古代的文化傳統(tǒng)精選(九篇)

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第1篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)德育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué),督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷,身無(wú)長(zhǎng)物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無(wú)法忍受.而顏回卻怡然不改其樂(lè);有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠(chéng).意誠(chéng)而后心正.心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠(chéng)意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō),強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無(wú)足不行.足無(wú)目不見(jiàn)”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō):“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者.先治其國(guó);欲治其國(guó)者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國(guó)治.國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō).要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí);要想使自己的意念誠(chéng)實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō),每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說(shuō):“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國(guó)古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)德育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂(lè)的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過(guò)程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。 孔子又說(shuō)“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人.可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說(shuō),一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說(shuō).品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說(shuō).一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō),即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái),這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō):“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語(yǔ)》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒(méi).觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō).中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

第2篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

內(nèi)容摘要：本文從傳統(tǒng)節(jié)慶形成的過(guò)程入手，對(duì)上古及漢魏時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活及民眾精神生活的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入研究，著重于這些因素對(duì)節(jié)慶形成的積極作用。之后對(duì)漢魏時(shí)期初步形成的傳統(tǒng)節(jié)慶體系進(jìn)行解析，深入分析了傳統(tǒng)節(jié)慶對(duì)古代民眾文化生活的重要意義，為現(xiàn)代旅游節(jié)慶的形成和發(fā)展提供了具體參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)慶 農(nóng)耕生活 古代文化

古代節(jié)慶伴隨傳統(tǒng)農(nóng)耕生活產(chǎn)生

（一）史前至上古時(shí)期形成的歲時(shí)觀念起源于先民謀生和成長(zhǎng)的生活感受

根據(jù)古文字專家的考證，“歲”是上古的一種斧類砍削工具，是一種收獲作物的工具。而卜辭中則將殺牲稱為“歲”，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是一年一熟制，每年收獲一次，收獲之后，人們要進(jìn)行殺牲祭神，“歲”又成為一種祭祀名稱。這種每年一度的豐收祭祀活動(dòng)，將自然時(shí)間分成了不同的時(shí)間段落，因此，歲收之“歲”與歲祭之“歲”就逐漸演化成為特定的時(shí)間段落標(biāo)記，歲也就轉(zhuǎn)變?yōu)槟隁q之“歲”。

（二）歲時(shí)年度周期的時(shí)間標(biāo)志為古代農(nóng)耕生活提供指導(dǎo)

歲時(shí)是人們?cè)趯?shí)際的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸生成的時(shí)間觀念。從氣候上講，寒來(lái)暑往的氣候變化，易于使人們有寒暑二時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。從謀生活動(dòng)來(lái)看，人們?cè)诓杉c農(nóng)作經(jīng)濟(jì)的生活形態(tài)下產(chǎn)生一年兩季的時(shí)間劃分，植物的春生秋殺，農(nóng)作物的春種秋收，強(qiáng)化著人們的歲時(shí)觀念。

歲時(shí)來(lái)源于自然節(jié)律的感受和自然時(shí)序，調(diào)整了人與自然的功能，通過(guò)歲時(shí)節(jié)氣的確立使人們順應(yīng)自然時(shí)序，安排農(nóng)事生產(chǎn)及民眾生活。

（三）歲時(shí)祭祀儀式反映了古代先民的政治生活和精神生活狀態(tài)

上古社會(huì)人們對(duì)自然的依賴遠(yuǎn)大于后世，自然節(jié)律給人們留下了深刻的印象。因此與社會(huì)生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)的歲時(shí)必然成為人們首要關(guān)注的對(duì)象。但當(dāng)時(shí)人們生存技術(shù)落后，認(rèn)識(shí)水平有限，他們?cè)噲D通過(guò)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及有限的思維去理解日常遇見(jiàn)的生活問(wèn)題，于是在歲時(shí)的觀念中也就有了原始宗教的性質(zhì)。人們將與天時(shí)相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)視為神秘的節(jié)點(diǎn)，用祭祀活動(dòng)愉悅天神、襄助人事。人事嚴(yán)格對(duì)應(yīng)天時(shí)，四時(shí)八節(jié)的祭祀活動(dòng)，依據(jù)日、星的位置、神靈的屬性、物候情況、節(jié)律時(shí)數(shù)等等安排相應(yīng)的服色、居室、飲食及祭祀儀式。

祭禮大都在時(shí)季的節(jié)點(diǎn)上舉行，而歲時(shí)時(shí)季的觀測(cè)與確定都是由執(zhí)掌政教權(quán)力的巫官或王者所控制（上古人們認(rèn)識(shí)到自然的力量，但人們是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)理解自然，認(rèn)為外部世界與人文社會(huì)是混融一體的，人時(shí)與天時(shí)合一，天時(shí)的秩序也就是人間的秩序。而掌握天時(shí)觀測(cè)與確定的王者作為社會(huì)集團(tuán)的代表負(fù)責(zé)天時(shí)與人時(shí)的轉(zhuǎn)化），并為王官的社會(huì)統(tǒng)治服務(wù)，這體現(xiàn)了上古歲時(shí)的政治特性。后來(lái)形成的《月令》成為王官時(shí)代的歲時(shí)政治體系，從孟春開(kāi)始，季冬結(jié)束。在四時(shí)的孟仲季月的月度時(shí)政敘述中，天文、神靈、動(dòng)物、音律、術(shù)數(shù)、味道、氣息、祭祀、物候、天子居室、服飾、飲食、器用等都是首要敘述的內(nèi)容。其次是月度的政事活動(dòng)，包括宗教祭祀、農(nóng)事安排及其他政令。

節(jié)慶發(fā)展集中體現(xiàn)同期民眾社會(huì)生活與精神文化的大變革

一是漢魏的社會(huì)大變革成為歲時(shí)向節(jié)慶轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，節(jié)慶的世俗性質(zhì)得到增強(qiáng)。

在先秦的季節(jié)禮儀中，人們關(guān)注的是農(nóng)事順?biāo)?，人民免于時(shí)疾、子孫繁衍和族屬安寧，雖然先秦的季節(jié)禮儀屬于集團(tuán)性的宗教政治活動(dòng)，但其關(guān)心的問(wèn)題卻逐漸從天神轉(zhuǎn)向人事。

從歲時(shí)信仰性質(zhì)看，秦漢以后歲時(shí)信仰與上古歲時(shí)信仰比較已出現(xiàn)性質(zhì)的局部改變。時(shí)令祭祀雖然依舊是節(jié)俗的主要內(nèi)容，但已在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出服務(wù)于民眾日常生活的世俗性質(zhì)，歲時(shí)中的人文因素多于自然宗教因素。

《四民月令》是反映漢代莊園生產(chǎn)生活時(shí)序觀念的一部重要著作，記載了人們依照二十四節(jié)氣的時(shí)序安排莊園生活。以三月為例：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室。谷雨中，蠶必生，乃同婦子，以勤其事?！笨梢?jiàn)其對(duì)自然之時(shí)十分重視。

二是秦至西漢前期，歲時(shí)信仰表現(xiàn)為對(duì)天神信仰的泛化，鬼神性格趨于世俗，上層對(duì)天道祭祀的壟斷也逐步削弱，傳統(tǒng)節(jié)慶觀念初步顯現(xiàn)。

隨著漢朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)天時(shí)信仰的態(tài)度發(fā)生變化，秦漢時(shí)期陰陽(yáng)五行思想全面深入民眾社會(huì)，人們從一切順從王者掌握的天時(shí)演進(jìn)到根據(jù)陰陽(yáng)五行的特性主動(dòng)選擇時(shí)日，從集團(tuán)的季節(jié)性自然宗教祭儀分化為上層少數(shù)人的王朝時(shí)間典禮與一般社會(huì)成員鄉(xiāng)里家族的歲時(shí)祭祀習(xí)俗。在陰陽(yáng)五行的時(shí)間框架下進(jìn)行求吉避害的個(gè)人與社會(huì)活動(dòng)，使人們可以不借助他人直接面對(duì)各式自然神靈和先人之靈。

倫理綱常的道德律令在統(tǒng)治者的反復(fù)灌輸與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制之下，逐漸為社會(huì)普遍接受。歲時(shí)信仰在走向世俗化的過(guò)程中也逐漸由自然倫理轉(zhuǎn)向人世倫理，人神的崇拜與人祖的紀(jì)念逐漸成為歲時(shí)信仰的核心。

三是歲時(shí)的政治意義在經(jīng)過(guò)西漢統(tǒng)治階級(jí)的重新改造并注入新的思想后，其功能也從社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)向社會(huì)服務(wù)。

