傳承文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：傳承文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；班會課程；傳統(tǒng)文化思想

大學(xué)生是中國青年中的優(yōu)秀團(tuán)體，他們的思想道德狀況和精神生活質(zhì)量，直接影響到整個社會的進(jìn)步和民族文化水準(zhǔn)。但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化的影響下，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在以下幾個方面的問題：道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)；自我意識膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲；誠信意識缺失、道德防線下降[1]。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)成為高等院校面臨的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

一、中國傳統(tǒng)文化思想精髓

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財富。其精髓可以概括為自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠實(shí)守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化思想在班會課程中的價值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強(qiáng)思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國宣傳思想工作會議中深刻闡釋了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大意義，也明確回答了傳統(tǒng)道德文化對當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的價值何在以及怎樣構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合的教育機(jī)制等問題。

班會課程作為思想政治教育的有效載體，將中國傳統(tǒng)文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而且還有利于弘揚(yáng)和培育民族精神，對于培養(yǎng)新的歷史條件下符合時展需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，極具現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于培養(yǎng)大學(xué)生的進(jìn)取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是對中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神”。[4]這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和努力向上的開拓精神經(jīng)過歷代先哲志士的弘揚(yáng)和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵著中華兒女奮發(fā)向上，大學(xué)生是未來國家建設(shè)的中堅力量，具備了這種精神，有助于大學(xué)生在成長成才的道路上克服一切艱難險阻，鍥而不舍，勇往直前。

2.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于促進(jìn)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神

民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)，是民族文化的積累和沉淀，是整個民族前進(jìn)和發(fā)展的動力，也是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神的形成受傳統(tǒng)文化的影響。著名史學(xué)家張豈之說過：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責(zé)；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經(jīng)典寫照，表現(xiàn)出了華夏兒女的愛國主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想融入到班會課程中，引導(dǎo)學(xué)生在新的歷史條件下真正認(rèn)識民族精神，繼承和弘揚(yáng)民族精神，樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的遠(yuǎn)大理想，做中國新時代的優(yōu)秀大學(xué)生，做一個忠誠的愛國者。

3.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內(nèi)容。《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨鬃犹岢叭收邜廴恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)有利于大學(xué)生優(yōu)良道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生道德境界的提高，有利于大學(xué)生完善人格品質(zhì)的培養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識

古人把誠信作一個人安身立命的基本原則，要求人真實(shí)無妄，誠善于心，言行一致。儒家經(jīng)典《中庸》中對“誠”這樣論述：“誠者，天下之道也；誠之者，人之道也”；《論語?為政》中對信的描述為：“人無可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠信：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠下》中，提出“誠，五常之本，百行之原也”，可見，古人對“誠信”確有深刻的認(rèn)識。當(dāng)代高校大學(xué)生承載著艱巨的歷史使命，將傳統(tǒng)文化中的誠信思想融入班會課程，引導(dǎo)他們的行為，有利于大學(xué)生形成誠實(shí)守信的價值觀，對他們的成長和發(fā)展具有重要意義。

5.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化思想非常重視人際關(guān)系的和諧，對于君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是與人相處時要有誠意，善于從對方的角度出發(fā)考慮問題，本著誠意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關(guān)系?！皩幙韶?fù)我，不可負(fù)人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等都是告訴我們應(yīng)本著友善、包容的態(tài)度去對待別人。將這些思想融入到班會課程中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會關(guān)心人，理解人，幫助其構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

6.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，不斷的創(chuàng)新和進(jìn)步，逐步形成了豐富而有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化思想，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。[6]在班會課程中引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解傳統(tǒng)文化思想，讓當(dāng)代大學(xué)生能在古老文明的熏陶中詩意地棲居，擴(kuò)展大學(xué)生的知識面，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財富，在全面對外開放，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和偉大的“中國夢”的關(guān)鍵時期，將傳統(tǒng)文化思想融入班會課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對于構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機(jī)制具有深遠(yuǎn)而重大的意義。（作者單位：衡水學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗云.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值及其實(shí)現(xiàn)[D].吉林：東北師范大學(xué)，2008

[2] 許武強(qiáng).中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值及其實(shí)現(xiàn)[D].山東：山東大學(xué)，2012

[3] 羅潔.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].政治研究，2009（208）：96

[4] 張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學(xué)術(shù)期刊，1986（12）：3.

