傳統(tǒng)文化案例精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化案例范文

前言

在建設(shè)中國特色社會主義社會的過程中，文化工作是非常重要的組成部分，對于提升人民群眾的精神文明素質(zhì)有著積極的影響。工人文化宮作為一種公益性的文化事業(yè)單位，在傳播文化的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是構(gòu)建精神文明社會的重要組織部門，具有一套完整的公共文化體系，對于我國文化事業(yè)的建設(shè)方面有一定的促進作用。由此可見，加強對工人文化宮的檔案管理是非常必要的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子檔案已經(jīng)成為工人文化宮檔案管理的必然趨勢。

一、傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理之間的異同

1.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的聯(lián)系

1.1電子檔案的形成建立在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子化信息資源在檔案管理中的應(yīng)用已經(jīng)比較常見，但是，電子化信息資源的使用仍然需要傳統(tǒng)檔案的支持。檔案的信息資源不會自己進入到網(wǎng)絡(luò)當中，而是通過電子的形式傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)當中，然后在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上作出進一步的加工與整理，形成電子檔案在網(wǎng)上使用。

1.2電子檔案進一步擴大了傳統(tǒng)檔案的信息資源

網(wǎng)絡(luò)的儲存空間非常大，能夠?qū)⒏鞣N類型的檔案資料全部收集在其中，有關(guān)人員隨時都能夠在網(wǎng)上查閱到自己需要的檔案。而且，利用資源的共享還能夠?qū)崿F(xiàn)互助互利的目標，為電子檔案管理提供了很大的便利。另外，工人文化宮的工作人員還能夠利用電子檔案調(diào)出實體檔案的所在地，然后進行直接獲取，與傳統(tǒng)檔案管理相比節(jié)省了更多的時間，是電子檔案與傳統(tǒng)檔案的完美結(jié)合[1]。

2.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的區(qū)別

傳統(tǒng)檔案與電子檔案管理的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個方面，分別是歸檔時限不同、查詢方式不同、保管方式不同。從歸檔時限的角度來看，電子檔案可以在文件辦理結(jié)案后進行歸檔，也可以在某一特定的時間周期內(nèi)進行統(tǒng)一的歸檔，歸檔后通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)接嘘P(guān)管理部門進行統(tǒng)一歸類，避免出現(xiàn)檔案遺漏、檔案丟失的情況發(fā)生。從查詢方式的角度來看，電子檔案只要在條件允許的情況下，就能夠隨時對檔案進行查詢和復(fù)制，方便調(diào)檔。而傳統(tǒng)檔案管理需要根據(jù)記錄進行檔案位置的查詢，在查詢的過程中浪費了很多時間，不利于其他工作的順利進行。從保管方式的角度來看，電子檔案可以通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和存儲載體的方式進行保管，在經(jīng)歷多年之后必然會發(fā)生老化的現(xiàn)象，從而影響了存儲載體中的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅猛，計算機更新的速度非常快，在更新的過程中也不能避免對電子檔案造成一定的威脅。但是，傳統(tǒng)檔案管理有效的改善了這一問題，紙制品的備份更加易于保存，即使重新錄入也不會因為檔案丟失的情況而無法進行[2]。

二、提升工人文化宮電子檔案管理的手段

1.加強對電子文件的收集與整理

檔案收集是檔案管理的基礎(chǔ)工作，為工人文化宮后續(xù)的檔案管理工作提供了更加全面的參考信息，是檔案管理真實性與準確性的基本保障。像是工人文化宮的歷史檔案、業(yè)務(wù)檔案的管理都需要建立在檔案資料收集的基礎(chǔ)之上，從而更好的進行這些檔案的查閱與利用。而從工人文化宮電子檔案管理的角度來看，也應(yīng)該將電子文件資料的收集作為檔案管理的基礎(chǔ)工作，像是收集工人文化宮舉辦活動的電子文件資料、收集工人文化宮歷史電子檔案資料等。但是，在進行電子文件的收集過程中，要注意收集方法、收集要求和收集范圍的使用與規(guī)定，與傳統(tǒng)檔案管理相比，電子檔案管理中的文件收集還是存在一定的差異性[3]。

2.積極使用現(xiàn)代化的歸檔管理手段

工人文化宮電子文件的歸檔主要就是指對電子文件的整理，根據(jù)電子文件中的內(nèi)容確定其屬性，之后從存儲器上拷貝或刻錄到存儲載體上，為電子文件的長期保存提供了便利。工人文化宮電子文件的歸檔方法需要根據(jù)其電子文件的產(chǎn)生條件來確定，如果工人文化宮有計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，就可以通過電子數(shù)據(jù)庫的形式對電子文件進行歸檔；如果工人文化宮是以存儲載體的形式對電子文件進行保存，就需要進行相應(yīng)的輔助工作與認證工作，結(jié)合傳統(tǒng)檔案進行電子文件的歸檔。

3.健全?子檔案管理審核制度

健全電子檔案管理審核制度是確保工人文化宮檔案管理質(zhì)量的重要手段，一套完整的電子檔案審核制度能夠為工人文化宮檔案管理的有效性提供基本保障，對于中國特色社會主義社會的構(gòu)建有一定的幫助。工人文化宮應(yīng)該積極的進行電子檔案管理審核制度的完善與創(chuàng)新，定期進行工人文化宮的文書部門和檔案部門的檢查與管理，一旦在檢查的過程中發(fā)現(xiàn)任何問題，要按照電子檔案審核制度中的規(guī)程進行嚴格的而處理，確保工人文化宮電子文件資料的完整性與真實性，全面推動工人文化宮檔案管理的規(guī)范化發(fā)展[4]。

第2篇：傳統(tǒng)文化案例范文

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔，就違反上級某些收費規(guī)定；如果由學(xué)校來負擔，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學(xué)校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關(guān)系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學(xué)校對外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團合作開展活動，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實現(xiàn)師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風逐利

一次培訓(xùn)會上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進校園的話題，朋友對他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請各級領(lǐng)導(dǎo)到?！爸笇?dǎo)工作”，并且大會小會地宣傳學(xué)生獲得了什么等級獎勵，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫龋蠈W(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當然，傳統(tǒng)文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗交流會上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳?，F(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實隨處可見有關(guān)太極拳的知識圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學(xué)工作計劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨特的藝術(shù)價值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級段進行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標，構(gòu)建一套較為完備的目標體系。最后，要定期邀請相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評價滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學(xué)校以及學(xué)校對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標準，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作?！弊鳛閷W(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動性。

