民俗體育研究精選(九篇)

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第1篇：民俗體育研究范文

關(guān)鍵詞:海島; 民俗體育;海洋文化;特征

中圖分類號:G812.47文獻標(biāo)識碼:A文 章編號:1007-3612(2010)07-0039-04

A Research of the Characteristics of Island Folk Sport

HUANG Yongliang, FU Jiliang

(P.E. and Art Department, Zhejiang Ocean University, Zhoushan316004, Zhejiang China)

Abstract:By methods of literature, field work and surveys, the origin an d background, types, ways and content of folk sport in Zhoushan Islands areyzed. It indicates that island folk sport has similar natures with land, such a sentertainment and body building, competitiveorientation, productiveorientat ion, dependency and culture, but also is oceanoriented, regional, heritageor iented and diversified, interactive and belief restraining. It originates fromthe special producing and living environment of islands.

Key words: island; folk sport; ocean culture; characteristic

民俗是廣泛流行于民間的風(fēng)俗習(xí)慣。“千里不同風(fēng),百里不同俗”,民俗現(xiàn)象作為文化的一 部分,同時又是文化的載體,它必然活躍在民間的文化生活包括體育活動領(lǐng)域中。[1]

地處我國唯一的地市級海島城市――浙江舟山市,位于長江、錢塘江、甬江之口,境內(nèi) 1 390座大小島嶼宛如撒在萬頃東海洋面上的璀璨明珠,面積1440平方公里,區(qū)域內(nèi)夏無酷 暑 ,冬無嚴(yán)寒,氣候宜人,具有廣闊的水域、細(xì)軟平坦的沙灘,不但自然景觀美,且海上風(fēng)速 適度,水流平緩,其特有的藍天、碧海、綠島、金沙、白浪為體育休閑旅游提供了良好的條 件。海島群眾體育源源流長,并且已經(jīng)形成了具有海洋特點、海島特色、時代特征、漁村風(fēng) 情的海島海洋民俗體育文化[2]。本課題對舟山海島的民俗體育的產(chǎn)生與來歷、類 型、方式、內(nèi)涵進行了調(diào)查分析,并對海島與內(nèi)陸的民間民俗體育特征進行比較研究,為促 進海島民俗體育在現(xiàn)代社會體育活動中的地位和作用,及舟山市“創(chuàng)建海洋體育文化名城” 具有重要的功能和意義。

1 海島民間民俗體育的產(chǎn)生

《體育科學(xué)詞典》將民俗體育界定這“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育 形式,是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài),一種運動風(fēng)俗包含一個民 俗體育模式,當(dāng)行為變成風(fēng)俗的時候,也就是行業(yè)形式穩(wěn)定的模式的時候”[3～4]。民俗體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中,總是和特定的民俗精神相連。[ 5]因此,海洋 的自然條件、海島的生活內(nèi)容與方式、民俗習(xí)慣和心理信仰等都構(gòu)成了海島特色的民間民俗 體育。早在夏商周時期舟山先民使用的早期石器中,石刀、石錛、石斧等既是生產(chǎn)工具和武器 ,也是后來武術(shù)器械的雛形。舟山新石器時代遺址出土的石彈和石鏃,與現(xiàn)代球類運動和弓 箭射擊一脈相承。獵殺大魚的索標(biāo),也是今天標(biāo)槍的最早表現(xiàn)形式。舟山博物館《古代史跡 陳列》廳內(nèi)展示的一些刀、鏃、劍等青銅兵器,形象地說明,舟山先民崇尚尚武精神。

古代舟山體育,它除了華夏民族的傳統(tǒng)特點外,還表現(xiàn)出濃郁的海島特色。水上活動是 古代舟山先民最有特色的體育活動之一。據(jù)《吳越春秋》載:越人習(xí)水,以舟為車,以楫為 馬,往若飄風(fēng),去則難從。這種用舟楫搏擊長風(fēng)巨浪的方法,反映出古人已嫻熟于航海、浮 水技能。《晉書•周處傳》中說“(周)處投水搏蛟”,“投水”就是跳水。弄潮中的泅水技 術(shù),“泅水”就是潛泳[2]。至今在盛產(chǎn)貽貝的嵊泗列島,還廣為襲傳著被稱為“ 攻淡菜” 的這種泅水技術(shù)。東海島民廣泛使用的彈涂船是漁民在涂面采集貝類、藻類、魚蝦的工具, 而相傳在明嘉靖年間,彈涂船是戚繼光用來訓(xùn)練士兵追殺倭寇的裝備。如今,伴隨海島旅游的不斷興起,“沙灘拔河”、“港灣垂釣”、“淺海網(wǎng)捕”、“彈 涂船速滑”、“挖沙蛤”、“打紫菜”、“海釣”、“潛水”、“堆沙”、“水上射擊”、 “搖櫓接力”、“沙

投稿日期:2009-01-10

基金項目:舟山市社會科學(xué)聯(lián)合會重點課題基金項目(2006021)。

作者簡介:黃永良,教授,研究方向體育教學(xué)訓(xùn)練與管理。 灘自行車”、“海上下棋”、“船頭拔河”、“舟山船拳”、“海上跳傘“等體 育健身項目已成為人們喜愛的海上運動。它們既保持著古樸的民俗節(jié)令的神韻,又閃耀著新 時代的海洋光彩,成為全民健身的重要形式。

2 海島民間民俗體育競技的類型、方式與內(nèi)涵特征

2.1 船上競技特征船上競技是指這些民間民俗體育競技是在船上發(fā)生的,也可說只能在船上才能發(fā)生,如 爬桅的主桅,拋纜的纜繩,搖船的櫓,駛船的船,帆、舵等。

2.1.1 爬桅又稱爬桅桿?！对浇^書》中云:“以船不車,以楫為馬,往者飄風(fēng),去則難 從 ?！泵鞔?帆船主桅上裝有“兜椅”,漁民或水手常攀桅上“椅”而望風(fēng)。這說明,爬桅的 行為在古代早已產(chǎn)生[6]。爬桅一靠體力,二靠手勁和腳勁,還要靠技巧。爬桅比 賽采用在 同一船桅上或同樣規(guī)格的兩個船桅上進行,以最早到達桅頂者為勝。不過,到了20世紀(jì)80年 代,木帆船大多改裝成機帆船,船桅的作用可有可無,這種爬桅競技也日趨消亡了。

2.1.2 搖櫓搖櫓其實是搖船比賽,一般在舢板或小對船上進行?！夺屆分性弧皺?膂也 。用膂力然后舟行也。[6]”可見搖櫓競技主要是臂力和技能的比賽。搖櫓比賽時 ,搖櫓者 身穿背心、短褲,赤腳,一人、一櫓,揮臂伎櫓,劃起陳陳浪花,再加上海螺號、搖櫓號子 ,鑼鼓聲和吶喊聲,頓使海灣沸騰一般。近年,沈家門漁港還舉辦過全國舢板搖櫓比賽。

2.1.3 龍舟競渡競渡即劃船比賽,主要器具是槳。不過,船為龍形或龍飾船身,不是一般 漁船。競賽日子是特定的,即為端午。據(jù)傳,溫州漁村的競渡習(xí)俗,源于古越族祭龍圖騰的 一種儀式,直至明清時期才為紀(jì)念屈原的節(jié)慶活動。競渡的實質(zhì),是劃槳團隊的體力和技能 比賽。

2.1.4 拋纜拋纜俗稱拋纜繩,這是漁船靠岸帶纜或漁船起網(wǎng)帶煨固有的海上勞作行為。 當(dāng) 漁船近岸而未靠岸之際,船上必須有人先從船頭把纜拋上岸來,或直接拋進岸上的纜樁里, 或拋向岸上接纜人,由岸上接纜人把纜繩再套入纜樁[6]。比賽這種競技,充滿刺 激和挑戰(zhàn)性。

2.1.5 拳術(shù)(船拳) 海島人的拳術(shù),在船上主要是船拳。據(jù)考 證,船拳起源于吳越春秋, 流 行于明清時期,是幫會中一種特殊拳種。它根據(jù)漁船艙面和船只行駛的特征而形成了似南拳 ,又非南拳的獨特風(fēng)格。特別是效法水戰(zhàn),步法極重馬步,以求操拳時穩(wěn)健,經(jīng)得起風(fēng)浪顛 簸。傳說明、清時舟山漁民在抗倭、抗盜斗爭中大出風(fēng)頭,一些吃過苦頭的倭寇、海盜還戰(zhàn) 戰(zhàn)兢兢地稱之為“神拳”[2]。舟山在1993年舉辦的“中國國際武術(shù)節(jié)”和大型活 動中,船拳列為比賽和表演的項目之一。船上競技還有升帆、車錨、撤網(wǎng)、拔網(wǎng)、叉魚,過船、海上騎馬戰(zhàn)等,均是十分驚險而 刺激的。

2.2 海上競技特征

2.2.1 船上跳水以船甲板為跳臺,有高臺和低臺之分,所謂低臺,則是從船甲板跳下,高 臺則是從船后梢角或船前角頂,甚至從高于甲板的船鱉殼上跳下。跳水比賽,往往在同一條 船上進行,以跳得高,姿勢美,入海腹不擊水,水花不高為勝。

2.2.2 海上潛水潛水又叫泅水,潛泳,俗稱“水底攻”。此技能的形成,乃與特定的生產(chǎn) 方式相關(guān)聯(lián)。在嵊山和東極等島嶼,有些大的貽貝生長在礁巖的底部,約在海下3至4米處, 采貝必須潛入礁底才能采集,俗稱“攻淡菜”。為此,這些島嶼的漁民,自幼就培養(yǎng)孩子具 備這方面的本領(lǐng)。比賽以最遲出水者為冠軍。

2.2.3 海上游泳 游泳的技能,海島人幼小受到訓(xùn)練。一般三 歲下海,先在海灘上學(xué)“悶頭 游”、“狗爬式”,爾后從海灘上游向深海,直至游向拋在港灣里的漁船。以先上船者為勝 。要求參賽者不僅要有矯健身手和游泳技能,還要有從水中上船,俗稱“爬船”的技巧。據(jù) 傳,在今東極島還流傳著一種抱著空灑壇踏海陸空游的姿式,雅稱“太白醉酒游”[6 ]。 在嵊山枸杞島,就有一種游向50 m外采得海中塑料或玻璃“浮子”后,再游回海岸的游戲, 俗稱“海上采珠游”等等。

2.2.4 海上騎馬 海上騎馬戰(zhàn),則為一大人泅水在下,另一兒 童騎在泅水者背上,雙方進行水戰(zhàn),其形式類似海上芭蕾,卻比芭蕾驚險而猛烈。至于現(xiàn)代的水上競技,如皮筏艇、海上摩托艦以及帆船、帆板、氣墊船等等,類型就更 多更廣泛了。

2.3 海灘競技特征 海灘競技是指在海灘上進行的民間競技項目 ,分為沙灘和泥涂灘兩種形式。

2.3.1 海灘摔跤 海島人盛行海灘摔跤,有特殊原因:一是漁 民出海前在海灘候船,為打發(fā) 寂寞,相互摔跤取樂;二是青年漁民性格豪爽、爭強好勝,相互比體力以決勝負(fù);三是沙灘 質(zhì)軟,摔跤倒地,也無傷害,故盛行之。