漢初的政治家主張尊重倫理道德價(jià)值，關(guān)心民生疾苦，對(duì)民眾社會(huì)生活干預(yù)較少，民眾歲時(shí)生活自主進(jìn)行。秦漢《日書(shū)》中大量記載的是日常生活中的內(nèi)容，如：五谷栽、樹(shù)木種植、裁衣、沐浴、婚嫁、祀親、登高、出行、出貨等，可以看出傳統(tǒng)的月令時(shí)政在秦及漢前期受到漠視。

東漢后期的《四民月令》則以莊園民眾生活為中心，是地方民眾日常生活的時(shí)序安排。在敘述語(yǔ)氣上相對(duì)平和，雖然有少量的勸導(dǎo)語(yǔ)言，但大多是一種提醒，告訴民眾某一季節(jié)到了可做某事。時(shí)令的政治、神秘性已明顯降低，月令對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)已經(jīng)由社會(huì)規(guī)范變?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)。

歲時(shí)節(jié)慶萌生于上古時(shí)期，根據(jù)古代先民對(duì)時(shí)間性質(zhì)的理解，當(dāng)時(shí)只有服務(wù)于原始宗教與原始生產(chǎn)需要的季節(jié)性祭祀活動(dòng)與農(nóng)事儀式。進(jìn)入夏商以后，隨著部落聯(lián)盟國(guó)家的出現(xiàn)，原始自發(fā)的歲時(shí)活動(dòng)逐漸上升為部族或國(guó)家的歲時(shí)禮俗，掌管著社會(huì)權(quán)力的統(tǒng)治階層利用月令祭儀，支配與壟斷著民眾的歲時(shí)生活。

秦漢時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的政治、社會(huì)、文化的統(tǒng)一時(shí)期，是中華本土文化基礎(chǔ)確立的時(shí)期，作為中國(guó)人時(shí)間生活標(biāo)志的節(jié)慶，此時(shí)也確定了它的主干體系。歲時(shí)節(jié)慶從時(shí)間意義來(lái)說(shuō)，是社會(huì)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。歲時(shí)節(jié)慶體系的確立是中國(guó)民俗生活的一個(gè)重要進(jìn)步，它為中國(guó)廣大民眾提供了表達(dá)自己情感、意愿的時(shí)機(jī)，為社會(huì)上下層的溝通與聯(lián)系提供了條件，為民族文化的協(xié)調(diào)與發(fā)展開(kāi)辟了新途徑。

漢代中期以后傳統(tǒng)節(jié)慶體系初步形成

（一）有確定的節(jié)日名稱、相對(duì)固定的節(jié)日時(shí)間與相應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗

節(jié)日祭祀活動(dòng)在脫離了王家控制成為社會(huì)活動(dòng)之后，就需要公眾的參與，社會(huì)成員的空閑時(shí)間是節(jié)日祭祀活動(dòng)順利展開(kāi)的時(shí)間保證。漢武帝時(shí)期確立的太初歷，以正月為歲首，二十四節(jié)氣與月份對(duì)應(yīng)關(guān)系基本確定，合乎農(nóng)事規(guī)律，便于農(nóng)耕生活，使傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間適應(yīng)了人們物質(zhì)生活與精神生活的需要，同時(shí)節(jié)日的分布、節(jié)期的長(zhǎng)短較為均勻。歷法的確定使傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有了較為固定的時(shí)間，也為新節(jié)日的形成提供了時(shí)間條件。

漢中期后形成的節(jié)日主要有：

正日（又稱歲首，正月旦，即正月初一），朝廷舉行盛大的慶祝儀式，普通民眾祭祀祖先，禮敬尊長(zhǎng)。

立春，在漢代仍然是王家迎時(shí)氣的日子，在地方，立春迎春習(xí)俗有著較濃的民間氣息，東漢縣邑以下的迎春習(xí)俗是：“立春之日，皆青幘，迎春于東郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春者至，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。”其他“三時(shí)不迎”。

社日，是秦漢時(shí)初興的節(jié)日，它在唐宋以前是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)大節(jié)。社為土神，《說(shuō)文》：“社，地主也。”社祭發(fā)端于先民對(duì)土地的崇拜與膜拜。

上巳，起源于古代的春季招魂祓除的巫教活動(dòng)，上古居民冬季聚族蟄居，在暖風(fēng)融融的暮春時(shí)節(jié)，人們走出冬季的棲息地，到流水旁，祓除穢氣，這個(gè)在水上清洗的“療生疾之時(shí)”?！八取笔恰案！钡囊馑?。

寒食，寒食是漢朝新出現(xiàn)的民間節(jié)日，寒食節(jié)俗起源于太原，為紀(jì)念介子推被焚身亡的傳說(shuō)。

夏至，仲夏之月，萬(wàn)物方盛，夏至是全年日照時(shí)間最長(zhǎng)的一天，也是陽(yáng)氣盛極而衰的時(shí)日，從此日起，陰氣滋生，陰陽(yáng)的態(tài)勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。因此人們對(duì)這樣的日子很在意，采取特別的節(jié)俗以保障人生順?biāo)臁Ｏ闹凉?jié)俗禮儀中重視對(duì)門(mén)戶的防守，陰氣的生長(zhǎng)意味著鬼邪力量的增長(zhǎng)，所以要把好門(mén)戶。

伏日，秦漢新起的夏季節(jié)日。伏為伏祀，是一種盛夏禳除暑熱毒氣的巫術(shù)儀式。東漢時(shí)期有“伏日萬(wàn)鬼行”的說(shuō)法，所以“盡日閉不干他事”，之后，伏日有了慶祝的意味，“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊羔，斗酒自勞”（《漢書(shū)》卷66）。

秋社，是八月的節(jié)日，時(shí)間在立秋后第五個(gè)戊日，人們以新收的黍谷與小豬一道祭祖，第二天祭墓。在六朝時(shí)期有八月旦，八月十四采百草頭露治眼疾的習(xí)俗。

九月九日，在漢朝處于初步形成的節(jié)日，與上巳對(duì)應(yīng)。

十月朝，秦漢時(shí)期節(jié)日。秦“以冬十月為年首”（《史記•封禪書(shū)》），漢朝沿用，直到漢武帝太初元年改正月為歲首。

冬至，是中國(guó)古代大節(jié)。冬至是時(shí)氣的起點(diǎn)，二十四氣始于冬至，所以傳統(tǒng)計(jì)算時(shí)令的基點(diǎn)是冬至，冬至作為新歲之首，自然容易被人作為預(yù)知未來(lái)人事、年成的特殊時(shí)間，一如歲首元日。

臘日，漢代與正旦齊名的盛大節(jié)日，漢人常“正臘”并稱。臘節(jié)起源于上古的歲終大祭，《禮記•郊特性》稱：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬(wàn)物而索饗之也?！毕灱乐Y是一年中隆重的神靈獻(xiàn)祭儀式之一，是祭祀周期的終點(diǎn)也是重點(diǎn)，有著催生新時(shí)間的特殊意義。

（二）不同節(jié)日有其特定的飲食與娛樂(lè)

節(jié)日飲食的傳統(tǒng)來(lái)自上古四時(shí)薦新的祭祀禮俗與食以體政的“會(huì)食”禮俗。漢魏節(jié)日飲食已大致確定了中國(guó)節(jié)日飲食的習(xí)俗傳統(tǒng)。

春季節(jié)日飲食以助生為主，如春韭以雞蛋相配，韭是易于發(fā)生的植物，正月最先萌芽生長(zhǎng)，卵為生命的源頭。

夏季飲食側(cè)重長(zhǎng)養(yǎng)，食新麥、鮮瓜與干魚(yú)，以應(yīng)節(jié)氣。

秋成時(shí)節(jié)以成熟的黍米與小豬配合祭祀祖先是先秦的禮俗。

冬季節(jié)日飲食以滋養(yǎng)為主，東漢在冬至日以黍米與羊羔祭祀，祭神的食品自然是人們享用的食品，冬令食品主要在于助補(bǔ)人體的陽(yáng)氣，黍與羊羔正具有這樣的食性。

漢魏節(jié)日娛樂(lè)往往以宴飲的方式體現(xiàn)，對(duì)于食物并不豐富，民眾生活單調(diào)的古代百姓來(lái)說(shuō)，歲時(shí)節(jié)日意味著一個(gè)定期的物質(zhì)與精神的補(bǔ)充機(jī)會(huì)，同時(shí)中國(guó)人的家族生活培養(yǎng)了中國(guó)人的親情意識(shí)，“以飲食之會(huì)親族兄弟”的傳統(tǒng)成為漢魏節(jié)日民俗及傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