第3篇：傳統(tǒng)文化案例范文

關(guān)鍵詞：標志;傳統(tǒng);應(yīng)用規(guī)律;探析;意義

一、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用狀況

中國的原始彩陶、青銅器、中國畫、書法、剪紙、皮影、木版年畫，還有廣為人知的戲曲臉譜，都屬于中國傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代標志設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化元素屢見不鮮，成功案例更是不勝枚舉。2008年北京奧運會會徽設(shè)計中的中國印、中國銀行標志設(shè)計中的古錢幣、中國聯(lián)通標志設(shè)計中的盤長都是經(jīng)典案例。在標志設(shè)計中適當引入傳統(tǒng)文化元素，既可以為企業(yè)樹立與眾不同的文化形象，又可以向世人展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。把傳統(tǒng)文化元素引入當代標志設(shè)計正成為一種設(shè)計風尚，廣受推崇。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用規(guī)律探析

簡潔精確、易識易記是現(xiàn)代標志設(shè)計的基本要求，而傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過歷代相傳，其視覺形態(tài)更是深入人心。把傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到當代標志設(shè)計中，不是簡單的復(fù)制或嫁接，而是根據(jù)設(shè)計目標、對象的特點按照一定的規(guī)律進行運用，具體規(guī)律如下。

1.適度適量

每一個設(shè)計主題都有自己的特性，不同類型的企業(yè)具有不同的企業(yè)文化特征。以生產(chǎn)型企業(yè)為例，家電企業(yè)和傳統(tǒng)民族企業(yè)在標志設(shè)計中納入傳統(tǒng)元素時就有很大不同。家電企業(yè)產(chǎn)品科技含量高、發(fā)展迅速且國際性較強。在企業(yè)標志設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化元素的引入要注意適可而止。如，格力公司的標志設(shè)計只在漢字部分融入了傳統(tǒng)書法的特點，海爾集團的標志也是突出英文“Haier”，漢字部分用一種獨特的書法體呈現(xiàn)。而一些極具中國特色的傳統(tǒng)民族企業(yè)的標志設(shè)計則可以大量應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素。如中國著名老字號企業(yè)全聚德，它的標志（圖1）主要采用傳統(tǒng)毛筆書寫的形式，“全聚德”三字的字體形式已經(jīng)流傳了一百多年。又如，老鳳祥作為中國的百年民族品牌，其標志設(shè)計（圖2）主要采用了中國傳統(tǒng)文化元素中的鳳圖案，告知受眾老鳳祥是我們的經(jīng)典民族品牌。

2.刪繁就簡

標志設(shè)計的首要前提是簡潔，過于復(fù)雜的造型和色彩不僅無益于受眾了解，反而容易產(chǎn)生溝通的障礙。在把傳統(tǒng)元素引入標志設(shè)計時，必須采用有效的簡化手段，讓標志造型符合標志設(shè)計簡潔而不單調(diào)的造型要求。首先是簡化元素的方法。在標志設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)元素時要歸納總結(jié)，取其精華，選擇能展現(xiàn)其特點的局部進行運用。如，華夏銀行標志設(shè)計中的龍形來自紅山文化玉龍，以龍首為主。其次，為了簡化造型，除了減少不必要的局部元素外，還可以對選用的元素進行適當?shù)某橄髱缀位幚?。其一，外形幾何化處理。標志設(shè)計外形可以抽象成圓、方或三角等簡單的抽象幾何形。其二，標志筆畫幾何化。傳統(tǒng)圖案一般迂回曲折，以自由的曲線造型居多，在標志設(shè)計中可以將曲線適當取直，用具有一定張力的大曲線代替?zhèn)鹘y(tǒng)造型中重復(fù)而煩瑣的構(gòu)造線。如中國國際航空公司的標志設(shè)計（圖3），傳統(tǒng)的鳳造型被抽象簡化成三條相似的曲線，既兼顧了鳳這一傳統(tǒng)文化元素蘊含的鳳舞九天、吉祥如意的精髓，又體現(xiàn)了航空的主題。

3.含義相通

每一個傳統(tǒng)文化元素符號都有獨特的內(nèi)涵和意義。不同的企業(yè)集團具有不同的企業(yè)文化，如，有的企業(yè)強調(diào)科學(xué)技術(shù)的高、尖、精；有的企業(yè)強調(diào)的是經(jīng)典老字號；有的企業(yè)強調(diào)產(chǎn)品配方獨特；等等。針對不同的企業(yè)，在引入傳統(tǒng)文化元素時要注意傳統(tǒng)文化元素與企業(yè)文化相通的規(guī)律。如，中國聯(lián)通的標志設(shè)計（圖4）在設(shè)計界堪稱典范。中國聯(lián)通的主要業(yè)務(wù)是移動網(wǎng)絡(luò)、通信以及與通信信息相關(guān)的系統(tǒng)集成業(yè)務(wù)，公司屬性就是強調(diào)一個“通”字。其標志設(shè)計中運用了中國傳統(tǒng)紋樣盤長。盤長是一種沒有開頭和結(jié)尾、連綿不絕的傳統(tǒng)吉祥繩結(jié)，具有長久、永恒之意，這一含義準確地反映了中國聯(lián)通的企業(yè)特點——溝通無限、追求永恒。另外，盤長在傳統(tǒng)文化中也象征莊嚴、吉祥。此層含義正暗合中國聯(lián)通正統(tǒng)、嚴謹?shù)娘L格。

4.“勢能”

類似在傳統(tǒng)圖案中，每一個符號元素都有獨特的“勢能”。如，獅子、老虎圖案給人以雄壯、威武之感；龍、鳳圖案給人以吉祥如意、飛翔騰空之感。在平面設(shè)計中，不同的圖形符號由于形態(tài)不同，會有不同的“勢能”存在，有的圖形使人感到時尚、靈動，有的圖形使人感到經(jīng)典、穩(wěn)重、大方。當采用傳統(tǒng)圖形進行標志設(shè)計時，要使傳統(tǒng)圖形與標志設(shè)計在“勢能”上達到一致，這樣會使標志設(shè)計的“勢能”得到加強。如鳳凰網(wǎng)的標志設(shè)計，一對中國傳統(tǒng)鳳的形象由中心點開始向四周盤旋放射，給人以快速發(fā)散的動感，這種“勢能”與網(wǎng)絡(luò)面向大眾輻射信息的屬性正相吻合。又如中國東方航空股份有限公司的標志設(shè)計（圖5），一只展翅高飛的燕子圖案處于一個圓形中。展翅高飛的燕子圖案采用剛勁有力的直線和圓弧線構(gòu)成，給人以振翅高飛、直沖云霄的“勢能”感，這正吻合東方航空的航空運輸屬性。

