藝術(shù)與藝術(shù)教育精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；美術(shù)館

在我國(guó)積極倡導(dǎo)文化的大繁榮大發(fā)展的背景下，美術(shù)館這樣藝術(shù)公共建筑可謂在我國(guó)的土地上遍地開(kāi)花，同時(shí)也迎來(lái)了我國(guó)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的新的。藝術(shù)的不斷發(fā)展和美術(shù)館的支持是密不可分的。美術(shù)館不但承擔(dān)了大量的藝術(shù)作品的展出，還極大提高了公眾的藝術(shù)素養(yǎng)和新形勢(shì)的藝術(shù)教育。

我們現(xiàn)在的生活像在大海之中，這些形象承載著諸多不同形式的的文化，和現(xiàn)代文明的展現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)出現(xiàn)了很多光怪陸離的媒介來(lái)展示，這樣的日常生活被大量的視覺(jué)圖像和背景充斥著生活，人們已經(jīng)無(wú)法更多的體味真正意義上的藝術(shù)、美的區(qū)分和判斷，也對(duì)這樣“色彩斑斕”的世界習(xí)以為常，他們慢慢的喪失了對(duì)藝術(shù)的欣賞力和感受力。當(dāng)今，任何人都想讓自己充滿著藝術(shù)氣息，他們會(huì)買(mǎi)一些所謂的藝術(shù)品來(lái)對(duì)自己的空間進(jìn)行裝飾，以提升自身的品位和藝術(shù)素養(yǎng)，殊不知，其是否真正的注意到這幅畫(huà)的構(gòu)圖，人物，表情，或是帶給你的感受呢？而對(duì)于美術(shù)館里陳列出來(lái)的藝術(shù)品則不應(yīng)該走馬觀花的瀏覽，更多的是以學(xué)習(xí)，沉淀自身的藝術(shù)情操，提升藝術(shù)趣味來(lái)進(jìn)行觀賞，這就是一種自助式的藝術(shù)教育。

我國(guó)美術(shù)館的公共教育場(chǎng)所在建國(guó)初期由國(guó)家開(kāi)辦到當(dāng)今民營(yíng)美術(shù)館的發(fā)展，私人美術(shù)館的崛起同時(shí)畫(huà)廊的星星泛起，都是美術(shù)館的特殊形式存在，雖然在經(jīng)營(yíng)的理念和達(dá)到的目的上不盡相同，但有一點(diǎn)是共通的――對(duì)藝術(shù)的教育同藝術(shù)的傳播與推廣。

美術(shù)館是藝術(shù)教育、文化傳播的重要形式和場(chǎng)所，面對(duì)公眾展示陳列藝術(shù)作品實(shí)物為主；而藝術(shù)教育是通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞，傳授藝術(shù)知識(shí)提高公眾的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。先生提出過(guò)“不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教”①?？梢钥闯鏊囆g(shù)教育是完善人格，感情陶冶不可或缺的一部分。由于二者的異同，就自然的將藝術(shù)教育和美術(shù)館連接在一起，其關(guān)系清晰又復(fù)雜，但總體上是相輔相成的。當(dāng)今的中國(guó)在大文化大繁榮的背景下努力建造城市美術(shù)館，培養(yǎng)和提高國(guó)民的美育能力。這種相輔相成的發(fā)展為藝術(shù)教育和美術(shù)館在不同層次上的互動(dòng)提供了更多的可能性。

以我國(guó)的情況為例，我國(guó)古代雖有流傳千古的大量的繪畫(huà)、書(shū)法雕刻等藝術(shù)作品，但古時(shí)都沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的以沙龍或者一個(gè)場(chǎng)館來(lái)展出。古人所謂的“展覽”也是較為小型的“雅集”②形式，一些人來(lái)共同探討學(xué)習(xí)藝術(shù)技藝，例如“蘭亭雅集”、“西園雅集”。到了20世紀(jì)初，有識(shí)之士看到歐洲等國(guó)美術(shù)館紛紛建立并向公眾開(kāi)放，這不但有利于藝術(shù)知識(shí)的普及也極大的提高了國(guó)民的藝術(shù)素養(yǎng)。到20世紀(jì)30年代，徐悲鴻等著名的藝術(shù)家為美術(shù)館的興建奔走，這也是在為公眾學(xué)習(xí)藝術(shù)提供平臺(tái)和展品。1929年，天津美術(shù)館的建立成為我國(guó)第一家國(guó)立美術(shù)館。到20世紀(jì)80、90年代，我國(guó)的美術(shù)館才算有了一個(gè)相對(duì)完整的概念。慢慢的從最開(kāi)始的單一的陳列展出作品的形式向國(guó)際美術(shù)館的模式發(fā)展，集收藏、保存、展示陳列、教育、推廣、學(xué)術(shù)講座等社會(huì)服務(wù)一體的全面的發(fā)展形式，也將我國(guó)美術(shù)館對(duì)藝術(shù)教育的全面引導(dǎo)和普及達(dá)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。

當(dāng)今的美術(shù)館公共服務(wù)更加完善和全面，并且其藝術(shù)教育的受眾群來(lái)自不同年齡層次、不同教育背景的個(gè)人或群體，通過(guò)美術(shù)館的不同的展覽和對(duì)藝術(shù)品的欣賞，都從不同的方面來(lái)接受了藝術(shù)文化熏陶和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而達(dá)到對(duì)公眾的藝術(shù)教育。美術(shù)館展出的大多數(shù)展品有收藏的藏品、有現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)品還有一些高品質(zhì)的藝術(shù)佳作，這些作品的展出不但可以讓公眾看到作品最真實(shí)的最精美的部分，為一些專業(yè)的研究學(xué)者提供了最詳實(shí)的文獻(xiàn)和圖片來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。美術(shù)館提供的這種高品質(zhì)的展品是其他教育場(chǎng)所無(wú)法比擬的，在這種寬松的場(chǎng)所內(nèi)，形成這種自主吸取、探索、發(fā)現(xiàn)的方式更容易使觀眾獲得藝術(shù)訊息并接受從而達(dá)到教育的效果。

藝術(shù)教育的擴(kuò)展和推廣也有力于美術(shù)館的建立和發(fā)展，會(huì)讓更多的公眾注重對(duì)藝術(shù)的關(guān)注，也會(huì)得到社會(huì)各界對(duì)美術(shù)館建立和發(fā)展的關(guān)注，這是一個(gè)雙方共贏的局面。在一定程度上，美術(shù)館所辦的展覽也是這座城市文化發(fā)展的一部分，是市民藝術(shù)素養(yǎng)整體體現(xiàn)。這種社會(huì)性的藝術(shù)教育，是可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、健全人格的行為，每個(gè)人都應(yīng)該去學(xué)習(xí)提升自身的藝術(shù)情操，鼓勵(lì)大眾多進(jìn)到美術(shù)館這個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的殿堂，學(xué)習(xí)美、體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美。

注釋

①《美學(xué)文選》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1983年4月第一版第180頁(yè)

②“雅集”是中國(guó)文人士大夫?yàn)樽非笏囆g(shù)格調(diào)與生活情操的集中，討論詩(shī)歌繪畫(huà)的集會(huì)。這種集會(huì)沒(méi)有任何條件的約束有極強(qiáng)的隨意性，只要志趣相投便可以相約一起探討詩(shī)詞歌賦，賞畫(huà)談藝追求生活之美并達(dá)到精神享受，乘興而來(lái)、盡興而歸，這樣的聚會(huì)卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)書(shū)畫(huà)鑒賞的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響，因“雅集”而激起靈感創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦、書(shū)法繪畫(huà)、美食樂(lè)舞都不勝枚舉。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展而言，“雅集”是促進(jìn)交流品鑒繪畫(huà)切磋技藝的活動(dòng)。

參考書(shū)目：

[1]《美學(xué)文選》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1983年4月

第2篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

傳統(tǒng)藝術(shù)院校著重培養(yǎng)的是創(chuàng)作方面的藝術(shù)人才，與當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境的腳步相脫離，針對(duì)這一現(xiàn)象，文化部文化市場(chǎng)司副司長(zhǎng)庹祖海為高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)模式指明方向，即文化行業(yè)應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)與管理相結(jié)合，培養(yǎng)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的復(fù)合型人才。為了使藝術(shù)人才更快地適應(yīng)日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然要涉及和研究藝術(shù)市場(chǎng)與藝術(shù)教育的互動(dòng)關(guān)系，也只有在藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)品才能爆發(fā)自身獨(dú)有的震撼力和價(jià)值。

一、藝術(shù)市場(chǎng)

1.藝術(shù)市場(chǎng)的概念

市場(chǎng)，即商品交易的場(chǎng)所。藝術(shù)市場(chǎng)廣義講就是具備商品屬性的藝術(shù)作品在社會(huì)上流通的行為、過(guò)程和場(chǎng)所的統(tǒng)稱。