第2篇：傳承文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護(hù)；重要性；策略

一、非遺的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會成員個人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會群體在漫長歷史時段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項(xiàng)目。

二、非遺傳承人保護(hù)的重要性

中華文化源遠(yuǎn)流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會自然消亡；如果沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點(diǎn)，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅持以人為本的原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時，也在潛移默化中受到西方價值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。

三、加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)的策略

1、加強(qiáng)對非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實(shí)和后果看，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級政府責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是值得全社會關(guān)注的問題。

借鑒經(jīng)驗(yàn)對非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國保護(hù)端午祭，法國保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項(xiàng)資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。

3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位。現(xiàn)實(shí)生活中，年輕人對好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會現(xiàn)象不是哪個人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強(qiáng)勢文化侵襲的結(jié)果，是較長時間以來對民族文化不重視和外來文化強(qiáng)勢沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項(xiàng)長期政策。

4、加強(qiáng)對非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府和社會各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，這對于保護(hù)非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。

結(jié)束語

綜上所述，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫正國.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)[J].求索，2009（10）

第3篇：傳承文化的重要性范文

（一）廣西民族音樂文化概況

民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨(dú)特的和聲運(yùn)用成為很多專家學(xué)者研究的對象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調(diào)均為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彩調(diào)還被稱為最能體現(xiàn)中國戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨(dú)弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時候就開始教他們演唱一些基本調(diào)（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時候，開始教他們演唱變化的曲調(diào)，再過兩三年，孩子就可以學(xué)習(xí)演唱情歌了。然而，在社會飛快發(fā)展的今天，這樣的形式已經(jīng)讓很多孩子難以接受了，這是因?yàn)槲覀児爬系拿褡逡魳肥窃谂f社會非常艱苦的生活和勞動中創(chuàng)造出來的，壓抑的情緒較多，它們?nèi)鄙倭藢Ξ?dāng)今社會的復(fù)雜情緒的表達(dá)，孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會的發(fā)展進(jìn)程中，很多原始的勞動方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代，從勞動中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達(dá)到了66.7歲，這些情況表明，現(xiàn)在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術(shù)學(xué)院于2008年成立了民族藝術(shù)系，旨在培養(yǎng)民族音樂傳承人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院、欽州學(xué)院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數(shù)民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關(guān)于廣西民族音樂文化傳承問題的思考

（一）廣西民族音樂文化在高校中傳承的思考

廣西的普通高等學(xué)校大多設(shè)置了音樂系或藝術(shù)系，其中音樂教育專業(yè)是較為熱門的專業(yè)。作為培養(yǎng)音樂教學(xué)人才的音樂教育專業(yè)，一直沿用了西方音樂教育的體系，大部分的課程設(shè)置都是以西方音樂理論為基礎(chǔ)的。近年來，各高校領(lǐng)導(dǎo)逐漸意識到了本土音樂教育的重要性，在選修課程部分逐漸增設(shè)了一些相關(guān)的課程，但是目前這種模式并沒有發(fā)揮很好的作用，很多課程因?yàn)閷W(xué)生不愿意選或不能保證授課質(zhì)量而閑置，發(fā)展本土民族音樂變成了一句空口號。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化，對課程進(jìn)行改革是首要任務(wù)。如把廣西優(yōu)秀的多聲部民歌引入到《視唱練耳》課程中，《鋼琴》課程中引用以廣西民族音樂作為素材創(chuàng)作的優(yōu)秀鋼琴曲作為教學(xué)內(nèi)容，《聲樂》課程中增加廣西民歌演唱或曲藝表演內(nèi)容，《作曲》課程中增加廣西民歌素材進(jìn)行創(chuàng)作教學(xué)，《合唱》課程中增加廣西民族風(fēng)格的創(chuàng)作曲目等等，這樣的課程改革才能真正主動地把民族的精華傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)和傳承本民族音樂的重要性。

（二）民族音樂文化傳承需要社會的支持

近年來，廣西國際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個標(biāo)志性活動，這是政府對于弘揚(yáng)民族音樂文化作出的有效舉措，為廣西民族音樂文化的開發(fā)和傳承提供了很好的途徑，同時也喚醒了人們保護(hù)和扶助民族音樂的意識。在廣西國際民歌節(jié)的影響下，各地也紛紛舉起了發(fā)展民族音樂的大旗，如欽州海豚節(jié)、北海國際珍珠節(jié)、桂林靈川姑娘節(jié)、百色田東芒果節(jié)紅歌會等活動，都為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺。為了加強(qiáng)人們對民族音樂傳承重要性的認(rèn)識，廣西區(qū)政府還決定，每年“三月三”歌節(jié)期間增加公休日，讓人們在休假的時間里，能積極參加到“三月三”歌節(jié)的活動中，盡情享受民族音樂之美。

三、結(jié)語

第4篇：傳承文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì) 遺產(chǎn) 紅拳 傳承人 保護(hù)

中圖分類號：J802.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）05-0065-01

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義

非物質(zhì)文化是靠口頭傳承的，一半的中華文化延續(xù)的生命線便是代代相傳的傳承人。非物質(zhì)文化一種動態(tài)的文化，他是一種技能，蘊(yùn)含自己的哲理。作為遺產(chǎn)他需要繼承，這種繼承不是事物的繼承，而是一種技術(shù)、一種精神和文化的動態(tài)繼承。由于歷史的變遷，科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重大沖擊。原本富足的文化遺產(chǎn)，面臨重大考驗(yàn)，很多處于瀕危狀態(tài)。

