蟲天敵保護、種子傳播、養(yǎng)分循環(huán)、生物多樣性維持、關鍵工農業(yè)生產(chǎn)要素提供、紫外線防護、風浪抑制、森林文化、森林游憩等。它們是地球上所有生命的生存支持系統(tǒng)，人類的福利和繁榮依賴于生態(tài)系統(tǒng)提供的服務。支持服務：為提供其他的生態(tài)系統(tǒng)服務而必需的生態(tài)系統(tǒng)服務，如產(chǎn)出生物量、土壤的形成和保持、養(yǎng)分循環(huán)等。調節(jié)服務：從對生態(tài)系統(tǒng)過程的調節(jié)(如調節(jié)氣候、水資源以及對一些人類疾病的控制)中所獲得的惠益。供給服務：從生態(tài)系統(tǒng)中直接獲得的產(chǎn)品，如食物、纖維以及淡水等。文化服務：通過豐富精神生活、發(fā)展認知、思考、消遣娛樂以及美學欣賞等方式，使人類從生態(tài)系統(tǒng)獲得的非物質惠益，包括知識體系、社會關系以及美學價值等方面。

處于核心位置的三角形，就是支持服務，法國人稱之為自養(yǎng)服務，就是這類服務主要是支持生態(tài)系統(tǒng)自身運轉的，人類很難直接受益，也就是說，某些支持服務不應被核算。在我國通常把森林生態(tài)系統(tǒng)服務歸納表述為以下方面。森林涵養(yǎng)水源服務：森林在 1年內對所處流域的水量和水質增或減的影響。森林保育土壤服務：森林在其流域范圍內，在平均年份下，1年內保護土地和育成土壤的總量。森林固碳制氧服務：森林 1年的固碳總量和氧氣釋放總量。森林調節(jié)氣候：森林在正常年份下對于區(qū)域氣候的溫度和濕度調節(jié)效果。凈化環(huán)境服務：森林在滯塵、減噪、吸收有害氣體、增加負離子、釋放萜烯類物質，以及減少太陽輻射等方面的作用。森林生物多樣性庇護服務：生物多樣性(Biodiversity)，是指物種多樣性、遺傳多樣性、生境多樣性。這個定義不能簡單地移植用于森林生態(tài)系統(tǒng)服務核算。森林農業(yè)防護服務：正常年份樹木群落改善農作物生產(chǎn)環(huán)境的增產(chǎn)效益。森林景觀和游憩服務：因森林存在而形成的景觀與生境所提供的美學服務，是森林的景觀服務;森林接納入林游憩是其游憩服務。

森林生態(tài)系統(tǒng)的功能只有對人類社會直接有益并被社會享用時才能轉化為服務。通常這種服務的計量以 1年為時間單元。不同屬性的服務的計量單位不一樣。從經(jīng)濟的角度出發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)服務可被視為社會從自然資本獲取的紅利。維持自然資本的存量可確保未來能持續(xù)提供生態(tài)系統(tǒng)服務。

5 存量(資產(chǎn))和流量(服務)的區(qū)別

自然資產(chǎn)的價值，指自然資產(chǎn)在某一個時間點上的價值，它是一個存量，沒有時間量綱。國民核算中，通常是對一個核算期的期初資產(chǎn)存量和期末資產(chǎn)存量進行核算，從而考察自然資產(chǎn)存量的變化。如果自然資產(chǎn)存量是下降的，那么，即便是這個期間的產(chǎn)值每年都很大，但賴以發(fā)展21的自然資產(chǎn)減少了，這就導致了發(fā)展的不可持續(xù)性。以往數(shù)百年的工業(yè)發(fā)展和財富積累，正是屬于這種情況。而生態(tài)服務的價值，有時間量綱，它總是意味著某一個時間段內的產(chǎn)值，比如一年內。這里涉及到下面兩個概念：存量：是在某一時點上測算的資產(chǎn)的量，無時間量綱。在林業(yè)上，清查的林地面積、森林面積、林木蓄積等都屬于林業(yè)資產(chǎn)的存量。變量：存量并非不變。一個資產(chǎn)核算期的期初存量和期末存量之差，就是該資產(chǎn)的變量。這個變量有正有負，變量下降，來自于森林資產(chǎn)的耗減和退化，變量上升，來自于資源的培育和生長。流量：流量是必須按一定時期測算的量，有時間量綱。如產(chǎn)量是某一時期生產(chǎn)的產(chǎn)品流量;收入為一時期的貨幣流量，有時間量綱。在林業(yè)上，年度造林面積、采伐量、生長量、森林生態(tài)服務等，都是流量。

存量與流量的關系：兩者之間有的有對應關系，有的無對應關系。對于有直接的存量對應物的流量來講，存量之變量來自流量，存量之變量在兩個特定時點之間在量上的任何變化，又取決于其流量對應物在該時期內的大小。在林業(yè)上，森林資產(chǎn)，在連續(xù)的兩次清查期間的存量的變量(增減)，就是來自于這兩次清查期間的流量積累。在這里，期初的存量和期末的存量之差，等于期間的流量之和。林地面積、森林面積、立木蓄積等都是如此。在我國的很多評估案例中，沒有搞清楚上述概念的根本區(qū)別，往往把多年積累的資產(chǎn)存量價值，與 1年的服務流量價值相加，再進一步以此兩個非同類的數(shù)據(jù)之和去除以某區(qū)域、某年的整體 GDP，求得森林產(chǎn)生的綠色 GDP，這是違反經(jīng)濟學的。GDP是國內生產(chǎn)總值，是一個流量，不能以森林資產(chǎn)價值墊底。

第6篇：生態(tài)價值的含義范文

一、概念、范疇定義

(一)生態(tài)環(huán)境意識本調查研究的指向為“市民生態(tài)環(huán)境意識”，筆者將生態(tài)環(huán)境意識定義為:是人們對自然生態(tài)自身及人與自然生態(tài)的關系(生態(tài)環(huán)境問題)相關方面的了解、領悟以及在此基礎上產(chǎn)生的態(tài)度、行為動機、行為能力。生態(tài)環(huán)境意識構成可以簡略分為知識、態(tài)度、踐行三個方面，之所以將生態(tài)環(huán)境方面的踐行活動納入調查研究，是因為踐行是知識、態(tài)度的延伸，也是特定的認知與態(tài)度的反照。本調查研究著重于大眾層面的感知、態(tài)度和行為傾向。在大眾語境下“環(huán)境意識”與“生態(tài)意識”涵義相近，但在學術語境下“環(huán)境主義”和“生態(tài)主義”通常有“淺綠”與“深綠”的差別(見下述“淺綠”與“深綠”的論述);而環(huán)保意識則是在上述環(huán)境意識的基礎上產(chǎn)生的保護環(huán)境的認知、態(tài)度、潛在能力的概括表述，是具有正面價值取向的環(huán)境意識;目前國內多數(shù)環(huán)境意識的調查研究集中在“環(huán)保意識”上，但在當下“可持續(xù)發(fā)展”的主流意識主導下，這種“環(huán)保意識”，與國際上主流的主張反人類中心主義、反過度工業(yè)文明、反“現(xiàn)代性意識”、反消費主義的生態(tài)主義思潮和運動的價值取向往往相反。在這種“可持續(xù)發(fā)展”主流意識主導下的“環(huán)保意識”研究的通常缺陷是，其一，對環(huán)境保護的真正意義不作追問，而常常將環(huán)境保護的意義困囚于為人類的發(fā)展的需求上;其二，這種研究所倡導的人類中心主義環(huán)保觀的價值取向對民眾的潛移默化的影響實際上可能在起到一種誤導的作用，使民眾更遠地偏離真正的生態(tài)意識。