2.藝術(shù)市場(chǎng)的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

藝術(shù)作品作為特殊商品，其市場(chǎng)必然有與其他市場(chǎng)不同的屬性和特點(diǎn)。一是藝術(shù)市場(chǎng)具有公允性，任何個(gè)人或團(tuán)體對(duì)藝術(shù)品的流通交易中必須按照市場(chǎng)特有的規(guī)則進(jìn)行操作；二是藝術(shù)品市場(chǎng)具有時(shí)尚性，藝術(shù)品市場(chǎng)隨著欣賞者和收藏者的興趣本文由收集整理及媒體導(dǎo)向是易于變化的；三是藝術(shù)市場(chǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自于藝術(shù)家及藝術(shù)品的共同提升。

當(dāng)前，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)中呈現(xiàn)出國(guó)有、民營(yíng)、外資、合資等各種企業(yè)并存的局面，畫(huà)廊、拍賣(mài)行、藝術(shù)博覽會(huì)越來(lái)越重視自身在市場(chǎng)中所扮演的角色，藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人在市場(chǎng)中也越來(lái)越活躍，收藏品的范圍也多角度地?cái)U(kuò)展，藝術(shù)品市場(chǎng)呈現(xiàn)規(guī)模化、精品化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究在市場(chǎng)中越來(lái)越發(fā)揮主導(dǎo)作用。面對(duì)藝術(shù)品交易的日益頻繁及其產(chǎn)生的巨大財(cái)富，筆者認(rèn)為，我們有必要理性而又務(wù)實(shí)地分析中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，設(shè)立科學(xué)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展目標(biāo)，制定行之有效的制度和法律條文，使中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)呈健康、穩(wěn)定的發(fā)展勢(shì)頭。此外，一個(gè)藝術(shù)市場(chǎng)的產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展要有良好的文化藝術(shù)教育基礎(chǔ)與外部環(huán)境，高校的藝術(shù)教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這一重任。

二、 高校藝術(shù)教育與藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)接的探索

1.藝術(shù)教育的概念及作用

藝術(shù)教育是指挖掘和涵育人的藝術(shù)文化素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)意義化生存理想的社會(huì)化行為。簡(jiǎn)單說(shuō)，藝術(shù)教育就是培養(yǎng)藝術(shù)認(rèn)知能力、藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)文化創(chuàng)造能力、藝術(shù)文化傳播能力等諸多方面的藝術(shù)文化素養(yǎng)，其主要有促進(jìn)人的左右腦均衡發(fā)展、助于學(xué)生激發(fā)多種感知和思維方式、發(fā)展人的創(chuàng)造力、提升人的生存質(zhì)量等多方面作用。

2.高校藝術(shù)教育與藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)接探索

（1）加快高校藝術(shù)教育觀念的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的藝術(shù)作品都是按照創(chuàng)作作品——參加展出——束之高閣這樣的生命周期進(jìn)行管理的，完全沒(méi)有后續(xù)對(duì)作品的推廣、銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，這種思想與方法既不利于藝術(shù)的全面發(fā)展，又不利于藝術(shù)家創(chuàng)造才能的全面釋放，更不利于藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展。這種觀念上的轉(zhuǎn)變首先必須得到藝術(shù)教育者的接受才能逐步影響到教學(xué)思想、教學(xué)方法等全方面的改革與變化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)家生存的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也在商品社會(huì)的今天發(fā)生轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家和教育工作者要正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)市場(chǎng)的惠澤，利用好這一平臺(tái)，使藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)揮更大的作用。

（2）推動(dòng)高校藝術(shù)教育體制的改革

藝術(shù)市場(chǎng)與藝術(shù)教育本身具有相互促進(jìn)的作用。藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)教育發(fā)展的作用體現(xiàn)在可以及時(shí)敏銳地發(fā)現(xiàn)、更新當(dāng)下的藝術(shù)觀念、藝術(shù)思潮、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)批評(píng)等，在此基礎(chǔ)上可以適當(dāng)調(diào)整高校藝術(shù)類(lèi)培養(yǎng)方案，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科的健康有序發(fā)展。

以往的藝術(shù)教育體制就是單一藝術(shù)人才的培養(yǎng)模式，注重的是藝術(shù)修為的教育。然而在快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，培養(yǎng)藝術(shù)大師不再是高校教育的唯一目標(biāo)，也是很難實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，而藝術(shù)與技術(shù)復(fù)合型人才是高校藝術(shù)教育的首要任務(wù)。據(jù)估計(jì)，全國(guó)每年有20多萬(wàn)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生走向工作崗位，在一個(gè)容量有限的藝術(shù)文化市場(chǎng)中各盡其所、各盡其才，是一個(gè)美好而又很難實(shí)現(xiàn)的事情，大部分學(xué)子迫不得已背離自己所學(xué)的專業(yè)。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中要有針對(duì)性地設(shè)置課程，結(jié)合藝術(shù)市場(chǎng)人才緊缺的現(xiàn)狀，因材施教，把學(xué)生培養(yǎng)成復(fù)合型人才。這需要我們按類(lèi)別培養(yǎng)學(xué)生：第一類(lèi)是藝術(shù)作品創(chuàng)造者，界定就是以具有深刻藝術(shù)思想、高超的藝術(shù)表達(dá)能力、嫻熟的技法展示和具有創(chuàng)造經(jīng)典藝術(shù)作品能力的人。然而面對(duì)日益增多的藝術(shù)生源，加之學(xué)生的低齡現(xiàn)象和閱歷不足，把全部的學(xué)生都培養(yǎng)成藝術(shù)家是不切合實(shí)際的。那么，具有繪畫(huà)熱情，但藝術(shù)情感不夠豐富的學(xué)生如何成為創(chuàng)造藝術(shù)的主宰者是我們應(yīng)該重視的問(wèn)題。在《藝術(shù)的涵義》這本書(shū)中，奧班恩分析說(shuō)：“畫(huà)匠是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)繪畫(huà)職業(yè)的人，一個(gè)手藝人。他的職業(yè)知識(shí)能夠達(dá)到盡善盡美的程度……他們照相般地模仿現(xiàn)實(shí)的能力幾乎是不可超越的。……畫(huà)匠一旦學(xué)到了他所掌握的東西后，只有技術(shù)上的責(zé)任”。雖然奧班恩把畫(huà)匠缺乏藝術(shù)文化的學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造性指出來(lái)，但也給畫(huà)匠在技術(shù)方面的肯定。所以我們不要按世俗的理念把藝術(shù)與技術(shù)完全割裂開(kāi)來(lái)，非要分出等級(jí)。

第3篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

我們面臨的社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。知識(shí)不斷地更新，科學(xué)飛速的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化，勢(shì)必要求人才標(biāo)準(zhǔn)和高等教育國(guó)際化，這是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)。從全球角度來(lái)看，在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)下，以綜合化設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)已經(jīng)形成。即以產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)楔入，產(chǎn)品注冊(cè)商標(biāo)標(biāo)志，產(chǎn)品包裝及cIs企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，廣告策劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)等綜合。

二、教學(xué)模式探究

1、以往教學(xué)模式的利弊

以往典型的設(shè)計(jì)教學(xué)模式是“三段式”，即造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、專業(yè)設(shè)計(jì)三大塊，計(jì)了若干自成體系的課程，具有相當(dāng)?shù)耐暾?，教學(xué)方便易行。但當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)重新走向綜合時(shí)，這種教學(xué)模式已成為培養(yǎng)具有綜合性創(chuàng)造人才的嚴(yán)重障礙。

2、提倡綜合化教學(xué)模式

為了實(shí)施設(shè)計(jì)教育綜合化教學(xué)模式，先前以教材為基礎(chǔ)的分門(mén)別類(lèi)的課程教學(xué)方法，已難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。只有以課題教學(xué)來(lái)代替課程教學(xué)，即以一個(gè)個(gè)由易漸難的課題，有機(jī)地將系統(tǒng)設(shè)計(jì)所需的知識(shí)，通過(guò)教學(xué)課題系統(tǒng)地教授給學(xué)生，并使其在課題的推進(jìn)過(guò)程中得以消化和吸收，才有可能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)專業(yè)創(chuàng)造力的教學(xué)目的，適應(yīng)綜合性教育發(fā)展趨勢(shì)，建立綜合性的設(shè)計(jì)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是以設(shè)計(jì)為中心。

由于綜合性的設(shè)計(jì)教育模式是建立在多科學(xué)系統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)之上的，因此，它能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的空間，為創(chuàng)造設(shè)計(jì)的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、提倡實(shí)踐化，開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)市場(chǎng)操作教學(xué)模式

設(shè)計(jì)是一種社會(huì)行為，因此設(shè)計(jì)教育必須結(jié)合大量的社會(huì)實(shí)踐課題。設(shè)計(jì)教育的社會(huì)實(shí)踐不僅是消化知識(shí)的過(guò)程，更重要的是它起到了彌補(bǔ)課堂教育不足，整合專業(yè)知識(shí)，并使之更加系統(tǒng)化，增強(qiáng)應(yīng)用性的作用，具體來(lái)講，要想?yún)⑴c藝術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)行為就必定會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段：

第一階段：收集藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的相關(guān)業(yè)務(wù)信息。要想把這一階段的工作做好信息渠道、信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)就顯得十分突出。建設(shè)好信息渠道、信息網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵在于從業(yè)人員在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上是否有著廣泛而良好的人際關(guān)系和交際社會(huì)活動(dòng)能力。