保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術(shù)或技藝的有突出能力的代表者，這種技術(shù)和技藝蘊(yùn)含著世代相承的傳統(tǒng)文化。如果傳承人沒有了，活態(tài)的文化便立即中斷，剩下的只能是一種純物質(zhì)的歷史見證了。

2 紅拳的文化重要性

武術(shù)取于生活實(shí)踐用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)歸納總結(jié)，不斷演繹，吐垢納新，完善自己。從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，中華武術(shù)自始至終未曾脫離實(shí)踐，這也正是武術(shù)長存不衰，歷代傳承延續(xù)的根本原因。而武術(shù)的實(shí)踐就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的防身自衛(wèi)與實(shí)戰(zhàn)搏斗，二者深深相吸永不分開[1]。

考究紅拳的重要意義，其一，作為民間體育運(yùn)動，增強(qiáng)體質(zhì)的一種方式，作為農(nóng)村過會、玩社火、秦腔的娛樂方式傳承延續(xù)；其二，冷兵器時代，習(xí)武從戎，防身自衛(wèi)維護(hù)家園安定，作為陜西主流的武術(shù)紅拳肩負(fù)著歷史使命，至今在農(nóng)村還有這樣一句話“一人習(xí)武可以強(qiáng)家，一家習(xí)武可以強(qiáng)族”?！案F文富武”可見以前，習(xí)武是可以改變一個家庭，一個家族經(jīng)濟(jì)情況的?？梢娔菚r的武術(shù)――紅拳是昌盛的，也應(yīng)是與民族的存亡聯(lián)系在一起的。其三，紅拳文化最重要的影響是紅拳與文化的結(jié)合與人們生產(chǎn)實(shí)際的結(jié)合，它的存在不是單一的、獨(dú)立的肢體搏擊動組合而是一種民族的、文化的滲透。自古陜西帝王都，中華大地上，深藏閨中的關(guān)中紅拳，與人們的生活是緊密聯(lián)系的，于今天的華美的肢體語言的競技武術(shù)是截然不同的。紅拳的動作除了有極具的搏擊技巧，還有與之形象匹配的名稱，這也就是流傳至今還可考究的“扎子”。比如紅拳招式中的“卻地龍”就是現(xiàn)在形似的“仆步下式”，在當(dāng)今的競技武術(shù)中它沒有社會的、民族的、生活的意義，就是單一的動作，而在陜西，它首先詮釋的是和文化的契合。在陜西方言中所謂“卻”就是藏的意思，而紅拳中形象的“卻地龍”就是仆步俯身貼近地面行動，在實(shí)踐中與對方過招時，忽然潛身，也就是讓對方忽然失去目標(biāo)從而攻擊對方下盤，出其不意，攻其不備，克敵制勝，巧妙之極[2]。除此之外，考究紅拳的發(fā)展，幾乎也和生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合的，在民間至今還聯(lián)系的紅拳兵器連枷、鞭桿等。連枷在戰(zhàn)場上是用來打擊鐵甲盾牌產(chǎn)生的，而在生產(chǎn)生活中，它作為勞動工具，人們用它擊打收割的麥子、脫離麥粒；鞭桿是一米左右的短棍，做為出門跋涉、防狗，夜行防身、覓路所必不可少的工具。但他們在搏擊中有確實(shí)有力的武器，還有鐵鍬、三股叉、鐮刀都是農(nóng)具卻也是防身搏擊的紅拳器械。無一不在體現(xiàn)著紅拳的價值，浩瀚的紅拳文化、深邃鬼魅的紅拳搏斗技巧防身之術(shù)、生產(chǎn)生活與紅拳的有機(jī)結(jié)合都映射著紅拳持久的生命力。

綜上所述，紅拳作為優(yōu)秀的文化，在傳承中既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又是對國民綜合素質(zhì)的提高，更是對社會建設(shè)有著不可替代的巨大的推動作用。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)下的紅拳的保護(hù)工作勢在必行。

3 保護(hù)要著眼于紅拳傳承人的“活態(tài)”性

紅拳是起源于陜西關(guān)中，在陜西有深厚的群眾基礎(chǔ)，是以前陜西大眾體育的典型代表。由于外界新鮮事物的影響，紅拳和其他武術(shù)拳種一樣受到外界的沖擊。那么，如何保護(hù)紅拳得以持之以恒的傳承發(fā)揚(yáng)？

3.1 傳承人的重要性

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表人物。正是依靠這些傳承人，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才得以保存、傳承和發(fā)展，延續(xù)至今……隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的不斷加快，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和維護(hù)人類文化多樣性對推進(jìn)人類文明進(jìn)程和可持續(xù)發(fā)展的重要意義已被世界上越來越多的民族和國家所認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化多樣性最直觀、最生動的體現(xiàn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹性和綿延不斷最為重要的載體，保護(hù)好傳承人并使其有效地履行傳承人責(zé)任，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有不可估量的作用。” [3]