(二)知識、態(tài)度、踐行生態(tài)環(huán)境意識從知識方面表現(xiàn)為對生態(tài)環(huán)境和環(huán)境問題的感知、了解和領悟;從態(tài)度方面則表現(xiàn)為情感、價值取向和行為傾向;是了解和領悟的自然延續(xù);而保護生態(tài)環(huán)境相關的踐行是知識、態(tài)度、行為傾向的進一步延伸，可以反映出行為主體生態(tài)環(huán)境意識的特點、方向、強度等;對上述生態(tài)環(huán)境意識的三個方面我們也以知曉、認同(對生態(tài)價值觀的認同)、踐行來簡略表述，同時也就有了知曉度、認同度、踐行度的量化(強度)概念。

(三)“環(huán)境素養(yǎng)”與生態(tài)環(huán)境意識美國學者Roth在1968年首先提出“環(huán)境素養(yǎng)”(Envi-ronmentalliteracy)的概念，后來聯(lián)合國出版物中曾以全人類環(huán)境素養(yǎng)(Environmentalliteracyforall)為題，將環(huán)境素養(yǎng)描述為“全人類基本的功能性教育”，可提供“基礎的知識、技能和動機，以配合環(huán)境的需要”，并“有助于可持續(xù)的發(fā)展”。Roth認為有環(huán)境素養(yǎng)的人具有下列特征:(1)對整體環(huán)境的感知與敏感性;(2)對環(huán)境問題了解并具有經(jīng)驗;(3)具有價值觀及關心環(huán)境的情感;(4)具有辨認和解決環(huán)境問題的技能;(5)參與各階層解決環(huán)境問題的工作。后來其他國外學者又補充了諸如“具有補救環(huán)境問題的策略知識”等環(huán)境素養(yǎng)內容。其實“環(huán)境素養(yǎng)”含義與本文生態(tài)環(huán)境意識的含義極為接近，因而本調查研究在設計市民生態(tài)環(huán)境調查問卷和訪談調查綱要時參考了Roth和聯(lián)合國組織提出的“具有環(huán)境素養(yǎng)的人的特征”之內容，并結合本調查具體目標，設計了調查研究具體內容。

(四)自然親和力人對大自然的親和力源于人類本有的自然屬性，源于先天的本能，這種本能表露人類自身是大自然不可分割的有機部分，親和自然是人自身對大自然回歸和再認同的內心渴望的表現(xiàn)。因而，在人的生態(tài)環(huán)境意識中，對大自然的親和力是最底色的、最純真、最真實的部分;親近、向往和敬重自然生態(tài)是最具指標性的生態(tài)意識組成部分;與之相反，不愛自然，價值指向或多或少已經(jīng)偏離人類的本性，諸如“征服自然”“向大自然開戰(zhàn)”的理念，以及貪婪無度的消費主義，正表露了人的生活方式的異化和人性的異化。本調查研究將自然親和力設為生態(tài)環(huán)境意識的重要標準之一，作為測試市民生態(tài)意識的“純度”和真實度的重要指標。

(五)“淺綠”與“深綠”在較為正式的學術語境表述中，環(huán)境主義與生態(tài)主義(以生態(tài)整體主義包括“深生態(tài)學”為代表)是有較大區(qū)別的世界觀和價值觀;雖然它們都提倡保護環(huán)境，但在為什么保護環(huán)境的出發(fā)點和目的上是不盡相同的。環(huán)境主義(或“環(huán)保主義”)從人類中心主義的價值觀出發(fā)，以人類的需求和利益為唯一或主要訴求去保護環(huán)境，以延續(xù)人的利益的不斷滿足;而生態(tài)主義把生態(tài)系統(tǒng)的整體價值作為最高價值，而不是把人類的利益作為唯一的出發(fā)點，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)性作為衡量一切事物的根本價值尺度，進而以此作為判別人類生活方式、生產(chǎn)方式以及科技發(fā)展和經(jīng)濟增長的意義的終極標準。真正的生態(tài)主義強調自然萬物的自在價值和生命平等權利，而不是僅以人類的需求為出發(fā)點來考慮對自然生態(tài)的保護;它反對以人類的利益為唯一出發(fā)點來對待自然，反對人類中心主義。上述兩種理念均被視為綠色意識，但環(huán)境主義通常被稱為“淺綠”而生態(tài)主義則被稱為“深綠”。如上所述，“深綠”的生態(tài)主義的特征之一，就是主張動植物以及地球生態(tài)系統(tǒng)本身具有的不以人類的需求為轉移的自在價值和主體權利。在本調查研究中，我們雖然將上述兩種意識均視為生態(tài)環(huán)境意識或“綠色”意識，但也關注了調查對象在“淺綠”和“深綠”上的差別。

(六)影響因子關于生態(tài)環(huán)境意識的生成及其變化的影響因素長期以來一直有多種解釋，本調查研究執(zhí)行人從以往的經(jīng)驗觀察、研究以及文獻研究推斷，在我國現(xiàn)階段，影響制約市民生態(tài)環(huán)境意識的生成和變化的兩個重要直接因素是市民的公民意識(主人翁意識)和廣義的“發(fā)展觀”(包括消費觀)。為證實該推斷，本調查在調查研究工具中設有相關求證問題。