第二階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目承接與洽談。通過(guò)信息渠道、信息網(wǎng)絡(luò)得到相關(guān)業(yè)務(wù)信息后著手與對(duì)方聯(lián)絡(luò)洽談，通過(guò)有效的聯(lián)絡(luò)和洽談從對(duì)方承接到項(xiàng)目。這就要求從業(yè)人員自身有著大方得體的言談舉止，廣闊的知識(shí)面，并且具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力以及應(yīng)變能力。

第三階段：項(xiàng)目的策劃與創(chuàng)作設(shè)計(jì)。通過(guò)第二階段的工作承接到項(xiàng)目后進(jìn)入到項(xiàng)目的策劃與創(chuàng)作設(shè)計(jì)這一階段，這時(shí)從業(yè)人員在校期間所學(xué)習(xí)和掌握的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能才有了用武之地，才有了展示的平臺(tái)，這一點(diǎn)我們應(yīng)該不難理解。

第四階段，設(shè)計(jì)方案通過(guò)，項(xiàng)目的具體實(shí)施。這個(gè)階段要求更多的從業(yè)人員實(shí)際動(dòng)手能力和操作能力，同時(shí)是否具備豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、組織管理能力、協(xié)調(diào)能力以及對(duì)市場(chǎng)、對(duì)材料的熟悉程度均至關(guān)重要。同時(shí)對(duì)于項(xiàng)目的預(yù)、結(jié)算方面的知識(shí)同樣是從業(yè)人員必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。

由于這些社會(huì)化的方式培養(yǎng)了他們適應(yīng)社會(huì)的能力，同時(shí)也不免在很大程度上壓抑了他們的創(chuàng)造力。但是，我們不可能因?yàn)樯鐣?huì)消磨掉創(chuàng)造力而廢除社會(huì)化，我們能做到的只能是建議在社會(huì)化基礎(chǔ)上更加做好設(shè)計(jì)教學(xué)，把創(chuàng)造力引導(dǎo)到有用的地方去。

三、建立以綜合化設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)為核心的教與學(xué)

由于設(shè)計(jì)教學(xué)模式變革，從而教學(xué)單位可摒棄一些傳統(tǒng)的教學(xué)模式而創(chuàng)新。創(chuàng)新的指導(dǎo)思想應(yīng)該是針對(duì)當(dāng)今、往后藝術(shù)設(shè)計(jì)這一職業(yè)崗位的主要特點(diǎn)，在課程設(shè)置的整體框架、結(jié)構(gòu)上為之服務(wù)。使學(xué)生實(shí)實(shí)在在的學(xué)到和掌握這一職業(yè)崗位所需要具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技術(shù)能力?？梢哉f(shuō)是輕視了育人的重要性，輕視了對(duì)學(xué)生各個(gè)方面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

未來(lái)社會(huì)的發(fā)展加之藝術(shù)專業(yè)職業(yè)崗位的特征，要求學(xué)生成為在競(jìng)爭(zhēng)中有創(chuàng)業(yè)的精神，積極進(jìn)取開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，適應(yīng)角色變換和高新技術(shù)發(fā)展的能力，可持續(xù)發(fā)展能力，勇于挑戰(zhàn)等全方位高素質(zhì)人才，培養(yǎng)這種全方位的高素質(zhì)人才，起碼應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手：

1、“德為才之本，成才先成人”學(xué)做人

做一個(gè)以誠(chéng)信為本正直的好人。同學(xué)們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中，有目的地培養(yǎng)自身良好的個(gè)性品質(zhì)，健康的個(gè)性心理，以及提高組織能力，獨(dú)立辦事能力和與人團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，鍛煉培養(yǎng)自身果斷、忍耐、勇氣、信心、守信、持之以恒、責(zé)任感等氣質(zhì)，同時(shí)使自身養(yǎng)成良好的儀表儀態(tài)、言談舉止，養(yǎng)成博愛(ài)和包容他人的良好心態(tài)、將來(lái)是一筆巨大的無(wú)形財(cái)富。

2、語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)

言語(yǔ)活動(dòng)是人與人之間相互交流思想感情和傳遞信息的重要方式。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生以后所從事的職業(yè)特點(diǎn)而言，口語(yǔ)表達(dá)流利，能說(shuō)會(huì)道也同樣是一筆巨大的財(cái)富、語(yǔ)言的技巧、口語(yǔ)表達(dá)流利，能讓你的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維以及設(shè)計(jì)方案得到客戶的認(rèn)識(shí)。

3、社交能力的培養(yǎng)，提高與人團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神

作為藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，今后從事的工作特點(diǎn)而言，人與人之間的交往非常重要。人際關(guān)系從本質(zhì)上說(shuō)是人與人在情感上的聯(lián)系，而移情是溝通人們內(nèi)心世界的情感紐帶。移情是站在別人的立場(chǎng)上，設(shè)身處地為別人著想，用別人的眼睛來(lái)看問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、只有這樣才能把自己和他人拉得更近，才能取得他人的信任。

4、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)培養(yǎng)

近幾年在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生中普遍存在一個(gè)突出的問(wèn)題，那就是學(xué)生對(duì)組成本專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)模糊，在藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大專業(yè)里片面狹隘的針對(duì)自已的小專業(yè)，在小專業(yè)里學(xué)習(xí)又急于求成。如服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為只有學(xué)習(xí)好服裝制作才是關(guān)鍵，計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生不顧一切急于學(xué)習(xí)軟件操作。

第4篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 音樂(lè)鑒賞 音樂(lè)環(huán)境

藝術(shù)在高校素質(zhì)教育中有重要地位，因?yàn)橐曈X(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的美和作用于感覺(jué)系統(tǒng)的直接性，決定了其美學(xué)能量在多種情況下能夠出其不意地打動(dòng)對(duì)象。這種打動(dòng)本身就是具體的，也是微妙的。實(shí)際上，它對(duì)于人的“素質(zhì)”的潛移默化作用不可估量。

素質(zhì)教育，比較容易追溯到胎教，盡管胎教的作用已被普遍認(rèn)可，然而沒(méi)有直接體驗(yàn)的證明，就使胎教的有效性總是一個(gè)“懸案”。據(jù)說(shuō)對(duì)這種教育的認(rèn)可是通過(guò)觀察胎兒的某些物理性反應(yīng)而形成的，以此推測(cè)，“有意識(shí)”的“培養(yǎng)”在人的成長(zhǎng)中就無(wú)比重要，這在后來(lái)的學(xué)校和其他社會(huì)教育中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

但無(wú)數(shù)事例卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有推測(cè)那樣理想，無(wú)數(shù)有心栽花花不成的例子，有事例也指向胎教，它的作用總是被唯物的人理想化。

胎教主要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)，胎教被理想化包括聽(tīng)覺(jué)作用和內(nèi)容的理想化，音樂(lè)是內(nèi)容的主要部分，聯(lián)系起來(lái)，我們今天素質(zhì)教育的音樂(lè)設(shè)計(jì)正如胎教一樣，也不斷被理想化。

事實(shí)上，把一個(gè)培養(yǎng)好人的愿望和音樂(lè)的美學(xué)的感染連接起來(lái)，在我們這個(gè)時(shí)代做得很刻意，其中，音樂(lè)和美學(xué)總是“被需求”，就在這種被需求的簡(jiǎn)易滿足中，人的“感覺(jué)”被弱化了。

真正的問(wèn)題在于沒(méi)有刻意到底，素質(zhì)教學(xué)的目標(biāo)是“人”，而不是“人的藝術(shù)素質(zhì)”，更不是某種藝術(shù)的知識(shí)和技術(shù)的掌握，這樣就決定了素質(zhì)教學(xué)中的音樂(lè)和關(guān)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，理解起來(lái)要困難一些。

音樂(lè)與素質(zhì)的關(guān)系，一定要與人的發(fā)展切實(shí)聯(lián)系起來(lái)才好理解，大家都不懷疑，音樂(lè)是隨人的進(jìn)化而發(fā)展出來(lái)的能力。進(jìn)而，美國(guó)學(xué)者斯蒂文?平克①在《大腦是如何工作的》中認(rèn)為，“與語(yǔ)言、視力、社交技巧以及體力相比，缺少了音樂(lè)，人類(lèi)生活方式似乎不會(huì)決定性的根本改變”，就是說(shuō)音樂(lè)得以延續(xù)和發(fā)展，是因?yàn)椤叭恕毕矚g它；面對(duì)平克的觀點(diǎn)，另一位學(xué)者桑卓?托哈波②認(rèn)為，“非常巧妙但并不正確”。托哈波研究搖籃曲，確認(rèn)全世界的搖籃曲都很相似，母親對(duì)嬰兒念叨吟唱――以慢旋律而感情飽滿的語(yǔ)氣，“是母親與嬰兒之間一種本能的交流方式”。她要說(shuō)明，音樂(lè)可以看作是人的“素質(zhì)”“本能”，與生俱來(lái)。

這里強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)不僅是文化，也是天生。而與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)是，音樂(lè)是歷史給我們的寶貴財(cái)富，現(xiàn)在又總在環(huán)繞著每一個(gè)人的東西。