由上可知，上古的歲時(shí)節(jié)日是古代民眾在農(nóng)業(yè)活動(dòng)與社會(huì)生活過(guò)程中對(duì)時(shí)間的一種直接感知結(jié)果。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了古代民眾對(duì)周圍環(huán)境的感知、了解和掌握的過(guò)程。傳統(tǒng)節(jié)慶是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活關(guān)系的重要調(diào)劑。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展集中反映了我國(guó)古代民眾思想、倫理、價(jià)值形成的過(guò)程。

因此，傳統(tǒng)節(jié)慶來(lái)源于華夏農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，又將傳統(tǒng)文化的精神滲透于不同節(jié)慶活動(dòng)的各類儀式中，成為古代民眾生活的一面鏡子。

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第3篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞：重農(nóng)抑商 傳統(tǒng)文化 因素分析

一、我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策的形成及演變

我國(guó)“重農(nóng)抑商”思想的創(chuàng)立當(dāng)追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法。根據(jù)《商君書(shū)?外傳》的記載，商鞅在秦國(guó)實(shí)行了“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”的政策，這開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的先河。到了兩漢時(shí)期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國(guó)歷史上輝煌的隋唐時(shí)期，“重農(nóng)抑商”思想略微有所松動(dòng)，商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮。但是統(tǒng)治者為了限制商業(yè)活動(dòng)，仍然對(duì)商市的范圍、時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行了限制。到了兩宋時(shí)期，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南遷，極大的促進(jìn)了南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和水平達(dá)到了空前的水平。但此時(shí)的抑商思想進(jìn)一步的放松，商市出現(xiàn)了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿(mào)易十分活躍。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)“重農(nóng)抑商”的政策在這一時(shí)期最為寬松。到了我國(guó)封建社會(huì)末期的明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，我國(guó)工商手工業(yè)達(dá)到了一個(gè)更高的水平。手工作坊和雇傭關(guān)系的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。但是明清時(shí)期，我國(guó)封建專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，并沒(méi)有出現(xiàn)像兩宋時(shí)期那樣“抑商”思想明顯松動(dòng)的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財(cái)之術(shù)，在使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末。”清世宗雍正皇帝也強(qiáng)調(diào)“農(nóng)為天下本務(wù)，而工賈皆其末也”。這種以農(nóng)為本，以商為末的思想從此在明清時(shí)期牢固樹(shù)立。再加之，明清先后實(shí)行海禁和閉關(guān)，這種“重農(nóng)抑商”應(yīng)該說(shuō)是得到了大大的加強(qiáng)。

從上述我國(guó)“重農(nóng)抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個(gè)封建王朝，“重農(nóng)抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡(luò)來(lái)看，我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為：一、統(tǒng)治階級(jí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農(nóng)業(yè)問(wèn)題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農(nóng)基礎(chǔ)；如我國(guó)唐代的“兩稅法”改革，明清時(shí)期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)而進(jìn)行的改革；三、統(tǒng)治階級(jí)采取各種措施限制商業(yè)活動(dòng)。如在身份上對(duì)商人實(shí)行歧視政策，在經(jīng)濟(jì)上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等?？傊?，在我國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中“重農(nóng)抑商”政策從未間斷過(guò)，它深深的影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程。

二、我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策中的傳統(tǒng)文化因素

正如的認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的那樣，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)。我國(guó)在漫長(zhǎng)的封建歷史長(zhǎng)河中實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，這必然也是受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

1、儒家思想對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長(zhǎng)河中被推為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農(nóng)抑商”政策的發(fā)展中，儒家的“義利觀”成為一個(gè)重要的推動(dòng)力。“貴義賤利”在整個(gè)儒家思想體系中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級(jí)觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑?！倍寮抑傅摹袄笔侵改軌驖M足人們正常需求的功利?！爸亓x輕利”更是成為了封建社會(huì)判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語(yǔ)》所述“君子喻于義，小人喻于利。”

從上述對(duì)儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實(shí)質(zhì)是主張人們放棄自己的利益，服從統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以這一思想自然會(huì)名正言順的被統(tǒng)治者采用。一方面，從國(guó)家統(tǒng)治者的角度來(lái)看，在生產(chǎn)力水平低下的情況，要維護(hù)統(tǒng)治，就必須以農(nóng)為本，即農(nóng)業(yè)為國(guó)家大義。而工商業(yè)的發(fā)展，從統(tǒng)治者的角度來(lái)說(shuō)，于國(guó)無(wú)義，反而會(huì)為此而廢農(nóng)時(shí)，動(dòng)國(guó)本。且放棄工商之利，也正體現(xiàn)國(guó)家輕利。所以，“重農(nóng)抑商”政策從統(tǒng)治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民的角度來(lái)看，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，放棄工商之利，是個(gè)人維護(hù)國(guó)家道義，放棄一己私利的體現(xiàn)，所以處于被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民也必須堅(jiān)決維護(hù)和貫徹這一思想。

2、法家思想對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的影響

法家歷來(lái)主張法治，提倡用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家。法家作為“重農(nóng)抑商”政策的首創(chuàng)者，對(duì)這一政策的推動(dòng)與實(shí)施起了不可替代的作用。法家更為務(wù)實(shí)的注重國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為一國(guó)的勝敗歸根到底的還是經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力。這與相對(duì)理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統(tǒng)治階級(jí)帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。

具體到“重農(nóng)抑商”的政策，法家認(rèn)為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。”這說(shuō)明法家認(rèn)為工商手工業(yè)者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要消耗大量糧食，長(zhǎng)此以往，會(huì)使國(guó)家土地荒蕪，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大減。同時(shí)法家認(rèn)為商業(yè)背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因?yàn)樯倘说闹鹄麜?huì)導(dǎo)致“民富國(guó)貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財(cái)專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營(yíng)、統(tǒng)一鑄幣”。從經(jīng)濟(jì)上徹底加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“國(guó)富”，限制商人暴利。自西漢以后重農(nóng)抑商、干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為封建社會(huì)貫穿始終的社會(huì)正統(tǒng)賦稅思想?？梢?jiàn)，法家對(duì)“重農(nóng)抑商“政策的影響。

3、道家思想對(duì)“重農(nóng)抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛(ài)非攻”，即“無(wú)為”思想。因此，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，道家思想被統(tǒng)治者采納和應(yīng)用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養(yǎng)生息”。而具體談到道家對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的影響，更多的還是側(cè)重于“重農(nóng)”。因?yàn)樵诜饨ㄍ醭⒅酰?jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)急于修復(fù)發(fā)展。而在“休養(yǎng)生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現(xiàn)象，這對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有十分巨大的作用。同時(shí)，由于國(guó)家急需財(cái)富，一定程度的商業(yè)活動(dòng)即有利于解決百姓生計(jì)，又有利于積累國(guó)家財(cái)富，因此，在王朝建立之初，商業(yè)往往是真正的“無(wú)為”。

三、我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策對(duì)傳統(tǒng)文化的反作用

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相輔相成，相互促進(jìn)與發(fā)展。同樣的，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的制定實(shí)施產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，相應(yīng)的，此政策的實(shí)施也必然對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生反作用。一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)施為儒、法、道三家的相關(guān)理念提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。特別是在儒家思想被奉為正統(tǒng)之后，統(tǒng)治階級(jí)利用這一工具，將相關(guān)思想與封建專制主義相結(jié)合，從而使“重農(nóng)抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)踐不斷豐富了人們的認(rèn)識(shí)，在不打破這一傳統(tǒng)共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們不斷的對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創(chuàng)新極大的拓展了傳統(tǒng)文化的外延，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

總之，“重農(nóng)抑商”是我國(guó)封建社會(huì)的“基本國(guó)策”，它產(chǎn)生于中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。同時(shí)，也極大的豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延?！爸剞r(nóng)抑商”作為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持的理念，在早期對(duì)鞏固專制主義中央集權(quán)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，使中國(guó)逐步落后于世界歷史潮流。但無(wú)論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統(tǒng)文化的政策現(xiàn)象，依然是我們民族寶貴的精神財(cái)富。

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第4篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

【關(guān)鍵詞】古代學(xué)校體育；德育；高校教育

體育是西方文化的產(chǎn)物，這一詞語(yǔ)是19世紀(jì)80年代維新改革的有識(shí)之士從西方翻譯而來(lái)的外來(lái)詞，最初時(shí)期稱為“體操”，意為身體操練的意思，到20世紀(jì)初期才稱為“體育”，意為身體鍛煉和品德培養(yǎng)。在我國(guó)古代沒(méi)有“體育”之詞，但卻有“體育”的內(nèi)容，其中古代學(xué)校體育中的德育內(nèi)涵頗為豐富。我國(guó)是有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，素有文明之邦、禮儀之邦的美稱，具有豐富的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的倫理道德文化傳統(tǒng)，那些不同歷史時(shí)期的倫理道理學(xué)說(shuō)和道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)的學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻的影響和積極的推動(dòng)作用。