二、調查研究結果及分析

(一)總體生態(tài)意識水平、狀況1．經(jīng)過抽樣問卷調查和訪談調查我們發(fā)現(xiàn)，無論是參照Roth的“環(huán)境素養(yǎng)”的要求所進行的綜合調查評估，還是按照本調查研究執(zhí)行者設立的“綜合評價表”對樣本問卷的量化分析評價，西安市民的整體生態(tài)環(huán)境意識處于中下等水平。本調查對生態(tài)環(huán)境意識的綜合測度，規(guī)定環(huán)境意識綜合指數(shù)的閾值為0至100分，根據(jù)多方文獻檢索和分析研究，確定評價級別如表1所示:2．從知曉、態(tài)度方面來看，綜合調查顯示:(1)西安市民對生態(tài)環(huán)境及環(huán)境與人類活動的相互影響的知識、知曉處于中等水平;對保護生態(tài)環(huán)境的認同度處于中上水平;(2)然而關于態(tài)度、價值觀方面的綜合調查評價顯示，西安市民對環(huán)境保護的價值、意義認知有限，缺少積極、主動、深入的認知和相應的價值觀，其環(huán)境意識基本屬于“淺綠”水平;同時受其他認知因素干擾市民對環(huán)境保護意義的認知、認同方面存在許多混亂與不足;(3)與以往的相關調查和經(jīng)驗觀察一致，市民對生態(tài)環(huán)境保護的認知度、認同度與市民的受教育程度有較強的正相關性，但踐行度與教育背景沒有明顯的相關性。3．踐行度較低調查問卷統(tǒng)計顯示，對是否參與過“生態(tài)環(huán)保公益活動”和其他相關環(huán)境保護活動的問題中，平均只有8.76%的人回答“經(jīng)?！眳⑴c，20.72%表明“有時”參與;同時，對是否有過“對污染環(huán)境的事情采取阻止等方式的行動”的問題，只有很低比例的參與者回答“經(jīng)?！庇?11.16%)，或“有時”有(23.11%)。對比整個知曉度部分的綜合平均分值(53.28%)和認同度部分的綜合平均分值(58.22%)，踐行度分值明顯偏低(46.49%);同時，對比一下市民在問卷中多數(shù)(70%以上)認為環(huán)境問題“很嚴重，不能忍受”的數(shù)據(jù)，這些都顯示了突出的知曉度、認同度高而踐行度低的“知而不行”的特點。4．綜合評價總體特點:(1)總體綜合分值不高，知曉度、認同度高，而踐行度低;(2)對生態(tài)環(huán)境價值及環(huán)境問題的認知、認同處在淺層次;(3)環(huán)保意識中功利性過強，而缺乏天然自然親和意識。

(二)自然親和力缺乏與自然自在價值的認知不足在訪談和問卷調查中我們均發(fā)現(xiàn)，市民的生態(tài)環(huán)境意識中的一個特點是，很多市民已經(jīng)失去對大自然的天然親和、向往，對“山川秀美”的價值已經(jīng)缺少應有程度的認同，對自然物的自在價值認同度也較低;首先，這表現(xiàn)在很多受調查者普遍變現(xiàn)出來的對“現(xiàn)代化”的種種標志物的過度憧憬、崇拜;而對現(xiàn)實中存在的嚴重的霧霾天氣缺少應有的、有足夠強度的敏感反應。(2013年全國70多個空氣質量監(jiān)控城市排名中，西安市總體排名在倒數(shù)后十名中);對城市及周邊缺少原生態(tài)的綠色景觀多數(shù)人比較淡漠;總之，喜愛“高樓大廈”而淡漠“青山綠水”的價值偏好普遍且突出。在本次調查研究的問卷中，在問及對居住環(huán)境選擇的意愿，面對“綠色環(huán)境”和“方便”的取舍中，只有少數(shù)人態(tài)度堅決地選擇了具有清新空氣等指標的“綠色環(huán)境”(22.3%)。而多數(shù)人表現(xiàn)出遲疑，或選擇了“方便”，這當然是現(xiàn)實生活壓力的寫照，但也一定程度上反映了疏離自然的價值取向;其次，從對動植物的自在價值和生命尊重權的認知、態(tài)度來說，多數(shù)市民的“環(huán)境意識”顯然還沒有延伸至這一層面;多數(shù)人基本上還沒有關于“動物道德權利”的概念。在關于牲畜“人道屠宰”的問題上，通常受調查者只覺新奇好笑;而在回答“你對食用珍稀野生動物或使用珍稀野生動物制品的看法”時，50%以上的受調查者沒有強烈的反對態(tài)度;而對于對人類沒有直接價值的植物(假設的某種草)的看法，有將近一半(45%)的人不認為其具有保護價值(生態(tài)價值);總而言之，多數(shù)人談及環(huán)境保護，更多關注的是如何“可持續(xù)發(fā)展”、不影響現(xiàn)有的生活，而較少流露對自然生態(tài)本身多樣性價值的認同和對之損毀的擔憂;多數(shù)市民其“環(huán)保意識”中充斥著功利色彩;我們認為，自然親和意識，是生態(tài)環(huán)境意識的“純度”的測試器;從此角度觀察，西安市民生態(tài)環(huán)境意識“純度”不高，其生態(tài)環(huán)境意識，帶有明顯的“被教育出的”的特點。

(三)保護環(huán)境的意義和動機在關于什么是“環(huán)境保護最重要的意義”的問答選擇中，有47%的受調查者贊成環(huán)境保護的最重要的意義在于“征服自然、改善自身生存環(huán)境，不斷滿足發(fā)展的需要”的說法;有超過一半的人贊成環(huán)境保護最重要的意義在于“人類能控制自然，更持久地開發(fā)、利用自然資源”的說法。同時有超過三成的受調查者不贊成“環(huán)境保護最重要的意義在于人類平等尊重所有的生命形式”的說法。這都表明多數(shù)市民的“環(huán)境意識”還是建立在人類中心主義的價值觀之上，而沒有升華為基于真正的生態(tài)主義價值觀的“生態(tài)意識”。另外，在問卷設計中，關于環(huán)境保護的最重要的意義的一組問題中，本問卷采用了對同一問題設立“正題”和“反題”的測試法，即設立兩組價值指向相反的問題。例如“環(huán)境保護的最重要的意義在于征服自然、改善自身生存環(huán)境，不斷滿足發(fā)展的需要”對比“環(huán)境保護最重要的意義在于保護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡、可持續(xù)性”等相對的問題，結果有79%左右的答卷人同時選擇了價值指向相反的答案，其中46%左右的受調查人出現(xiàn)同時“很贊成”價值指向相反的觀點，出現(xiàn)價值指向的“嚴重背離”。這都表明，市民在環(huán)境保護的目的、意義上認知不清，或存在著普遍的困惑。

(四)公民意識的缺失對生態(tài)環(huán)境意識及環(huán)保踐行度的影響公民意識本質上是一種主人翁意識，當市民具有主人翁意識(并具體化為市民意識—“我是西安人”)時，其“小我”就會升華為“大我”，其行為就會體現(xiàn)出一種主動性、自覺性，這時自然會衍生出社會行為中的責任意識、監(jiān)督意識、參與意識等;調查研究時我們發(fā)現(xiàn)公民意識水平低，或者說市民主人翁意識缺失或淡薄始終是影響整個西安市民生態(tài)環(huán)境意識狀態(tài)的重要因素。如本文前部分所述，市民生態(tài)環(huán)境意識中存在的突出問題是知曉度、認同度較高，而踐行度較低，正所謂“知而不行”。究其原因，主要是個人利益與公共利益的沖突所致。環(huán)境保護意識本質上是一種“為大眾，也為我”的意識，環(huán)保行為本質上又是一種具有很強“外部性”的行為———即“利益外溢”的行為。當個人付出與個人回報不對等時，一個缺乏公民意識、主人翁意識的人是很難自覺去參與環(huán)保的。例如，在問卷中關于廢舊電池處理問題，問及“是否知道廢電池有害環(huán)境，及是否會將廢電池扔進回收箱”時，有37%左右的受調查人回答“知道但沒有做”、或“沒想過這事”，考慮到西安市“廢舊電池回收箱”本身設施就不完善等因素，我們調查者推斷實際“知而不為”的比例會比調查表所統(tǒng)計的比例更高。究其原因，正如調查中所顯示，是因為人們覺得“麻煩”“費事”。當維護公共利益需要付出個人成本時，人們的公民意識強弱就會左右其行為選擇。