2.3.2 海灘放鳶 海灘由于場面開闊、海風(fēng)習(xí)習(xí),非常便于放 鳶上天,同時放鳶是把悔氣放 向遠方海面,以保海島的平安,因此海灘放鳶歷來成為海島人愛好和灘上競技之一。每到清 明、立夏、中秋、重陽,形成了“灘頭眾人牽戲,空中滿眼鳶飛”的壯麗場面。

2.3.3 海灘拔河 海灘拔河主要是場地大,倒地,也無傷害。 另外海灘拉船,船上拉網(wǎng),均 要依靠手臂力量,并要眾人參與,齊心合力。所以,海灘拔河實是對海上勞作行為的一種預(yù) 演和鍛煉。

2.3.4 滑泥運動是近年來新興的一種參與性民俗體育運動項目,不同于滑雪和滑草?；?需要具備行、滑、轉(zhuǎn)向等技能,掌握平衡、速度和節(jié)奏。在一望無際的大海邊,在細(xì)膩的灘 涂上,在跳跳魚蹦跳起伏的節(jié)奏中,滑泥運動的樂趣便一一展現(xiàn)出來了。

2.4 碼頭(岸上)競技特征碼頭(岸上)競技與船上和海灘競技一樣,都是一些生產(chǎn)性的競技為主,與漁民的海上 勞作方式是息息相關(guān)。

2.4.1 拎石鎖、舉石墩在漁港碼頭上,可以看到做漁船大網(wǎng)的網(wǎng)墜或壓艙石之用的石鎖( 又稱石柱)和石墩(又稱石大刀)。漁民在岸上勞作之余,常常用此作臂力鍛煉,或舉行比 賽,獲勝者稱為大力士。

2.4.2 攀緣繩索當(dāng)漁船靠漁港碼頭有一定距離,無小舢板擺渡時,漁民只得攀拉連接船上 和碼頭纜樁上的一條繩索下船,稱之“攀緣繩索”。[6]這個競技一要膽大,二要 靈巧,并要有較好的手力和腳力。以到達船上(或岸上)的時間最短促者為勝。

2.4.3 “搶窗角”、發(fā)生在張網(wǎng)作業(yè)漁區(qū)漁民在未下海掛網(wǎng)前,須在海灘上把四枝毛竹 扎 成一個個“方窗”,并相疊在一起,形成一個四角方陣。“搶窗角”就在這方陣中進行。一 般是五人搶四個“窗角”,未搶到窗角者出局[6]。

2.4.4 “騎馬打” 所謂“騎馬打”,則是把若干人分成兩組 , 各自背上負(fù)著一個小孩。下者為馬,上者為兵,爾后叫陣、對打,模擬海灘大戰(zhàn),最后以討 饒投降者為輸。

3 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育特征的異同點

海島民間民俗體育是在中國傳統(tǒng)文化的背景和氛圍中形成的,同時,它又是在海洋、海 島這個特定的自然環(huán)境和社會歷史文化等條件下逐漸形成并發(fā)展起來的,因此海島的民間民 俗體育不僅同內(nèi)陸一樣,具有娛樂健身性、競爭性、生產(chǎn)性、依附性和文化性特征,而且具 有涉海性、地域性、傳承性和變異性、交融性和信仰規(guī)約性的特征。

3.1 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的共同點

3.1.1 娛樂健身性民俗體育是一種娛樂身心為主要目的的活動,它著重于人的身心和情感愿 望的滿足,不以高超復(fù)雜的技藝對應(yīng)大眾,而是以自娛自樂的消遣性與游戲性活動方式迎大 眾,使人們在這些娛樂性的活動中,直接得到令人愉快的情感揮發(fā)。從因時因地,自由靈活 的娛樂嬉耍,到配合歲時節(jié)令的民俗體育,不僅把民俗體育融合于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動,歡 度佳節(jié),喜慶豐收之中。[]如七月半放水燈,謝洋節(jié)關(guān)帝廟會演菩薩戲以及“跳灶 ”中送灶神,雖為酬神,客觀上卻取得了娛人的效果。[7]而且在沿傳中,經(jīng)勞動 人民不斷加工,提 高,使之更具有科學(xué)性、娛樂性。這種起源于先民慶祝豐收時發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情的舞蹈, 在海島仍普遍流行,并為人們所喜聞樂見。從而使民俗體育活動的娛樂健身性體現(xiàn)得更加充 分。

3.1.2 競爭(技)性一項體育民俗,是一個群體的成員在共同生活中集體創(chuàng)造而形成的,并 為他們所普遍地遵循,進而得以傳播。這種民俗體育一旦形成,便具有很強的集體性、社會性 和競爭(技)性。沈家門民間民俗體育大會將漁港作賽場,碼頭成擂臺,開展了“船頭爬桅 桿”、“田間”插秧、“夫妻”海邊拉網(wǎng)、撿“泥螺”、“船頭拋蟹籠”、“海邊提水”等 民俗體育項目的比賽。如撿“泥螺”,踏著經(jīng)過改良好的“泥螺船”,比比誰撿得“泥螺” 多;“船頭爬桅桿”,選手系好安全帶,手腳并用,比比誰快速爬至桅桿頂;“船頭拋蟹籠 ”,用力將手中的蟹籠拋下大海,比比誰拋得遠等競技性融于個人與集體于一 體的民間民俗體育活動。

3.1.3 生產(chǎn)性傳統(tǒng)民俗體育活動的形成,是與人們的生產(chǎn)、生活密不可分的,具有實用性 的特點。海島漁民以捕魚為生,在特殊性海洋環(huán)境下,漁民一方面要調(diào)劑寂寞、勞作帶來的 緊張情緒;另一方面在出海捕魚和生產(chǎn)中少不了同大風(fēng)大浪搏斗的技能。這種產(chǎn)生于勞動中 的某些技能在休漁期被漁民們運用于健身鍛煉中,這就有了特有的具有“海腥味”十足的爬 桅、拋纜、搖櫓等民俗體育活動。這些這些貼近漁民生產(chǎn)生活實際的民俗體育活動的發(fā)展一 方面是海上作業(yè)固有的程序與行為,另一方面是為了適應(yīng)漁業(yè)生產(chǎn)之需要,充分體現(xiàn)了漁家 人吃苦耐勞、凝聚合力、拼搏向上的精神。

3.1.4 依附性民俗體育具有強烈的節(jié)日依附性,這是所有民俗體育文化的共性。其目的 為 了節(jié)慶儀式中酬神與娛人的需要,如春節(jié)賽龍燈,清明踏清,立夏斗蛋,端午鬧龍舟。[6]在傳統(tǒng)的祭祀慶典活動中,體育游戲比賽和文藝表演是必不可少的活動內(nèi)容,比較典型的有 浙江岱山中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典,舟山漁民以特有的方式表達對大海的熱愛和 感恩之情。 護壇的漁網(wǎng)緩緩拉下,神圣的海壇向世人莊嚴(yán)地呈現(xiàn);漁火天燈飄然升騰,鎮(zhèn) 壇之寶――“定海神針”金光顯現(xiàn)。鼓點激越,上百艘漁船浩浩蕩蕩地攏洋歸港,數(shù)百位漁 民集聚一起,近千人踩街巡游,色彩繽紛的各種表演方隊,洋溢著神圣海洋文化氣息的儺舞 、禮祭樂舞表演。

3.1.5 文化性中國民間體育活動像一個文化意識團塊,遠古的競技、娛樂、戲曲融為一體 ,從活動中還可以抽取出許多現(xiàn)代文藝的因子。有許多游戲是和傳說一起傳承下來的。民俗 活動裹夾在民間體育當(dāng)中。將民俗心理、民俗精神、民族特色代代相傳。通過參加集體性民 俗體育活動,它以極大的吸引力、聚合力,使成員的態(tài)度和行為存在個體差異的前提下,集 聚于一定的文化運動軌道,整合為一個普通文化現(xiàn)象的運動勢態(tài)。[7]海島的民俗 體育也是 如此。如舟山海灘摔跤、海灘拔河、海灘放鳶,溫州沿海的龍舟競渡、以及舞龍等均與吳越 地區(qū)一脈相承,都反映了內(nèi)陸吳越文化的滲透。另一方面,海島人的競技游戲中,還表現(xiàn)出 濃厚的歷史文化積淀。如舟山的“賽泥馬”、玉環(huán)的“戈石“游戲,相傳都是明代抗倭名將 戚繼光抗倭?xí)r所創(chuàng),在戰(zhàn)斗中都取得奇效;此外,溫州沿海的龍舟競渡很明顯受”屈原投江 “的傳說影響。海灘放蔦則可推至春秋時期,韓信放紙蔦,一曲楚歌散盡項羽子弟兵,更在 海島家喻戶曉。[6]

3.2 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的主要差異點

3.2.1 涉海性差異海島作為被海水包圍著的特殊陸地具有與大陸沿岸不同的海洋文化 形態(tài) ,是隨著海島的經(jīng)濟發(fā)展而不斷運動、變化的。它既表現(xiàn)了海洋文化的自身揚棄過程,也表 現(xiàn)了海洋文化的自身發(fā)展過程。[8]象漁俗文化、旅游文化、沙雕文化、海鮮美食 文化、古 建筑文化、海島歷史文化、佛教觀音文化等等,這些都是舟山群島所特有的海洋文化。涉海 性是它的首要的、也是本質(zhì)的特征。涉海性,既包括海洋的自然屬性,又包括海洋的民俗體 育文化屬性;海洋的自然屬性是其民俗體育文化屬性的基礎(chǔ)和前提,離開了這一基礎(chǔ)和前提 ,海洋民俗體育文化也就無從產(chǎn)生。所謂“南人善舟, 北人善馬”,海島人開展的民間民俗 體育競技活動充分體現(xiàn)了以涉海類項目為主,并與漁業(yè)勞作、生產(chǎn)相結(jié)合,如爬桅、升帆、 搖櫓、拋纜、車錨、海上潛水、龍舟競渡、海灘放鳶、拎石鎖、舉石墩等。同時特殊的海洋 環(huán)境使?jié)O民喜歡在船上敲鑼打鼓、打牌麻將以及吆酒令等游戲來調(diào)劑情緒之需要。這種涉海 性及其生產(chǎn)性的民俗體育特征是內(nèi)陸所不具有的。

3.2.2 地域性差異我國眾多的民族傳統(tǒng)體育項目,都是在一定的地域內(nèi)逐漸形成與發(fā)展起來 的。我國各民族居住分布上的差異,必然導(dǎo)致體育民俗鮮明的地域性、氣候性特征,“南人 善舟, 北人善馬”,就是對民俗體育地域性的生動概括;而且同一個民族分布在不同的地域 ,使相同的體育民俗事象也表現(xiàn)出各自地域的特色。[9]如:船拳在舟山稱為舟山 船拳,而在湖州則稱為湖州船拳,在江南則統(tǒng)稱為江南船拳。海島的民間民俗體育活動的地點主要在船上、海上、灘涂、碼頭(岸上)上進行,特別 是在休漁期或漁船攏洋時開展類似船拳、船上跳水、海泳、潛水,滑泥運動等項目;而內(nèi)陸 的民間民俗體育活動則都在高山、平原廣場、街道進行。如:放風(fēng)箏、跳秧歌、射箭、賽馬 等。