傳承人還要有對祖先文化非凡的繼承能力。傳承人表現(xiàn)出的文化繼承能力首先在于他對祖先文化的一種繼承精神和繼承觀念。就是他要能完整而生動地表述表現(xiàn)出祖先傳承下來的文化的核心形態(tài)和內(nèi)涵，同時又有不同于祖先又繼承、發(fā)展了祖先所創(chuàng)造的文化延續(xù)性的能力。

3.2 “活態(tài)”保護(hù)傳承人

每一種文化的“核心”性都表現(xiàn)在這個傳承人身上。看到了他，才見到文化的“活”。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的境界就是這種“活態(tài)”傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正瀕危是由傳承人的瀕危而帶來的。他們傳承著珍貴的文化遺產(chǎn)，他們一旦逝去，這種文化如果還沒有被傳承下去，這種珍貴歷史就會永久失去，所以我們今天是和時間奔跑。可以借鑒國外的一些做法，讓傳承人如大學(xué)教授一樣，享受固定的待遇，同時也要承擔(dān)必須的責(zé)任，帶好徒弟、配合民俗學(xué)者形成文本，肩負(fù)起保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

尋找非物質(zhì)文化傳承人一定要到文化發(fā)生地去。文化發(fā)生地可稱之為文化圈，代表一種文化形態(tài)所形成的地域。保護(hù)傳承人，最重要的就是使他們能夠不脫離文化土壤。傳承人所處的自然環(huán)境往往對物質(zhì)發(fā)展的追求更迫切，因此傳承人對保護(hù)“土壤”的建議總會看成與發(fā)展背道而馳。保護(hù)與發(fā)展的矛盾其實(shí)是因?yàn)闆]有意識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重要的地位，事實(shí)上，有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和保留真實(shí)而非虛構(gòu)的文化空間，會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周圍形成很好的商業(yè)資源。國家則需要對產(chǎn)生矛盾的地域行政撥款和補(bǔ)貼。[4]

4 結(jié)論

我們處在一個新文化不斷地創(chuàng)造、傳統(tǒng)文化逐漸消失的歷史時期，關(guān)于“傳承人”這個特殊的文化保護(hù)者與傳承者的諸多特征和形態(tài)的研究還處于起步階段。許多發(fā)達(dá)國家都經(jīng)歷過在民眾物質(zhì)需要基本滿足、精神需求高漲的的時候找不回傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的悔恨，世界各國對非物質(zhì)文化的保護(hù)與發(fā)展，都非常重視對傳承人的研究和保護(hù)，這為我們?nèi)骈_展本土文化的保護(hù)與發(fā)展帶來了啟示。振興中華，不僅僅需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，更包括文化上的復(fù)興。保護(hù)“活”著的傳承人，并不只是在保護(hù)“遺產(chǎn)”，也不只是在維護(hù)國家民族的文化厚度和尊嚴(yán)，更是為未來保護(hù)著一種必要的精神財富。

參考文獻(xiàn)

[1] 李全海.中華武術(shù) 北京 中國體育報業(yè)總社 2008.第一期.武林大會園了每個習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的夢.

[2] 陜西紅拳文化研究會.陜西紅拳十年，陜西：西安出版社2007. p87-89.

第5篇：傳承文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法；探究價值

高中語文教學(xué)中華五千年所沉淀積累下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表著我們東方大國歷史的文化積淀，這些寶貴的文化財產(chǎn)代表著我們國家發(fā)展過程的文明傳承，我們應(yīng)該重視這些文化背后所代表的重要意義，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)下去。作為新一代的學(xué)生，應(yīng)該立足當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)語文知識，通過學(xué)習(xí)語文知識來更好地了解國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。教師則應(yīng)該找到將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語文教學(xué)中的更好的有效方法，讓學(xué)生了解這些優(yōu)秀文化的魅力與精彩之處，鼓勵學(xué)生積極地學(xué)習(xí)語文知識，將傳統(tǒng)的歷史文化傳承并發(fā)揚(yáng)下去。

一、傳統(tǒng)文化的重要性

作為一名積極向上的優(yōu)秀青年，應(yīng)該立足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)下去，這是作為新世紀(jì)的學(xué)生應(yīng)該履行的義務(wù)和不可推卸的責(zé)任。所以，首先學(xué)生應(yīng)該了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要性，才能提高自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，才能提高自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的重要性主要包含以下幾個方面：第一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國這一古老的東方大國的精神文化標(biāo)志，它不僅僅是國家的文化積淀，更是國家的文化寶藏，它是國家發(fā)展的根本；第二，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高我們國家的綜合形象，使其憑借獨(dú)一無二的文化底蘊(yùn)和良好的文化魅力，贏得世界人民的稱贊和喜愛，使得各國友人都紛紛學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于傳統(tǒng)文化的傳播；最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓我們領(lǐng)略古代文人騷客慷慨激昂的文人情懷，激勵我們向這些文人學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)高中語文知識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。