5.識別求異

隨著同類企業(yè)增多，設(shè)計師在為企業(yè)設(shè)計標志時會面臨一個問題，就是突出求異性，必須避免設(shè)計形式趨同和乏味，必須讓標志具有較強的識別性，只有這樣，才能為企業(yè)塑造出全新的形象。在標志設(shè)計中使用傳統(tǒng)元素時要精挑細選，要廣泛地搜集和整理相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，要調(diào)研現(xiàn)實生活中已有的企業(yè)標志，分析哪些傳統(tǒng)元素已經(jīng)被使用，哪些有待挖掘。另外，同樣的傳統(tǒng)元素運用在不同企業(yè)的標志設(shè)計中，可以采用風格迥異的造型手法。如，同樣是傳統(tǒng)鳳元素，鳳凰網(wǎng)標志和中國國際航空公司標志中的鳳圖案的設(shè)計風格相差較大。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中應(yīng)用的意義

首先，把中國傳統(tǒng)文化元素引入現(xiàn)代標志設(shè)計，是對傳統(tǒng)文化的一種傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，一個成功的標志的受眾可能是各個國家的人，標志在向大眾傳達企業(yè)信息的同時肩負著向他們傳遞中國傳統(tǒng)文化的使命。其次，把中國傳統(tǒng)文化元素引入標志設(shè)計，對傳統(tǒng)文化而言具有創(chuàng)新的意義。為了適應(yīng)標志設(shè)計的基本要求，設(shè)計師在標志設(shè)計中引入傳統(tǒng)元素時，要深思熟慮、精挑細選，在設(shè)計形式上也會進行一定的創(chuàng)新和改變。這種改變就是文化的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新必將帶來全新的發(fā)展。總之，把中國傳統(tǒng)文化元素引入當代標志設(shè)計，既可以傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又可以開拓和發(fā)展當代標志設(shè)計文化。

參考文獻：

[1]丁夢南.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用.大眾文藝，2011（19）.

[2]崔蒙，楊光，高蓮萍.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在標志設(shè)計中的運用.大眾文藝，2015（8）.

[3]楊劍.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在當代設(shè)計中的應(yīng)用——以企業(yè)品牌戰(zhàn)略中的標志設(shè)計為例.設(shè)計，2014（2）.

第4篇：傳統(tǒng)文化案例范文

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存的根基，是整個民族的精神支柱，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。語文是人們?nèi)粘Ｉ钪兄饕慕涣鞴ぞ撸彩侨祟愇幕闹匾M成部分。因此，將中華民族傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學(xué)中，具有重要的現(xiàn)實意義，不僅可以拓展語文教材藝術(shù)美感、拓寬語文教學(xué)范圍，還能利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀。另外，在語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)禮儀教育，還可以規(guī)范學(xué)生的行為舉止。目前，在語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育主要以古文學(xué)習(xí)為主。但學(xué)生學(xué)習(xí)古文也是以背誦為主，缺少鑒賞學(xué)習(xí)的過程，教師不重視對傳統(tǒng)文化的挖掘。因此，在語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化教育的研究勢在必行。

一、優(yōu)化教材案例

在語文教學(xué)中，教師要優(yōu)化教材中的案例，在有限的課本資源中滲透傳統(tǒng)文化，最大限度地讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力。人教版語文教材收錄了很多優(yōu)美的古詩詞，其中蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德，教師在教學(xué)中要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的形式美和意境美。例如，《題破山寺后禪院》這首古詩描繪的是雪后清晨破山寺中后禪院的幽靜雅致的景象，這首詩展現(xiàn)了詩人的隱逸情懷，教師在講解這首詩的過程中，要讓學(xué)生體會作者的感情，教會學(xué)生欣賞這首詩，逐漸學(xué)會體味詩歌的意蘊美。

二、將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)

在語文教學(xué)過程中，教師要充分挖掘教材，讓學(xué)生感受到其中蘊含的傳統(tǒng)美德，進而提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。在教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生勇敢表達自己的觀點，鼓勵學(xué)生運用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古詩文和民間故事。這樣，不僅有利于學(xué)生積累傳統(tǒng)文化，還可以使學(xué)生從中認識到古人高尚的品格和堅定的意志，進而提升自己的素質(zhì)，培養(yǎng)自己堅定的信念和意志力。例如，教師給學(xué)生講成語“禮尚往來”時，很多同學(xué)將“尚”寫作“上”。對此，教師不能一味地讓學(xué)生死記硬背，而是通過講成語的深層含義幫助學(xué)生理解和記憶：禮尚往來的意思是在禮節(jié)上有來有往，“尚”表達的是“注重”的含義，而非“上下”之義。這樣，學(xué)生在記憶成語的過程中還學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識，提升了自己的知識水平。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)模式

在語文課堂上，教師應(yīng)給學(xué)生講一些古典故事，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的妙處，從而激發(fā)他們積極主動地感悟古詩文中的內(nèi)涵和意蘊，領(lǐng)會中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。例如，教學(xué)課文《絲綢之路》時，教師可以給學(xué)生講解這條路之所以叫“絲綢之路”，是因為在這條漫長的道路上進行的貿(mào)易活動主要以中國的絲綢為代表，還包括鐵器、金屬制品、甘蔗等，它們途經(jīng)中亞、西亞，直到羅馬。教師講解具體的教學(xué)案例，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生只是被動接受知識，教師對課堂教學(xué)占據(jù)絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是錯誤的做法。教師應(yīng)盡量優(yōu)化課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂主體。比如，在課堂開始之前，教師可鼓勵學(xué)生在工具書和互聯(lián)網(wǎng)的幫助下搜集課文背景資料，尤其涉及傳統(tǒng)文化的部分時，教師可將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，讓小組成員相互合作、共同分享研究成果，然后在全班同學(xué)面前發(fā)言交流，教師最后再進行總結(jié)發(fā)言。這樣，不僅可以讓學(xué)生體會到成功的喜悅，還有利于調(diào)動學(xué)生的主動性，提高學(xué)生搜集材料、整合材料、分析材料的能力。

四、利用民族習(xí)俗吸引學(xué)生

我國的傳統(tǒng)文化具有傳承性、民族性等特點，教師要將傳統(tǒng)文化滲透到語文課堂教學(xué)中，甚至延伸到課外活動中，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生在課外進行朗誦和鑒賞古詩詞。在人教版教材《元日》這首詩中，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”提到了我國的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)。那么，教師在教學(xué)中，就可以讓學(xué)生結(jié)合自己的春節(jié)見聞、活動等討論與春節(jié)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，從而在課堂中形成獨有的文化氛圍。在我國的傳統(tǒng)文化中，還有很多節(jié)日受到人民群眾的喜愛和重視，如象征團圓的八月十五中秋節(jié)、緬懷先人的清明節(jié)等。教師可以結(jié)合學(xué)生的生活實際解釋中秋節(jié)的來源及風俗習(xí)慣，強化學(xué)生的民族責任感和使命感。教師還可以講解描寫清明節(jié)的古詩句，如“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”等，闡述清明節(jié)的文化與內(nèi)涵。這樣做，既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩句，又引導(dǎo)學(xué)生了解了我國的傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣。另外，在新年歡慶的節(jié)日里，教師可以組織學(xué)生舉行聯(lián)歡會，在會上，學(xué)生們可以載歌載舞，可以分享小故事，可以開展對對聯(lián)、猜燈謎等活動，還可以開展手工活動，學(xué)生分小組學(xué)習(xí)編織中國結(jié)。這些有意義的活動，都能讓學(xué)生深刻感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。