一、關(guān)于古代學(xué)校體育的分析

與我國(guó)悠久的中華文明相對(duì)應(yīng)，我國(guó)古代就產(chǎn)生了學(xué)校和學(xué)校教育制度，并且先后出現(xiàn)了官學(xué)和私學(xué)兩種學(xué)校組織形式。

學(xué)校教育作為傳播文化和培育社會(huì)所需人才的一個(gè)重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的最有效的途徑之一。與我國(guó)悠久的歷史文明相對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育，在我國(guó)古代早就產(chǎn)生和在不斷的發(fā)展與演進(jìn)。在距今四千多年前的夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校的雛形。到商周時(shí)期有了我國(guó)最早的學(xué)校教育。至西周，我國(guó)古代的學(xué)校教育制度已經(jīng)初具規(guī)模，并形成了以“劉藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為核心的教學(xué)內(nèi)容和教育體系，其中的“禮、樂(lè)、射、御”是我國(guó)古代學(xué)校體育的教育內(nèi)容，表現(xiàn)出了我國(guó)古代學(xué)校教育豐富的體育內(nèi)容和性質(zhì)。

二、對(duì)我國(guó)古代官學(xué)體育中的德育探析

我國(guó)古代十分重視青少年的教育，夏商時(shí)代已經(jīng)有了學(xué)校，周朝有了專門(mén)培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)貴族子弟設(shè)立的國(guó)學(xué)，經(jīng)過(guò)夏、商時(shí)期的發(fā)展，到西周時(shí)期出現(xiàn)了以“六藝”為教育內(nèi)容的“官學(xué)教育”，這就是我國(guó)古代早期的學(xué)校教育。在西周官學(xué)的“六藝”教育中，與體育有關(guān)的“禮、樂(lè)、射、御”占了整個(gè)教育體系與教育內(nèi)容的一半之多。其中，“禮”作為我國(guó)古代社會(huì)生活與典章制度和道德規(guī)范，在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育中占據(jù)第一的位置。它作為當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育的政治倫理和道德倫理課程內(nèi)容，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度下的倫理規(guī)范?！吧洹?，即“射藝”。作為“六藝”教育的內(nèi)容之一，主要是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，射箭作為軍事需要和禮教的主要手段之一。“射藝”被尊稱為“射禮”，射箭活動(dòng)被定制為等級(jí)分明的禮制活動(dòng)和道德觀念培養(yǎng)的手段。按照當(dāng)時(shí)的射禮等級(jí)，它被分為“大射”、“賓射”、“燕射”與“鄉(xiāng)射”。通過(guò)樂(lè)舞教育可以使學(xué)生的身心健康得到良好的發(fā)展。它可以培養(yǎng)和熏陶人的性格和內(nèi)心世界，使學(xué)習(xí)者去掉那些驕橫、蠻夷、夸張、矜持和逸的思想和惡習(xí)，達(dá)到健康身心的內(nèi)修作用與效果，對(duì)培養(yǎng)人優(yōu)良的道德品質(zhì)有積極的作用?！坝保瘩{御，駕車的意思?！坝笔枪糯漓腭{車，戰(zhàn)車駕車，出行駕車的總稱。古代的祭祀駕車與出行駕車多有禮數(shù)。“御”一個(gè)有所作為的人必須掌握的技能和道德高低衡量的標(biāo)準(zhǔn)，是古代學(xué)校六藝教育的必修課程和教育內(nèi)容。

三、對(duì)我國(guó)古代私學(xué)體育中的德育探析

我國(guó)古代的官學(xué)與私學(xué)兩種教學(xué)組織形式，隨著歷史的發(fā)展和演進(jìn)，這兩種辦學(xué)形式先后出現(xiàn)了互為補(bǔ)充，相互依存的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中都積累了許多寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才，有效地推動(dòng)了我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程。

孔子作為我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，又是我國(guó)古代私學(xué)創(chuàng)辦的代表人物，他的教育思想，即可以說(shuō)是我國(guó)古代儒家文化的教育思想，也可說(shuō)是我國(guó)古代私學(xué)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在西周末期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)辦的私學(xué)規(guī)模最大，影響最大。在春秋末期，我國(guó)奴隸制禮崩樂(lè)壞，孔子以舊的禮樂(lè)框架注入新的思想教育意思，引導(dǎo)和教育學(xué)生習(xí)射禮于矍相之圃，在體育場(chǎng)上不僅僅以射箭技能和身體素質(zhì)的提高目的，而更加重視學(xué)生體育活動(dòng)中思想品德的培養(yǎng)。要在體育比賽中以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和心理品質(zhì)為活動(dòng)的主要目標(biāo)，這就是他“寓教于樂(lè)”的教育原則和教育理念。孔子的教育思想為我國(guó)古代學(xué)校教育與現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子提出了教育上要繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)的發(fā)展理念，在教學(xué)上積極倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想，提倡“仁”與“禮”的教育理念，注重學(xué)生的德育教育。孔子主張“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”的中和思想，教育學(xué)生要以樂(lè)觀向上的精神面對(duì)生活中面臨的困惑與阻礙，在困難面前要保持良好的心態(tài)和戰(zhàn)勝困難的自信心。可見(jiàn)，在孔子為代表的私學(xué)教育中，學(xué)校的體育教育始終貫穿著對(duì)學(xué)生良好的德育培養(yǎng)與教化過(guò)程，體育道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)也是孔子教育思想的核心內(nèi)容之一。

四、結(jié)語(yǔ)

“體育”既是身體鍛煉，也是思想品德培養(yǎng)，是西方體育文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。我國(guó)古代雖無(wú)“體育”之詞，但卻有豐富的體育道德之內(nèi)涵。在我國(guó)古代學(xué)校體育中，無(wú)論是“官學(xué)教育”還是“私學(xué)教育”，其“體育”中的德育教育的內(nèi)容都頗為豐富。它們以培養(yǎng)學(xué)生“仁”、“禮”、“信”、“義”等的道德規(guī)范教育思想和教學(xué)理念對(duì)現(xiàn)代高校德育具有積極的作用和意義。

在現(xiàn)代高校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義新型人才教育理念下，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀與人生觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有責(zé)任心的社會(huì)主義建設(shè)者和創(chuàng)造者的現(xiàn)代高校教育目標(biāo)下，利用我國(guó)古代學(xué)校體育中的德育教育思想，在和諧發(fā)展為主題的21世紀(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，建立全新的師生關(guān)系和教育環(huán)境具有積極的作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

第5篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出：高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。我國(guó)古代的文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族五千年的文明之根，也是我們每一個(gè)中國(guó)人的精神之根和文化之根。老一輩教育家夏丏尊曾說(shuō)：“一個(gè)受教育的人，依理說(shuō)，必須了解固有文化，才可以‘繼往開(kāi)來(lái)’。否則像無(wú)根之草，長(zhǎng)發(fā)不起來(lái)，也就說(shuō)不上受教育?！币虼?，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)文教育之根——文言文教育，植入學(xué)生情感和意識(shí)的深處，使學(xué)生在語(yǔ)文的精神家園中，提升自己的生命智慧，形成良好的文化品格。

一、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，需要學(xué)生具備一定的文言功底

古代語(yǔ)文教育所做的就是兩件事：閱讀和寫(xiě)作。從學(xué)生開(kāi)啟童蒙的第一天起，古文、背書(shū)則成為主要的教學(xué)內(nèi)容。先背書(shū)，后消化，自然就書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)，達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我”的境界。古代的語(yǔ)文教育就是抓住了“讀寫(xiě)”這兩個(gè)方面，從而抓住了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。因而“傳統(tǒng)教育下的受教育者語(yǔ)文功底扎實(shí)，常常是未到成年，寫(xiě)字、作文、思想已相當(dāng)可觀，傳統(tǒng)文化也得以繼承?！?/p>

而現(xiàn)代白話文教育則強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”，更多的情況下是一種家庭社會(huì)生活教育。這種生活教育有其自身的優(yōu)越性，可以無(wú)師自通或自我學(xué)習(xí)，有助于提高學(xué)生的理解能力和交流能力。但傳統(tǒng)文化的書(shū)籍都是用文言記錄的，學(xué)校教的卻是白話文，這就造成了繼承的障礙。白話文教育的后果是，學(xué)生不愛(ài)讀書(shū)，語(yǔ)文素養(yǎng)低劣，對(duì)傳統(tǒng)文化非常的生疏和淡漠。一旦白話文成為語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，充斥我們的語(yǔ)文課本，則會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教育遠(yuǎn)離經(jīng)典，失去傳承，喪失漢語(yǔ)文化發(fā)展的本源，從而內(nèi)心空虛進(jìn)而走向衰亡。因而我們的語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的橋梁作用，注重打好學(xué)生的文言基礎(chǔ)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使其能夠自如地運(yùn)用文化經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)各種文化科目，參與社會(huì)生活。