(五)現(xiàn)有扭曲的“發(fā)展觀”對生態(tài)環(huán)境意識的影響這里我們所指的“發(fā)展觀”是廣義的發(fā)展觀，是指當下以“發(fā)展觀”為核心的系列現(xiàn)代性話語，包括發(fā)展、進步、現(xiàn)代化、GDP主義、消費主義等等這種“現(xiàn)代性意識”。在整個訪談調查中我們自始至終感覺到來自于發(fā)展與環(huán)保的沖突的“氣息”，感受到這種沖突所引發(fā)的“猶豫”與“困惑”。問卷調查中在問及對“發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境之矛盾”的態(tài)度時，在(1)“為了保護自然生態(tài)環(huán)境，寧可放慢經(jīng)濟發(fā)展速度”(2)“發(fā)展與環(huán)保應該兼顧”(3)“發(fā)展是根本，兼顧環(huán)保”(4)“要看具體情況”四個選項中，只有26.6%的受調查者選擇了“為了保護自然生態(tài)環(huán)境，寧可放慢經(jīng)濟發(fā)展速度”這一選項，這一結果彰顯了近年來的唯GDP主義的“官方意識形態(tài)”的巨大影響力，同時也表明了“發(fā)展”“進步”等現(xiàn)代性意識對綠色意識的“對沖”和影響。為什么這種“現(xiàn)代性意識”會造成對生態(tài)環(huán)境意識的顯著影響呢?首先，這種以發(fā)展觀為標志的“現(xiàn)代性意識”是建立在人類中心主義思想的體系之上的，在人與自然的二元對立思維邏輯下，只有人是萬物的主宰，自然萬物的價值只是滿足人的需求，因此“發(fā)展”等“現(xiàn)代性意識”本身的內在價值指向本就隱含著對“自然價值”的否定。在大自然已經(jīng)淪為“原料庫”和“垃圾場”的情形下，人類的每一個“發(fā)展”“進步”都可能引發(fā)大自然的“退步”，由于這種發(fā)展、進步等“現(xiàn)代性意識”包含著人類頑固地將自然視為對象物、并對之進行功利算計的意識，這必然影響人們對自然生態(tài)的態(tài)度并引發(fā)對大自然的離棄;具體說，扭曲的‘發(fā)展意識”、在內心深處對天然的生態(tài)環(huán)境意識的對沖，必然會降低市民的生態(tài)環(huán)境意識水平。其次，進一步說，隨著當代生態(tài)環(huán)境意識的日益覺醒，多數(shù)人并非不明白保護自然生態(tài)價值的意義，但是“發(fā)展”與“保護”本身的矛盾是一種在我們身邊時時刻刻發(fā)生著的現(xiàn)實的矛盾，這種矛盾引發(fā)的困惑必然要反映在我們的意識之中。在上述對“發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境之矛盾”的態(tài)度的問答中，選擇“發(fā)展與環(huán)保應該兼顧”和“發(fā)展是根本，兼顧環(huán)保”的受調查者共占了64.5%。這種對“發(fā)展”的不舍不棄而又想“兼顧”的心態(tài)，正是價值觀上矛盾困惑的寫照，同時也表明了“發(fā)展觀”正是當下左右人們生態(tài)環(huán)境意識生成、變化的最主要和最現(xiàn)實的影響因素。這種“二難選擇”具有普遍性，所以在建設和培育現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境意識的當下，如何糾正扭曲的“發(fā)展觀”，反思“現(xiàn)代性意識”對人性的異化，濾清“發(fā)展”真正的含義和價值，以“生態(tài)理性”沖抵或者替代極端的“經(jīng)濟理性”，這是市民生態(tài)環(huán)境意識培育和城市生態(tài)文明建設中不可逾越的重要環(huán)節(jié)。

三、結論與總結

第7篇：生態(tài)價值的含義范文

摘要本文從語言的發(fā)展變化出發(fā),重點分析“生態(tài)”一詞在生態(tài)文學中的使用情況,指出“生態(tài)”一詞的含義在生態(tài)文學中是如何被誤讀的,并找出誤讀的原因,最后提出消解誤讀的三種具體措施。

關鍵詞:語言的發(fā)展 生態(tài) 生態(tài)文學 誤讀

中圖分類號:H0-0 文獻標識碼:A

一 引言:從“言必稱生態(tài)”說開去

如今的社會,越來越多的人熱衷于在談論事物時加上“生態(tài)”二字,可謂“言必稱生態(tài)”的境地,堪與當年的“言必稱希臘”相提并論。不僅如此,各種與生態(tài)結合而產(chǎn)生的學科門類層出不窮,如在語言類學科中就有新興的生態(tài)文學、生態(tài)語言學、生態(tài)翻譯學等等。

“生態(tài)”一詞的廣泛應用與社會的發(fā)展需求分不開,但是如何把握在這一發(fā)展變化中生態(tài)一詞的確切含義是必須解決的問題。事實上很多人對新興學科中生態(tài)的含義存在誤讀現(xiàn)象。各個學科中對生態(tài)一詞的理解有哪些異同,如何解釋這些現(xiàn)象并找出解決的辦法是亟待解決的問題。本文先從生態(tài)一詞本身的含義談起,然后分析其在生態(tài)文學中的使用以及誤讀情況。

二 關于“生態(tài)”

1 生態(tài)一詞的由來和定義

“生態(tài)”一詞,詞源來自希臘語,是由Oikos派生出來的,意思是住所或房子。在19世紀以前,獨立的“生態(tài)”一詞與生態(tài)學學科是不存在的?！吧鷳B(tài)”一詞的誕生以及生態(tài)學的興起,首先應歸功于德國學者赫克爾,他于1886 年正式提出了生態(tài)學的概念,認為生態(tài)學是“關于生物有機體與其周圍外部世界之間相互關系的科學”。

生態(tài)是生物在自然界的生存狀態(tài)。這里的自然界是指野外,即人類居住環(huán)境以外的地域除卻城鎮(zhèn)和村落。生存狀態(tài)包括適應進化的歷史和協(xié)調存在的現(xiàn)狀格局。

2 生態(tài)含義的變化發(fā)展

隨著科學技術發(fā)展的速度加快,“生態(tài)”一詞遠遠超出了其原有的基本內涵,含義不斷豐富、擴大,詞義也不斷深化。在20世紀20年代以前,生態(tài)的內涵是指生物有機體與周圍環(huán)境的關系,這時的主體不包括人類。從60年代開始,人們逐漸意識到環(huán)境問題的嚴重性,也認識到必須用系統(tǒng)、整體的觀點考慮社會、經(jīng)濟與環(huán)境間的相互關系。這一過程中生態(tài)的內涵被不斷擴大、深化,開始包含人類與自然環(huán)境、人文環(huán)境的關系,最后一直到人類環(huán)境中各種關系的和諧。同時,生態(tài)的主體也轉為人類。