3.2.3 傳承性和變異性差異民俗體育的傳承,既是指時間上的縱向延伸,也指空間上的橫 向分布。一項民俗體育一經(jīng)形成,就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變 異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式,代代相習(xí),綿延傳承。它對維系一個民 族的群體凝聚力和趨同意識具有很大的效應(yīng)。[10]海島民俗體育作為被廣大海島民 眾所傳承 的一種特殊的海洋文化形態(tài),它在時間上是可以世代延續(xù)的一種海島社會文化,在空間上也 是可以傳播和擴布的。如舟山船拳經(jīng)受了一種可稱為“烙印”的傳承洗禮,現(xiàn)列為浙江省非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種體育民俗一旦形成并得以傳播,就具有相對的穩(wěn)定性,而且還成為一種 程序化的固定格式,并以這一格式傳承。而民俗體育的變異性,與傳承性密切相關(guān)的一個特 征。由于民俗體育為民間集體藉口頭或行為創(chuàng)造和傳播的。因此,在流傳中必然受到歷史、 時代、社會、民族、地域及語言等種種因素影響而發(fā)生變異。如海島民俗體育中的一些神話 傳說,其變異性因口頭語言的易變和沒有物質(zhì)載體而最為明顯。早期的一些原始娛樂活動的 場地、器材隨社會的變化而不斷更新,被現(xiàn)代的一些體育活動、器材所替代。[11]如:拋纜 、搖舢板接力、船拳結(jié)合了在水道表演的特點,兼收各派之長自成一脈。從積極的角度來看 ,這種變異無疑是民俗體育發(fā)展與再創(chuàng)造的原動力,促使體育民俗在不斷變革中適應(yīng)新的環(huán) 境,繼續(xù)發(fā)揮其作用。

3.2.4 交融性和信仰規(guī)約性差異不同的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗心理等造成各區(qū)域民間民俗 體 育的差異。北方人崇尚勇武、豪爽奔放,因此,力量型的項目較為突出,如摔跤、奔跑、搏 斗、舉重等;南方人的性格趨于平和而細(xì)膩,富有思考,擅長心智活動類和技巧型項目,如 游泳、海灘放鳶、海灘拔河、弈棋等。[12]而海島的民間民俗體育在很大程度上結(jié) 合了海 島與內(nèi)陸的特點,具有交融性和信仰規(guī)規(guī)約性。尤其是江南內(nèi)地習(xí)俗對海島人生活的滲透和 輻射,和海島環(huán)境造成海島人對海的崇拜、包括魚的崇拜、潮汐崇拜、龍的崇拜。浙江岱山 中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典、沈家門漁港民間民俗體育大會。這種民間規(guī)約性既約 定了民間體育的游戲規(guī)則,也有著嚴(yán)格的人格品行的要求。所以這些規(guī)約也是中國民間體育 文化特性的一個組成部分。

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第2篇：民俗體育研究范文

摘 要 采用文獻資料法、田野調(diào)查法等研究方法對贛南客家燈彩民俗體育項目進行調(diào)查分析。研究發(fā)現(xiàn)：贛南客家燈彩民俗體育內(nèi)容豐富、形式多樣、廣泛分布在贛南十八個縣市（區(qū)）中。具有燈具美、音樂美、服飾美、隊形美等贛南客家燈彩民俗體育表演特點；具有增強體質(zhì)、愉悅身心、提升審美、保護贛南客家燈彩文化等發(fā)展價值。并以此為依據(jù)分析燈彩傳承發(fā)展中的政策保障優(yōu)勢和潛在威脅。針對當(dāng)前傳承發(fā)展中遇到的問題，提出建議。

關(guān)鍵詞 燈彩 贛南客家 傳承發(fā)展

一、選題緣由

民俗體育是世界文化不可缺少的重要組成部分，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入，人們對民俗體育的研究的重視程度逐步提升。贛南燈彩是客家重要的民俗體育活動之一，然而這一有著深厚文化底蘊的民俗活動還處在自然傳承狀態(tài)。為了促進贛南客家燈彩體育更好地傳承與發(fā)展，本研究擬對贛南客家燈彩民俗進行調(diào)查研究，以期為贛南客家燈彩民俗體育項目的發(fā)展提供點滴參考。

二、研究對象與方法

文章選取贛南客家燈彩民俗體育活動為研究對象。以文獻資料法和田野調(diào)查法兩種研究方法，基中文獻資料法是指通過查閱北京體育大學(xué)圖書館相關(guān)文獻和書籍，為本文的撰寫提供理論基礎(chǔ)。田野調(diào)查法是指利用節(jié)假日，對贛南地區(qū)節(jié)慶燈會及燈彩節(jié)進行調(diào)查研究。

三、研究結(jié)果與分析

（一）贛南客家燈彩民俗體育概況

贛南客家燈彩民俗體育項目在贛南地區(qū)十八個縣市（區(qū)）當(dāng)中均有豐富的燈彩民俗體育活動。

贛縣主要有龍燈、擺字燈、茶籃燈、春牛燈牌燈、麒麟獅象燈、鯉魚燈、春燈等；于都主要有龍燈、八寶燈、云燈、蚌殼燈、獅燈、鯉魚燈、馬燈、茶籃燈、牛牯燈等；興國有龍燈、蛇燈、馬燈、六畜燈、 花燈、龍鳳燈、七星燈等；瑞金有龍燈、馬燈、雞婆燈、八仙燈、船燈、花鼓燈等；寧都有杠燈、鯉魚燈、馬燈、船燈、五星燈、擔(dān)燈、龍燈、獅燈、橋幫燈等；會昌有鯉魚燈、蚌殼燈、車燈、船燈、茶藍燈等；石城有茶藍燈、花燈、盾牌馬燈、花籃燈、船燈、采桑燈、云燈、荷花燈、葵花燈、八寶燈、兔子燈、鯉魚船燈、車燈、雞公燈等；南康有麒麟獅象燈、馬燈、鳳燈、采茶燈、擺字燈等；信豐有蝦公燈、走馬燈、花燈、龍燈、蚌殼燈、鯉魚燈等；大余有鯉魚燈、走馬燈、牛燈、羅漢燈、牛牯燈、蚌殼燈等；龍南有鯉魚燈、蚌殼燈、走馬燈、花燈、猴燈、跳蚤燈、踩花燈等；定南有馬燈、龍燈、茶籃燈等；全南有車馬燈、馬子燈、鯉魚燈、跳蚤燈等；上猶有獅燈、采茶馬燈、花燈、牌燈、牛牯燈等；崇義有蛇燈、獅子燈、麒麟燈、馬子燈、鯉魚燈等；尋烏有龍燈、馬燈、蚌殼燈、船燈、十二景燈、花鼓燈、跳蚤燈等；安遠有車馬燈、鯉魚燈、蚌殼燈、花鼓燈、茶籃燈等。

贛南客家燈彩民俗體育項目文化特征：

表演特點：贛南客家燈彩民俗體育項目，歷史悠久、種類繁多。它們大多數(shù)來源于生活，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法獨具特點。燈具美：燈具是贛南客家燈彩體育表演的重要部分，而且大多數(shù)的燈彩對是用燈具的形象為命名的。大部分燈具都是用彩紙、彩布、木料、竹子等經(jīng)過燈具制作者編、扎、畫、剪等制作而成，色彩華麗、制作精巧。音樂美：贛南客家燈彩民俗體育在表演過程中有獨具特色的鑼鼓經(jīng)和燈歌、燈調(diào)。其中包含了兩大元素：聲樂和器樂。服飾美：贛南客家燈彩民俗體育在服飾上也很講究，講究協(xié)調(diào)、和諧、獨特。不同的燈種表演配以不同的服飾，不同的角色穿著不同的服飾。隊形美：贛南客家燈彩民俗體育項目表演中的隊形源于生活，燈彩藝人創(chuàng)作出了許多新穎美觀的隊形，并配以旋律、步伐、節(jié)奏以及色彩的變化，給人以美的享受，有許多的隊形還具有深刻的文化內(nèi)涵。

（二）贛南客家燈彩民俗體育傳承發(fā)展的優(yōu)勢和機遇

2005年中國政府正式頒布《 關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》 ， 在全國范圍內(nèi)全面啟動了所謂的“ 國家級”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申請、 評審工作。《 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 出臺的意義非凡， 對燈彩民俗體育傳承發(fā)展提供了保障。另外：城鎮(zhèn)化的推進使人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，人們生活環(huán)境的改變必將使民俗體育活動場所發(fā)生變化， 生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對民俗體育活動的內(nèi)容、形式也會變得多樣。

（三）贛南客家燈彩民俗體育傳承發(fā)展面臨的劣勢與潛在威脅

首先，奧林匹克的發(fā)展對燈彩民俗體育的沖擊。奧林匹克運動作為當(dāng)今世界體育的強勢主體文化，成為當(dāng)今世界體育發(fā)展的主題， 對許多方面有著巨大的影響力。其次，隨著工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化進程的加快，燈彩民俗體育逐漸被人們所忽視，對燈彩民俗體育文化進行適時的變異，是燈彩民俗體育文化生存和發(fā)展的正確途徑。

四、結(jié)論

在贛南十八縣市區(qū)中，燈彩民俗體育開展現(xiàn)狀并不是很樂觀，與全國所盛行的追溯民俗的體育的氛圍不相符合。贛南客家燈彩民俗體育是客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一項重要內(nèi)容，是客家民俗文化中一顆璀璨的星星。因此，對贛南客家燈彩民俗體育文化的研究意義不僅僅在于它較高的文化價值，更是為了挖掘出贛南客家人民獨有的特質(zhì)。

五、建議

首先政府要加大燈彩文化的宣傳力度，要重視燈彩文化的傳承與保護，和當(dāng)?shù)厝嗣駭y手努力，利用各種形式對燈彩文化進行宣傳。比如出版一些燈彩文化保護的書籍； 或者建立專門的燈彩宣傳網(wǎng)站；大力開展燈彩表演活動等措施。其次，加強傳承人的培養(yǎng)文化的積累和傳承是社會文化運行發(fā)展的一條基本規(guī)律，每一時期的優(yōu)秀文化都是經(jīng)過不斷的積累傳遞給下一代。最后，燈彩與旅游業(yè)的結(jié)合式；可以將燈彩設(shè)置成一些更具觀賞性的燈彩紀(jì)念品與地方旅游景點結(jié)合起來或是在旅游景點進行一些燈彩表演活動。

參考文獻：

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[5] 傅麗.贛南客家燈彩歌舞的文化價值初探[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報.2010（02）.