二、與白話文相比，文言文有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育只教文言文，這有多方面的原因，其中的一個(gè)重要的原因，是文言文具有比白話文更大的教育價(jià)值。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，文言文的特點(diǎn)：端莊文雅，簡(jiǎn)潔精練。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育下，學(xué)生手不釋卷，足不出戶，接受信息的渠道只有一條：讀書(shū)。加上古代記述文字的工具和方式落后，所以只能言簡(jiǎn)意賅地把意思表達(dá)出來(lái)，因此重內(nèi)大于重外，從而造就了很多短小精悍、結(jié)構(gòu)巧妙、文辭優(yōu)美的藝術(shù)作品。而現(xiàn)代白話文教育下的學(xué)生，面對(duì)的大多是電視和互聯(lián)網(wǎng)等多種信息的感官?zèng)_擊，導(dǎo)致了他們對(duì)表達(dá)方式和形式的重視超過(guò)了內(nèi)容本身，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性和準(zhǔn)確性大為下降，從而失去了簡(jiǎn)單表達(dá)漢語(yǔ)的能力。

其次，文言文所承載的是對(duì)人文精神的培養(yǎng)。我國(guó)古代的文言文有著其他文字無(wú)法比擬的文化意蘊(yùn)，是特定時(shí)代人類的文化思想與審美風(fēng)尚的濃縮。其豐富復(fù)雜的思想情感、奇特瑰麗的藝術(shù)想象和風(fēng)格各異的審美形態(tài)能給廣大學(xué)生以精神的滋養(yǎng)。正如余秋雨所說(shuō)，“文化是一個(gè)民族的精神人格。”文言文所承載的人文精神，對(duì)一代人的終身發(fā)展和健全人格的形成大有益處。

最后，文言文教育下的受教育者，語(yǔ)言功底扎實(shí)。他們自幼受傳統(tǒng)文化教育，四書(shū)五經(jīng)，無(wú)所不通，政論、散文盛行當(dāng)世。文言文給了他們厚實(shí)的文學(xué)功底，所以一旦改作白話文，就顯得得心應(yīng)手，從而能將白話文寫(xiě)得精彩。人們常常感嘆，20世紀(jì)上半葉的語(yǔ)言大師們所寫(xiě)的白話文，文筆凝練、端莊典雅、生動(dòng)鮮活。其中一個(gè)重要的原因，就是他們有著古代漢語(yǔ)和中國(guó)古代文化的功底。因此，凡是從文言這條路走過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，他們的文言功底都相當(dāng)扎實(shí)，作起文章也更加簡(jiǎn)練、貼切、精致、豐富。

三、大陸與臺(tái)灣，文言文教育的差異性

臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)教育一直推行的是古典教育，重文言、重經(jīng)典、重傳統(tǒng)文化是他們國(guó)文教育的主要特色。臺(tái)灣中小學(xué)的國(guó)語(yǔ)課本中古典文章占據(jù)了約百分之八十，而中學(xué)時(shí)代還有必修的四書(shū)教育。雖然歷史造成了兩岸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的阻隔，但中國(guó)幾千年的國(guó)學(xué)文化傳統(tǒng)在臺(tái)灣一直延續(xù)。而大陸自1920年白話文運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后，語(yǔ)文教育一直是白話文教育，國(guó)學(xué)經(jīng)典在其中占據(jù)的分量不過(guò)百分之二十，到了時(shí)期這種白話文教育達(dá)到。也就是說(shuō)，大陸的語(yǔ)文教育與中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)隔絕了將近一個(gè)世紀(jì)，幾千年的中國(guó)文化傳統(tǒng)在大陸中斷已久。雖然近年有所好轉(zhuǎn)，有的教材文言文篇目增加，但是，整體上沒(méi)有好轉(zhuǎn)，漢語(yǔ)文化教育還未真正走上正途。

臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)教育得以源源不斷的發(fā)展取決于他們對(duì)傳統(tǒng)文化、文言經(jīng)典的足夠重視。因此，要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，促進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)繼續(xù)向前發(fā)展，就必須科學(xué)地看待文言文與白話文的關(guān)系，恢復(fù)文言文應(yīng)有的地位。

四、文言文教育——漢語(yǔ)文化的根本

文言文教育是漢語(yǔ)文化的根本，也是我們語(yǔ)文教育的核心。無(wú)論是臺(tái)灣的國(guó)語(yǔ)教育，還是大陸的語(yǔ)文教育，我們都應(yīng)該意識(shí)到，漢語(yǔ)教育的根本是文言文，漢語(yǔ)文化教育的正確道路是文言文教育。如果我們繼續(xù)讓白話文充斥我們的語(yǔ)文課本，無(wú)視文言文教育的重要性，將幾千年的中華文化視為無(wú)物，我們很快就會(huì)一窮二白。我們的漢語(yǔ)就無(wú)法根深葉茂、茁壯成長(zhǎng)。我們就無(wú)法站在巨人的肩膀上，登高望遠(yuǎn)，更不可能高瞻遠(yuǎn)矚。這樣，我們的母語(yǔ)教育，失去的不僅是歷史，也會(huì)因此喪失未來(lái)。

“中國(guó)的文化正在走向世界，這是我們引以自豪的，但同時(shí)又感到身為中國(guó)人自身的文化修養(yǎng)還很不夠，這是語(yǔ)文教育造成的。我們真切希望每一個(gè)國(guó)人，無(wú)論其身處何方。無(wú)論其所事何業(yè)、無(wú)論其所居何位，通過(guò)語(yǔ)文教育，都能對(duì)中華文化有一份敬畏、摯愛(ài)之情，都能受其熏染，明曉其要義，我們寄望于這樣的語(yǔ)文教育?！钡肝覀兊膰?guó)人都能以一顆“堅(jiān)毅恢弘之胸襟”來(lái)面向世界，面向自我。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長(zhǎng)期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國(guó)五千多年的歷史，中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國(guó)文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對(duì)于民族的、傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的依賴。因此，當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.中國(guó)的傳統(tǒng)文化解讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛(ài)家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國(guó)古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，儒家的天人合一，都無(wú)不暗含著自然和社會(huì)的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，都映射著中國(guó)古代文化的深邃。

2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對(duì)于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開(kāi)放以來(lái)，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始走向更明亮的舞臺(tái)，受到越來(lái)越多的重視?，F(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級(jí)制度的風(fēng)格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。

仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見(jiàn)，任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對(duì)于民族歸屬感追求的同時(shí)，也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合

1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國(guó)古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：

“天地與我同生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想，表達(dá)了對(duì)于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對(duì)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。

確實(shí)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往會(huì)忽略掉這點(diǎn)，完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫(huà)。同樣，儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點(diǎn)最早被用于中國(guó)的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴(yán)等級(jí)制度實(shí)施下的空間劃分層次對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會(huì)起到很明顯的影響效果。

2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，但保留了對(duì)于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)理念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對(duì)古代的一味否定，而是對(duì)其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書(shū)法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對(duì)于對(duì)比色的運(yùn)用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類似色。

三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息，單單依靠簡(jiǎn)單的模仿和生硬的改動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對(duì)古代文化利用的過(guò)程中，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來(lái)于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識(shí)指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視界[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.6.

[2]陸超.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用研究[J]_現(xiàn)代裝飾理論.2011，(7)：26-27

[3]張瑜.羅小兵.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素卟經(jīng)營(yíng)管理者.2010，(10)：17-19.