二、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語文教學(xué)的方法探究

（一）通過朗誦環(huán)節(jié)體會傳統(tǒng)文化的魅力學(xué)生在學(xué)習(xí)高中語文知識時，首先就是將散文詩篇誦讀出來，通過朗誦的方式對課文有一個整體的印象和大概了解。通過朗誦的方式，對課文的內(nèi)容和作者的感情、情懷都能有整體的了解，這足以體現(xiàn)朗誦的方式對于學(xué)習(xí)高中語文知識的重要價值。學(xué)生可以在朗誦的過程中感受到作者的情感變化過程，在自己的主動學(xué)習(xí)過程中便能對課文知識有自己獨(dú)到的見解，這樣對養(yǎng)成良好的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣有很大的幫助。所以，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生多朗誦一些課外文章，特別是那些蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美詩篇。

（二）文化差異與文化創(chuàng)新雙吸收學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)富含我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章的同時，努力學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)秀文章，例如大家耳熟能詳?shù)摹朵撹F是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》等著名小說。在學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)秀文章時可以關(guān)注文章中的精彩和創(chuàng)新之處，領(lǐng)略他國文化的魅力之處，并將這些創(chuàng)新之處應(yīng)用到我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力與活力，這樣有選擇性地吸收方式有利于我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。所以在學(xué)習(xí)高中語文知識時應(yīng)注重多多閱讀其他國家的文化知識，例如在課堂上教師可以積極帶著學(xué)生學(xué)習(xí)外國的著作，從文章中借鑒吸收他國的文化力量，正所謂“取其精華，棄其糟粕”，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第6篇：傳承文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0204-01

隨著社會的發(fā)展，世界文化越來越趨向于相同的發(fā)展方向，對各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)就顯得至關(guān)重要，維護(hù)民族文化的多樣性尤為急迫。因此，我國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承和保護(hù)方面實(shí)行了相關(guān)舉措，但是在具體的傳承和保護(hù)過程中，存在一些問題，如政府的監(jiān)管力度不夠、群眾的傳承保護(hù)意識不深等問題。本文研究分析的意義旨在加強(qiáng)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，提高民族文化核心競爭力，讓民族文化走向世界。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及價值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，是在自然和歷史的發(fā)展過程中，對各種技藝、表演形式、文化場所、文學(xué)作品、工藝作品等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介語言，如：口頭傳說和口頭文學(xué)，表演等藝術(shù)形式，民族風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶及禮儀，對自然界的知識探索實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝五個部分。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

一個民族在歷史的發(fā)展過程中不斷地開拓、積累、升華和傳承下來的不以實(shí)物形式表現(xiàn)出的財富和智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族能夠立于世界民族之林的核心力量。我國有著五千多年的歷史，將我國優(yōu)良的社會傳統(tǒng)、多異的社會習(xí)俗傳承下來，能夠加快全球化進(jìn)程，使民族文化成為一種核心競爭力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到關(guān)鍵作用，也可以提高普通大眾對民族文化的認(rèn)識；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會主義精神文明的建設(shè)在很大程度上可以起到促進(jìn)作用，因?yàn)榫裎拿鞯母救蝿?wù)就是培養(yǎng)“四有公民”即，有道德、有理想、有紀(jì)律、有文化，從而全面提高我國公民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)；第三，傳承保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動社會進(jìn)步等方面也有一定的作用，人們可以通過合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來發(fā)展一些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，像手工藝品的批量生產(chǎn)制造、民間戲劇歌舞的學(xué)習(xí)等，帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國的民族文化走向世界作出貢獻(xiàn)。

二、目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的問題

由于我國歷史文化悠久、地大物博，使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量相當(dāng)?shù)亩?。隨著“地球村”的發(fā)展，國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)方面的意識不強(qiáng)、相關(guān)法律法規(guī)不完善，使得我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中存在著諸多問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自身問題

在我國學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義有兩種。一種是通過對某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、價值、意義的深刻認(rèn)識和學(xué)習(xí)，并掌握其核心文化精神或技能的人；另一種是國家相關(guān)法律法規(guī)中某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，主要是負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，一般都是在學(xué)術(shù)界比較具有權(quán)威的專家學(xué)者。

改革開放以來，人們的思想觀念都發(fā)生了很大的變化，對西方知識文化的追逐，對本族文化的淡化，使得大部分的民間工藝技能、藝術(shù)在慢慢流逝。對于一些學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的要求相對較高，來自民間的傳承人很容易將其內(nèi)涵、精神、價值在傳承過程中流失，因此，國家對于學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面應(yīng)該給予重視和支持，鼓勵相關(guān)專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、傳承和保護(hù)，引導(dǎo)民族文化走向世界。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不夠