第3篇：民俗體育研究范文

摘 要 以國家振興贛南蘇區(qū)的發(fā)展目標(biāo)為契機，推動紅色旅游與民俗體育的融合開發(fā)，突顯其豐富內(nèi)涵與商業(yè)價值，打造出提升蘇區(qū)精神、樂心康體、發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)與傳承民俗文化并重的新型旅游目的地。

關(guān)鍵詞 紅色旅游 民俗體育 商業(yè)開發(fā) 贛南蘇區(qū)

2012年6月28日，《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》正式批復(fù)，這標(biāo)志著贛南等原中央蘇區(qū)已進入加快發(fā)展的關(guān)鍵時期。隨著國家扶持力度的進一步加大，贛南蘇區(qū)必須緊緊抓住歷史機遇，利用自身得天獨厚的紅色資源，將紅色旅游發(fā)展成為具有核心競爭力的支柱產(chǎn)業(yè)，從而振興全區(qū)乃至全省經(jīng)濟。紅色旅游與民俗體育融合發(fā)展，是一種新型旅游形式，也是一項社會系統(tǒng)工程，是具有政治、經(jīng)濟、文化、健身、娛樂等多重含義的一項創(chuàng)新舉措，對構(gòu)建和諧社會、豐富人民群眾精神文化生活、保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展革命老區(qū)經(jīng)濟、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都具有深刻意義。

一、贛南蘇區(qū)紅色旅游與民俗體育商業(yè)開發(fā)的可行性分析

（一）紅色旅游的商業(yè)開發(fā)

自2005年開始，江西省已連續(xù)舉辦8屆“中國（江西）紅色旅游博覽會”，2010年，江西紅色旅游接待人數(shù)達到4326萬人次，紅色旅游綜合收入327億元人民幣，占全省旅游收入的40%，相當(dāng)于全省GDP的3.47%；紅色旅游直接吸納就業(yè)人數(shù)18萬人，間接就業(yè)90萬人。雖然已取得了一定成績，但距離國家提出的發(fā)展目標(biāo)和與兄弟省份的比較還有較大差距。江西省是在全國范圍內(nèi)率先提出紅色旅游概念的省份，可從總體收入到實際盈利項目比重都可以看出，我省在挖掘自身潛力、拓展旅游項目資源等方面已經(jīng)落后了。

（二）民俗體育的商業(yè)開發(fā)

贛南客家民俗文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐富而為世人所矚目，它包括歷史、姓氏宗族、民居、飲食、服飾、民間文藝等諸多民風(fēng)民俗，其中群眾參與性極強的民俗傳統(tǒng)體育在當(dāng)?shù)厥只钴S。民俗體育活動一年四季均有舉行，春節(jié)期間有龍燈、蛇燈、鯉魚燈、馬燈、獅燈等各種彩燈表演；端午節(jié)有龍舟競賽；中秋節(jié)有“放孔明燈”“請月光姑娘”等，還有竹馬、踩高橋、大刀舞、踩馬燈、搶花炮、射禮、儺舞、肩膀戲、舞草龍、舞獅、竹竿舞等民俗活動。

（三）紅色旅游與民俗體育融合的商業(yè)開發(fā)

在贛南蘇區(qū)實地走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，70%的游客是自費旅游，其中60%以上是40歲以下的年輕人，更有“70后、80后、90后”，他們已經(jīng)成為紅色旅游的生力軍，對紅色文化的認(rèn)識角度及對紅色旅游的要求明顯不同。許多年輕游客表示，除參觀游覽革命遺址外，更愿意體驗老一輩無產(chǎn)階級革命家在戰(zhàn)爭時期的生產(chǎn)勞動、生活和戰(zhàn)斗經(jīng)歷[1]。而且，只要旅游項目更具趣味性、更有新意，游客愿意承擔(dān)相關(guān)費用；78%的中老年人也表示想要觀看紅色表演和參與適當(dāng)?shù)捏w育活動。由此可見，紅色旅游與民俗體育互動發(fā)展已勢在必行，并作為紅色文化的亮點存在巨大的發(fā)展空間。

二、贛南蘇區(qū)紅色旅游和民俗體育融合發(fā)展存在的問題

（一）有點無面，未能形成區(qū)域優(yōu)勢

在調(diào)查中得知，游客對“贛南蘇區(qū)”的了解遠不如井岡山、廬山等這些成名已久的老牌景區(qū)，江西省內(nèi)游客只有61%曾經(jīng)到過瑞金、興國等二、三處景點，而且各處游覽時間不超過1天，這主要是因為贛南紅色旅游一直未能形成“大贛南”旅游格局，沒有統(tǒng)一的旅游品牌。

（二）有市場無產(chǎn)業(yè)，運營模式無法形成規(guī)模效益

任何一種資源的保護和開發(fā)都必須建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對于不可再生性資源尤其如此。在景區(qū)實地調(diào)查走訪獲悉，贛南蘇區(qū)的大多數(shù)紅色旅游資源位于革命老區(qū)、經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、旅游基礎(chǔ)設(shè)施欠佳，革命遺址年久失修。尚屬開發(fā)初期的景點盲目開發(fā)，不僅造成自然環(huán)境和生態(tài)的破壞，而且低水平重復(fù)建設(shè)，造成專項資金的巨大浪費，還大大影響了紅色旅游的發(fā)展。

（三）民俗體育活動宣傳和推廣力度不足，參與形式單一，收費不合理，且存在衛(wèi)生狀況和器材安全、專項服務(wù)人才缺乏等問題

景區(qū)內(nèi)游客參與的民俗體育項目收費過高，表演類節(jié)目亦單獨收費，嚴(yán)重影響游客參與和觀賞積極性；景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游和工作人員多為旅游專業(yè)畢業(yè)生及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，介紹景區(qū)情況及維持日常工作可以勝任，但涉及到民俗文化推廣、體育運動專業(yè)知識、緊急救護常識等專業(yè)性較強的專項技能，就顯得力不從心，知識、能力儲備明顯不足。

三、贛南蘇區(qū)紅色民俗體育旅游商業(yè)開發(fā)對策

（一）突破行政區(qū)域的限制，打破地區(qū)經(jīng)濟壁壘，消除區(qū)域障礙，為實現(xiàn)旅游資源和市場信息共享提供良好的外部環(huán)境

要從各縣市獨自發(fā)展，提高到由省里統(tǒng)一規(guī)劃，全市甚至全省一盤棋發(fā)展，把每一個點都做大做強，形成一批贛南蘇區(qū)精品紅色旅游區(qū)，打造整體規(guī)劃的贛南紅色旅游區(qū)，只有這樣，才能使游客在旅游中有整體觀念，景區(qū)內(nèi)的每處景點都不想遺漏錯過[2]。

（二）實施政府主導(dǎo)戰(zhàn)略，加強宣傳促銷

擴大客源和拓寬消費層，不僅要加強全國范圍內(nèi)的媒體宣傳力度，更重要的是利用游客的良好口碑。

（三）規(guī)范統(tǒng)籌景區(qū)內(nèi)民俗體育收費，加強工作人員專業(yè)化培訓(xùn)

第4篇：民俗體育研究范文

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;素質(zhì)教育;教學(xué)改革

一、民族傳統(tǒng)體育對素質(zhì)教育的意義和作用

1．思想道德方面。中國民族文化中的一個重要組成部分便是民族傳統(tǒng)體育，傳統(tǒng)體育文化中包含著中國傳統(tǒng)的倫理道德和審美觀念。例如中國武術(shù)，是有著重要道德和審美內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育，它的整個文化背景體系中體現(xiàn)了懲惡揚善和鋤強扶弱等的道德標(biāo)尺，稱之為武德。習(xí)武者的重要準(zhǔn)則便是見義勇為、仁義正直的武林正氣，表明了傳統(tǒng)武術(shù)對整個社會的道德水準(zhǔn)有著重要的作用。在現(xiàn)實社會中，武術(shù)所具備的武德規(guī)范及其他各類傳統(tǒng)體育活動所倡導(dǎo)的團結(jié)合作和公平競爭等原則有著一定的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生價值觀和道德觀的正確建立。2．身體及心理素質(zhì)方面。人體的體力、精力、耐力等生命指標(biāo)構(gòu)成了人的身體素質(zhì)，身體素質(zhì)被認(rèn)為是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了人自身的健康必須要提高自身的身體素質(zhì)。民族體育運動正是通過身體運動的方式直接參與活動，從而提高學(xué)生體能的健康發(fā)展。心理素質(zhì)則是指人的自我意識與社會的價值觀所相統(tǒng)一，智力和非智力因素的總和。現(xiàn)如今學(xué)生心理有可能因家庭的寵愛等原因?qū)е乱话愦嬖谥吕叟驴?，意志薄弱等意識。

二、利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的理論依據(jù)

1．符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求。全國教學(xué)改革所實行的體育與健康課程推行的主要內(nèi)容是統(tǒng)一的課程要求，結(jié)合本校特點和學(xué)生自身的特征制定相應(yīng)的課程，在教學(xué)內(nèi)容上要具有自己特色的教學(xué)模式，充分調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，促進學(xué)校的體育教學(xué)事業(yè)改革的發(fā)展。選擇不同教學(xué)模式，根據(jù)自身發(fā)展特點，因地制宜，充分利用學(xué)校自身的資源，打造符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求的民族體育教學(xué)與素質(zhì)教學(xué)。2．利用民族傳統(tǒng)體育實施素質(zhì)教育更具有普適性。將民族傳統(tǒng)體育融入現(xiàn)代體育教學(xué)中可以更好地實施素質(zhì)教育，有助于提高學(xué)生身體素質(zhì)，結(jié)合地方和學(xué)生自身的條件與特點，充分利用民族傳統(tǒng)體育資源，讓學(xué)生的整體素質(zhì)得到不斷的提升，成為面向全世界、面向未來的全方位人才，成為所需要的人才。3．民族傳統(tǒng)體育的多功能性。眾多的民族傳統(tǒng)體育活動都為青少年的體育教育提供了大量的有利條件，有的活動熱鬧有趣，愉悅身心和大眾，比如蕩秋千、丟花包等;有的鍛煉身體的靈活性和協(xié)調(diào)性，比如踢毽、跳繩等;有的培養(yǎng)競爭能力，比如斗雞、掰手腕等;有的提高學(xué)生身體素質(zhì)，比如踩高蹺、扭扁擔(dān)等;有的培養(yǎng)團體合作的集體主義，比如舞獅、拔河等。參與眾多民族體育活動可以培養(yǎng)學(xué)生的身心健康，提高學(xué)生的運動興趣和身體素質(zhì)。

三、民族傳統(tǒng)體育教學(xué)工作開展的主要因素

首先，教師由于受傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念的影響，已經(jīng)習(xí)慣于競技體育的教學(xué)內(nèi)容和模式，在有些老師的眼中，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容是存在于民間的娛樂游戲，不是一種規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，雖有著一定的群眾基礎(chǔ)，娛樂性較強，但引進學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容是否能有效地實施和對學(xué)生產(chǎn)生益處仍存在一種疑慮。其次，必須加強教師隊伍資質(zhì)的建設(shè)。通過完善現(xiàn)代體育和民族傳統(tǒng)體育的有效結(jié)合來開展我國學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)計劃。相關(guān)部門應(yīng)重視民族體育教學(xué)，采取相應(yīng)的措施，進行好教師資格的培訓(xùn)工作。另外，目前關(guān)于民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的正式出版書籍很少，教師只能憑借自己掌握的教學(xué)內(nèi)容，或是請教民間師傅，無法進行系統(tǒng)性的教學(xué)，因此導(dǎo)致教學(xué)的科學(xué)性和系統(tǒng)性下降，影響民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的效果。最后，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中有些運動項目缺少運動器械，有些運動所用的器具笨重龐大，不是十分的規(guī)范且具有很大的危險性，也沒有專門的廠家進行系統(tǒng)性的生產(chǎn)，如果需要定做就會花費很多的費用，這讓民族體育教學(xué)遇到了一大難題。