第7篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；文化寬容

語(yǔ)文教育應(yīng)該有廣義和狹義之分。狹義的語(yǔ)文教育應(yīng)該是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在學(xué)生掌握基本性和階段性的字、詞、句以及文章的基礎(chǔ)上，通過(guò)考試等形式來(lái)考核的一種教學(xué)過(guò)程。一般而言，狹義的語(yǔ)文教育主要是以成績(jī)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。

而廣義的語(yǔ)文教育則應(yīng)該包涵狹義語(yǔ)文教育的內(nèi)容，并將之延伸和擴(kuò)展，即所謂的語(yǔ)文教育不過(guò)是教人好好說(shuō)話，好好傾聽(tīng)，好好思考而已。筆者認(rèn)為這句話已經(jīng)將廣義語(yǔ)文教育的內(nèi)涵準(zhǔn)確的解釋了。

一、古代語(yǔ)文教育與文化寬容

我國(guó)古代的學(xué)科教學(xué)體系不像今天這樣細(xì)化和完善，因此很多學(xué)科知識(shí)都是糅合在一起的，最典型的描述就是“文史不分家”，這也是在某種程度上造就了中國(guó)古代社會(huì)的復(fù)合型人才輩出，尤其跨學(xué)科人才較多的原因。語(yǔ)文在中國(guó)古代社會(huì)也是文人必修的一門(mén)課程，甚至有些武將的語(yǔ)文修養(yǎng)也是極高的。在中國(guó)古代，傳統(tǒng)的儒家思想是各個(gè)朝代得以維系并向前發(fā)展的精神動(dòng)力，學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，是文人政治的傳統(tǒng)。換言之，想要政治上有所作為，就必須得有文化，有著堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文功底，且堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)。因此，在不斷的學(xué)習(xí)和吸收的過(guò)程中，中國(guó)古代的文人都學(xué)會(huì)了揚(yáng)棄，即選擇性地接受知識(shí)。無(wú)論是漢文化傳統(tǒng)意義上的知識(shí)，還是來(lái)自于北方民族或者南方民族的，甚至是國(guó)外的，只要是對(duì)人類社會(huì)有利的，不影響他人的生存發(fā)展等底線的，都是可以被接受的，這樣的情況在唐代就很明顯。

究其原因，筆者認(rèn)為，這與中國(guó)古代的語(yǔ)文教育中本身蘊(yùn)含的文化寬容和文化理解的思想是分不開(kāi)的。清末民初著名的思想家、歷史學(xué)家陳寅恪就明確提出了“理解之同情”這樣卓絕的思想。今人常說(shuō)“嚴(yán)以律己，寬以待人”在中國(guó)古代社會(huì)的民族政策中已經(jīng)得到了很好的實(shí)現(xiàn)。從今天的視角來(lái)看，這些都是文化寬容的樸素的體現(xiàn)，而文化寬容的人一般都有寬廣的胸懷和高瞻遠(yuǎn)矚的視野。另外，我國(guó)古代的文化寬容思想就是借著古代語(yǔ)文教育這個(gè)載體得以延續(xù)和發(fā)展。

二、現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)與文化寬容

進(jìn)入現(xiàn)代以后，學(xué)科建設(shè)逐漸規(guī)范化、細(xì)致化了，學(xué)科分類也清晰了，加上經(jīng)歷了和文字改革，從而引起學(xué)生同古代語(yǔ)文環(huán)境的相對(duì)割裂，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)，尤其是初中語(yǔ)文教學(xué)只能從最簡(jiǎn)單的字詞開(kāi)始教學(xué)，很少涉及到情感態(tài)度價(jià)值觀層面的深度。也就是我們所說(shuō)的文化寬容的高度。而這個(gè)文化寬容就應(yīng)該屬于廣義的語(yǔ)文教學(xué)的范疇。

具體來(lái)說(shuō)，廣義的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.好好說(shuō)話

這里的好好說(shuō)話不是教會(huì)你溜須拍馬巴結(jié)奉承別人之辭，或者僅僅學(xué)會(huì)用華麗的辭藻，而是去說(shuō)讓別人舒服的話。讓別人舒服的話應(yīng)該是這樣的狀態(tài)：知道在是你什么樣的場(chǎng)合說(shuō)什么話，知道基本的尊重和理解，也懂得“話有千說(shuō)，巧者為妙”的好處，還應(yīng)該明白說(shuō)話是有底線的。比如在一般情況下，最好不要說(shuō)讓別人不舒服的話之類的。總之，這些在個(gè)體生活和社交中最基本的說(shuō)話之道，我們都是從語(yǔ)文教育中獲得養(yǎng)分的，尤其是初中語(yǔ)文教育。

2.好好傾聽(tīng)

好好傾聽(tīng)就是尊重別人，且明白尊重是相互的。在我們的初中語(yǔ)文課堂，我們總是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)課堂的秩序，有人認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的扼殺。筆者認(rèn)為其實(shí)不然，在初中語(yǔ)文課堂上的學(xué)生剛告別了相對(duì)輕松的小學(xué)階段，他們的三觀尚未完全定勢(shì)，在這樣的情況下，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)秩序和規(guī)則的初步教育是合適的。同時(shí)，在上課時(shí)，聽(tīng)老師講，一方面能提升個(gè)人的基本語(yǔ)文知識(shí)，另一方面也是對(duì)老師教育教學(xué)的尊重?！拔也煌饽愕挠^點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的尊嚴(yán)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

3.好好思考

帕斯卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人是一根能思想的葦草。人之所以和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)就是因?yàn)槿耸歉呒?jí)動(dòng)物，人具有發(fā)達(dá)的頭腦和思考力。當(dāng)我們接受了語(yǔ)文教育以后，面對(duì)很多言辭很多表達(dá)，我們就能根據(jù)自己所學(xué)判斷弦外之音，為自己的未來(lái)發(fā)展鋪路。

總之，我們的語(yǔ)文教育不僅僅教會(huì)學(xué)生考試，更能教會(huì)學(xué)生說(shuō)話、傾聽(tīng)和思考。而這種自古有之的傳統(tǒng)，我們得延續(xù)和保存下來(lái)，而這種保存并非粗暴的復(fù)制粘貼，而更應(yīng)該是深思熟慮，并付諸于實(shí)踐，因?yàn)橹挥胁粩鄳?yīng)用的思想才是活的，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、新形勢(shì)下的語(yǔ)文教育與文化寬容

在2016年的美國(guó)大選中，有一位投了川普的美國(guó)老奶奶這樣說(shuō)：我其實(shí)理解為什么川普會(huì)說(shuō)出那樣的話（反對(duì)少數(shù)族裔），因?yàn)樵谖覀兂砷L(zhǎng)的年代并沒(méi)有這么多文化多樣性，那時(shí)的美國(guó)是一個(gè)白人的國(guó)家。暫且不論老奶奶的話是否準(zhǔn)確，起碼我們應(yīng)該得到的信號(hào)是“文化多樣性”。

在全球化影響下，中國(guó)的文化多樣性也是非常明顯的，尤其是改革開(kāi)放以后。在全球化的沖擊下世界變成了一個(gè)小平面，而因?yàn)榘l(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，地球正在變得越來(lái)越小，這就要求我們做到文化寬容。而對(duì)于我們初中語(yǔ)文學(xué)科教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，帶來(lái)的沖擊也是前所未有的，隨著文化的繁榮，不斷有來(lái)自各個(gè)文化圈子的新的詞匯進(jìn)入中華文化圈，漢字圈。我們的語(yǔ)文教育已經(jīng)不能再僅僅是對(duì)于漢族傳統(tǒng)語(yǔ)文經(jīng)典的教學(xué)，更應(yīng)該是對(duì)來(lái)自于國(guó)內(nèi)各個(gè)少數(shù)民族或者族群的，甚至是國(guó)際社會(huì)中的優(yōu)良文化的學(xué)習(xí)和借鑒。

在我們當(dāng)前的初中語(yǔ)文教育教學(xué)中，大部分教師都是一副老學(xué)究的樣子，一本教材教幾年，不關(guān)注外部世界的變化。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)同外部世界的交流越來(lái)越頻繁，我們?cè)谧叱鋈サ耐瑫r(shí)也引進(jìn)來(lái)很多新東西，比如外來(lái)的詞匯、思想等。有時(shí)候，我們的學(xué)生對(duì)新詞匯、新事物知道的都比我們教師多。而我們總愿意墨守成規(guī)，不做改變，以為只要脫離了教材內(nèi)容的知識(shí)，或者尚未在教材中出現(xiàn)的都是錯(cuò)的，都是要大家批判和否定的。這就是不寬容的一種體現(xiàn)，這種現(xiàn)象一定要引起我們教師隊(duì)伍的反思。

總之，文化寬容是一種教育教學(xué)態(tài)度，最值得引起當(dāng)前語(yǔ)文教育教學(xué)者的關(guān)注和思考，誰(shuí)寬容，誰(shuí)就能走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)： 

[1]孟曦彤.《淺析大眾文化中語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》.渤海大學(xué)碩士論文，2015年6月. 