第5篇：傳統(tǒng)文化案例范文

論文關(guān)鍵詞：案例，新課程理念，優(yōu)化案例，講點，案例相關(guān)之處

 

文化是人的精神產(chǎn)品以及精神活動，本身就是很抽象的東西。學(xué)者錢鐘書說過：“你不問我什么是文化的時候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”面對高中思想政治新課改中新增的《文化生活》模塊，為了避免機械枯燥的講解抽象的文化，我們需要更多的思考。在教學(xué)實踐中，我們會發(fā)現(xiàn)《文化生活》和其它它幾個模塊教材相比，它的圖片資料、教學(xué)案例更多一些，這也給我們一些啟示――要充分用好這一先天資源，優(yōu)化教材中的案例，充分體現(xiàn)《文化生活》的魅力。

一、教材案例源于新課改的課程理念

這次高中思想政治課新課改中所倡導(dǎo)的課程理念中，明確講到我們要追求的是一種“建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊”。新課程理念認為學(xué)生在日常生活和以往的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了一定經(jīng)驗，對很多問題和現(xiàn)象都有自己的看法；即使有些問題還沒有接觸過，也可以憑借相關(guān)的經(jīng)驗進行解釋。因此，新教材把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，促使其從原有的知識經(jīng)驗中生長出新的知識。體現(xiàn)這一過程的方式，就是案例。

在新教材中，這種案例以啟動和引導(dǎo)思維活動的方式呈現(xiàn)出來優(yōu)化案例，包括事例、數(shù)據(jù)、現(xiàn)象描述等常識性素材的運用，穿插在課文之間，采用統(tǒng)一的字體和格式規(guī)范，我們稱之為“活動框”。活動框的內(nèi)容與課文密切關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)、渾然一體，并提供引領(lǐng)學(xué)生思考問題的路徑、運用資料的方法和共同探究的策略，以及解釋各自想法的機會，是實施過程性目標的主要環(huán)節(jié)。例如教材中的網(wǎng)絡(luò)文化、青年志愿者、紅色之旅、數(shù)字圖書館等案例，包含我們?nèi)粘Ｉ钪械某源┳∮眯械雀鱾€畫面，使學(xué)生感受親切，提升了學(xué)習(xí)的積極性和思考的主動性，同時經(jīng)過“具體―一般―具體”的多環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化，在歸納推理和演繹推理的反復(fù)作用下，學(xué)生識別問題、分析處理問題的能力會有明顯提高。

二、必須優(yōu)化教材案例，才能提高教材的使用效率和效果

但是對于學(xué)生來說，不是所有的思維過程都具有理論升華的意義；而且地域不同，對教材案例的理解也不盡相同。所有只有優(yōu)化案例，才能真切展現(xiàn)內(nèi)容目標的重點，從而極大提高教材使用的效率和效果畢業(yè)論文開題報告。再者，教材案例的意義之所以勝于教案、學(xué)案，就在于它既有教案、學(xué)案的引導(dǎo)功能，又以其經(jīng)典性、綜合性、拓展性充當著承載教學(xué)內(nèi)容的主體、開展教學(xué)活動的依托、實話教學(xué)評價的形式。因此，可以說新教材實施成功與否，很大程度上就取決于如何優(yōu)化案例了。

三、優(yōu)化教材案例的方法

方法一：將支持教學(xué)觀點的案例上升為講點

闡述教學(xué)觀點，有的要倚重相關(guān)學(xué)科知識來支撐，有的則直接憑借案例素材來支撐，這種案例素材就應(yīng)該上升為講點。例如講授第十課第一框“加強思想道德建設(shè)”這樣的道理，沒有必要生硬的從理論上去闡述，完全可以將教材P104“道德典范”案例上升為講點，貫穿全課，在生動真實的人物故事中引出“中心環(huán)節(jié)”、“社會主義榮辱觀”知識點。

方法二：關(guān)注不同案例的相關(guān)之處，深度挖掘其意義

教材中大量案例，看似分散在各個框節(jié)，其實細細分析，會發(fā)現(xiàn)有些案例是有內(nèi)在聯(lián)系的。如果能夠把握好它們的相關(guān)之處，既可以通過學(xué)生二度記憶加深印象，同時又可以深度挖掘其意義。例如“兩彈一星”這個案例在課本第一課第二框第三目“文化在綜合國力的競爭中”P12和第七課第二框第一目“薪火相傳，越燃越旺”P78的活動框中都出現(xiàn)過，通過反復(fù)使用,提練出綜合國力、文化、民族精神三者的關(guān)系。再如P43“傳統(tǒng)文化是財富還是包袱”、P44“中國古代教育思想”、P53“中國傳統(tǒng)文化中‘孝’的創(chuàng)新”，這些案例具有異曲同工之處優(yōu)化案例，都是如何正確看待傳統(tǒng)文化，如何正確處理傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，把這些看似零散的案例綜合在一起，更易幫助學(xué)生正確理解中華傳統(tǒng)文化，形成辯證思維。

第三種：大膽取舍，貼近學(xué)生

有些素材，因其經(jīng)典性而選入教材，但其未必貼近學(xué)生，在常識性方面未必承載本課程的目標設(shè)置。這些素材用什么、如何用、用多少，可由教師靈活處置――對于意猶未盡者，可以自行補充；過于陳舊者，可以自行更新。例如，在講第三課第二框《文化在交流中傳播》中“人口遷徙對文化傳播的意義”時，作為廣東的教師就認為，“客家遷徙史”的事例更貼近學(xué)生生活，更易于理解，于是就替換了教材中原來的“中國歷史上的人口遷徙”案例。又如，在導(dǎo)入第八課第一框《色彩斑斕的文化生活》時借用“上海世博會”的視頻，而舍棄了教材中原先的素材。