四、民族傳統(tǒng)體育教育與素質(zhì)教育的結(jié)合

1．身心及個性素質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育是以強身健體為宗旨的，所有項目都是以如何提高人的身心健康為主的，在塑造人的身心健康具有很大的價值，比較重視人與自然的和諧，人與人的統(tǒng)一。通過體育活動來鍛煉身體和心智，進行身心的修養(yǎng)，達到一種理想狀態(tài)。也能夠使學(xué)生深刻理解和體會到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強自身素質(zhì)，掌握豐富的精神。個性素質(zhì)教育也是十分重要的，對個性的形成與培養(yǎng)有很大的好處，使學(xué)生的個性得到全面的發(fā)展，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的身心健康，讓學(xué)生在復(fù)雜的生活中有著良好的心理適應(yīng)能力。2．探究及合作素質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育有著極其悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，值得當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，其中許多集體項目都有利于培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)合作的集體主義意識和精神，比如舞龍、舞獅、拔河等項目。民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生人才，運用靈活和先進的教學(xué)方法傳授傳統(tǒng)體育的知識，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在歡快的氣氛中學(xué)習(xí)和運動，增強自身素質(zhì)，從而完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)系統(tǒng)。3．加強教學(xué)化管理。體育老師要根據(jù)學(xué)校自身的實際情況認(rèn)真整理資料，傳授后同其他學(xué)校進行交流，使教學(xué)內(nèi)容具有科學(xué)性和可行性，從而加強教學(xué)化的管理。民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的引進是現(xiàn)代體育教學(xué)改革中的一項具有開創(chuàng)性的手段之一，更好地讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神流傳下去，更好地讓民族傳統(tǒng)體育在體育教學(xué)改革中可持續(xù)發(fā)展，真正將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育活動傳承下去，同時培養(yǎng)身心健康、道德品德高尚的年輕人。

參考文獻:

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第5篇：民俗體育研究范文

關(guān)鍵詞：民族語言研究 修養(yǎng) 決心 信念 合作意識

黔南是布依族苗族自治州（以下簡稱黔南州），位于貴州高原與廣西丘陵過渡地帶的貴州省中南部。分布著漢、布依、苗、水、毛南、瑤、侗、回、滿、藏、白、黎、土、彝、壯、羌、京、蒙、畬、傣、朝鮮、土家、哈尼、傈僳、高山、拉祜、納西、景頗、仡佬、仫佬、錫伯、德昂、珞巴、獨龍、維吾爾、鄂倫春、東鄉(xiāng)等37個民族成分。目前使用著屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支的布依語、侗水語支的莫語、錦話、水語、毛南語，苗瑤語族苗語支的苗語、布努語和瑤語支的瑤語。有的語言內(nèi)部比較單一，沒有方言的區(qū)別；有的語言不僅有方言的區(qū)別，而且在同一方言內(nèi)部還有不同土語的差異。每一種語言（方言）的語音、詞匯、語法都有不同的特點，不同語族、語支、土語之間還有一些共性和差異，使用不同語族、語支語言的群體可以和睦相處，每一種語言（方言）又有不同的使用現(xiàn)狀及演變趨勢，等等。如黔南州的苗語有屬于黔東方言的兩個土語和川黔滇方言的五個次方言九個土語。如何對這些少數(shù)民族語言（方言、土語）進行全面深入的研究，不僅需要有相關(guān)部門的支持，更要有一批高素質(zhì)的民族語研究隊伍。沒有一支較高素質(zhì)的民族語研究隊伍，要想出高質(zhì)量的民族語研究成果談何容易。結(jié)合黔南州少數(shù)民族語言的實際情況，談?wù)勁囵B(yǎng)高素質(zhì)民族語研究隊伍的幾點認(rèn)識：

一、掌握語言學(xué)理論，提高研究者自身素養(yǎng)

“本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的”。當(dāng)今時代，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來。“把學(xué)習(xí)型放在第一位，是因為學(xué)習(xí)是前提”。不僅要培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！备趯W(xué)習(xí)中善于思考，要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

作為語言學(xué)研究者，我們不僅要學(xué)習(xí)語言學(xué)理論，了解語言學(xué)前沿問題，掌握語言學(xué)的最新知識，更要學(xué)習(xí)語言學(xué)研究的方法、技巧，借鑒前人研究的先進成果。通過學(xué)習(xí)，我們才能提高語言學(xué)研究能力（如用國際音標(biāo)準(zhǔn)確地記錄民族語的詞語、短語、句子及話語材料的能力），完善我們的研究方法和技巧（如能夠分辨主要特征和伴隨特征，不能把主要特征當(dāng)作伴隨特征，也不能把伴隨特征當(dāng)作主要特征；區(qū)分顯性特點和隱性特點，從顯性特點考察隱性特點，從隱性特點歸納顯性特點等等），才能不斷地發(fā)現(xiàn)問題，從而進一步解決問題，才能夠運用我們的知識、技能和方法對黔南州的少數(shù)民族語言進行充分、深入的研究。“語言學(xué)家包括有作為的語言學(xué)家，當(dāng)他們著手進行一個新課題時，不可能‘平地而起’，對別人的經(jīng)驗和成果都會有不同程度的模仿。模仿常常不會是單純的模仿，模仿的過程總會帶有不同程度的創(chuàng)新?！蹦７隆笆钦J(rèn)識語言的開始，處于語言研究的初級階段”，創(chuàng)新“是再認(rèn)識過程，是語言研究開始深入的高級階段”。[1]只有自身能力提高了，才能夠不斷地發(fā)揮、運用，才能夠在實踐中得心應(yīng)手，才不會在遇到問題的時候措手不及，更不會出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的狀況。

二、堅定民族語研究信念，挖掘民族語研究寶藏

就目前來看，對黔南州少數(shù)民族研究的成果較少，研究的空間很大。分布在黔南州的水語、莫語、錦話、毛南語以及布依語、苗語、布努語、勉語和其他散居少數(shù)民族和部分民族成分有爭議的族群的語言，分屬漢藏語系壯侗語族的壯傣語支、侗水語支和苗瑤語族的苗語支、瑤語支等。黔南州有苗瑤和壯侗語族的許多語言存在，這些語言之間到底有哪些相同和不同的地方？彼此為什么能夠和睦相處？黔南布依語、苗語、布努語和瑤語的特點到底怎樣？有些語言，如佯僙語與廣西的毛南語到底是一種語言，還是屬于毛南語的一種方言？有些語言，如莫語和錦話是兩種不同的語言，還是同一種語言的不同方言？使用人數(shù)那么少，其語言活力如何，發(fā)展演變趨勢怎樣？不同言語社區(qū)的語言關(guān)系如何？不同的民族語、民族語和漢語在相互接觸過程中的影響程度怎樣？每一種語言的語音、詞匯、語法到底有哪些特點？不同的民族語使用者、漢語與民族語使用者在交際時的語碼轉(zhuǎn)換如何？不同的方言、土語受漢語影響的程度如何？每一種語言或方言、土語的使用人群有多大，其使用程度怎樣？每一種語言或者方言、土語不同年齡段的使用情況如何？對這些情況，既要進行語言本體的描寫，也要進行語言使用的分析；既要進行共時分布的對比，也要進行歷時演變的考察。語言本體研究，有助于我們了解某種語言的特點，展現(xiàn)某個語言的真實面貌，同時也為各語言之間的比較研究提供真實可靠的材料；語言使用研究，有助于我們發(fā)現(xiàn)某種語言的活力，為國家和政府制定相關(guān)的語言政策提供充足的依據(jù)；語言共時研究，有助于我們了解語言接觸與融合的關(guān)系；語言歷時考察，有助于我們了解某種語言的源流發(fā)展。如果我們能夠把這些問題搞清楚，就會碩果累累，就能夠充分認(rèn)識這些語言的個性特點，不僅保護了民族語言資源，而且有利于維護當(dāng)?shù)孛褡逯g的團結(jié)，有利于各項語言政策的制定，有利于促進地方經(jīng)濟的和諧發(fā)展，也能為國家語言政策和民族政策的制定提供相關(guān)的材料。（余成林、王麗艷，2012）

作為少數(shù)民族語言研究，雖然有前人給我們開辟了道路，但是，對少數(shù)民族語言不管是本體還是使用方面的研究，首先必須深入少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)查，走田野調(diào)查之路，與少數(shù)民族語母語人多接觸、多交流，了解不同語言特點、現(xiàn)象存在的理據(jù)，然后才能進行認(rèn)真、細(xì)致地考察、分析。田野調(diào)查能夠獲得更真實、更準(zhǔn)確、更廣泛、更有價值的語言材料?！罢Z言資料的調(diào)查和發(fā)掘是沒有止境的，不論語言學(xué)理論方法達到什么水平，實地調(diào)查第一手語料永遠是語言學(xué)研究第一性的任務(wù)，也是民族語言研究得以安身立命之所在?！盵3]特別是少數(shù)民族語言研究者初到民族語地區(qū)，人生地不熟，經(jīng)常會遇到一些預(yù)料不到的問題，會影響調(diào)查研究的進程，甚至?xí)龅阶璧K。加上少數(shù)民族一般都地處偏遠地區(qū)，山高路遠、交通不便。其實，越是交通不便、條件落后的偏遠地區(qū)，少數(shù)民族語言保存越完好，其使用越穩(wěn)定，越能發(fā)現(xiàn)其語言的真實面貌，語言調(diào)查才會越有價值。而交通便利、經(jīng)濟發(fā)展比較快的地區(qū)，少數(shù)民族語言一般消失也較快。所以，少數(shù)民族語言研究者要經(jīng)得起考驗，要能承受挫折。俗話說 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！辈荒芤驗橐粫r的挫折而退縮，更不能因為某一方面的阻礙而放棄追求。人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍縷、手胼足胝的艱苦奮斗。我們要不怕困難、攻堅克難，要能夠吃苦耐勞、持之以恒，不能心浮氣躁、淺嘗輒止。這樣，我們才能夠在黔南州少數(shù)民族語言研究中挖掘到我們需要的寶藏，才能在少數(shù)民族語言研究中獲得我們所需要的研究樂趣。

三、強化民族語研究責(zé)任，增強民族語研究力度

黔南州少數(shù)民族語言較多，語言資源豐富，研究的領(lǐng)域較廣。但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和交通條件的越來越便利，少數(shù)民族語言使用的人口在逐漸減少，其語言使用范圍在逐漸縮小。例如，20世紀(jì)中期以來，在布依族散居、雜居甚至聚居的部分地區(qū)，由于各種因素的影響，布依語使用者的數(shù)量逐漸減少，使用范圍不斷縮小，出現(xiàn)布依語交際功能衰變的趨勢。[2]（P19-21）特別是青少年的語言使用能力在不斷減弱，他們不會運用那些使用頻率不高的詞語，甚至不會使用一些基本詞匯。加上部分方言、土語瀕臨消失，一些語言資源將很快退出語言社區(qū)。如何對這些語言資源進行保護？如何將這些瀕臨消失的語言資源完整地記錄下來，將是我們語言研究者的重大責(zé)任，也是一項非常重大的課題。