音樂(lè)與人的健康也被廣泛注意，波蘭在上世紀(jì)70年代設(shè)立了最早的音樂(lè)治療研究所，隨后音樂(lè)治療法遍布世界各地?？梢钥隙ǎ岷洼p松的樂(lè)曲，至少可以使某一類(lèi)病人安靜。人體在特定的音樂(lè)環(huán)境中產(chǎn)生的感覺(jué)和反應(yīng)，與人體本身的節(jié)奏有密切的關(guān)系，也成為一種公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)于音樂(lè)的療效也有廣泛研究。中國(guó)傳統(tǒng)講五音：宮、商、角、徵、羽，正與五行的金、木、水、火、土相順應(yīng)，就是此道。實(shí)事求是講，我們不能驗(yàn)證它的正確與否，重要的是，可以通過(guò)這種感覺(jué)得到啟示，朦朧地感覺(jué)到音樂(lè)與人的素質(zhì)，包括身體的物理性素質(zhì)和精神素質(zhì)的意義，感覺(jué)到前人注意到的東西，體會(huì)我們?cè)趯?shí)踐中所遇到的問(wèn)題。

當(dāng)人們欣賞音樂(lè)時(shí)，常常會(huì)有所陶醉，忘記紛擾。善于用美妙的樂(lè)音來(lái)干預(yù)自己的情緒，澄清自己的感覺(jué)，從而影響心理以至生理――假如設(shè)計(jì)這種作用的教育，的確是其他教育所不能替代的。在這方面，音樂(lè)的作用是通過(guò)心理和物理作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人體對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏具有明顯的跟隨本能，換句話說(shuō)，音樂(lè)節(jié)奏和精神節(jié)奏甚至與肢體動(dòng)作呼應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)中我們隨時(shí)都會(huì)有這種息息相通的感受。

可以說(shuō)，不可能人人都是藝術(shù)家，然而人人都不能夠脫離藝術(shù)，尤其像這種聲音的藝術(shù)。在這個(gè)意義上體會(huì)“美育代宗教”，也就是從人本身、人的生理和精神結(jié)構(gòu)方面理解和解決音樂(lè)與人的素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系，而不是特別社會(huì)化角度的強(qiáng)調(diào)。

同時(shí)隨著對(duì)于音樂(lè)本身的結(jié)構(gòu)感、組織規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，我們就越發(fā)加強(qiáng)了對(duì)于“好音樂(lè)”和正能量的要求，并不是所有的音樂(lè)作用都是良性的；正如人的身體或精神有健康的問(wèn)題，音樂(lè)也有健康的問(wèn)題。

另外一個(gè)課題是必須謀求一種“好的聽(tīng)法”，以便于聽(tīng)者放下包袱，達(dá)到真正的精神松動(dòng)，這種“恰當(dāng)環(huán)境”和“順應(yīng)”，使音樂(lè)與聽(tīng)覺(jué)的關(guān)系更加純粹，有益于音樂(lè)對(duì)于人精神作用的最大化。實(shí)際上，許多人都有在睡夢(mèng)或半醒半睡的朦朧中、也就是沒(méi)有刻意的情況下，受到音樂(lè)之聲的“滲透”或獲得“沉浸”狀態(tài)的體驗(yàn)。

當(dāng)真正的“沉浸”實(shí)現(xiàn)，音樂(lè)就有了它的真正意義，這種情況，在歌劇院、音樂(lè)廳或其他“公眾”場(chǎng)合很難得到，當(dāng)然這里不包括佯裝或疑似；而課堂準(zhǔn)備得不好，其作用也會(huì)類(lèi)似于演出場(chǎng)所。音樂(lè)，正是由于它“聽(tīng)覺(jué)的”特征，由于聽(tīng)者不能同期過(guò)濾“雜音”，包括公共場(chǎng)合各種人造的、并不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的干擾，其“聽(tīng)”的意義，被削弱是必然的。好課堂建立的意義就在這里，正是“環(huán)境的創(chuàng)造”和“人”的順應(yīng)，從這里使音樂(lè)更加有效，使音樂(lè)對(duì)于“素質(zhì)教育”的貢獻(xiàn)落到實(shí)處，正是音樂(lè)鑒賞課程所要解決的根本問(wèn)題也是基本問(wèn)題。

音樂(lè)的素質(zhì)教育是謀求聽(tīng)的方面的感染最大化。在這方面，造型藝術(shù)有最充分的經(jīng)驗(yàn)，造型藝術(shù)的形象是凝固狀態(tài)的，幾千年的積累，通過(guò)建筑和環(huán)境的遺留也通過(guò)博物館的形式集中和陳列，比如基督教建筑和其他藝術(shù)，對(duì)于身處那個(gè)環(huán)境中的人們，是躲也躲不掉的“感染”，自然潛移默化影響精神和心靈。這種影響，并不一定是接受方準(zhǔn)備好的。這一點(diǎn)給音樂(lè)的“欣賞”以啟發(fā)，真能做到出其不意，“音樂(lè)”的效果可能會(huì)更好。

是施加影響而不是引導(dǎo)欣賞，音樂(lè)素質(zhì)教育研究的主題是研究施加影響的有效方法。音樂(lè)對(duì)人的打動(dòng)有如水流，無(wú)孔不入也會(huì)水到渠成，它的意義在于滲透，在這一點(diǎn)上與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)比較，音樂(lè)是最為突出的。明白這一點(diǎn)至關(guān)重要，而素質(zhì)教育中的音樂(lè)方法，也會(huì)在這個(gè)主要方向的努力上逐步成熟。

注釋：

①斯蒂文?平克（Steven Pinker），哈佛大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)教授。

第5篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們一方面繼續(xù)重視科學(xué)教育的同時(shí)，也越來(lái)越重視孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，在幼兒階段是最容易塑造一個(gè)人的性格、習(xí)慣的階段，因此，幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文正是以此為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)要介紹了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步闡述了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的聯(lián)系，然后分析了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的必要性，從有利于發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性與創(chuàng)造意識(shí)、豐富幼兒的情感、為幼兒創(chuàng)造良好的氛圍等方面論述，最后筆者給出了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，從主體層面、課程設(shè)計(jì)層面、實(shí)踐活動(dòng)層面展開(kāi)，通過(guò)對(duì)幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，希望為我國(guó)幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合提供一些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：

幼兒；藝術(shù)教育；科學(xué)教育；融合研究

科學(xué)與藝術(shù)是人類(lèi)歷史上永恒的話題，藝術(shù)來(lái)源于生活，是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行加工提煉創(chuàng)作出來(lái)的，是人類(lèi)精神世界的結(jié)晶，哪怕是茹毛飲血的原始社會(huì)，也有藝術(shù)的存在；科學(xué)是人類(lèi)逐步進(jìn)化，尋求自身發(fā)展、自身突破的內(nèi)在需求，是以邏輯分析的方法對(duì)自然、社會(huì)和思維等領(lǐng)域的許多現(xiàn)象進(jìn)行分析，然后進(jìn)行抽象，找出隱藏在其中的最基本的規(guī)律，從而影響人的思維和活動(dòng)，進(jìn)而再作用于客觀世界。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，科學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成，研究幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的提高具有重要的意義，本文通過(guò)對(duì)幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，希望為我國(guó)幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合提供一些啟發(fā)。

一、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育概述

幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育，針對(duì)的主體年齡段是3———6歲，這是兒童藝術(shù)教育與科學(xué)教育的一個(gè)階段。幼兒藝術(shù)教育與幼兒科學(xué)教育的內(nèi)涵理解如下：

1、幼兒藝術(shù)教育

對(duì)于幼兒藝術(shù)的理解，可以從三個(gè)層面把握，第一，幼兒藝術(shù)是幼兒情感的表達(dá)，是幼兒自身的文化、精神狀態(tài)、思維方式的表現(xiàn)；第二，幼兒藝術(shù)是幼兒將自身的情感、特征投射到客體身上，并且把客體當(dāng)做自己的一個(gè)方面；第三是幼兒藝術(shù)的成果方面，指的是幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作成果。在此基礎(chǔ)上的幼兒藝術(shù)教育是指，藝術(shù)教育者根據(jù)3-6歲幼兒身心發(fā)展規(guī)律和幼兒藝術(shù)的特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地通過(guò)藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，感染幼兒，并培養(yǎng)其藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，最終促進(jìn)其情感和個(gè)性發(fā)展的一種審美教育。

2、幼兒科學(xué)教育

幼兒科學(xué)是幼兒在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中發(fā)生的，是幼兒把握自身所認(rèn)識(shí)到的周?chē)澜绲囊环N方式。幼兒對(duì)周?chē)氖澜邕M(jìn)行探索，產(chǎn)生好奇心，通過(guò)發(fā)問(wèn)、觀察的方式，解決疑問(wèn)的過(guò)程，就是兒童科學(xué)進(jìn)行的過(guò)程。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，科學(xué)教育僅僅是一個(gè)啟蒙階段，是指在教師的指導(dǎo)下，對(duì)3———6歲的幼兒，通過(guò)自身的幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合研究活動(dòng)，對(duì)周?chē)镔|(zhì)世界進(jìn)行感知、觀察、操作，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求答案的探索過(guò)程。在這一過(guò)程中，幼兒獲取廣泛的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和探究事物的方法，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣和對(duì)大自然的關(guān)注和熱愛(ài)。