在生態(tài)內涵演化的過程中,“生態(tài)”一詞的含義也逐漸由單純生物學的含義向 “綜合的、整體的”含義轉變,蘊涵了社會、經(jīng)濟、自然的復合內容?！吧鷳B(tài)”一詞的詞性也由單純的名詞轉化為形容詞。作為修飾定語,“生態(tài)”二字包含了“有利于可持續(xù)發(fā)展”、“系統(tǒng)”和“整體”的含義,如生態(tài)城市、生態(tài)建筑、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)文明等等。

同時,由于生態(tài)一詞的含義不斷擴大,其與其他各學科的結合也開始變得可能,于是出現(xiàn)了生態(tài)文學、生態(tài)語言學、生態(tài)翻譯學、生態(tài)文化等等跨學科性質的新興學科。

3 生態(tài)含義變化的原因

生態(tài)一詞的含義隨著社會的不斷發(fā)展和人們對事物認識的不斷深入而發(fā)生變化,具體原因可以概括為以下幾點:(1)人類生存環(huán)境的日益惡化是促使生態(tài)含義擴大的主要原因;(2)就全球而言,環(huán)境問題呈現(xiàn)出全球化特點,引起了整個人類對生存環(huán)境的關注;(3)從個體國家而言,生態(tài)環(huán)境問題開始于國家的進一步發(fā)展,社會的進步聯(lián)系在一起;(4)整個人類社會呼喚和諧“生態(tài)”系統(tǒng)。

三 生態(tài)一詞的在生態(tài)文學中的使用和誤讀分析

生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預警是其突出的特點。

1962年,美國女作家卡森的長篇報告文學《寂靜的春天》的問世,標志著生態(tài)文學時代的到來,即作家自覺地表達生態(tài)意識、深入思考人與自然的關系。之后,美、英、法等國家紛紛出現(xiàn)各種體裁的生態(tài)文學作品,生態(tài)文學批評也相應興盛起來。中國的生態(tài)文學思潮興起于20世紀80年代初的臺灣,80年代中期,內地文學界亦見生態(tài)意識的覺醒。近年來,生態(tài)文學思潮可謂形成。各級環(huán)保部門紛紛疾呼文學家將寫作向生態(tài)傾斜,專門發(fā)表生態(tài)作品的文學刊物也已出現(xiàn),最為可喜的是一些作家走出書齋、走進自然,被稱為生態(tài)文學家。

當然,生態(tài)文學不僅僅是單純的描寫自然,它主要探討和解釋自然與人的關系,特別側重發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關系的深層根源,也即造成人類特征和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源。有些可以不描寫自然景物,但因其深刻發(fā)掘導致人類破壞自然的社會原因而出名。

生態(tài)文學給人的第一反應是描寫生態(tài)環(huán)境的文學作品,但是生態(tài)文學的真正含義并不是指研究生態(tài)的文學,或研究文學與生態(tài)的關系的文學。從根本上來說,“生態(tài)文學”的關鍵是“生態(tài)”,這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然,而是指這類文學是“生態(tài)的”――具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。

而且,生態(tài)文學其實是一種哲學思潮,屬于文學流派中的一種,是生態(tài)思潮在文學中的反映。更確切地說,生態(tài)文學指的是一種文學批評理論,是從生態(tài)學的角度對文學作品進行批評分析。它因生態(tài)思潮的流行和嚴重的生態(tài)危機而產(chǎn)生,但是隨著研究的深入,國外對生態(tài)文學批評理論的研究已經(jīng)過了期,即無論怎么談論都無法走出原有的分析套路,單純冠上“生態(tài)”的名義并無太多的文學價值。而在國內,盡管生態(tài)環(huán)境保護依然是人們關注的熱點,但是由于生態(tài)文學批評并沒有在理論上取得重大突破,這方面的研究也正處于一種尷尬的境地。

四 存在誤讀的原因和解決措施

1 存在誤讀的原因

社會的不斷發(fā)展進步,讓人們普遍認識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性,而在各個領域對生態(tài)一詞的使用更是成為一種時尚和顯示自己符合時展要求的象征?；旧峡梢哉f,生態(tài)一詞的廣泛應用,使得人們滿眼充斥的都是關于生態(tài)的名詞和術語。這難免會產(chǎn)生對生態(tài)一詞含義的不同解讀,抑或是誤讀。以下從三個方面來分析之所以產(chǎn)生誤讀的原因。

(1)生態(tài)一詞自身含義的變化

筆者認為,之所以出現(xiàn)對生態(tài)文學、語言學和翻譯學中生態(tài)含義的錯誤解讀,最為根本的原因是很多人并沒有真正理解生態(tài)一詞的內涵。按照生態(tài)一詞的定義,生態(tài)是指生物在自然界的生存狀態(tài)。其基本內涵是指生物有機體與周圍環(huán)境的關系,但是隨著社會的發(fā)展、科技的進步,它的含義已遠遠超出基本內涵,開始轉指人類與自然環(huán)境、人文環(huán)境,甚至是人類環(huán)境中各種關系的和諧。主體也從不包括人類變?yōu)橐匀祟悶橹黧w。

生態(tài)的內涵在變化,詞義在擴大、豐富,這種趨勢必然導致本屬于自然科學的生態(tài)學走出自身的范疇,開始于人文科學結合,并尋找契合點。在文學上以《寂靜的春天》為標志開始了對生態(tài)文學的關注和研究。在語言學上,把語言結構系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相類比,能夠更深入地認識語言的本質,了解語言的發(fā)展變化。翻譯中,借助生態(tài)的觀點,出現(xiàn)了生態(tài)學視角的翻譯研究,以求通過翻譯來維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

生態(tài)含義的變化為生態(tài)與其他學科的結合成為可能,但是由于人們對生態(tài)本身的含義理解不到位,從而導致對交叉學科中生態(tài)一詞的含義把握不準,出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象。

(2)學科命名帶來的概念混淆現(xiàn)象

從社會語言學的角度來說,語言是隨著社會的發(fā)展變化而不斷變化的。作為新興學科的命名,如何體現(xiàn)語言的簡潔性和明確性是在為學科命名時必須考慮的問題。

目前國際學界在命名與生態(tài)學有關的跨學科研究時,大多采用“生態(tài)+某學科”的方式,如生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)政治學等。在語言類學科中,采用生態(tài)文學、語言學、翻譯學來命名著實是一種符合命名學原理的方式,但是這樣的術語卻帶來易讓人們誤解的弊端。因為同樣的命名方法得到的術語應該具有基本一致的含義,但是通過分析,我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)文學中的生態(tài)和生態(tài)語言學中的生態(tài)含義是不一樣的,與生態(tài)翻譯中的生態(tài)含義更是大相徑庭。