應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)藝術(shù)、民俗、民間傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識之間的關(guān)系。民間文學(xué)藝術(shù)的全部，民俗中原始的部分，民間傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展部分，傳統(tǒng)知識全部從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、重要性及意義對于民族文化的發(fā)展方向具有指導(dǎo)作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)不完善

目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的制定不夠完善，執(zhí)行力度不強(qiáng)等，使得一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在慢慢的流失。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容界定需要逐步完善，需要加大對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察力度，對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報程序予以明確化、簡單化，以便借助國家的力量進(jìn)行傳承保護(hù)。同時，還可以通過國家相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的全面認(rèn)識，有利于提高民眾的科學(xué)文化水平，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)形式，其具有歷史價值、精神價值、審美價值、文學(xué)價值和經(jīng)濟(jì)價值等。在世界競爭中，其處于核心競爭力的地位，因此，本文基于我國的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，提出幾點(diǎn)相關(guān)策略以便更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（一）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感

目前，我國本著國強(qiáng)則民強(qiáng)的原則，正處于注重改革開發(fā)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時期，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳的力度不夠，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、傳承和保護(hù)的不重視，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對其的認(rèn)識不夠全面。在實(shí)際的傳承過程中，不明確傳承人的責(zé)任所在，隨波逐流，荒廢或是放棄對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。國家應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的普及，并提高其傳承人的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

傳承人應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中的六大原則，即人本原則、可理解原則、整體原則、可持續(xù)原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則。其中，整體原則是基礎(chǔ)，可理解原則是根本。在整個過程中，應(yīng)該整體把握這六大原則的具體使命，更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班

各地相關(guān)政府部門可以開辦一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流學(xué)習(xí)班，請一些專家學(xué)者對其進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解，明確傳承人的歷史責(zé)任感和民族自豪感。也可以組建一些民間藝術(shù)技能大比拼、戲劇舞蹈表演會等活動，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)涵、智慧結(jié)晶展現(xiàn)給更多的人民大眾，讓更多的人認(rèn)識、了解并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

國家文化部門也可以定期的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)交流會，適當(dāng)?shù)慕梃b國外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作的學(xué)習(xí)，提高我國民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)

我國在2003年的頒布的《中華人民共和國傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》中，就明確的描述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的意義和重要性，并確定了其在文化部門中主管部門的重要地位。2005年，《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒發(fā)，其中明確的提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作的重要性、目標(biāo)和方針策略等，建立了一系列的相關(guān)規(guī)章制度等。2007年，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》成為我國的立法項(xiàng)目。

由此可見，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不斷完善，不管是人民大眾還是專家學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)過程中，都需要吸取精華、擯棄糟粕，融入自己的創(chuàng)新元素，更好的將其傳承下去，為民族文化走向世界做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)的快速增長、西方文化的大勢入侵，使得我國對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作更是迫在眉睫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其存在的三個主要問題，提出普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)的傳承保護(hù)措施，更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，來提高民族核心競爭力，讓民族文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳承文化的重要性范文

六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)單位”、“全國億萬農(nóng)民健身活動先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉(xiāng)。

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風(fēng)俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運(yùn)輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉?xiàng)饕鞲濉?、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創(chuàng)刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴(yán)重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗(yàn)的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認(rèn)識水平不到位

不少干部群眾尚未認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導(dǎo)向與價值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨(dú)特的“賣點(diǎn)”這一方面亟待加強(qiáng)。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)投入，同時調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個人參與文化保護(hù)開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運(yùn)用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護(hù)重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨(dú)特的賣點(diǎn)）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性

從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實(shí)現(xiàn)文化的振興價值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

作者簡介：

第8篇：傳承文化的重要性范文

音樂教育在啟蒙教育中也起到非常重要的作用，從我們稍稍懂事之后我們就愿意聽媽媽給我們催眠歌，音樂是我們的第一堂課。從我們牙牙學(xué)語開始我們首先接觸的是各種兒歌，通過學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)時期出現(xiàn)的紅歌像《紅星歌》，《英雄贊歌》，《參加八路軍》，《歌唱二小放牛郎》，《畢業(yè)歌》，《在北京的金山上》等等這些氣勢恢宏的歌曲，學(xué)習(xí)它們或許比聽一些抗戰(zhàn)時期的英雄故事更能夠鼓舞人心，如身臨其境般，音樂雖短而它所代表的意義卻是千言萬語訴說不盡的。跟著音樂的腳步我們開始慢慢成長。啟蒙教育是整個教育階段中比較重要的一個教育階段，兒童是祖國的未來，是革命事業(yè)的接班人，所以音樂教育關(guān)系到全社會的進(jìn)步與發(fā)展和全民族音樂文化水平的提高。我們肩負(fù)著建設(shè)社會主義精神文明的重?fù)?dān)，肩負(fù)著繼承傳播人類文化遺產(chǎn)音樂藝術(shù)這一寶貴財富的重大使命。音樂啟蒙教育往往比言語更能夠把一種精神，一種生活狀態(tài)表述的更加淋漓盡致。就像對于沒當(dāng)過兵的人可能怎么都想象不出軍旅生活到底會是怎樣一種光景，一首短短的短短的軍歌便可以了解到。一首《軍中綠花》道出了多少軍人內(nèi)心深處對親人的思念，一首《小蛋殼》道出了讓我們領(lǐng)悟到軍人那不怕苦不怕累的剛毅品質(zhì)。一首短短的歌曲把戰(zhàn)士的生活描述的淋漓盡致。