二、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的聯(lián)系

藝術(shù)與科學(xué)相輔相成，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育也是這樣，他們?cè)诳傮w教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育手段和方法上都有或多或少的聯(lián)系。在教育目標(biāo)上，無(wú)論是幼兒藝術(shù)教育還是科學(xué)教育，都是以培養(yǎng)幼兒全面的能力，塑造健全的人格為根本，在幼兒的身心發(fā)展階段產(chǎn)生重要的影響，比如培養(yǎng)幼兒專心鉆研的素質(zhì)，無(wú)論是藝術(shù)教育與科學(xué)教育，都需要幼兒潛心、專心的做事，通過(guò)這方面的教育，培養(yǎng)孩子專心做事、心無(wú)旁騖的基本素養(yǎng)，還可以幫助幼兒從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是受益終生的，因此，幼兒教育與科學(xué)教育都有促進(jìn)幼兒在情感、態(tài)度、知識(shí)、能力、技能等方面全面發(fā)展的作用。在教育來(lái)源上，雖然幼兒藝術(shù)教育的教育內(nèi)容以音體美的教育為主，向其他形式擴(kuò)展，科學(xué)教育的教育內(nèi)容以文化素質(zhì)教育為主，看起來(lái)二者的教育內(nèi)容并無(wú)太大關(guān)系，但是，二者在教育來(lái)源上是相同的，都是以幼兒的生活、接觸到的有限的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活進(jìn)行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對(duì)象。比如對(duì)幼兒開(kāi)設(shè)的自然科學(xué)的課程，也是以幼兒對(duì)周?chē)澜绲囊蓡?wèn)為基礎(chǔ)開(kāi)展的，比如為什么會(huì)打雷，飛機(jī)為什么會(huì)飛，等等，對(duì)幼兒開(kāi)設(shè)的手工制作的課程，也是鼓勵(lì)幼兒以身邊周?chē)梢噪S處接觸得到的物品或廢舊材料制作玩具，手工藝品等來(lái)美化自己的生活或開(kāi)展其他活動(dòng)。在教育手段和方法上，也是具有一定的相似性，雖然科學(xué)要求更加嚴(yán)密，追求合理性與邏輯性，藝術(shù)追求創(chuàng)造力，追求靈感的閃現(xiàn)，但是他們?cè)诮逃侄闻c方法上，都主張積極的交流與合作，都認(rèn)同在合理基礎(chǔ)上的大膽探索、追求，對(duì)任何知識(shí)都是謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，不盲目服從權(quán)威，具有獨(dú)立思考的能力，保持懷疑但不過(guò)激的良好教育方式方法。

三、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的必要性

幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的必要性體現(xiàn)在幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的重要意義上，幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的重要意義體現(xiàn)在有利于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力與創(chuàng)造意識(shí)、豐富幼兒的情感、為幼兒創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍等。

1、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合，有助于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力與創(chuàng)造意識(shí)。

創(chuàng)造力是人類(lèi)特有的一種綜合性本領(lǐng)，但這種能力在幼兒時(shí)期是最不受束縛的，也是在幼兒時(shí)期最容易培養(yǎng)的，幼兒時(shí)期的孩子對(duì)周?chē)囊磺卸籍a(chǎn)生好奇心，天上的星星、地上的螞蟻、飛奔的汽車(chē)，幼兒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)周?chē)氖挛镉泻闷嫘?，把這種好奇心進(jìn)行有力的引導(dǎo)，向藝術(shù)教育與科學(xué)教育引導(dǎo)，通過(guò)對(duì)二者的融合，恢復(fù)幼兒的思維和學(xué)習(xí)生態(tài)的教育，通過(guò)充分利用游戲形式的藝術(shù)化的教育，幼兒以自身的視角與思維方式，來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)于陌生世界的認(rèn)知，他們的創(chuàng)造性在這種自由寬松的氛圍中也被激發(fā)出來(lái)。在藝術(shù)化的教育中，幼兒的潛能最容易被激發(fā)出來(lái)，從而培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力與創(chuàng)造意識(shí)。

2、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合，有助于豐富幼兒的精神世界與感情世界。

科學(xué)研究需要細(xì)心，藝術(shù)需要豐富的內(nèi)心世界與感情，這二者的結(jié)合，將會(huì)使得兩種狀態(tài)向有利的方向結(jié)合。我們重視文化課的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，然而科學(xué)研究并不是機(jī)器，在枯燥的、日復(fù)一日的研究中能夠堅(jiān)持下來(lái)，除了對(duì)于科學(xué)的熱愛(ài)，也離不開(kāi)精神世界的豐富，而藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，恰恰有利于幼兒在其小時(shí)候就擁有一個(gè)豐富的精神世界，無(wú)論是從事科學(xué)研究還是其他工作，都能以一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的陽(yáng)光開(kāi)朗的人，而不是只會(huì)從事某一個(gè)工作的無(wú)趣的人。通過(guò)二者的融合，有利于幼兒人際交往的開(kāi)展，幼兒在成長(zhǎng)的過(guò)程中，其思想不斷成熟，溝通交流能力也在不斷地往更高的水平邁進(jìn)，通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)相融合的教育，處事更加穩(wěn)重，行為更加從容，而且可以將自己的情感在與別人進(jìn)行合作時(shí)表達(dá)，讓別人可以懂得自己的意愿，這都有利于幼兒的人際交往，也會(huì)受到大家的歡迎。

3、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合，有助于幼兒健全人格的塑造與智力的開(kāi)發(fā)。

眾所周知，讓幼兒擁有一個(gè)健全的人格與擁有健康的體魄是同樣重要的，健全的人格是心理健康的重要標(biāo)志，因此，對(duì)于幼兒健全人格的培養(yǎng)非常有必要，而幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，比如在科學(xué)教育過(guò)程中，面對(duì)一些趣味實(shí)驗(yàn)，有多次失敗的可能，在這個(gè)過(guò)程中，鼓勵(lì)幼兒樹(shù)立自信心，不斷嘗試，面對(duì)同伴的質(zhì)疑，是否可以從容應(yīng)對(duì)等等，都可以在這個(gè)過(guò)程中塑造孩子健全的人格。此外，通過(guò)藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，還可以促進(jìn)幼兒的智力開(kāi)發(fā)，通過(guò)廣泛涉獵藝術(shù)與科學(xué)知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，培養(yǎng)廣泛的情趣，擁有求知?jiǎng)?chuàng)新的心態(tài)，可以全方面的促進(jìn)幼兒的智力開(kāi)發(fā)與意志力的培養(yǎng)。

四、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討

1、在主體層面，逐步滲透

在主體層面，我們進(jìn)行藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合針對(duì)的對(duì)象是幼兒，而幼兒是3———6歲的兒童，這一時(shí)期的幼兒對(duì)于科學(xué)教育的接觸比較淺顯，也不可能進(jìn)行深入的科學(xué)教育，但是這并不意味著沒(méi)有科學(xué)教育，要想把幼兒的藝術(shù)教育與科學(xué)教育進(jìn)行融合，需要學(xué)校、教師、家長(zhǎng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用多種工具、多種形式、多種生活學(xué)習(xí)情境刺激幼兒的積極與主動(dòng)性，從而在多方面把科學(xué)教育與藝術(shù)教育相融合。我們可以在兒童文學(xué)中滲透科學(xué)教育，利用藝術(shù)形式使幼兒對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生好奇，有求知欲望。比如在叫幼兒樂(lè)器或者唱歌的時(shí)候，可以通過(guò)通俗的語(yǔ)言給孩子解釋樂(lè)器是怎樣發(fā)出聲音的，人的器官是怎樣相互協(xié)作發(fā)出聲響的，在教幼兒的唱歌過(guò)程中，把藝術(shù)與科學(xué)完美的融合，在幼兒的生活、學(xué)習(xí)中，一點(diǎn)一滴的滲透。

2、在課程設(shè)置層面，注重關(guān)聯(lián)性

在進(jìn)行幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合時(shí)，在課程設(shè)置方面要注重科學(xué)教育與藝術(shù)教育之間的相互聯(lián)系性，建立具有明確教育目的科學(xué)與藝術(shù)教育體系。比如，利用孩子愛(ài)玩的天性，甚至帶有破壞力的特點(diǎn)，讓孩子了解某玩具的構(gòu)造，拆散后再重新組裝起來(lái)，這既培養(yǎng)了孩子的耐心與恒心，還讓孩子在拆卸、組裝玩具的過(guò)程中，學(xué)習(xí)了科學(xué)知識(shí)。在課程設(shè)置時(shí)應(yīng)該努力引導(dǎo)孩子的想象力與創(chuàng)造力，比如可以在藝術(shù)教育活動(dòng)中給幼兒一幅畫(huà)作原形，讓幼兒根據(jù)畫(huà)面的構(gòu)圖、造型的不同把事物或動(dòng)物比作人，按人的心理變化來(lái)創(chuàng)作出作品等等。