像一位專家說的那樣：“什么是教材，她是具體知識的載體，更是精神的體現(xiàn)”。希望我們能通過研究教材、用好教材，實現(xiàn)新課程目標。

參考文獻

1、教育部普通高中思想政治課課程標準實驗教材編寫組編著《文化生活》，人民教育出版社出版，2007-1

2、教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫《政治課程標準解讀》湖北教育出版社

3、朱明光著《走出困境的選擇：新編高中思想政治教材三大看點》人民教育出版社?課程教材研究所主辦《課程?教材?教法》2007年第3期P55

3、徐貴權(quán)著《走進高中新課改――政治教師必讀》南京師范大學(xué)出版社?2005年出版

第6篇：傳統(tǒng)文化案例范文

創(chuàng)客教育是把“動手操作、實踐體驗、協(xié)同探究”的理念融入各學(xué)科教學(xué)過程中的教育模式，提倡“做中學(xué)”“體驗學(xué)習(xí)”及“項目式學(xué)習(xí)”等開放式學(xué)習(xí)方法，在動手制作的過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動探究和理解其中的科學(xué)知識、技術(shù)原理、人文內(nèi)涵等。本文以杭州StarLab創(chuàng)客空間自主研發(fā)的創(chuàng)客作品“皮影戲”為例，探究創(chuàng)客教育如何引導(dǎo)學(xué)生們主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

電子皮影，現(xiàn)代化的皮影戲

皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”，以獸皮或紙板做成人物剪影，在光的照射下用隔亮布進行演戲，是一種歷史悠久、廣為流傳的民間藝術(shù)。傳統(tǒng)皮影戲的制作需經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)完成等八道工序，這個過程汲取了中國帛畫、畫像石、壁畫等手法與風格，將皮影戲精妙的制作藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。但是這個過程太復(fù)雜、費時費力，而且技術(shù)要求比較高，所以能夠掌握的人非常少，可復(fù)制性弱，已經(jīng)難以適應(yīng)時代的發(fā)展。

StarLab創(chuàng)客社區(qū)制作的電子皮影盒子結(jié)合激光切割套件、電子編程等數(shù)字化工具，簡化了傳統(tǒng)皮影戲的制作工序和操作要求，操作方法也非常簡單，可復(fù)制性強。

電子皮影通過三維建模和激光切割技術(shù)，使用亞克力作為制作人物的材料，真實再現(xiàn)了皮影人物的姿態(tài)神韻，而且大大簡化了加工工序和加工時間。電子皮影戲的舞臺部分采用木質(zhì)框架，通過榫卯結(jié)構(gòu)進行安裝固定，可快速搭建出皮影戲所需的舞臺、燈光、幕布等。同時，激光切割結(jié)構(gòu)件能夠與電子元器件進行結(jié)合，通過編程就可以實現(xiàn)皮影戲表演。

電子皮影進課堂，科技與傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一

在電子皮影戲的項目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)掌握三維建模、激光切割等技術(shù)。通過參與到皮影戲道具制作、皮影戲人物角色的制作以及皮影戲舞臺框架的搭建，學(xué)生們可以深入了解傳統(tǒng)皮影戲的制作工藝及演繹過程。

傳統(tǒng)皮影戲需要表演者通過手部的精準動作控制角色，對表演者的技能要求非常高，并不是人人都能參與；而電子皮影采用Nova電子元器件和圖形化編程軟件，使皮影戲人物動作、燈光、音樂等實現(xiàn)智能化操作。同時，加入示范操作使觀眾能夠通過旋轉(zhuǎn)電位器設(shè)置動作路徑，參與到皮影戲表演中來，增加了皮影的互動性。

課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要認識各電子元器件的功能和使用，通過編程設(shè)計實現(xiàn)皮影戲表演功能。這就要求學(xué)生從傳統(tǒng)皮影戲中單純的“看戲”心態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c皮影戲道具制作、編劇、表演中來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強主動參與性。

跨學(xué)科知識融合，滲透傳統(tǒng)文化

電子皮影戲的制作包含了美術(shù)、文學(xué)、音樂、電子、機械自動化等多學(xué)科的知識和能力，是一個典型的跨學(xué)科教學(xué)案例。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生需要對中國皮影戲文化有深入的認識，了解其表演形式、制作過程、藝術(shù)特色、代表作品等。同時，還需要學(xué)生結(jié)合對傳統(tǒng)文化的認識，發(fā)揮創(chuàng)意，自己設(shè)計人物角色、形象、動作和故事情節(jié)，選擇背景音樂，布置舞臺效果，完成一整的皮影戲表演。在這個過程中，為了更好地完成課堂任務(wù)，學(xué)生會主動查閱相關(guān)資料、文獻、視頻等，以增加對我國傳統(tǒng)文化的了解和認識，充分展示其綜合素養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)皮影戲復(fù)雜的制作過程，學(xué)生能夠了解我國古代人們的偉大智慧，關(guān)注我國傳統(tǒng)文化，傳承藝術(shù)經(jīng)典。電子皮影戲的功能原理，讓學(xué)生能蛄系生活，將所學(xué)知識遷移到日常生活中，理解生活中的科技，利用所學(xué)知識創(chuàng)造出更多有趣的作品。

第7篇：傳統(tǒng)文化案例范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；月份牌；牌匾；現(xiàn)代廣告

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）07-41-2

中國傳統(tǒng)圖案跟中國傳統(tǒng)文化一脈相承，淵遠流長。都有著悠久的歷史和輝煌的成就。簡單圖形啟發(fā)了傳統(tǒng)文化的開端。人類使用圖形來進行情感的交流與溝通，留下了寶貴的圖形和文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)圖案包含了文字、人文建筑、民族風俗、文藝及歷史人物等等能反映民族個性的一切形式。包含傳統(tǒng)文化元素的圖案不僅是形式上的視覺符號，也是一種精神內(nèi)核。在現(xiàn)代廣告應(yīng)用，它更是平面廣告創(chuàng)意的主要來源，如山水園林、剪紙、燈籠、京劇臉譜、中秋圓月、年畫、文房四寶、琴棋書畫等等，都是平面廣告中的常用符號，我們在運用時必須意識到這些傳統(tǒng)文化元素，不僅是一種圖案，而是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的一種載體，在平面廣告設(shè)計中應(yīng)用這些元素可以使廣告作品與受眾產(chǎn)生情感和精神上的共鳴。