二、音樂教育有利于開發(fā)兒童智力

對于兒童來說音樂不僅僅是啟蒙的工具是開發(fā)智力不可缺少的。兒童在認(rèn)識事物了解身邊的事物的時候最早使用而且使用最多的也不過就是耳朵了，兒童會用最純真最不帶成見的聽覺去感受世界上的一切音響，鳥語，由此可見音樂教育的重要性。日常生活中我們也可以發(fā)現(xiàn)：單獨(dú)把一首曲子拿出來念詞相對于記憶譜上曲子的兒歌很明顯后者比較容易記住。這是為什么呢，原來科學(xué)眼睛表明：語言和音樂是由左腦和右腦分別掌管的。如果只是把詞念出來，我們只有一邊腦袋接收信息，相當(dāng)于僅僅用了一半，而如果是唱出來既有詞又有曲兩邊大腦同時動了起來，這樣顯然就是后者更容易記得牢。由此可見音樂能夠促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。此外，音樂對于提高兒童的思維方式以及想象能力方面也有非常重要的作用。學(xué)會欣賞音樂能夠強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)的功能從而鍛煉了視覺記憶，聽覺記憶。我們都很熟悉偉大的科學(xué)家愛因斯坦，他是人類歷史上不可多得的一個人才。據(jù)說愛因斯坦生前是個快音樂的人，他在鋼琴，小提琴等方面的造詣都很高。研究者還說：愛因斯坦從喜歡的莫扎特，貝多芬的音樂中聽到自然音樂規(guī)律的反應(yīng)從而有了后來科學(xué)上的一系列不菲的成就。所以我們不可以小覷音樂教育的重要性。

三、結(jié)論

第9篇：傳承文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】達(dá)斡爾族；傳統(tǒng)音樂舞蹈；傳承與保護(hù)

文化是政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在一定程度上推動著人類的發(fā)展與進(jìn)步，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈作為文化的一種表現(xiàn)形式，不僅可以豐富人們的精神世界，同時可以使更多的人從不同角度認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，但是就目前達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承現(xiàn)狀來講，情況不是十分樂觀，一些專業(yè)的音樂院校在課程的設(shè)置以及對傳統(tǒng)音樂舞蹈的分析都不是十分透徹，所以，不斷深入研究達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承現(xiàn)狀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，這樣可以在一定程度上解決人們對其認(rèn)識不足的問題，并通過分析當(dāng)前的傳承現(xiàn)狀，總結(jié)出達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈未來的保護(hù)措施以及發(fā)展方向，進(jìn)一步推動達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈保護(hù)傳承工作的落實(shí)，一般來講，傳承是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈展現(xiàn)其固有生命力的根本所在，所以，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承問題逐漸成為相關(guān)學(xué)者的關(guān)注重心和焦點(diǎn)。

一、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承現(xiàn)狀

（一）傳承主體。就目前達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承主體來講，主要涉及到個體行為保護(hù)與傳承，民間團(tuán)體行為保護(hù)與傳承，以及政府行為的保護(hù)與傳承。以下對不同傳承主體的具體特點(diǎn)進(jìn)行分析。

個體行為保護(hù)與傳承的最大特點(diǎn)在于保護(hù)者主動并愿意將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖占驼恚⒓皶r有效的傳承給他人，簡單來講，個體行為保護(hù)傳承帶有一定的自發(fā)性，能夠積極主動的將所了解和掌握的信息和文化通過自己的方式傳承下去，以便更多的人了解達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的文化精髓，目前，個體傳承效果相對良好。

民間團(tuán)體行為傳承與保護(hù)主要是通過節(jié)日以及一些民俗活動組織歌舞演出，或者通過學(xué)術(shù)研討會對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究和探析，隨著國際化進(jìn)程的不斷加快，達(dá)斡爾族人們逐漸開始認(rèn)識到本民族文化保護(hù)與傳承的重要性，同時隨著政府對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，民間團(tuán)體傳承行為逐漸成為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承的主流方式，并在不斷發(fā)展中。