對少數(shù)民族語言資源的保護涉及語言本體和語言使用兩個方面。本體方面主要是對這些不同方言（土語）的語音、詞匯、語法、話語材料等因素進行全面的記錄，然后歸納出該方言（土語）的音系、詞法和句法，總結(jié)該語言的共時規(guī)律和歷時演變規(guī)律，為語言學(xué)研究及其他方面的研究提供可資借鑒的材料。語言使用方面的研究主要包括某一種方言（土語）因不同性別、年齡、群體、場合所出現(xiàn)的差異，以及不同群體對使用本民族語言和兼用語的態(tài)度、心理評價等等方面的情況。此外還有對不同語言（方言、土語）的比較研究，找出不同語言（方言、土語）的類型學(xué)特征，考察其分化和演變的規(guī)律。這些研究的作用巨大、任務(wù)繁重。需要我們民族語研究者調(diào)整態(tài)度、提高認(rèn)識，把少數(shù)民族語言研究當(dāng)作一種責(zé)任、一種畢生的事業(yè)。對語言學(xué)研究要有一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。

四、建立民族語研究團隊，加強民族語合作研究

少數(shù)民族語研究不是個人的事情，而是政府和研究機構(gòu)保護與發(fā)展民族語言與文化的重大課題。民族語研究需要財力、人力和物力的支持。對于民族語研究者來說，沒有一定的財力，只能是望洋興嘆。各級政府和研究機構(gòu)不僅要鼓勵民族語研究課題的申報，而且要加大民族語研究的投入。因為，不管是母語還是非母語研究者，必須長期深入民族語地區(qū)考察和實踐，通過與民族語母語人的反復(fù)交流慢慢摸索，才能夠弄清楚一種語言或方言土語的特點。沒有地方政府、地方研究機構(gòu)的大力支持，民族語研究只能是一句空話。

由于黔南州少數(shù)民族語言種類多，資源豐富，必須建立一支專門從事民族語研究的隊伍，形成民族語研究團隊。團隊的每一位成員可以主攻一種語言（方言、土語），由點到面，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對所研究的語言（方言、土語）進行深入調(diào)查、分析，摸清特點，分析規(guī)律。畢竟個人的力量是有限的，只有聚合眾人的力量，發(fā)揮眾人的智慧，群策群力，才能取得全方位的成績，才能做出突出的貢獻。

總之，少數(shù)民族語言研究是一項艱苦的事業(yè)，也是一項光榮的事業(yè)。少數(shù)民族語言研究要有一種“不入虎穴，焉得虎子”的精神，要有一種“眾人拾柴火焰高”的決心和信心，要能夠看到“無限風(fēng)光在險峰”。

（本文為國家社科基金項目課題“漢藏語系語言存在范疇研究”[項目編號12BYY002]和貴州省基礎(chǔ)教育科學(xué)研究項目課題“黔南州少數(shù)民族地區(qū)雙語教育現(xiàn)狀及對策研究”[項目編號2012B306]的相關(guān)研究成果。）

參考文獻：

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[3]戴慶廈.模仿與創(chuàng)新——以少數(shù)民族語言研究為例[J].暨南學(xué)報

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民族志[M].貴陽：貴州民族出版社，1993.

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報，2006，（2）.

[6]余成林，王麗艷.黔南州少數(shù)民族語言研究現(xiàn)狀與反思[J].黔南

第6篇：民俗體育研究范文

當(dāng)前我國社會經(jīng)濟和科學(xué)科技都在不斷的發(fā)展中，而且人們的思想和觀念也有了一定的轉(zhuǎn)變，并且現(xiàn)今我國的藝術(shù)設(shè)計也受到國際上藝術(shù)設(shè)計思潮的沖擊和影響，最受人重視的話題就是在這樣的環(huán)境下如何才能有效的繼承和弘揚民族文化元素，更好的推動我國民族文化的發(fā)展與進步。對于一些藝術(shù)設(shè)計工作者來說，應(yīng)該正確的認(rèn)識民族元素在藝術(shù)設(shè)計中的作用，并有效的利用民族元素進行藝術(shù)設(shè)計，從而設(shè)計出更加具有特色的藝術(shù)作品。

1 在藝術(shù)設(shè)計中運用民族元素的價值和作用分析

1.1 能夠有效推動民族文化的傳承與發(fā)展

在藝術(shù)設(shè)計中運用民族元素有利于民族文化的傳承，還能利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠有效弘揚民族精神，激發(fā)各民族的熱情和文化精髓。對于我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域來說，一直受西方文化的影響和調(diào)整，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域更向西方文化所發(fā)展，使得具有中國特色的民族文化無法受到重視和傳承，影響民族文化的發(fā)展。所以在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，應(yīng)該重視民族文化的價值和作用，并將民族元素有效的融入到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，從而更好的設(shè)計出具有民族特色和氣息的藝術(shù)作品，穩(wěn)定的推動民族文化的發(fā)展，所以在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中，應(yīng)該有效運用民族元素，從而將我國民族文化的魅力和精髓傳承下去。

1.2 能夠有效解決現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中語言匱乏的問題

中國民族文化歷史悠久、博大精深，是推動我國未來良好發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，所以在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中應(yīng)該有效的融入民族文化，它能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供非常豐富多彩的材料，能夠使藝術(shù)設(shè)計更具特點。對于我國的民族文化來說，涉及的領(lǐng)域非常廣泛和豐富，一些藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中所運用的圖形和色彩在民族元素當(dāng)中就有非常多的內(nèi)容，并且我國民族文化中包含很多具有特色的D形與色彩，數(shù)量繁多、風(fēng)格各異，也具有非常豐富的意義和內(nèi)涵，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，應(yīng)該有效利用民族元素，從而發(fā)揮民族元素的重要價值，讓醫(yī)生設(shè)計更加中國氣息，促進民族文化和藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的穩(wěn)定發(fā)展。

2 在藝術(shù)設(shè)計中民族元素的傳承策略

2.1 從民族元素中獲取藝術(shù)設(shè)計靈感

對于我國的民族文化來說，具有非常多具有價值的設(shè)計元素和設(shè)計理念在其中，在進行藝術(shù)設(shè)計時都可以借鑒和利用到其中，通過取形的形式將具有民族元素的特征和元素直接融入到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，這樣最能夠體現(xiàn)出民族元素的傳承。但在進行這一工作時，最應(yīng)該注意的是取形，而并非是抄襲民族元素，藝術(shù)設(shè)計人員通過對民族元素的表達和體現(xiàn)，來設(shè)計出具有民族元理念的藝術(shù)設(shè)計作品，從而更好的運用民族元素來表達出該藝術(shù)作品的特點，從而讓藝術(shù)設(shè)計更加民族特色和別具一格的特點。例如，在服裝設(shè)計工作當(dāng)中，就可以根據(jù)民族元素設(shè)計不同類型的服裝，通過借鑒民族元素當(dāng)中的圖案、顏色，在結(jié)合設(shè)計人員的想象力設(shè)計出具有特色的服裝，不僅能夠傳承民族文化，還能提升藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展速度。

2.2 傳達民族元素和民族文化的含義

對于我國的民族文化和傳統(tǒng)意識形態(tài)以及傳統(tǒng)哲學(xué)等都有著非常密切的關(guān)系，因此在藝術(shù)設(shè)計中民族元素的傳承與應(yīng)用，能夠使藝術(shù)設(shè)計更加具有象征意義，所以在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，應(yīng)該有效利用民族元素，明確其意義以及內(nèi)涵，并將其含義有效的融入到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，從而更好的將具有民族文化寓意的元素表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，實現(xiàn)最終的達意效果。在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中，必須要對傳統(tǒng)民族文化中設(shè)計理論進行全面有效的理解和分析，并且還應(yīng)該在進行國際交流時，有效的傳承和應(yīng)用民族文化，使其意義與思想良好的傳承下去。

2.3 傳承民族文化的主要精神

這里所提到的“神”主要就是民族文化當(dāng)中所表現(xiàn)的文化精神，而“傳神”就是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，運用民族元素來實現(xiàn)民族文化和民族精神的傳承與應(yīng)用，要想做到“傳神”，就必須要在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有效的利用民族元素，繼承與應(yīng)用其民族文化所體現(xiàn)的精神思想，從而讓藝術(shù)設(shè)計更具藝術(shù)氣息，使現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)民族文化更好的結(jié)合，從而更好的實現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的良好發(fā)展。

3 在藝術(shù)設(shè)計中民族元素的主要體現(xiàn)形式

3.1 應(yīng)該堅持化繁為簡，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的個性創(chuàng)造

在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中運用民族元素，是對民族文化進行解構(gòu)再重造的形式，將優(yōu)秀的民族元素，通過良好的形式將其優(yōu)美和具有深層內(nèi)涵的元素保留，在通過創(chuàng)造的形式將其表達出來，不僅能夠有效的表達出具有民族氣息的藝術(shù)作品，還能使藝術(shù)設(shè)計作品更具特色。但在這一過程當(dāng)中也具有一定的復(fù)雜和繁瑣性，并且其中也包含了一些與時代不相符的內(nèi)容，所以對于這樣環(huán)節(jié)，必須要通過化繁為簡的形式，讓藝術(shù)設(shè)計能夠更好的表達出民族元素，還不會缺少其內(nèi)在思想，是現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中最為重視的工作。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在應(yīng)用民族元素時，必須要有選擇的進行設(shè)計，應(yīng)該保留民族元素本身文化內(nèi)涵的同時，更好的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的民族氣息，從而讓更多的人接受民族文化，促進藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的穩(wěn)定發(fā)展。

3.2 應(yīng)該有效借鑒西方藝術(shù)設(shè)計思想

在藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中，無論是堅持“去民族化”還是選擇“全盤西化”的形式都是不正確的，但是在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中也不能缺少西方藝術(shù)設(shè)計理念，所以在藝術(shù)設(shè)計時應(yīng)該將西方藝術(shù)設(shè)計理念與民族元素相融合，借鑒具有一定價值的西方藝術(shù)設(shè)計思想，這樣才能更好的融入到國際社會當(dāng)中，讓更多人能夠接受具有民族氣息的藝術(shù)設(shè)計作品。

3.3 對傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用進行有效突破

對于民族元素當(dāng)中所包含的色彩，并不能完全的適用于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，例如，我國傳統(tǒng)圖形，在著色上都是運用礦物性的染料進行設(shè)計的，但是隨著時間的推移延伸會隨之變淡，所以才會有很多藝術(shù)設(shè)計者認(rèn)為民族元素中的色彩不能直接運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。而事實上對于我國民族元素中所運用的傳統(tǒng)色彩，是非常有利于我國民族藝術(shù)精神的傳達和表現(xiàn)，能夠強烈的表達出具有民族特色藝術(shù)作品，所以在藝術(shù)設(shè)計工作當(dāng)中應(yīng)該良好的運用民族傳統(tǒng)色彩，從而更好的推動藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。

參考文獻：

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[2] 譚亞先.民族元素在藝術(shù)設(shè)計中的傳承與應(yīng)用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2013（01）.