首先來談一談20世紀初極其成功的一個應(yīng)用案例--月份牌。月份牌實際上是將繪畫、年歷、廣告相結(jié)合的一種商業(yè)海報。其形式是借鑒和運用了在中國最有群眾性的民間年畫中配有月歷節(jié)氣的“歷畫”樣式，融入商品廣告。最早出現(xiàn)在上海。上海作為中國商業(yè)貿(mào)易中心，引領(lǐng)著最時尚、最核心的流行趨勢?？梢哉f，上海的“月份牌”畫是整個民國時期一個時代生活側(cè)面的記錄。雖然作品以表現(xiàn)時裝美女形象為主，然而通過時代女性的社會生活，如女大學(xué)生的校園活動，女性駕駛摩托車、游泳、騎馬、賽馬、劃船比賽，以及參加社會救助的慈善義舉，從側(cè)面反映社會的進步，女性地位的提高。上海的“月份牌”畫蘊涵了一個時代的文化內(nèi)涵。而月份牌以符合中國傳統(tǒng)審美的需求，身著旗袍的中國女性，吸引了大眾的眼球，并成功的成為一種流行符號。畫面除了商品宣傳外，表現(xiàn)的大都是中國傳統(tǒng)題材的形象，或中國傳統(tǒng)山水，或仕女人物、或戲曲故事場面等。月份牌制作精美，畫面感強，用我們今天的話來說，就屬于很有小資情調(diào)的東西。因為“月份牌”畫藝術(shù)表現(xiàn)樣式的新年畫，細膩、明麗、形象真實感強，遠看效果好，近看細致入微，廣受歡迎。其后一波接一波的懷舊文化熱潮中，屢屢可見“月份牌”的身影。如在1990年前后，在香港、澳門及東南亞等地先后舉行“上海月份牌回顧展覽”，并且出版多種《上海月份牌》畫集，便是充分證明了上海“月份牌”畫的歷史價值和藝術(shù)價值。

還有一個不容忽視的廣告形式――牌匾。牌匾目前用在商業(yè)領(lǐng)域比較多，是中國一種獨有的傳播商業(yè)信息的廣告形式，它通過巧借文學(xué)作品、關(guān)聯(lián)商聯(lián)文采、引用成語典故、暗含神話傳說、采用名人題字，利用大眾趨吉心理、摘抄宗教詞語、彰顯店家誠信等方式，承載著濃厚的民族商業(yè)思想，映射出傳統(tǒng)的文化色彩。牌匾是中國獨有的一種商業(yè)語言、文化符號。是融漢語言、漢字書法、中國傳統(tǒng)建筑、雕刻于一體，集思想性、藝術(shù)性于一身的綜合藝術(shù)作品。它與我國人民的文化生活密不可分，與建筑、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、書法相結(jié)合，深入到社會生活的各個方面，其寫景狀物，言表抒情，言簡意賅，具有極大的文學(xué)藝術(shù)感染力。懸于宅門則端莊文雅，掛在廳堂則蓬篳生輝，裝點名勝則古色古香，描繪江山則江山增色。雖片辭數(shù)語著墨不多，望之卻巍然大觀，令人肅然起敬。在傳統(tǒng)建筑的裝飾手法上，匾額是不可或缺的素材。文詞適中，懸掛得當?shù)呢翌~足以表現(xiàn)書寫者的才華與文采，并且透過視覺與意念的傳達，塑造空間的風格。牌匾不僅是指示標志，而且是文化的標志，甚至是文化身份的標志。它廣泛應(yīng)用于宮殿、牌坊、寺廟、商行、民宅等建筑的顯赫位置，向人們傳達皇權(quán)、文化、人物、信仰商業(yè)等信息。隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展.探討牌匾的傳統(tǒng)文化，批判繼承民族廣告文化遺產(chǎn)，不但有助于中國商業(yè)文化寶藏的挖掘整理和牌匾廣告歷史的研究，而且對于現(xiàn)代廣告的發(fā)展和創(chuàng)新也有著十分重要的借鑒、啟迪和促進作用。牌匾是一座建筑，甚至一座城市的神來之筆，在我們這個傳統(tǒng)文化積淀濃厚而富有詩意的國度，她凝聚了中華民族思想藝術(shù)之精華，是一道獨特的人文景觀。隨著城市化的進程，牌匾在城市文化中的地位日益重要。我們在電視連續(xù)劇《大宅門》中看到，“白草廳”這塊百年老字號的牌匾意味著一個品牌的存亡，決定著一個民族工業(yè)的興衰。其重要意義不言而喻。牌匾文化是中華民族傳統(tǒng)文化中一道獨特的風景，自秦漢以來延綿二千多年。如今，在商品經(jīng)濟條件下，中華牌匾文化再次發(fā)揚光大。

如今，我們可以看到，在國際廣告設(shè)計競賽中，能夠脫穎而出的中國廣告作品，大都加入了中國傳統(tǒng)文化的元素。我們深刻體會到只有在作品中融合我們的傳統(tǒng)文化，才能贏得世界的重視。現(xiàn)在一些國內(nèi)企業(yè)已經(jīng)開始重視在廣告創(chuàng)意中運用中國傳統(tǒng)文化的元素，像吉利汽車就在中國傳統(tǒng)文化挖掘和運用方面進行了大膽的嘗試，京味臉譜的吉利汽車，將中華民族的文化歷史和現(xiàn)代科技實現(xiàn)了巧妙的融合。中國傳統(tǒng)文化中的一些中國特色的元素，很容易引起消費者的文化共鳴，這是國人與文化之間的感情紐帶。中國的藝術(shù)家和設(shè)計師，也一直在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域進行現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計的探索。這種探索帶有鮮明的中華文化特色，是為了把世界先進科學(xué)技術(shù)與進步思想，和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，推動中國文化的發(fā)展。中國文化對一切先進文化從來就是接受、吸收、融合、創(chuàng)新。中國式廣告創(chuàng)意如果要被世界廣告主流所接受，只有根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤里，走獨特的中國式廣告創(chuàng)意之路，讓傳統(tǒng)成為提升廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代的平面設(shè)計在提倡吸收傳統(tǒng)文化特點的同時，還應(yīng)該采取兼容并舉的方法，吸收世界其他民族文化的優(yōu)點 ，融入世界多元化的設(shè)計風格，將中國傳統(tǒng)文化與造型元素和時代相結(jié)合，給予時代性和現(xiàn)代感。

第8篇：傳統(tǒng)文化案例范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;書籍設(shè)計教學(xué);必要性;創(chuàng)新

現(xiàn)代書籍設(shè)計大多來自西方藝術(shù)設(shè)計體系，無論是封面設(shè)計、書脊設(shè)計，還是書中的排版、字體及色彩設(shè)計等，設(shè)計理念都采用了西方的設(shè)計原理。我國的傳統(tǒng)文化如果能在現(xiàn)代書籍設(shè)計中全部應(yīng)用，更有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。目前，很多年輕人對傳統(tǒng)文化并不是十分認同，傳統(tǒng)文化無法充分運用于書籍設(shè)計中，失去了書籍設(shè)計原有的意義。目前，在我國各大高校中，對學(xué)生實踐操作能力的培養(yǎng)愈加重視，教育的形式遠超內(nèi)容的教學(xué)。教育的本質(zhì)是讓學(xué)生無論是知識的學(xué)習(xí)，還是從內(nèi)心思想，都要充滿正能量，而這些正能量的傳遞離不開傳統(tǒng)文化的熏陶，所以傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計教學(xué)中的作用十分重要。傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計教學(xué)應(yīng)用中面臨著困難與挑戰(zhàn)，教育者要從根本抓起，利用有效途徑將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計中，形成一個特色的書籍設(shè)計教學(xué)體系。

1傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在我國古代，所看到的書籍多為布、竹等材質(zhì)設(shè)計而成，書的內(nèi)容多數(shù)采用墨、朱砂等印刷材料填充，書籍中的字體可以有各種字形，草書、楷體等字體都是傳統(tǒng)書籍常用的設(shè)計，外包裝有線裝、龍鱗裝等不同方式，這些表面上的設(shè)計都是傳統(tǒng)書籍設(shè)計的表現(xiàn)，而內(nèi)在傳統(tǒng)文化的傳承也被人們所崇尚。但隨著科技的進步，書籍的設(shè)計也發(fā)生改變，傳統(tǒng)的布、竹所設(shè)計的書籍在市場上已顯少有見，隨著時間的推移，人們對新鮮事物的接受也使過去傳統(tǒng)書籍被人們遺忘，在高校書籍設(shè)計教學(xué)中，也很少有人提出質(zhì)疑。目前的書籍設(shè)計中，應(yīng)用的傳統(tǒng)文化設(shè)計主要體現(xiàn)在兩個方面:第一，傳統(tǒng)的圖案和紋飾、色彩等被現(xiàn)代書籍廣泛應(yīng)用，這種方式是對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，以此形成視覺效果，對文化的追求顯得較為形式主義。第二，對傳統(tǒng)文化進行復(fù)制粘貼，在設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，簡單進行粘貼而設(shè)計形成現(xiàn)代書籍。這種情況將傳統(tǒng)文化直接復(fù)制過來，不要求理解，只是追求與現(xiàn)代設(shè)計相融合的效果，這讓書籍的設(shè)計顯得沒有價值。傳統(tǒng)的布質(zhì)或竹簡材料的書籍現(xiàn)在市場上幾乎沒有，而模仿的這類書籍只是為了藝術(shù)價值而進行設(shè)計。如今，在我國很多高校書籍設(shè)計教學(xué)中，對傳統(tǒng)文化的教育顯得相對薄弱，這與現(xiàn)代社會發(fā)展對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用品位有直接關(guān)系，針對這種現(xiàn)狀，高校書籍設(shè)計教學(xué)應(yīng)盡快制定解決辦法，對過去的思想觀念進行轉(zhuǎn)變，提升傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的作用。

2傳統(tǒng)文化應(yīng)用在書籍設(shè)計教學(xué)中的必要性

一個國家綜合實力的體現(xiàn)，不僅僅是經(jīng)濟是否增長，建設(shè)是否發(fā)達，文化軟實力也是考驗一個國家藝術(shù)水準和技術(shù)水平的標準，書籍設(shè)計藝術(shù)的強弱就是最明顯的體現(xiàn)。隨著新教育的改革發(fā)展，對學(xué)生的素質(zhì)要求越來越重視，對實踐操作的培養(yǎng)也是重點工作，我們應(yīng)平衡好理論與實踐的關(guān)系。很多高校在書籍設(shè)計教學(xué)中，對理論教育明顯超過設(shè)計實踐的培養(yǎng)，這種程式化的教學(xué)讓學(xué)生厭煩，導(dǎo)致書籍設(shè)計也落入俗套。在書籍設(shè)計教學(xué)中，要注意對傳統(tǒng)文化的傳承意義，不是為滿足市場需求或為了追求時尚而進行書籍設(shè)計。目前很多書籍中引用的傳統(tǒng)文化多停留在對傳統(tǒng)圖案、紋飾等方面的應(yīng)用，而非真正的傳統(tǒng)文化應(yīng)用。隨著時代的變化發(fā)展，傳統(tǒng)文化的復(fù)興慢慢崛起，我國有很多著名人士將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計中，并且將傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代應(yīng)用，受到社會的廣泛好評。在這樣的發(fā)展浪潮中，我國應(yīng)積極開辟新的書籍設(shè)計教學(xué)模式，改變原有對西方書籍設(shè)計的借鑒方式，適應(yīng)時展，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代教學(xué)中。

3傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計教學(xué)的方式

目前，如何將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計教學(xué)中，我國還沒有一個明確的定論，可以說傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計教學(xué)中是自由的。很多高校要視具體情況而定，要考慮學(xué)校的師資隊伍和學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是讓學(xué)生“腹有詩書氣自華”，需要教師對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用有一定的見解和領(lǐng)悟，并從傳統(tǒng)文化中得出書籍設(shè)計的有益元素，讓學(xué)生真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。首先，普及傳統(tǒng)文化教學(xué)。受客觀因素的影響，很多高校傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置不同，導(dǎo)致很多大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解沒有充分的認識，他們腦海中的傳統(tǒng)文化似乎只是日常課本上學(xué)習(xí)的語文知識，如一些古詩詞、文言文等，而對于傳統(tǒng)文化的思想真正理解的學(xué)生少之又少。這與教師的教學(xué)模式有一定的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的的思想需要教師在教學(xué)中進行宏觀普及，并講述我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和精華，可以利用不同的教學(xué)形式為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑。此外，在對傳統(tǒng)文化進行傳遞時，教師要選取一定的經(jīng)典案例或典型文化進行宣揚，很多書籍設(shè)計的無用內(nèi)容可以忽略不計，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計教學(xué)。其次，在教學(xué)中穿插傳統(tǒng)文化。在書籍設(shè)計教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化一直伴隨著設(shè)計作品的發(fā)展，在很多教材中的案例講解和經(jīng)典賞析中，都可以感受到中國的傳統(tǒng)文化。在賞析作品教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對作品中的傳統(tǒng)文化進行挖掘，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的變化，讓學(xué)生慢慢理解傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程，并對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，通過穿插式教學(xué)讓學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的韻味。再次，在書籍設(shè)計中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化項目化教學(xué)。書籍設(shè)計教學(xué)是理論與實踐相結(jié)合，而項目化教學(xué)是通過對項目的立項和分析，打破傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計理念、設(shè)計思維的構(gòu)成和設(shè)計方法。學(xué)生只有充分把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能更好地應(yīng)用傳統(tǒng)文化進行書籍設(shè)計。目前，很多學(xué)者對我國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計的融合提出想法，融合并不是形式上的簡單疊加，而是要真正理解我國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教師在教學(xué)中可以采用特殊的教學(xué)方法，將學(xué)生分組，安排不同的項目內(nèi)容，每個小組可以選擇不同的文化思想，可以代表儒家思想，也可以選擇中庸思想，學(xué)生在實踐過程中可以對傳統(tǒng)文化的包裝、材料、內(nèi)容等進行現(xiàn)代化元素改造，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用。教師也應(yīng)多鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣。最后，傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍的形成。隨著的市場發(fā)展，書籍設(shè)計的藝術(shù)形式也在發(fā)生變化。人們對物質(zhì)生活的要求越來越高，書籍設(shè)計審美也引起了人們的關(guān)注，應(yīng)提升教學(xué)效果，烘托傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生，通過賞析進行相互交流和討論，讓學(xué)生表達自己對傳統(tǒng)文化的理解。