第8篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

龍鳳古鎮(zhèn)位于遂寧南郊，我們坐著公共汽車經(jīng)過(guò)半個(gè)小時(shí)的奔波到達(dá)了龍鳳古鎮(zhèn)腳下，下車后，經(jīng)過(guò)一段小路，我們到達(dá)渠河邊，青青的河水緩緩地流動(dòng)，順著河水流動(dòng)的方向望去，我隱隱約約地看見(jiàn)了許多古色古香的房屋——那就是龍鳳古鎮(zhèn)！

向著河流的方向走，不一會(huì)兒，便看見(jiàn)一個(gè)古老的牌坊，上面寫(xiě)著幾個(gè)醒目的大字——龍鳳古鎮(zhèn)，還有許多古代的花紋。

走過(guò)牌坊，便進(jìn)入了龍鳳古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的街道由石頭砌成，走在上面，仿佛回到了古代，街道兩旁的房屋頂用青色的琉璃瓦做成，窗戶、欄桿都是用褐色木頭砌成，十分堅(jiān)硬，屋檐邊有翹起檐口，顯得格外莊重，屋檐下還有許多漂亮的花紋、木雕的形狀，連店面的招牌都是木頭制成的，上面的字有的是楷書(shū)，有的是行書(shū)，還有的是隸書(shū)，這些書(shū)法字體與整個(gè)古鎮(zhèn)融為一體，顯得十分古樸，店面里擺著很多非常漂亮的紀(jì)念品，有的是漂亮的玩具；有的是一本精彩的書(shū)；有的是一個(gè)小小的木雕；還有的是一個(gè)色彩鮮艷的竹編制品，讓游客們愛(ài)不釋手。

走過(guò)一段街道，便來(lái)到了佛珠墻，一座墻上布滿了大小不一的佛珠，我走了過(guò)去，發(fā)現(xiàn)它是由灰色的磚砌成的一面墻，十分堅(jiān)固。我用手讓佛珠轉(zhuǎn)起來(lái)，好玩極了。

第9篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞情理公平正義自然法政治性

我國(guó)法史學(xué)界的許多學(xué)者都不同程度地承認(rèn),中國(guó)古代司法裁判的風(fēng)格基本上是一脈相承的?？偟膩?lái)說(shuō),依情理裁判適應(yīng)了中國(guó)古代社會(huì)的要求,一定程度上實(shí)現(xiàn)了封建社會(huì)的司法和諧。但情理裁判的弊端也是顯而易見(jiàn)的,司法擅斷、司法腐敗、司法不公等現(xiàn)象在任意的情理判決中發(fā)生發(fā)展著,依情理裁判是中國(guó)古代社會(huì)是“人治”社會(huì)而非“法治”社會(huì)的重要證據(jù)。如今國(guó)學(xué)復(fù)興,“和諧”一詞重新成為各個(gè)領(lǐng)域需要實(shí)踐的理論,如何實(shí)現(xiàn)司法和諧的問(wèn)題使得我們不得不反觀古代的司法文化,從中領(lǐng)會(huì)精髓,辨明糟粕,以便于在當(dāng)前的法治建設(shè)中揚(yáng)長(zhǎng)避短。

由于“單個(gè)文化的法律會(huì)將它據(jù)以制定的倫理學(xué)理論視為當(dāng)然,但當(dāng)我們觀察包括著不同倫理觀并運(yùn)用那種可以產(chǎn)生不同法律后果的信條的其他法律文化的時(shí)候,我們便可以分辨不同社會(huì)中倫理規(guī)則、法律規(guī)范以及社會(huì)控制的其它技術(shù)手段所處的位置?！币虼?筆者在對(duì)自身文化傳統(tǒng)“同情理解”的基礎(chǔ)上,將我國(guó)古代司法與美國(guó)當(dāng)代司法相比較,發(fā)現(xiàn)美國(guó)司法中的“公平正義”與我國(guó)古代“情理“的內(nèi)在相似性和趨同性。筆者試圖通過(guò)對(duì)這兩種看似完全不同、具有巨大時(shí)間及空間距離的司法中某些細(xì)節(jié)問(wèn)題比較,發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)資源中一些與后現(xiàn)代法院制度形態(tài)暗合的方面,通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代化法院制度之間的嫁接與耦合”,從而反思中國(guó)古代司法“情理”在現(xiàn)代法治中價(jià)值。

一、理論前提——對(duì)“法”的理解

在我們的觀念中,依情理裁判屬于“人治”的范疇,而依公平正義原則裁判則是“法治”的表征。因此,要窺探“情理”與“公平正義”的本質(zhì)共通處,首先要肅清認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。這種誤區(qū)乃是中西方對(duì)“法”的不同界定。

“西方人對(duì)法的最初定義,認(rèn)為法首先是一種管理社會(huì)的手段,它是一個(gè)內(nèi)容廣大的體系,是一切具有國(guó)家強(qiáng)制力作后盾的社會(huì)行為規(guī)范或管理規(guī)則的綜合?！倍袊?guó)古人給法的定義是狹隘的,他們把法等同于刑罰規(guī)范,“事實(shí)上,中國(guó)古代除了刑法規(guī)范外,也有規(guī)定社會(huì)管理組織的、民事交往的規(guī)范存在,這些規(guī)范中相當(dāng)一部分并不以刑罰威懾作為其后盾。但在人們的觀念上,都不愿意承認(rèn)這一部分規(guī)范是法律,而是把它們稱做‘禮’?！敝袊?guó)古代的“禮治”、“人治”并非就是現(xiàn)代意義上的“法治”對(duì)立物。因此,在這兩種不同的治理模式下,就可能存在著除法(狹義)以外的其他社會(huì)管理手段的類同性和除法(狹義)之外其他裁判方式的相似性。這種類同和相似在筆者看來(lái)就是“禮治”中的“情理”和西方“法治”下“公平正義”。

二、相似性之一:自然法理論中的超驗(yàn)價(jià)值

當(dāng)我們說(shuō)到中西方法的相似性時(shí),不得不提到自然法。我國(guó)有許多學(xué)者就我國(guó)古代有無(wú)自然法曾展開(kāi)過(guò)論爭(zhēng),試圖找到與西方法律思想的類同。持“肯定”說(shuō)的學(xué)者把我國(guó)古代法律思想中某個(gè)核心理念與西方自然法理論的近似等同于了整個(gè)自然法理論的相同,而此弊端恰恰被持“否定”論的學(xué)者用來(lái)證明中國(guó)古代不存在自然法,他們也陷入了以整體的差異性否定局部的趨同性的誤區(qū)中。筆者認(rèn)為,該問(wèn)題本身就是一個(gè)偽命題,學(xué)者們以“有無(wú)”的絕對(duì)兩分來(lái)下定論本身是不謹(jǐn)慎的。值得慶幸的是,不論兩派學(xué)者的分歧多大,他們都承認(rèn),中國(guó)古代的法律思想中存在著超越實(shí)定法的因素。因此,我們得以發(fā)現(xiàn)了中西自然法理論中相通的因子,即中國(guó)古代的“情理”與西方法治國(guó)家自然法理論的核心價(jià)值“公平正義”。

西方自然法在不同的階段有不同的理論,但仍有一脈相承的共同點(diǎn):都把公平正義作為其根本原則。自然法的原則具有了一些共同的核心觀念,如“廣泛的作為一種實(shí)質(zhì)的理念和原則用以重估、批判實(shí)在法”、“認(rèn)為對(duì)制定法和其他法律文件,不應(yīng)該從字面上解釋,而是應(yīng)該根據(jù)其目的和原因,或說(shuō)根據(jù)道德、政治和其他實(shí)質(zhì)性因素來(lái)確定內(nèi)容和法律措詞的含意?！庇捎谧匀环ň哂杏篮阈院统接谌硕ǚǖ牡赖滦?自然法的核心內(nèi)容“公平正義”也必然具有超越實(shí)定法的價(jià)值追求,是法律之外已然形成的一種觀念的體系,是一種源于人世生活的內(nèi)在道德緊張而來(lái)的神圣性超越源泉與超越性意義源泉。

這種由而延伸的法律信仰在中國(guó)古代司法的“情理”中也有所體現(xiàn)。我國(guó)古代“情理”的第一個(gè)層面是天理,天理的核心是“三綱五?！钡膫惱砭?這些倫理精神是依“天”之規(guī)律而生,這個(gè)層面的情理是具有信仰意味的。正如李澤厚所言,儒學(xué)“將政治、倫理、宗教三者交融混合在道德之中。從而在后世使意識(shí)形態(tài)、宗教激情、專制政體、家族維權(quán)、個(gè)人修養(yǎng)融合混同,形成中國(guó)式的政教合一?！币虼?即便我們?nèi)鄙僖环N真正意義上的宗教,我們的傳統(tǒng)中并不缺少宗教性的精神資源?！疤斓鼐H師”的設(shè)置,這種人情倫理,在人們的內(nèi)心培養(yǎng)出虔誠(chéng)、尊重和敬畏,“成為中國(guó)人對(duì)宇宙自然、家園鄉(xiāng)土、父母、兄弟、夫妻、朋友師長(zhǎng)、文化傳統(tǒng)的某種道德和超道德的情感認(rèn)同和精神皈依”。情理也因依托天道而具有了形而上的意蘊(yùn),成為了超越法律文本而存在的一種觀念體系。