第7篇：民俗體育研究范文

[關(guān)鍵詞]民俗 旅游規(guī)劃 古鎮(zhèn)

[中圖分類號]F592 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0060-02

歷史悠久、文化淳樸的古鎮(zhèn)近年來一直是旅游的熱點。隨著旅游開發(fā)的不斷深入，一方面加速推進了這些古鎮(zhèn)的城市化進程，提高了古鎮(zhèn)居民的現(xiàn)代生活水平，但另一方面，一些古鎮(zhèn)過度商品化、雷同化的現(xiàn)象也引起了中央級媒體的關(guān)注。那么，作為古鎮(zhèn)精髓的傳統(tǒng)民俗文化在這些旅游古鎮(zhèn)中扮演了什么角色，發(fā)揮了什么作用呢？對此，學(xué)界一直沒有詳細(xì)的調(diào)查與研究。本文即從民俗的角度對旅游古鎮(zhèn)古韻漸失、古鎮(zhèn)不古的問題進行一些探討。

一、何為“古鎮(zhèn)”

在我國，古鎮(zhèn)的概念源起于20世紀(jì)80年代末。同濟大學(xué)朱曉明認(rèn)為古鎮(zhèn)是建于民國以前、保留有較好的歷史沿革，建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民風(fēng)民俗且至今仍為人們服務(wù)的村落。清華大學(xué)陳志華教授認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該滿足以下6個特點：（1）年代久遠；（2）科名成就很高；（3）與自然融為一體；（4）村落規(guī)劃出色；（5）有公共園林；（6）有書院和村塾。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才也對古鎮(zhèn)進行了界定。他認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該具備以下幾個條件：一是有比較悠久的歷史，同時這個歷史要被記憶在村莊中；二是有豐富的歷史文化遺存，包括物質(zhì)和非物質(zhì)的；三是基本保留原來村莊的建筑體系，不是殘余；四是有鮮明的地方特色。

依據(jù)上述界定，很多旅游名鎮(zhèn)都是非常好的古鎮(zhèn)樣本，但為何很多游客、學(xué)者還是認(rèn)為這些旅游古鎮(zhèn)不古呢？筆者認(rèn)為這主要因為大家對“古鎮(zhèn)”的理解并不僅限于上文提到的那些偏重物質(zhì)形式的特征，還對“古鎮(zhèn)”有更多的“古文化”期待。游客總是希望看到古老悠久的傳統(tǒng)文化，希望看到與現(xiàn)代都市生活不相同的衣食住行，希望看到頗具古韻的節(jié)慶儀禮。如果說各種古建是古鎮(zhèn)的形，那么“古文化”才是古鎮(zhèn)的神，二者缺一不可并且神重于形，否則即會出現(xiàn)“古鎮(zhèn)不古”的問題。

二、何為“民俗”

到底何為“民俗”？筆者實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多古鎮(zhèn)居民、基層官員甚至一些從事旅游規(guī)劃的工作人員對民俗的誤解相當(dāng)廣泛，其中以如下幾種觀點為代表：

民俗都是那些古老的、以前的東西，現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么民俗了；民俗都記載在歷史書籍上，與現(xiàn)實的生活相去甚遠；民俗是那些跟“封建迷信”沾邊的東西；民俗是那些被旅游開發(fā)后的特定節(jié)目；民俗是旅游古鎮(zhèn)的主題之一，但旅游開發(fā)最重要的是建筑風(fēng)貌上修舊如舊，而不是民俗。

從理論上看，將民俗界定為舊時的殘存遺風(fēng)也曾是學(xué)術(shù)界的一種觀點。鐘敬文認(rèn)為，民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。它是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，主要以口耳相傳，行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。陶立藩認(rèn)為，民俗是在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內(nèi)容：一，民俗存在于人們的日常生活中；二，民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三，民俗在長期的流傳過程中已經(jīng)形成了相對固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。烏丙安對民俗學(xué)有如下定義：民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事項的科學(xué)，它具有以下一些概念因素：民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來的、同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事象；民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類型的事象；民俗學(xué)研究的事象是有比較相對穩(wěn)定形式的事象；民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象；它研究的是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。具體包括四個方面：經(jīng)濟的、社會的、信仰的和游藝的。

雖然具體表述上有些許的差異，但總結(jié)來看，上述定義中的民俗有以下幾個共同的重要特征：一，民俗是一種文化事象；二，這些文化事象要有廣泛的群眾基礎(chǔ)；三，存在于人們現(xiàn)實的日常生活之中；四，通過言傳身教的方式世代傳承；五，在行為和心理上影響和規(guī)范人們的生活。同時，在三位大師的理論論述中提及但沒有明確寫入定義的還包括：這些文化事象在內(nèi)容上的地方性和傳承中的變異性。

通過上述定義，可以發(fā)現(xiàn)，民俗是在廣大群眾的日常生活中世代傳承的文化事象，這些文化事象會隨著時代和社會環(huán)境的改變而發(fā)生變化，普通百姓則是民俗傳承的主體。人們在日常生活中所傳承和遵循的那些生活模式、歲時年節(jié)的各種規(guī)矩及慶?；顒印⒒閱始奕⒌膬x式程序甚至一年四季的吃食其實都是民俗，從文化的角度來看，這些民俗其實正是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。上文提到，傳統(tǒng)文化才是旅游古鎮(zhèn)的神，推而言之，傳統(tǒng)民俗才是旅游古鎮(zhèn)文化展示的精髓。

三、為何“古鎮(zhèn)不古”

（一）旅游規(guī)劃中的“民俗”似有實o

隨著“旅游開發(fā)，規(guī)劃先行”觀念的普及，很多旅游古鎮(zhèn)對規(guī)劃工作非常重視，甚至多次外聘專家或機構(gòu)編制或修編旅游相關(guān)規(guī)劃。在這些規(guī)劃中，民俗常常被規(guī)劃設(shè)計者提及，但除了依托節(jié)慶民俗設(shè)計旅游節(jié)會，更多衣食住行等方面的傳統(tǒng)民俗并未作為文化展示的重點。結(jié)合實際調(diào)查，筆者認(rèn)為原因如下：

（1）對古鎮(zhèn)歷史文化和民俗文化的調(diào)查不夠深入，主要表現(xiàn)在：規(guī)劃編制者對古鎮(zhèn)歷史和民俗文化的重視程度不夠；分配給歷史和民俗文化的調(diào)查時間有限，導(dǎo)致對歷史和民俗文化的了解、挖掘不夠；調(diào)查資料來源集中于地方志、個別民間文化人，缺乏深度和廣度。

（2）主要領(lǐng)導(dǎo)意見在規(guī)劃編制中占據(jù)非常重要地位，規(guī)劃編制的客觀科學(xué)性有待提高。

（3）規(guī)劃普遍將民俗文化定位為古鎮(zhèn)旅游的主題，但在具體保護要求和保護措施中卻普遍缺乏相關(guān)具體內(nèi)容，泛泛而談；在旅游項目策劃中以市場和經(jīng)濟效益為導(dǎo)向原則，缺乏對非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的關(guān)注。

（4）規(guī)劃評審缺乏對非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的考量。

（5）規(guī)劃的法律效力有限，規(guī)劃實施沒有相關(guān)法律法規(guī)給予保障。

（6）領(lǐng)導(dǎo)更替對規(guī)劃編修、實施的影響巨大，“人治”色彩濃厚。

（7）一些古鎮(zhèn)政府認(rèn)為地產(chǎn)開發(fā)商的開發(fā)規(guī)劃做得比古鎮(zhèn)的規(guī)劃好，并成為古鎮(zhèn)規(guī)劃實際上的編制依據(jù)，或者干脆直接替代之。

（二）重古建風(fēng)貌輕民俗文化

現(xiàn)階段，古鎮(zhèn)旅游開發(fā)流行一個詞叫作“打造”，打造的漢語解釋為“比喻創(chuàng)造或造就”。選擇進行旅游開發(fā)后，旅游規(guī)劃編制好后，古鎮(zhèn)政府即自籌資或邀請開發(fā)商出資，依照“修舊如舊”的原則對古鎮(zhèn)原有的古建進行修葺、對古街風(fēng)貌進行整治，或者再根據(jù)旅游項目策劃要求修建新的主題廣場、休閑設(shè)施等，臨街店鋪按照統(tǒng)一要求進行門面布置，或進行餐飲住宿，或售賣旅游商品。在這個過程中，古鎮(zhèn)外在的建筑風(fēng)貌改造是重中之重。

從廣義上說，旅游開發(fā)的“打造”除了建筑風(fēng)貌的修舊如舊，還包含文化展示的內(nèi)容，但事實上，最能展現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游吸引力的傳統(tǒng)文化在很多古鎮(zhèn)并未予以很好的展示。古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的展示內(nèi)容原本非常豐富，包含傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式、衣食住行、歲時節(jié)慶、信仰娛樂、手工技藝等方方面面，遺憾的是，現(xiàn)在游客所能看到的多半只有建筑文化的成果展示――老民居、老廟子、老會館、老街道，非物質(zhì)文化也集中在當(dāng)?shù)靥厣嬍车男┰S傳承和旅游節(jié)會上。

根據(jù)當(dāng)?shù)貧q時傳統(tǒng)或特色物產(chǎn)設(shè)計舉辦的旅游節(jié)會不僅是旅游古鎮(zhèn)而且?guī)缀跏撬腥宋穆糜尉皡^(qū)吸引游客的必設(shè)項目。現(xiàn)在，很多古鎮(zhèn)在旅游節(jié)會內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的展演，主辦方還會邀請許多來自異域異地的各種文藝表演者，以其作為吸引游客的一大噱頭。實際上，這些表演對展示古鎮(zhèn)自身傳統(tǒng)文化益處并不大，反倒讓很多游客覺得很混亂。因此，旅游節(jié)會的重點應(yīng)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的展示而不是其他，應(yīng)該切實將古鎮(zhèn)自身優(yōu)秀文化事象運用合適的方式予以展示，不能顧此失彼，不分主次。

當(dāng)然，游客總是希望看到歷史悠久的傳統(tǒng)民俗文化，但隨著時展、民俗文化的自然流變，有很多傳統(tǒng)的民俗活動在當(dāng)?shù)匾氧r有開展。在這種情況下，也不能刻意追求所謂傳統(tǒng)民俗，對于失去傳承條件和傳承環(huán)境的民俗事象，只能參考圖片、劇目、電子等途徑做文化展示。對那些還具備傳承條件傳承環(huán)境的，必須加強傳承保護，因為只有獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗文化才是古鎮(zhèn)文化的精髓，如果精髓盡失，不但今天“不古”的古鎮(zhèn)無法“復(fù)古”，古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展也將成為泡影。