4結(jié)語

對傳統(tǒng)文化融入書籍設(shè)計教學(xué)進行探索，既是對教學(xué)模式、教學(xué)方法的嘗試，又是對傳統(tǒng)文化的傳承，希望更多的業(yè)內(nèi)人士關(guān)注傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，使我國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域的覆蓋面更廣，使書籍設(shè)計的內(nèi)涵和形式更加豐富。

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第9篇：傳統(tǒng)文化案例范文

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;傳授學(xué)法;訓(xùn)練維度

高中語文課堂教學(xué)滲透著傳統(tǒng)文化，這是語文學(xué)科特點決定的。傳統(tǒng)文化是我國寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠?。在語文課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)展開多元對話，符合學(xué)生語文認知訴求，對全面提升學(xué)生語文綜合素質(zhì)有重要促進作用。在具體操作設(shè)計時，教師要利用多種教學(xué)手段，對傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，通過教法改進創(chuàng)新，傳授豐富學(xué)法，拓寬教學(xué)訓(xùn)練維度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的多元交流，促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認知構(gòu)建中，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境

我們常說：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學(xué)生展開有效學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩文、民俗、民謠、樂曲、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、謎語、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實際出發(fā)，發(fā)動學(xué)生有意識地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學(xué)設(shè)計提供有力支持。在發(fā)動學(xué)生進行信息搜集、整合時，教師還需要幫助學(xué)生建立篩選意識，給出科學(xué)的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識。這樣，才能對課堂教學(xué)帶來正面效應(yīng)。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。學(xué)生大多具有一定傳統(tǒng)文化認知基礎(chǔ)，接軌學(xué)生的學(xué)習(xí)認知，可以有效啟動學(xué)生學(xué)習(xí)思維，提升課堂教與學(xué)的和諧度。教師要利用多種教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，成功調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。此外，教師的生動講述、案例列舉、實物展示、問題設(shè)置、多媒體展示等，都可以為學(xué)生帶來發(fā)動學(xué)習(xí)思維的機會。而調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能為課堂注入新鮮動力，大幅度提升課堂教學(xué)效果，滿足不同群體學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，確保傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時，筆者引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學(xué)生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學(xué)生快速展開自主閱讀學(xué)習(xí)，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣ο蟮脑娋鋽?shù)不勝數(shù)”……通過讓學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化信息，點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，通過搜集整合，學(xué)生的學(xué)習(xí)漸入佳境。而學(xué)生在信息搜集過程中，也強化了學(xué)習(xí)認知。

二、豐富課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)

傳統(tǒng)文化是語文學(xué)習(xí)重要內(nèi)容，教師要注意學(xué)法傳授，幫助學(xué)生盡快進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，以提升學(xué)習(xí)品質(zhì)。豐富教法，傳授學(xué)法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強針對性。

（一）優(yōu)化引導(dǎo)方式。教無定法，貴在得法。語文課堂教學(xué)方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個性精神，特別是面對傳統(tǒng)文化滲透問題時，要在教法調(diào)整方面做出一些實踐嘗試，以激活學(xué)生主動學(xué)習(xí)意識。教師進行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動，發(fā)動學(xué)生進行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學(xué)生帶來豐富的學(xué)習(xí)契機。特別是多媒體具有強大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學(xué)生面前，對學(xué)生形成多種感官刺激，引發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活認知有多重聯(lián)系，在教學(xué)引導(dǎo)時，教師要有融合意識，接軌學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)展開，其引導(dǎo)效果會更為顯著。

（二）傳授多種學(xué)法。學(xué)生對傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認知呈現(xiàn)差異性。教師在學(xué)法設(shè)計時，需要觀照不同群體學(xué)生學(xué)力基礎(chǔ)實際，對學(xué)法展開優(yōu)化活動。課堂演繹、開展多種形式展示互動、讀寫結(jié)合、社會調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學(xué)法范圍，教師在具體指導(dǎo)時，不妨征詢學(xué)生的參與意見，以提升其學(xué)法運用效果。傳統(tǒng)文化具有強大滲透性，部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎(chǔ)，教師引導(dǎo)學(xué)生處理傳統(tǒng)文化信息時，不妨讓學(xué)生利用自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探索學(xué)習(xí)方法，這樣才能有效提升其學(xué)習(xí)有效性。如《氓》這篇課文選自《詩經(jīng)》，這首詩本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，筆者先讓學(xué)生展示積累的《詩經(jīng)》或者其他古詩名句。學(xué)生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學(xué)生一起探究這些詩經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學(xué)習(xí)。通過讓學(xué)生展示相關(guān)名句積累，進行課堂展示與課堂互動，不僅調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，還極大提升課堂學(xué)習(xí)起點。啟動學(xué)生的傳統(tǒng)文化認知思維，課堂學(xué)習(xí)進入到佳境之中。

三、拓展教學(xué)訓(xùn)練維度，提高學(xué)生語文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化具有極強滲透性，教師在訓(xùn)練設(shè)計時，要有激發(fā)意識，要用訓(xùn)練形式的多樣性和訓(xùn)練寬度的多向性，調(diào)動學(xué)生的參與主動性。鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是提高學(xué)生綜合語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓(xùn)練載體，可以成功提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（一）豐富訓(xùn)練方式。傳統(tǒng)文化具有深厚的社會基礎(chǔ)，教師在訓(xùn)練方式選擇時，需要結(jié)合學(xué)生的能力、基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以提升訓(xùn)練有效性。如讓學(xué)生寫讀書筆記、展開課堂辯論、講述生活經(jīng)歷、列舉典故案例、展示個性認知、仿寫擴寫、課堂演繹等，都是可以選擇的訓(xùn)練方式。與此同時，教師要特別關(guān)注學(xué)生傳統(tǒng)文化認知系統(tǒng)的構(gòu)建，發(fā)動學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等信息渠道，全面搜集文化信息材料，展開自覺學(xué)習(xí)、自覺歸總，從而獲得豐富學(xué)習(xí)啟迪，為全面構(gòu)建傳統(tǒng)文化認知體系創(chuàng)造良好條件。另外，傳統(tǒng)文化對社會的滲透更是無處不在，教師可讓學(xué)生深入到社會之中，通過多種社會調(diào)查等形式，對傳統(tǒng)文化展開實踐性學(xué)習(xí)，這符合學(xué)生學(xué)習(xí)成長規(guī)律，具有極強針對性。