毋庸置疑,每一種理論都有一些特定的術語,是形成這種體系理論的重要標志。換句話說,一種理論往往需要“借助于特定的語言”將“自己特有的認識成果”表達出來。命名一個學科必須尋找一個簡短而又明了的術語,生態(tài)文學這一術語確實可以把體現(xiàn)生態(tài)思潮的文學作品與其他類型的文學形式區(qū)別開來,也讓人們意識到生態(tài)的重要性。但是生態(tài)語言學中的生態(tài)并不表示描述生態(tài)系統(tǒng)所使用的語言,生態(tài)翻譯學中的生態(tài)也不是指對那些關于生態(tài)方面的作品等的翻譯活動。所以,這樣的命名就在概念上給人帶來易于混淆的問題,從而不可避免地會導致誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(3)人們的認知心理模式

生態(tài)一詞的含義不斷擴大變化,體現(xiàn)了人類認識上的不斷深化,也體現(xiàn)出人們認知心理模式的不斷深入。關于認知的性質和發(fā)展的觀點目前非常流行,瑞士心理學家皮亞杰就提出了第一個重要的認知發(fā)展理論――他把人類認知看成是一個復雜有機體之于復雜環(huán)境的一種具體的生物適應方式。像其他形式的生物適應一樣,認知總是表現(xiàn)出提示存在而又互補的兩個方面,皮亞杰稱之為同化和順化。

根據(jù)這一認知理論,人們在認識一個事物時總是進行著同化和順化兩種認知活動。比如,人們一旦掌握了生態(tài)文學的含義,就會采用同化的認知方式去認識其他相似的學科如生態(tài)語言學和生態(tài)翻譯學。按照這樣的方式,人們就會把生態(tài)文學中“生態(tài)”一詞的含義照搬到生態(tài)語言學等類似學科上,從而引起對不同學科“生態(tài)”含義的誤讀。

2 消解誤讀的措施

針對上述對誤讀產(chǎn)生原因的分析,筆者試圖找出消解對生態(tài)一詞含義誤讀的具體措施。

第一,加強對生態(tài)一詞本身含義的全面深入的了解。只有不斷更新對生態(tài)含義的解讀,才能在此基礎上去理解與生態(tài)相結合的新興學科中生態(tài)的真正含義。生態(tài)一詞的含義早已超越生物學的范疇,逐步具有整體觀、和諧的思想,所以這就要求人們在理解與生態(tài)有關的學科時顧及到生態(tài)的真正內涵,只有這樣才能更好地理解生態(tài)一詞在交叉學科中的含義。

第二,科學合理的為術語命名。不斷涌現(xiàn)的學科門類令人眼花繚亂,界定一個含義明確的術語就顯得格外重要。筆者認為,不要為了創(chuàng)造一個概念而去命名一個新的概念名稱。如生態(tài)翻譯學的命名就不太科學,它不是一個獨立的學科,只是從生態(tài)學視角進行的翻譯研究,既然生態(tài)翻譯學這一術語容易造成誤解,那么不妨把它定義為“生態(tài)翻譯觀”,或“翻譯生態(tài)論”,或許會更容易令人明白。

第三,提高人們的認知水平,轉變認知觀念。隨著社會的發(fā)展,語言在不斷的更新,人們對語言現(xiàn)象的認識也應該不斷提高,不斷學習新的認知理論模式,吸收新的認知模型和隱喻理論中的精華,用發(fā)展的觀點看待生態(tài)一詞被廣泛應用后的真正含義,減少或盡量避免對此的誤讀。

五 結語

生態(tài)一詞的廣泛應用是社會發(fā)展的必然結果,與多個學科結合出現(xiàn)新興的跨學科研究是生態(tài)含義不斷擴大和學科發(fā)展需求相互結合的產(chǎn)物。本文通過對生態(tài)一詞在生態(tài)文學中的應用,借用社會語言學中的語言發(fā)展變化理論,分析了生態(tài)一詞的真正含義的變化歷程和原因,并指出生態(tài)一詞與文學結合后存在的一些誤讀現(xiàn)象,歸納出存在誤讀的三大原因,并在最后提出了幾條消解這些誤讀的措施,以期本文能有助于人們對生態(tài)一詞含義的準確理解和正確使用,并為跨學科術語的命名提供一些借鑒。

參考文獻:

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[5] 宋言奇:《淺析“生態(tài)”內涵及主體的演變》,《自然辯證法研究》,2005年第6期。

第8篇：生態(tài)價值的含義范文

關鍵詞：視覺傳達；綠色設計；理念

中圖分類號：F123文獻標識碼： A

隨著人類社會信息化進程的不斷加快，社會環(huán)境、科學技術、社會秩序不斷更新，視覺媒介更加豐富，視覺傳達設計作品增多，涌現(xiàn)在人們生活中，使人們逐漸產(chǎn)生視覺疲勞。同時，隨著工業(yè)進程加快、市場經(jīng)濟快速發(fā)展，社會商業(yè)氣息過重，視覺傳達的商業(yè)目的加強，但文化本質逐漸喪失。根據(jù)社會需求與設計的本質要求，視覺設計需要從全新的視角出發(fā)，注入新的因素、活力，為其增加新的傳達效果。在視覺傳達領域融入綠色設計概念，促進設計向更好、更新的方向發(fā)展，實現(xiàn)最佳的視覺效果。

一、綠色視覺傳達設計概念

在1960年的日本世界設計大會上，提出了視覺傳達設計一詞，意為“告知的設計，給人看的設計”[1]。作為一種新設計價值觀，綠色視覺傳達設計標志著20世紀現(xiàn)代設計向新設計價值觀的轉換，是視覺傳達設計的具體化及其領域的延伸，符合現(xiàn)代設計潮流。

視覺傳達設計指的是通過視覺符號傳達信息，在視覺傳達設計中，人們實現(xiàn)信息的相互交流。視覺傳達設計主要由應用形態(tài)、構造形態(tài)兩部分構成，其中應用形態(tài)包括包裝設計、廣告設計、展示色劑、多媒體傳達設計、企業(yè)形象設計等。而構造形態(tài)主要包括標志、字體、設計影像、設計編排、插圖、體態(tài)圖像等。視覺傳達的綠色設計，即結合綠色設計概念設計視覺傳達體系，使其符合社會生態(tài)良好循環(huán)規(guī)律。

綠色設計符合人們對生態(tài)破壞的反思，是一種結合以人為本、生態(tài)環(huán)境、保護資源等觀點的設計思潮，其并不僅局限于產(chǎn)品設計方式、原則的調整，而是一種思想變革。在視覺傳達的綠色設計中，應符合人性化、生態(tài)性、環(huán)保性、可持續(xù)發(fā)展性原則。

二、綠色設計理念包含的具體內容

（一）、綠色材料

在工業(yè)中，綠色設計以盡量減少有害物質的排放、減少物質能源消耗為原則。在視覺傳達中，綠色設計強調自然、簡約的設計理念，在開發(fā)設計的過程中，為確保設計的可持續(xù)性，應考慮綠色材料。對于材料選擇，主要表現(xiàn)為：首先，材料最省，在滿足提供信息、方便、保護功能條件下，綠色包裝應使用材料最少的、最適度的包裝。其次，盡量采用對人體無毒害、易于降解、收回的包裝材料。最后，易于再循環(huán)。采用可回收，再循環(huán)、重復使用的包裝，從而提高包裝的使用次數(shù)，使包裝廢棄物減少。