雖然西方法的意義之源采取了與我國(guó)古代法全然不同的進(jìn)路,但“中國(guó)法中不存在神俗兩分的結(jié)構(gòu),不等于中國(guó)法本身沒(méi)有一個(gè)超越性的神圣源泉”。筆者把這種超越性的源泉稱為“法意”。法意,即法的“意義之網(wǎng)”,它“與人心中最為神圣而超越之理念和情感相連”。“此理念,撇開(kāi)表述的差異,即為公平正義、仁愛(ài)誠(chéng)信、安全、自由、平等、人權(quán)、民主、寬容等等,而構(gòu)成超驗(yàn)高懸之天理,一種自然之法。”在中國(guó),法意通過(guò)“情”來(lái)傳遞和落實(shí),中國(guó)法在于人心,以天理人情為依歸。在美國(guó),法意則通過(guò)公平正義原則的踐行得以體現(xiàn)。由此可見(jiàn),“情理”和“公平正義”都是隱藏在律文之外的“法意”,是法律的合法性和神圣性的保障。

三、相似性之二:實(shí)質(zhì)的理念和原則

除了上文所說(shuō)的兩者在形而上層次的相似性外,它們作為實(shí)質(zhì)的理論和原則也具有類同性。

(一)作為一種自然法理論融入形式主義法律邏輯的構(gòu)建中

首先,在形而上的理念范疇中,它們都建立了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的普遍命題,在法律是上天或上帝的體現(xiàn)方面,它們都借此來(lái)強(qiáng)調(diào)了法律的神圣性和合法性。其次,它們都通過(guò)對(duì)各自自然法理論的構(gòu)建,在人民內(nèi)心形成了作為邏輯推論前提的普遍命題的價(jià)值內(nèi)涵,并以此作為法律的“善”“惡”標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)了法律與道德之間的邏輯統(tǒng)一。因此,兩者都能從超驗(yàn)的或先驗(yàn)原則、原理出發(fā),按照各自的特定邏輯規(guī)則推論出具有普遍性權(quán)威的現(xiàn)實(shí)法律制度。并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)法律制度的層層構(gòu)建,演化成為了合乎高于現(xiàn)實(shí)法律的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“情理”和“公平正義”內(nèi)涵的政治性

一方面,“情理”的政治性非常明顯:首先,就情理的適用的現(xiàn)象上來(lái)看,第一層次的“天理”需要通過(guò)第二層次、第三層次在社會(huì)生活中得以實(shí)踐,在司法中得以體現(xiàn)。而“三綱五?！弊鳛椤疤炖怼钡暮诵膬r(jià)值,在思想和意識(shí)形態(tài)層面雖具有一致性,但司法實(shí)踐中,他們本身存在著內(nèi)在沖突?！霸谡y(tǒng)法律制度中,朝廷和各種社會(huì)組織共享同樣的倫理意識(shí),因此在正常的情況下相互之間的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的,形成共同維護(hù)、相互支撐的局面?！币虼?這種思想意識(shí)一旦進(jìn)入到法官的司法層面,也會(huì)由于司法官員的政治立場(chǎng)和傾向不同,使倫理染上無(wú)法整齊劃一的政治色彩。倫理上的“親親尊尊”在司法中不同程度地被轉(zhuǎn)化為了“尊尊親親”,即“先尊尊后親親”。其次,從情理適用的本質(zhì)上而言,“情理”的適用體現(xiàn)的是中國(guó)古代“經(jīng)”與“權(quán)”的結(jié)合?！皺?quán)”在事實(shí)和規(guī)則發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中具有重要的意義。這里的“權(quán)”雖然不是我們今天所指稱的“權(quán)力”,但規(guī)則的變通性只能通過(guò)司法官手中的審判權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代司法官員審判案件,可以說(shuō)也是施展其政治權(quán)力權(quán)衡融通的過(guò)程。正如名公書(shū)判清明集中所評(píng)述的“法意、人情實(shí)同一體,徇人情而違法意,不可也;守法意而拂人情,亦不可也。權(quán)衡于二者之間,使上不違法意,下不拂人情,則通行而無(wú)弊矣?！庇捎谇槔聿粌H包含形而上之法意,同時(shí)也需體恤現(xiàn)世的人情,而通過(guò)政治權(quán)力貫通于情理的適用整個(gè)過(guò)程之中,使司法融合了法意和人情,也使經(jīng)學(xué)中的權(quán)變思想得以實(shí)現(xiàn),使法律和爭(zhēng)議的解決方式獲得了正當(dāng)性。

另一方面,“公平正義”的政治性也十分突出:通過(guò)對(duì)美國(guó)司法體制度的總體把握和對(duì)其典型的司法判決的研讀,筆者認(rèn)為,美國(guó)法律中“公平正義”原則,更趨向于具備羅爾斯所稱的“政治品格”。用羅爾斯的“政治正義論”來(lái)理解美國(guó)司法中“公平正義”原則,可能更符合司法現(xiàn)實(shí),也更能深刻地感知美國(guó)司法運(yùn)行背后的實(shí)質(zhì)理念。

羅爾斯的正義理論首先將正義區(qū)分于道德正義和政治正義,他認(rèn)為政治正義包括完備性正義論道德學(xué)說(shuō),能容忍多種合乎理性的多元價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)和自由發(fā)展,最終能在寬容的基礎(chǔ)上形成一種“重疊共識(shí)”。如在美國(guó),通過(guò)挑選不同領(lǐng)域、不同地位的陪審員,把產(chǎn)生于社會(huì)的、帶有民眾的成見(jiàn)、信念和局限的某種規(guī)則之外的正義因素輸入到法律過(guò)程中,從而在具體的案件形成了“重疊共識(shí)”,保障了基本的政治正義的實(shí)現(xiàn)?！爸丿B共識(shí)”是多元民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)最基本的正義原則的基礎(chǔ)。但羅爾斯所構(gòu)建的政治正義還不限于此,它還包括“權(quán)利優(yōu)先與善的觀念”及“公共理性”。自由和權(quán)利優(yōu)先,是美國(guó)社會(huì)倫理公正的要求,也是美國(guó)根據(jù)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)來(lái)確認(rèn)正義的政治要求。權(quán)利之于其它善的優(yōu)先性首先表現(xiàn)為政治價(jià)值對(duì)道德價(jià)值的優(yōu)先性。在尊重公共理性對(duì)社會(huì)政治理想和機(jī)制的基本表達(dá)的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建普遍意義上的政治正義。美國(guó)聯(lián)邦法院通過(guò)陪審制度所實(shí)現(xiàn)的正義,正是上述的政治正義,它使不同的市民的正義理性得以表達(dá)。法官通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和政治目的以及對(duì)法律實(shí)施后果的考量,通過(guò)對(duì)先例遵循的技術(shù)性操作,實(shí)現(xiàn)了政治正義價(jià)值對(duì)道德正義價(jià)值的修正和完善。

由此可見(jiàn),情理和公平正義都蘊(yùn)涵著深刻的政治元素,它們政治特性的相似性也與它們?cè)谒痉ㄖ械淖饔孟⑾⑾嚓P(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,不論是中國(guó)古代的“情理”或是美國(guó)法治中的“公平正義”,不僅是法之上的觀念體系,而且也都是存在于法之中或法之后的實(shí)質(zhì)性依據(jù),是“社會(huì)公正感或正義感的外在表達(dá)”。因此,“情理”與“公平正義”的互意是具有可行性和合理性的,不可否認(rèn)這種大膽的對(duì)接背后存在著危險(xiǎn)、甚至是缺陷。然而,“把一種文字譯成另一種文字,常常會(huì)遇到‘詞’不達(dá)義的困難。問(wèn)題的產(chǎn)生可能不在于譯者掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的熟練程度,也與語(yǔ)言本身的表現(xiàn)力無(wú)關(guān),而在于根本不可能找到一個(gè)恰合其義的對(duì)應(yīng)詞。這正是歷史、文化差異的反映,由這種差異而造成的語(yǔ)言上的微妙隔閡也許是永遠(yuǎn)無(wú)法消除的。”但當(dāng)掙脫語(yǔ)言的桎梏,即使語(yǔ)言的差距仍無(wú)法彌合,但是言語(yǔ)的內(nèi)在意蘊(yùn)則已經(jīng)在不知不覺(jué)中相互印證著其共同的模式。

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