3、在實(shí)踐活動(dòng)層面，注重動(dòng)手能力

我們教育孩子，不能做語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子。要真正培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，才能達(dá)到藝術(shù)教育與科學(xué)教育的目的。而培養(yǎng)孩子動(dòng)手能力最好的方式就是手工制作或者簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，結(jié)合藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，我們可以進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，也可以進(jìn)行手工制作，手工制作活動(dòng)需要探究所要制作物體的性能，按照其原理進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，在感知基礎(chǔ)上探究原理，整個(gè)過(guò)程需要不斷與幼兒相互配合，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要不斷調(diào)整設(shè)計(jì)，這就要求幼兒在活動(dòng)中充分的相互交流、相互幫助，激發(fā)幼兒渴望學(xué)習(xí)知識(shí)、幫助同伴的愿望。并且，幼兒對(duì)周?chē)囊磺卸汲錆M了好奇，比如放大鏡、潛水鏡等等，我們可以在讓孩子進(jìn)行簡(jiǎn)單的物理、化學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)，或者進(jìn)行簡(jiǎn)單的美術(shù)手工制作，也可以邀請(qǐng)民間藝人，比如剪紙畫(huà)等等，充分調(diào)動(dòng)孩子動(dòng)手的積極性，提升孩子的動(dòng)手能力，實(shí)踐證明，孩子更樂(lè)意在動(dòng)手過(guò)程中學(xué)習(xí)、進(jìn)步。

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越需要復(fù)合型高素質(zhì)的人才，這都離不開(kāi)對(duì)幼兒的科學(xué)培養(yǎng)，而藝術(shù)與科學(xué)相互融合的培養(yǎng)模式，無(wú)疑是最佳的培養(yǎng)方式，雖然藝術(shù)與科學(xué)各有各的教育價(jià)值與認(rèn)知體系，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)及審美，科學(xué)關(guān)注真實(shí)，但誠(chéng)如筆者前面分析所言，藝術(shù)教育與科學(xué)教育在教育目標(biāo)上、在教育手段和方法上等等方面都是相通或者相類(lèi)似的，他們之間是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，我們還需要進(jìn)一步對(duì)幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的研究，以期為培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才奠定基礎(chǔ)。

作者：李紅竹 單位：阿壩師范學(xué)院基礎(chǔ)教育系

參考文獻(xiàn)：

[1]柳志紅.幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的研究[D]。南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003。

第6篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

藝術(shù)教育屬于美育的范疇，然而現(xiàn)在談?wù)摰赖滤刭|(zhì)的問(wèn)題時(shí)，不免先說(shuō)起德育，而忽略了美育的作用。無(wú)論在東方還是西方，美育很早就受到人們的高度重視。春秋末期的思想家、教育家孔子最早提出美育思想，他把藝術(shù)看作是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德觀念的有力工具，希望通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教實(shí)現(xiàn)其政治理想。我國(guó)古代儒家為了以道治國(guó)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，普教六藝。要求學(xué)生掌握詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋六種基本才能。通過(guò)教之六藝，要求人們?cè)谛袆?dòng)上、思想上、性情上都符合統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范。在中國(guó)古代畫(huà)論中，藝術(shù)的德育功能向來(lái)受到推崇。儒家、道家盛行的倫理道德意義影響著中國(guó)畫(huà)的主流意義，使中國(guó)畫(huà)發(fā)揮著“惡以戒世，善以示后”的政教作用。謝赫在他的畫(huà)論著作《畫(huà)品》中主張藝術(shù)作品要有思想性，要能教育人們服從本階級(jí)的道德規(guī)范。魯迅也說(shuō)過(guò)：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！?/p>

①在中，先生也大力提倡在“教育上應(yīng)注意美育”，他的美育言論在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。在西方的18世紀(jì)末期，席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第一次提出了“美育”的概念。同時(shí)期的法國(guó)美學(xué)家狄德羅也十分重視藝術(shù)的倫理教育作用。他認(rèn)為藝術(shù)作品必須對(duì)欣賞者有教育意義，否則作品就沒(méi)有價(jià)值。藝術(shù)載體多樣化，但其任務(wù)都是棄惡揚(yáng)善、歌功頌德。當(dāng)人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，看到惡的人和事會(huì)譴責(zé)和厭惡，看到善的人和事會(huì)感動(dòng)，而受鼓舞。這說(shuō)明藝術(shù)可以感化教育人，具有道德教育的威力。狄德羅堅(jiān)持把藝術(shù)的美感作用與道德作用等范疇聯(lián)系起來(lái)，把理想的藝術(shù)看作真善美的完整統(tǒng)一。馬克思同樣很重視藝術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展的作用，他認(rèn)為藝術(shù)家所揭示的社會(huì)真理，要比許多理論家所提供的東西還要有價(jià)值?？茖W(xué)家愛(ài)因斯坦也是一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐者，并形成了他的藝術(shù)見(jiàn)解。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是人類(lèi)生活中不可或缺的一部分，藝術(shù)的功用主要在于提高人們的思想境界?！妒ソ?jīng)》作為西方根深蒂固的信仰準(zhǔn)則、道德規(guī)范的根源，西方藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的宗教意識(shí)，以《圣經(jīng)》為題材的西方古典油畫(huà)對(duì)西方社會(huì)的歷史文化、法律、政治、倫理道德、精神心靈的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、藝術(shù)教育手段

（一）藝術(shù)欣賞

藝術(shù)教育的目的就是讓受教育者通過(guò)藝術(shù)欣賞，自然而然地去追求真善美。實(shí)施藝術(shù)教育主要有兩個(gè)途徑：一是學(xué)校，二是社會(huì)。不管是學(xué)校還是社會(huì)都是通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在高校普及美育的過(guò)程中，藝術(shù)教育工作者肩負(fù)著巨大的歷史使命。為新世紀(jì)的大學(xué)生開(kāi)辟藝術(shù)欣賞的天地，引導(dǎo)他們進(jìn)入藝術(shù)美的世界，提高他們的審美能力。同時(shí)，讓學(xué)生擁有正確的審美觀，健康的審美情趣，一定的審美知識(shí)都是必不可少的。這些都離不開(kāi)高校的藝術(shù)教育。藝術(shù)欣賞在藝術(shù)教育中既是重要的基礎(chǔ)，也是重要的手段，它能有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力和健康向上的情趣。我們觀看影片《巴黎圣母院》，美麗善良的女神愛(ài)絲美拉達(dá)和相貌丑陋卻品德高尚的敲鐘人卡西莫多演繹的真善美故事，至今讓人感受頗深、耐人尋味。當(dāng)聽(tīng)《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，那鏗鏘有力的旋律立即在聽(tīng)者心中喚起最樸實(shí)的愛(ài)國(guó)心，最強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)使命感。凡有形象的東西不一定是美的，但美的東西必然具有感人的形象。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》是列賓的代表作，在這幅反映纖夫苦難生活的畫(huà)面里，表面上看是纖夫在辛苦地勞作，其實(shí)，畫(huà)家更深層的含義是社會(huì)底層的勞苦人民的掙扎及與殘酷的命運(yùn)和黑暗社會(huì)做斗爭(zhēng)。這些藝術(shù)家所塑造的藝術(shù)形象及意境無(wú)不給人心靈以強(qiáng)烈的震撼與啟示。

真正的藝術(shù)作品是通過(guò)具有特定形式結(jié)構(gòu)的靈魂與欣賞者的靈魂相互感應(yīng)的?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)作品是愛(ài)的結(jié)晶，藝術(shù)欣賞是愛(ài)的感染。具有強(qiáng)大生命力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是我們的主要欣賞對(duì)象。國(guó)畫(huà)、書(shū)法、中國(guó)油畫(huà)、中國(guó)戲劇、民族音樂(lè)等藝術(shù)形式，很自然成為我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育不可缺少的主要內(nèi)容。它既是藝術(shù)教育，又是愛(ài)國(guó)主義教育，能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。出污泥而不染的荷花自古至今都是文人墨客筆下塑造的對(duì)象，荷花的優(yōu)美形象與寓意往往與現(xiàn)實(shí)的人或事聯(lián)系起來(lái)，其美感及意境更深一層。一幅以蕩氣回腸抑或淺吟低唱為主調(diào)的山水畫(huà)，不僅能賞心悅目，還能使人心胸開(kāi)闊，在感悟大好河山的意境的同時(shí)，心靈潛移默化地受到感染、教育。羅中立的肖像油畫(huà)《父親》，一面世便震動(dòng)了畫(huà)壇，引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響。畫(huà)面中細(xì)膩刻畫(huà)的一個(gè)敦厚、樸實(shí)的農(nóng)民形象反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的精神面貌，深深震動(dòng)了觀賞者的心靈。艾軒的油畫(huà)《女孩》，浩瀚的高原背景襯托著孤獨(dú)美麗的小女孩，畫(huà)面營(yíng)造的氣氛馬上把欣賞者帶到了神秘的，讓人不自覺(jué)聯(lián)想、思考的人文地理、風(fēng)土人情。

（二）參與社團(tuán)