（二）、綠色的制作工藝

在傳統(tǒng)平面設計、印刷工藝中，對人、水、空氣產(chǎn)生不良影響。在綠色設計理念下，在設計的過程，應建立良好的機制，加強制作的指導、管理，盡量使用低污染、無污染的工業(yè)生產(chǎn)技術，改善印刷方法，改變印品結構、原材料，從而減少印刷造成的污染[2]。同時，在制作工藝中，應以人性化、可持續(xù)、環(huán)保為原則，利用可耐用性、可回收材料，實現(xiàn)信息使用周期的延長，從而使視覺資源的可利用率提高，合理組織材料、組織視覺要素，減少視覺污染。

（三）、視覺語言

在視覺傳達的綠色設計中，應以視覺語言的易讀性為基礎，確保語言的簡易性，減少語言的復雜性，確保信息傳達的準確，提高視覺傳達效率。對于圖像，相比于文字與語言，其喚起情感與回憶的能力較強，但表達深度意義、邏輯關系的能力較弱。在視覺語言體系中，其多由圖像構成，這樣便不容易使受眾了解信息傳達的真正含義，曲解信息含義。因此，在視覺傳達中，其綠色設計應以視覺語言的簡潔性為原則，準確定位信息含義，合理布局設計元素，準確地向受眾傳達信息。同時，在視覺語言中，還應確保傳統(tǒng)文化的傳達，引導社會文化的進步，構建綠色社會。

三、視覺傳達的綠色設計的實現(xiàn)途徑

（一）、提高綠色理念意識

實現(xiàn)視覺傳達的綠色設計，不僅是設計師的任務，更需要全民的參與。在建設綠色、可持續(xù)發(fā)展社會中，我國應積極開展各類工作，加強綠色化設計力度。政府應積極積極開展駕馭、輿論宣傳活動，加強人們對視覺傳達綠色設計的認識，提高社會認識，為視覺傳達綠色設計提供條件。而對于企業(yè)而言，應注重考慮企業(yè)的社會利益、長遠利益，在企業(yè)產(chǎn)品推廣、宣傳中，加強綠色設計，支持傳達的綠色設計。此外，設計師應樹立新的設計觀念，提高自身的思想高度與設計素養(yǎng)，將綠色設計理念貫穿于整個視覺設計中，堅持綠色設計原則，創(chuàng)建綠色視覺設計。

（二）、注重與社會精神文化的良性互動

在本質上，視覺傳達設計是一種文化創(chuàng)造，它是社會文化的產(chǎn)物，同時又創(chuàng)造人類文化，豐富文化。因此，在視覺傳達的綠色設計中，應吸收多種文化，整合文化的各個層面，表達傳統(tǒng)文化。在設計中，應積極推動設計與文化的良性互動，將傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化滲透到綠化設計中，提高設計質量，優(yōu)化設計內涵，以視覺信息為載體，實現(xiàn)文化的大眾傳播。同時，利用精神文化，與受眾進行精神文化交流，實現(xiàn)信息傳達的深層次意義，實現(xiàn)對大眾精神誘導，提高大眾的文化審美，將使用價值、審美價值、文化價值相融合，突出人文關懷，增強設計中的綠色生命力，實現(xiàn)綠色設計。

（三）、堅持以人為本

對于視覺傳達設計而言，視覺信息所面向的對象是人，因此，設計目的是人，應以人為本，使信息、產(chǎn)品更好的為人服務，為人類創(chuàng)造良好的生活條件。隨著信息技術不斷發(fā)展，人們對面對各種信息沖擊，對信息的選擇發(fā)生變化。綠色設計以人為本，根據(jù)的人們的接受心理、生活方式等，選擇合適的信息，注重人的生理、心理感受，并挖掘產(chǎn)品信息的內在含義，影響人們的生活觀念[3]。例如，在米其林輪胎廣告中，以感性訴求為主，抓住消費者心理，將輪胎與一個個可愛的嬰兒組合在一起，富有人文關懷地向受眾傳達這一信息：無論路況如何，米奇輪胎都給予您充足的溫暖。抓住人類心理，實施感性訴求，增加信息、產(chǎn)品與受眾的感情。

（四）、美化設計

視覺傳達設計，是商業(yè)與藝術的統(tǒng)一。隨著社會商業(yè)化進程的逐漸加快，視覺設計的商業(yè)性增強，其藝術性減弱。實現(xiàn)視覺傳達的綠色設計，設計者應加強設計藝術的表現(xiàn)，通過藝術化手法突出設計的形式美觀，美化視覺環(huán)境，減少視覺污染，利用各種符合審美要去的視覺要素，通過設計手法，形成形式美，提高視覺傳達的藝術含量。同時，還應增強設計的內容美，內容應是積極、健康的，應倡導正確的價值觀，倡導正確的審美標準，實現(xiàn)形式與內容的統(tǒng)一。

四、結束語

在信息技術迅速發(fā)展，視覺媒體逐漸增多的環(huán)境下，視覺傳達的綠色設計意義重大。綠色設計以以人為本、環(huán)保性、生態(tài)性、可持續(xù)發(fā)展為原則，運用綠色理念，進行信息傳達設計。在設計中，結合大眾心理需求，通過創(chuàng)新設計，實現(xiàn)視覺傳達設計的長遠發(fā)展。

參考文獻：

[1]耿陽,張學昕,洪曉楠. 視覺傳達的綠色設計理念與視覺設計師的倫理責任[J]. 美術大觀,2014,(04):122-123.

第9篇：生態(tài)價值的含義范文

關鍵詞:綠色工程管理；環(huán)境；綠色生態(tài)；工程價值觀

面對環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調問題，國家相繼提出了科學發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展以及五個發(fā)展理念，因此對于建筑工程這個高污染行業(yè)，如何貫徹政府的發(fā)展理念是整個行業(yè)需要深思的問題。綠色工程管理體現(xiàn)了環(huán)境保護和工程經(jīng)濟發(fā)展的良好結合，將綠色發(fā)展理念完美地滲入到工程管理中，不僅提高了經(jīng)濟效益，同時也為保護環(huán)境承擔起整個行業(yè)應有的責任。

1綠色工程管理的含義及特點

1．1綠色工程管理的含義

傳統(tǒng)工程項目管理只追求高投入、高產(chǎn)出，同時產(chǎn)生的高消費、高污染，這一系列的生產(chǎn)模式，不僅不會使企業(yè)的利益最大化，同時也造成了資源浪費和環(huán)境污染。我國提出的科學的、可持續(xù)的發(fā)展觀，就要求人們摒棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，使工程管理更能順應自然，做到人與自然的和諧發(fā)展，在這種觀念的倡導下，工程管理的創(chuàng)新就是勢在必行，于是綠色工程管理就應運而生了。綠色工程管理就是對傳統(tǒng)工程管理的創(chuàng)新，在追求經(jīng)濟效益的前提下，滲透綠色經(jīng)濟的理念———保護環(huán)境、節(jié)約資源、發(fā)展經(jīng)濟，其要求是以保護環(huán)境為核心，以節(jié)約資源為準則，以科學發(fā)展經(jīng)濟為目標。