政府行為的傳承與保護(hù)主要是指的是政府相關(guān)職能部門對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承，同時也包括一些專業(yè)院團(tuán)、專業(yè)院校等對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承。個體、學(xué)校、政府三個保護(hù)主體大體上涵蓋了自下而上的保護(hù)和傳承主體，從總體上來講，個體保護(hù)和傳承相對隨意，同時帶有一定的不確定，民間機(jī)構(gòu)相對穩(wěn)定，保護(hù)和傳承活動也相對規(guī)范，所以民間機(jī)構(gòu)對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承作用相對較大，政府在傳承與保護(hù)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈過程中，應(yīng)該積極發(fā)揮其主體地位，引導(dǎo)和組織達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承活動，使其認(rèn)識到傳承的重要性，進(jìn)而起到最終的傳承與保護(hù)作用。

（二）傳承方式。就目前來講，在傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈過程中，主要采取傳統(tǒng)的傳承方式和現(xiàn)代的傳承方式，其實(shí)傳統(tǒng)的傳承方式主要是指通過口耳相傳達(dá)到傳承效果，如網(wǎng)上授課、傳承人培訓(xùn)、文工團(tuán)員的學(xué)藝其實(shí)都是傳統(tǒng)傳承的典型代表，通過口傳心授、言傳身教的方式對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行傳承，這種繼承方式從某種意義上來講缺少理論基礎(chǔ)和原理講解等，主要是通過反復(fù)的講解和聯(lián)系起到傳承作用，方式方法相對直接，所以，傳統(tǒng)的傳承方式相對受歡迎，同時也是人們喜聞樂見的一種傳承方式，效果相對明顯，傳統(tǒng)傳承方式一直以來都廣受推崇，且發(fā)展至今。

現(xiàn)代的傳承方式主要指的是通過現(xiàn)代學(xué)校教育以及現(xiàn)代化產(chǎn)物對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行傳承的一種方式，眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，多媒體技術(shù)日益發(fā)展，通過聲音、圖片、視頻、動畫方式使傳播內(nèi)容更加真實(shí)、生動，所以，現(xiàn)代化傳承方式可以極大的帶動人們對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的興趣，并通過聽覺、視覺最終實(shí)現(xiàn)對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的學(xué)習(xí)和傳承。就目前現(xiàn)代傳承方式的應(yīng)用來講，其應(yīng)用范圍還相對有限，同時在運(yùn)用現(xiàn)代傳承手段方面也相對薄弱。但是，隨著現(xiàn)代化生活步伐的不斷加快，現(xiàn)代傳承方式也取得了進(jìn)一步的發(fā)展，越來越多的人開始認(rèn)可現(xiàn)代化的傳承方式，并通過現(xiàn)代傳承對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，可見，現(xiàn)代傳承在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承過程中還存在較大的發(fā)展空間。

二、對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承狀況的思考

（一）從傳承的態(tài)勢上看。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈活動相對活躍，而且內(nèi)容相對豐富多樣，其傳承方式和傳承活動與日俱增，但是，另一方面，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈也在迅速失傳，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因主要在于人們對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承意識相對薄弱，與此同時，傳承方法一成不變，此外，語言障礙也是導(dǎo)致達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承效果不佳的主要原因，基于此，我們不僅要清晰的認(rèn)識到問題所在，同時還要在此基礎(chǔ)上，提高青少年對本民族語言的認(rèn)同感，使其自發(fā)的加入到學(xué)習(xí)和傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的隊列中，以此促進(jìn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的不斷傳承與發(fā)展。

（二）從傳承渠道來看。隨著人們生活的多元化發(fā)展，當(dāng)代群眾對于音樂舞蹈也呈現(xiàn)出多元化的需求，這使達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承過程中受到了一定的挑戰(zhàn)，甚至使達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承困難，但是，這并不意味著達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承工作的解體，隨著個人、團(tuán)體和政府等相關(guān)主體的不斷努力，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承工作也取得了相應(yīng)的進(jìn)展，激發(fā)民間傳承活動的生命力，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮文化館、學(xué)校、政府等傳承主體的作用，是實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承的重要途徑，與此同時，要善于結(jié)合現(xiàn)代傳承方式，充分利用多媒體的優(yōu)勢，多渠道、多手段的傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈。

結(jié)語

眾所周知，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈作為一種文化形式，自身具有豐富多彩的民族元素，因此成為了一種特定的文化遺產(chǎn)，傳承并發(fā)揚(yáng)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈對于進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)的文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要作用，與此同時，研究和分析達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈傳承不僅可以極大的帶動我國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，同時也有利于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈建立在審美理想以及民族心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，并成為當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡乃囆g(shù)內(nèi)容。隨著當(dāng)?shù)匕l(fā)展進(jìn)程的不斷加快，對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承也需要不斷革新方式，不斷成長和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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