完成藝術(shù)的審美，僅靠藝術(shù)作品本身單方面的條件是不夠的。它取決于藝術(shù)作品和欣賞者兩方面因素的積極相互作用，即藝術(shù)作品所表達(dá)的東西在欣賞者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，達(dá)成審美意識(shí)的配合。欣賞者的審美能力越高——即能“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”，那么，他在欣賞藝術(shù)作品時(shí)便能更多地產(chǎn)生共鳴，所受的藝術(shù)教育愈有效。②學(xué)校的藝術(shù)教育不僅是讓學(xué)生在藝術(shù)通識(shí)課上學(xué)習(xí)藝術(shù)理論知識(shí)、進(jìn)行藝術(shù)欣賞，還要鼓勵(lì)學(xué)生課下參與學(xué)校的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，在藝術(shù)實(shí)踐中體驗(yàn)藝術(shù)本身的內(nèi)在力量，也是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的重要手段。目前，各高校都有形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)，它們是高校藝術(shù)文化的重要實(shí)踐場(chǎng)所，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好加入適合自己的藝術(shù)社團(tuán)，在社團(tuán)里學(xué)習(xí)能更專業(yè)地提升審美實(shí)踐能力，社團(tuán)會(huì)定期組織學(xué)員參加校內(nèi)、校外的各種大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)等，不僅豐富了社團(tuán)學(xué)員的業(yè)余生活，提高了審美意識(shí)和道德素質(zhì)，同時(shí)，又起到對(duì)其他觀賞者的藝術(shù)教育作用。充滿活力的藝術(shù)社團(tuán)對(duì)營(yíng)造校園藝術(shù)氛圍、支撐藝術(shù)教育體系、激發(fā)學(xué)生藝術(shù)潛能、提升學(xué)生道德修養(yǎng)都能起到積極的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

（一）民進(jìn)藝術(shù)的消亡與保護(hù)

在這個(gè)科技快速發(fā)展的社會(huì)當(dāng)中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國(guó)的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學(xué)者的保護(hù)之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個(gè)嚴(yán)重的情況告訴我們：不能只靠專家學(xué)者去保護(hù)民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識(shí)，要靠大家去保護(hù)和傳承。

（二）大學(xué)教育與民間藝術(shù)的契合點(diǎn)

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學(xué)生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中要將這個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)教育目標(biāo)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因?yàn)樗俏覈?guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。一些民間藝術(shù)作品可以強(qiáng)烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價(jià)值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫(huà)等可以自由抒感、強(qiáng)調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實(shí)用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗(yàn)與審美高度進(jìn)行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來(lái)。

二、大學(xué)藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義

（一）相關(guān)課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接，大學(xué)藝術(shù)教育更加完善

我國(guó)民間藝術(shù)的種類(lèi)非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，在每一個(gè)專業(yè)的課程當(dāng)中融進(jìn)數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒(méi)有必要的。對(duì)專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專業(yè)課程與民間藝術(shù)進(jìn)行對(duì)接。比如說(shuō)動(dòng)畫(huà)專業(yè)當(dāng)中，在進(jìn)行基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)的時(shí)候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書(shū)法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫(huà)基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的功底；在專業(yè)技能的教學(xué)當(dāng)中，可以側(cè)重民間文學(xué)、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進(jìn)而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動(dòng)畫(huà)作品，讓大學(xué)的動(dòng)畫(huà)教育合理化，形成一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格與特色，從而使大學(xué)動(dòng)畫(huà)課程的建設(shè)更加完善。

（二）讓大學(xué)藝術(shù)生實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，使文化得到傳承

要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們?cè)诹己玫纳鐣?huì)文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，在藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)，不但可以使學(xué)生的民族文化傳承的意識(shí)得到培養(yǎng)，還可以加強(qiáng)他們對(duì)民族文化的保護(hù)、學(xué)習(xí)以及傳承與創(chuàng)新的自覺(jué)性。與此同時(shí)，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個(gè)有益的平臺(tái)。利用特色學(xué)科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識(shí)得到普及，讓民眾的自覺(jué)意識(shí)得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個(gè)良好的氛圍。

（三）促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開(kāi)放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價(jià)值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識(shí)和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運(yùn)用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對(duì)它們進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。

三、大學(xué)藝術(shù)教育中融進(jìn)民間藝術(shù)的有效途徑

（一）課堂教學(xué)時(shí)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐

將民間藝術(shù)進(jìn)行傳承可以通過(guò)口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，主要是給學(xué)生講解并評(píng)價(jià)一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過(guò)，最后探討民間藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。高?？梢酝ㄟ^(guò)建立一些校外的民間藝術(shù)實(shí)習(xí)基地，開(kāi)展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同感增強(qiáng)，使其對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)產(chǎn)生責(zé)任感，將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，可以讓學(xué)生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點(diǎn)。

（二）建立高校民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺(tái)

大學(xué)中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專業(yè)人員，為他們進(jìn)行藝術(shù)研究提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開(kāi)展一些高品位、高層次的文化活動(dòng)，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當(dāng)中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛(ài)好者走進(jìn)高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會(huì)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓他們可以與藝術(shù)研究者進(jìn)行面對(duì)面的交流，從而為學(xué)生提供一個(gè)更好的平臺(tái)，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

（三）組織學(xué)生參加民間文藝活動(dòng)

將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個(gè)比較大的平臺(tái)就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時(shí)候，基本上會(huì)包含繪畫(huà)、民間音樂(lè)、雕刻、書(shū)法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個(gè)進(jìn)行民間藝術(shù)研究的最好機(jī)會(huì)，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)以及老師應(yīng)該多組織學(xué)生參加一些這樣的活動(dòng)，讓他們參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究當(dāng)中，并且要讓學(xué)生發(fā)表一下自己對(duì)民間藝術(shù)的見(jiàn)解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，要為民族的創(chuàng)作獻(xiàn)出自己的力量。

四、總結(jié)

第8篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

我曾有幸參加南充市教育局主辦，在南部縣召開(kāi)的"南充市農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)"雖只歷時(shí)一天可見(jiàn)識(shí)不少，看后讓人震撼。

會(huì)議報(bào)道的當(dāng)晚，我們觀看了南部縣教育局承辦的匯報(bào)演出。他們的本地教材踩高蹺、皮影、南部民歌大聯(lián)唱、合唱、舞蹈等節(jié)目個(gè)個(gè)精彩，彰顯了地方特色、足以看出他們對(duì)地方藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

次日，全天共參觀了四所學(xué)校，每到一處都有讓大家眼前一亮為之震驚的感覺(jué)；每所學(xué)校都有自己的獨(dú)道之處。我們參觀的第一站――南部縣伏虎鎮(zhèn)中學(xué)；首先印入眼簾的是學(xué)生那一幅幅版面設(shè)計(jì)新穎、書(shū)寫(xiě)工整干凈整潔的幾百幅手抄報(bào)，每一幅都那么讓你賞心悅目，那么有創(chuàng)意、有特色。（手抄報(bào)是他們學(xué)校的一大特色，每年學(xué)校都要舉辦兩次手抄報(bào)大賽、多人參加全國(guó)比賽獲獎(jiǎng)）此外，他們的百人現(xiàn)場(chǎng)詩(shī)配畫(huà)展示、百人現(xiàn)場(chǎng)泥塑制作，百人配樂(lè)古詩(shī)文誦讀、踩高蹺、扭秧歌等多種表演，（踩高蹺、扭秧歌是南部地方特色的藝術(shù)表演）也給人留下深刻印象，真正做到了人人參與人人快樂(lè)，你不得不為這樣一所邊遠(yuǎn)的農(nóng)村學(xué)校嘆服。

會(huì)議第二站――南部縣升鐘鎮(zhèn)小學(xué)。這所學(xué)校更是讓你振奮、讓你感慨、讓你激動(dòng)不已。第一現(xiàn)場(chǎng)展示的是優(yōu)美淳樸的升鐘山鄉(xiāng)民歌大合唱；大概三、四百人參加，共七首不同時(shí)期的當(dāng)?shù)孛窀?，雖然歌唱技巧不是那么到位，但聲音明亮統(tǒng)一，可以看出孩子們是在用情歌唱、快樂(lè)的歌唱、很投入很自信，讓人感受到了他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)生活的質(zhì)樸與快樂(lè)。第二現(xiàn)場(chǎng)是泥土芬芳的美術(shù)作品；現(xiàn)場(chǎng)共展示了1500多幅學(xué)生作品，有孩子們用豆類(lèi)、樹(shù)皮、沙粒、毛線、塑料袋、麥秸、花生殼、蛋殼、雞毛等等原生態(tài)材料，充分發(fā)揮自己的想象力，構(gòu)思創(chuàng)作的一幅幅新穎精美的手工粘貼畫(huà)；有用玻璃瓶、碗、碟、竹筒、葫蘆瓢、鵝卵石等隨處可得的資源繪成的立意新、構(gòu)思巧的彩繪作品；有帶著泥土芬芳姿態(tài)萬(wàn)千的泥塑、根雕。這些取材簡(jiǎn)單立意新穎的一幅幅精美之作無(wú)不讓你驚嘆、讓你感慨。第三現(xiàn)場(chǎng)自編自創(chuàng)的藝術(shù)節(jié)目；更是讓人振奮、激動(dòng)；他們利用農(nóng)村常見(jiàn)的生活用品、生產(chǎn)工具、竹器、樹(shù)葉、橡皮、鋼管、易拉罐、鍋碗瓢盆等等自制的打擊樂(lè)，在老師的引領(lǐng)下，根據(jù)不同材料音色不同，和同一材料的音色、音高、音質(zhì)、音量會(huì)受材料的長(zhǎng)短、粗細(xì)、敲擊的力度、吹奏的方式、等多種因素的變化，來(lái)模仿生活中、大自然中的各種聲響、共同探索自編自創(chuàng)的大型打擊樂(lè)交響曲《山里娃娃喜洋洋》（該節(jié)目曾多次獲獎(jiǎng)，07年應(yīng)邀參加四川省"春晚"演出，同時(shí)獲中央電視臺(tái)少兒頻道《魅力校園》一等獎(jiǎng)）真正讓人耳目一新，你不得不佩服他們的創(chuàng)造力和想象力；不得不為他們師生這種追求藝術(shù)和創(chuàng)新藝術(shù)的精神折服。當(dāng)然還有他們的《面具舞》是根據(jù)他們的校本教材《川北古儺》創(chuàng)編而成，舞蹈中孩子們帶上自己親手制作的"儺面具"表演，更顯自信更能感受藝術(shù)所帶給他們的快樂(lè)。他們提倡并實(shí)現(xiàn)了一師一藝、一生一長(zhǎng)的藝術(shù)教育奮斗目標(biāo)，在全校形成了追求藝術(shù)、熱愛(ài)藝術(shù)、探索藝術(shù)、創(chuàng)新藝術(shù)的良好氛圍。