1．2綠色工程管理的特點

綠色工程管理主要有以下幾點特點:(1)綠色工程管理在傳統(tǒng)工程管理中融入了生態(tài)理念，要順應自然，以保護環(huán)境為核心導向，倡導科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，切實將綠色經(jīng)濟融入到工程管理中。(2)綠色工程管理是在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時實現(xiàn)資源利用率的最大化，強調工程管理的科學創(chuàng)新，將節(jié)約資源和成本控制作為工程項目實施過程中的主要關注點，以此來降低工程對整個生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。(3)在工程項目的建設過程中，要實現(xiàn)經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，就必須協(xié)調好工程建設和保護生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡關系，但不可避免施工過程中會改變自然風貌，對環(huán)境造成一定影響，那么如何用高效而科學的管理方式讓二者盡可能的平衡便成為了綠色工程管理的最大特點。因此，生態(tài)導向、社會影響和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，就需要運用綠色工程管理進行綜合考量，秉持經(jīng)濟發(fā)展理念，從而實現(xiàn)其三者的協(xié)調發(fā)展。

2綠色工程管理的意義

自改革開發(fā)以來，我國在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時嚴重忽視了對生態(tài)環(huán)境的影響，致使很多重工業(yè)的生產(chǎn)活動不加控制，對環(huán)境造成了嚴重污染。這種以犧牲環(huán)境為代價來獲取經(jīng)濟效益的行為產(chǎn)生了一個明顯的后果，那便是全球變暖。不可否認的是人們的生活水平伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，的確有了很大的改善，但是自然資源如此有限，而我國又是一個具有龐大人口數(shù)量的大國。所以節(jié)約資源，促進人與自然及社會的和諧共處，推行可持續(xù)發(fā)展便是我們的唯一出路。需要實行綠色工程管理，減少工程施工過程中對環(huán)境的污染，促進資源利用率和經(jīng)濟效益的最大化，并以環(huán)境保護為目標。

2.1與傳統(tǒng)工程管理相比

綠色工程管理具有的現(xiàn)實意義主要有:(1)傳統(tǒng)工程管理只要求經(jīng)濟效益，而綠色工程管理則要求經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。(2)傳統(tǒng)工程管理資源利用率低，資源浪費十分嚴重，而綠色工程管理則講究節(jié)約資源和資源的合理利用。(3)傳統(tǒng)工程項目施工過程中會產(chǎn)生大量污染，建筑垃圾都是未經(jīng)處理就直接放置自然，而后者則是運用科學的技術，進行回收利用或化學降解。(4)傳統(tǒng)的工程項目與管理是相分離的，而后者則將建造過程與管理相結合。

2.2生態(tài)環(huán)境影響

從對環(huán)境的影響來看，綠色工程對生態(tài)環(huán)境的保護作用是長期的，雖然它的影響不是短期內所能看見的，但是它的作用卻是不可替代的。因為我們在建筑施工中不可避免地會對環(huán)境造成破壞，想要最大程度的降低這種破壞作用，就必須在每一個施工環(huán)節(jié)中投入監(jiān)管，而在此過程當中，綠色工程管理發(fā)揮的作用是不容小覷的，因此堅持綠色經(jīng)濟，倡導生態(tài)綠色，在工程建設中是十分必要的。

2.3管理方式

從管理方式上來看，在環(huán)境問題日益嚴重而資源儲量又十分有限的情況下，運用何種手段進行科學有效的管理在盡可能短的時間內獲得最大效益，不管任何時候都是管理所存在的唯一意義。工程建設的目的無可厚非是追求現(xiàn)實的效率和利潤，但是在貫徹可持續(xù)發(fā)展的中國，發(fā)展“綠色經(jīng)濟”則成為了國家和企業(yè)所應擔負的責任。而綠色工程管理則是運用科學的管理方式，完全踐行可持續(xù)發(fā)展理念，將生態(tài)環(huán)境問題綜合的考慮到工程建設中，實現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟的和諧發(fā)展。

3綠色工程管理價值觀分析

工程活動與生態(tài)環(huán)境息息相關，在綠色環(huán)保理念的推行下，就必然要求其順應自然的客觀規(guī)律。與此同時，工程管理活動是具有一定的價值取向，它能創(chuàng)造出比本身價值更高的價值，其目的就在于形成一個價值更高的世界。因此，就需要工程管理工作形成以價值目標為指導思想，明確地把握其價值導向和價值觀，只有準確地把握好其價值觀才能保證工程管理的準確無誤。實現(xiàn)綠色工程管理的價值觀的方式與傳統(tǒng)工程管理是一樣的，都是在對各類管理方式的利用基礎上，讓其價值觀能夠滲透到工程項目各預定目標的方方面面。但是與傳統(tǒng)工程管理不同的是，綠色工程管理的價值觀在生態(tài)、質量、安全與成本控制等方面都有了一些新的要求。首先是在對生態(tài)與質量的要求上，在傳統(tǒng)工程管理對工程質量所作出的要求之外，綠色工程管理還強調對生態(tài)環(huán)境的保護，要求在工程施工過程中提高資源利用率，減少資源浪費，盡可能的降低對生態(tài)環(huán)境的影響，保護環(huán)境。其次是在成本控制上，傳統(tǒng)的工程管理是盡可能的壓低成本同時不惜以犧牲環(huán)境為代價，而綠色工程管理則追求經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，不僅要控制成本，也要考慮對環(huán)境的優(yōu)化管理。再次是在安全管理上，在確保工程質量和人員安全的基礎上，強化對環(huán)境安全保護的意識，禁止出現(xiàn)破壞環(huán)境、打破生態(tài)平衡的行為，避免生態(tài)循環(huán)破壞的隱患出現(xiàn)。最后，要明確這幾個方面是一個統(tǒng)一的整體，它們之間互利共生，相互聯(lián)系，需要利用合理的管理來進行協(xié)調，才能實現(xiàn)在保證不破環(huán)環(huán)境的基礎上經(jīng)濟效益的最大化。

4結束語

總而言之，在我國大力推行綠色經(jīng)濟的時代背景下，可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展觀已經(jīng)深入到人們生活的方方面面。而綠色工程管理正是對這種理念的最好體現(xiàn)，雖然對工程管理的創(chuàng)新正處于起步階段，但推行綠色工程管理已是大勢所趨，是解決我國社會與環(huán)境問題進一步惡化的重要舉措。在人們的生態(tài)意識越來越強，保護生態(tài)環(huán)境平衡的愿望越來越強烈的情況下，綠色工程管理定能在工程項目的建設過程中發(fā)揮其巨大的潛能，為我國實現(xiàn)綠色經(jīng)濟貢獻應有的力量。

參考文獻

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