會(huì)議第三站南部縣南隆鎮(zhèn)二??；他們的生物科技園能讓你永刻于記憶之中；他們利用學(xué)校樓頂?shù)目盏仄刚?qǐng)專職的科技教師指導(dǎo)，讓孩子們自己飼養(yǎng)各種小動(dòng)物、并觀察其成長(zhǎng)過(guò)程；種植各種植物、研究不同植物的嫁接、異花授粉所結(jié)出的果實(shí)不同，同時(shí)還用他們自己種出的瓜果風(fēng)干，如葫蘆、金瓜在美術(shù)老師的指導(dǎo)下做成各種彩繪手工藝品到超市或集市上銷(xiāo)售，這不僅讓孩子們學(xué)到了豐富的科技知識(shí)和動(dòng)手能力，提高了他們的藝術(shù)修養(yǎng)，也給孩子們帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，讓他們有一種成功的喜悅。另外，學(xué)校的器樂(lè)教學(xué)、班級(jí)合唱、古詩(shī)誦讀等也非常的有特色。

第9篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；科學(xué)教育；人文教育；濫觴

一、藝術(shù)教育的式微

在古希臘，教育被稱為繆斯教育，繆斯是希臘神話中主管科學(xué)與藝術(shù)之神，因而，繆斯教育也就是科學(xué)教育與藝術(shù)教育的通稱，它強(qiáng)調(diào)智育和美育二者協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。文藝復(fù)興巨匠意大利的達(dá)·芬奇在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)了世界上最早的飛行器，其科學(xué)性和藝術(shù)性至今仍為設(shè)計(jì)界奉為典范；由伯拉孟特和米開(kāi)朗基羅等多名重要建筑師與藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)的羅馬圣彼得大教堂，是意大利文藝復(fù)興建筑的最重要代表；拉菲爾吸收佛羅倫薩畫(huà)派與威尼斯畫(huà)派的長(zhǎng)處，形成獨(dú)有的優(yōu)美秀雅風(fēng)格，在透視學(xué)方面做出卓越的貢獻(xiàn)。這些都是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物，更應(yīng)歸功于藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的藝術(shù)素質(zhì)和啟發(fā)人的創(chuàng)造性才能方面的重要作用，它使人的抽象思維和形象思維達(dá)到了有機(jī)結(jié)合，滿足了人的精神和情感的需求，揭示了人生的價(jià)值和意義，提升了人的生存質(zhì)量和境界，從而更好地促使科學(xué)教育在正確的軌道上得到健康、高效和可持續(xù)發(fā)展；這也是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人類(lèi)文明推向一個(gè)嶄新高峰的重要原因。因而，所謂的藝術(shù)教育是指“通過(guò)藝術(shù)作品，運(yùn)用藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，去影響人的感官和心理，培養(yǎng)人的敏銳的感知能力、豐富的想象力、直覺(jué)的洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)”[1]。也就是說(shuō)，“人們可以通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)進(jìn)行人文教育，可以在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，達(dá)到人性與天道的合一，“正是憑借這樣的藝術(shù)，人才在超越中實(shí)現(xiàn)了自己”[2] （P.118）。所以，從古代到文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)教育與藝術(shù)教育緊密地交織在一起，人文教育正是通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)彰顯和實(shí)現(xiàn)自己的。

然而，自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深入的分化；特別是受19世紀(jì)以來(lái)科技至上價(jià)值觀的影響，科學(xué)教育和藝術(shù)教育日趨分裂，開(kāi)始了曠日持久的矛盾和沖突。以科學(xué)為文化依托的科學(xué)教育為工業(yè)革命培養(yǎng)了大批工業(yè)化急需的人才，促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，增進(jìn)了人類(lèi)的物質(zhì)文明，滿足了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)需求，因而倍受推崇和膜拜；而藝術(shù)及藝術(shù)教育難以滿足這種顯性的功利追求，因此倍受冷落，處于被忽視的尷尬境地。也就是說(shuō)功利主義的教育價(jià)值觀占主導(dǎo)地位，科學(xué)教育的地位受到強(qiáng)化的同時(shí)而藝術(shù)教育的地位受到嚴(yán)重削弱，這就必然導(dǎo)致科技與藝術(shù)相分離、真善美相分離，功利與價(jià)值相分離，使人類(lèi)失去了終極價(jià)值目標(biāo)和人文關(guān)懷，從而迷失了精神家園，“藝術(shù)的精神功績(jī)沒(méi)有了分量，藝術(shù)失去了任何鼓舞的力量，在這個(gè)時(shí)代的喧囂市場(chǎng)上，藝術(shù)正在消失” [3] （P.13）。科學(xué)教育中的藝術(shù)教育被遮蔽和遺忘，從而導(dǎo)致了人文教育的缺場(chǎng)和人文精神的缺失。

二、科學(xué)教育與人文教育的失衡

所謂科學(xué)教育，是指“以征服和改造自然、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展為目的，向人們傳授自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)、開(kāi)發(fā)人的智力的教育”[4]。所謂的人文教育，就是“培養(yǎng)人文精神的教育，通過(guò)把人類(lèi)積累的智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、凈化靈魂，理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式”[4]。從教育的歷史淵源來(lái)看，科學(xué)教育與人文教育是水融、不分彼此、血肉相連的，他們同根共源，兩者共同脫胎于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在中國(guó)古代，孔夫子提倡“君子不器”，并為學(xué)生開(kāi)設(shè)了“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的全面課程。在古希臘，為了培養(yǎng)德行高尚、思想縝密、能言善辯的所謂的“自由人”，逐步形成了包括“語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)”等七藝的教學(xué)內(nèi)容。在中世紀(jì)的歐洲，文、法、神、醫(yī)是大學(xué)中普遍開(kāi)設(shè)的四科；到了15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期，以達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等為代表的大師們，既具有高超的人文修養(yǎng)，又具有高度的科學(xué)修養(yǎng)，這些充分體現(xiàn)在他們不朽的藝術(shù)作品中對(duì)數(shù)學(xué)、人體解剖學(xué)、生理學(xué)規(guī)律的遵循。從大致上說(shuō)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，古代、中世紀(jì)、直到十八世紀(jì)的大學(xué)教育中，人文教育始終有著不可動(dòng)搖的地位和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。或者說(shuō)，是“以人文教育為主 ，人文教育和科學(xué)教育相融合、文理兼?zhèn)涞慕逃盵5]。

隨著工業(yè)革命和近代自然科學(xué)在西方興起，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成功，伴隨這種成功的是技術(shù)工業(yè)的興起和工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)具有一定實(shí)用知識(shí)的專門(mén)人才的迫切需求。教育被看作是為技術(shù)工業(yè)提供人力資源的一個(gè)重要因素，而科學(xué)教育的客觀化、精確化、標(biāo)準(zhǔn)化和程序化等特點(diǎn)恰好極大地滿足了工業(yè)化的需求，因而其成為各個(gè)西方國(guó)家教育主旋律的局面，就初見(jiàn)端倪。同時(shí)，科學(xué)教育在提高人類(lèi)的物質(zhì)生活水平和增強(qiáng)人類(lèi)征服自然方面的巨大力量，使它日益被人類(lèi)所強(qiáng)化甚至崇拜，致使科學(xué)教育在各國(guó)特別是在各個(gè)大學(xué)中急劇發(fā)展起來(lái)；后來(lái)，隨著科學(xué)教育在促進(jìn)工業(yè)革命和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面重要作用的日益凸顯，客觀上促使了科學(xué)教育在大學(xué)教育中取代人文教育并占據(jù)統(tǒng)治地位，最終導(dǎo)致了它與人文教育之間曠日持久的矛盾和沖突；這樣，人文教育在科技的竭力推崇下意外地旁落了，無(wú)論人文教育家們?cè)鯓拥种坪涂範(fàn)?，科學(xué)教育終以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)向前發(fā)展，人文教育逐漸被科學(xué)教育壓倒，甚至被忽視，進(jìn)而導(dǎo)致了人文教育的缺場(chǎng)、人文性的遮蔽和人文精神的缺失。