（三）過度商業(yè)化影響民俗傳承

現(xiàn)在的很多旅游古鎮(zhèn)，街道兩邊滿是售賣旅游商品的店鋪，其中絕大部分商品與本地文化毫無關(guān)聯(lián)，買東西的和賣東西的都是外地人，游客所看到、接觸到的不再是古鎮(zhèn)真實的生活狀態(tài)，古鎮(zhèn)已然成了一個各種小店云集的商品購物街。以成都洛帶為例，古鎮(zhèn)古街上共有店鋪約404家，其中售賣旅游商品的有191家，占47.3%；小吃和餐飲店141家，占34.9%；海洋館、4D影院、服裝照相并套圈等游藝店57家，占14.1%；旅店4家，占1%；另有公共服務(wù)類的超市、藥店、銀行等共計鋪面11家，占2.7%。同時，經(jīng)營項目的同質(zhì)率和雷同性非常高，如旅游商品以銀飾、蕎麥枕、人像杯、千年蟲、牛角梳、創(chuàng)意飾品、北京布鞋、印巴服飾、上海故事、棕絲鞋、蠶絲被、洋火堂、藝術(shù)皂等重復(fù)較多；小吃以大錘酥、麻花、烤肉串、臭豆腐、豆鼓、涼粉、艾蒿饃饃、天鵝蛋、河鮮、奶茶等重復(fù)較多；游藝類以服裝照相最多，有35家同時經(jīng)營。

另一方面，隨著大量專業(yè)商人在古鎮(zhèn)間的流動，選擇將店鋪出租給這些商人的古鎮(zhèn)原住民越來越多。目前，洛帶大約有三分之二多的店鋪是出租給外地商人經(jīng)營。如此一來，售賣古鎮(zhèn)自己特色物產(chǎn)、展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的店家在減少，過多外來商人的入住也無形中影響著古鎮(zhèn)原住居民的文化生態(tài)，對古鎮(zhèn)民俗的自然流變產(chǎn)生了影響。

過度商業(yè)化的最根本原因是旅游經(jīng)營的刺激，旅游接待淹沒了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的經(jīng)濟生態(tài)，擠占了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗傳承的時間和空間。為了增加旅游收入，古鎮(zhèn)居民越來越多地參與旅游經(jīng)營，原來的生計模式被打破，或者因為參與游客接待失掉參加傳統(tǒng)民俗活動的時間，或者因為提供給旅游經(jīng)營而失掉舉辦傳統(tǒng)民俗活動的場地，傳統(tǒng)民俗的傳承隨之改變，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化隨之改變，古鎮(zhèn)不能再古。

【參考文獻】

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[5]廖建華.古鎮(zhèn)活力喪失與旅游活鎮(zhèn)研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（03）.

第8篇：民俗體育研究范文

［關(guān)鍵詞］陜西民辦高校 體育教學(xué) 因素

［作者簡介］李學(xué)華（1974- ），男，寧夏中寧人，西安外事學(xué)院，講師，西安體育學(xué)院在讀碩士，研究方向為高校體育教學(xué)與訓(xùn)練。（陜西 西安 710077）

［基金項目］本文系2010年陜西省教育廳科研計劃項目“陜西民辦本科高校體育教學(xué)改革研究”的研究成果。（項目編號：2010JK253）

［中圖分類號］G642.3 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）05-0160-02

陜西是我國民辦高等教育的搖籃，研究具有中國民辦教育特色的文化具有現(xiàn)實的意義。隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，民辦高等教育發(fā)展日趨成熟，在短短二十年時間里，從教育培訓(xùn)到學(xué)歷教育以及被國家納入國家統(tǒng)招序列的高職、本科，甚至是研究生教育，都展示了民辦高等教育高起點、高水準(zhǔn)、發(fā)展迅速的特點。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》（以下簡稱《綱要》）明確指出大力支持民辦教育。在這樣的良好契機下，研究陜西民辦高校的體育教學(xué)，對發(fā)展民辦體育事業(yè)具有重大的意義。體育教學(xué)活動是促進大學(xué)生身心和諧發(fā)展，思想品德、生活和體育技能于一身的身體活動教育過程，是增強學(xué)生體質(zhì)、增進學(xué)生身心健康、為國家培養(yǎng)棟梁人才的重要手段。因此，探究民辦高校的體育教學(xué)，對受到主要影響的教師隊伍建設(shè)、學(xué)校體育資源及體育課教學(xué)模式等進行分析，并提出相應(yīng)的對策，能夠為民辦高等教育體育課程改革提供理論依據(jù)。

一、研究對象與方法

1.研究對象。西安外事學(xué)院，西安歐亞學(xué)院、西安翻譯學(xué)院、西安思源學(xué)院、西京學(xué)院、西安培華學(xué)院6所民辦本科高校，124名專職體育教師。

2.研究方法。文獻資料法：查閱相關(guān)期刊資料，并對資料進行整理，為本研究奠定基礎(chǔ)。座談?wù){(diào)查法：與6所民辦高校體育部主管體育教學(xué)的教師，針對教師隊伍現(xiàn)狀、學(xué)校體育場地資源及體育課授課模式等進行深入交流。數(shù)理統(tǒng)計法：對獲得的數(shù)據(jù)，根據(jù)統(tǒng)計學(xué)原理進行處理。

二、研究結(jié)果與分析

1.教師隊伍建設(shè)。教師隊伍建設(shè)是彰顯學(xué)校辦學(xué)實力和教育特色的窗口?，F(xiàn)代教育的不斷發(fā)展，使得教育不斷改革與創(chuàng)新。民辦高校體育教師隊伍的組成有其特殊性，教師來源主要有三個部分：自己培養(yǎng)的教師，公辦高校退休的專家教授，聘請校外兼職教師。到目前為止，民辦高校體育教師的構(gòu)成主要是前兩部分。教師素質(zhì)水平的高低是影響體育教學(xué)的主導(dǎo)因素，通過分析，教師的年齡、職稱和學(xué)歷結(jié)構(gòu)呈非正態(tài)分布。

一是教師的年齡、性別結(jié)構(gòu)。從表1可以看出，陜西省民辦高校體育教師的年齡和職稱結(jié)構(gòu)不太合理，青年教師偏多，中老年教師較少，50歲以上年齡的教師全部是公辦學(xué)校退休的老教師。這樣的年齡分布一方面表明陜西省民辦高校具有一支年富力強的體育教師隊伍，具有強勁的后勁與廣闊的發(fā)展空間；另一方面暴露出民辦高校由于建校時間短，往往缺乏有豐富教學(xué)經(jīng)驗的中年體育教師作為科研及教學(xué)工作的帶頭人，這一定程度上延緩了學(xué)校體育工作的發(fā)展速度。表2反映出陜西省民辦高校女體育教師比例過低，影響了女生對體育教學(xué)內(nèi)容的個性化和心理需求。

二是教師的職稱結(jié)構(gòu)。職稱結(jié)構(gòu)指教師隊伍內(nèi)部各級職務(wù)的比例，是反映教師隊伍整體素質(zhì)的重要指標(biāo)。目前陜西民辦高校體育教師的職稱水平，總體都比較低，而陜西省民辦高校教師的職稱比例沒有達到這一標(biāo)準(zhǔn)。副教授以上職稱，除了有1人為民辦高校自己培養(yǎng)外，其余全部是學(xué)校聘請的專職教師，其中講師比例達56.45%，助教比例達36.29%。這樣的職稱結(jié)構(gòu)不合理。高級職稱少而中級、初級職稱多，必然會導(dǎo)致學(xué)術(shù)滯后，科研停滯不前，應(yīng)引起充分的重視。目前6所本科高校每年參加體育課的學(xué)生人數(shù)約為5萬人，這樣計算，師生比達到1∶400，即便是加上兼職教師，也遠遠超過教育部規(guī)定的1∶150的師生比。從長遠看，中青年教師是高校體育教學(xué)的主力軍，穩(wěn)定而具有進取心的教師隊伍是高校形成良好體育氛圍的關(guān)鍵因素，民辦高校應(yīng)著重解決體育師資方面存在的問題。

三是教師的學(xué)歷層次。學(xué)歷結(jié)構(gòu)指教師最后學(xué)歷的構(gòu)成狀況，是反映體育教師文化水平及專業(yè)技能的重要指標(biāo)。隨著本科教育的普及以及研究生教育的開展，體育教師具有本科學(xué)歷已逐漸不能適應(yīng)教學(xué)改革的需要。隨著《綱要》的出臺，民辦院校各自出臺了相應(yīng)的教育規(guī)劃，人力資源管理部門在招聘教師時，要求至少是研究生及以上學(xué)歷。目前陜西省民辦高校體育教師具有的研究生人數(shù)為25人，包括在讀人員，占教師總數(shù)的20.16%，見表3。如外事學(xué)院制定的“十二五”教育規(guī)劃表明，到2013年要使具有研究生學(xué)歷的比例達到部門的80%。因此，提高教師的學(xué)歷層次，學(xué)校要有鼓勵政策或獎勵機制，共同提高體育教師的學(xué)歷水平。如歐亞學(xué)院，考上體育碩士的研究生，學(xué)費報銷70%。體育教師的學(xué)歷水平明顯滯后，勢必影響民辦高校體育教師的科研能力和教學(xué)水平。

3.體育課教學(xué)模式。教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，在具備豐富教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上，為完成特定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，而圍繞某一主題形成的穩(wěn)定且簡明的教學(xué)理論框架及可操作的實踐活動方式。縱觀6所民辦高校體育課教學(xué)模式主要有兩種：一種是以思源學(xué)院為代表的選項課教學(xué)，另一種是以外事學(xué)院為代表的普修課加選項課教學(xué)，見表4。教學(xué)模式的選擇大多和體育教師的專項能力和業(yè)務(wù)水平有關(guān)。自2002年教育部頒布《全國普通高校學(xué)校體育課程指導(dǎo)綱要》以來，對體育教師的角色轉(zhuǎn)換提出了要求，要求實施者轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育課程的設(shè)計者。這兩種教學(xué)模式的選擇，無疑對推動體育教學(xué)改革、豐富體育教學(xué)內(nèi)容有積極的作用。對體育教師而言，授課的專項性更強了。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有80%的教師現(xiàn)在教授的項目與其在大學(xué)所學(xué)的專項不符。因此，積極進行體育教學(xué)改革，能使體育教學(xué)更有特色，但不能忽視對體育教師專項業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)。

三、體育教學(xué)主導(dǎo)因素之間的關(guān)系

體育教學(xué)需要多種條件具備才能順利實施，體育教師、場地器材、教學(xué)模式缺一不可。教師是體育教學(xué)的重要因素，體育場地器材是體育教學(xué)的根本保證，教學(xué)模式是體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的舞臺。針對當(dāng)前影響民辦高校體育教學(xué)因素的剖析，要加快貫徹《全國普通高校學(xué)校體育課程指導(dǎo)綱要》，以適應(yīng)高校體育教育的新要求。

四、結(jié)論與對策

1.結(jié)論。一是體育教師隊伍建設(shè)滯后，年輕教師是主力軍，教師職稱結(jié)構(gòu)不合理，面對教育發(fā)展趨勢，要逐步提高教師研究生學(xué)歷的比例。

二是當(dāng)前陜西省民辦高校的體育場地建設(shè)處在一種保持和停滯的狀態(tài)，新建場館和場地由于受學(xué)校土地使用有限的影響，使學(xué)校的體育活動場地顯得比較緊張。

三是教學(xué)模式的多樣化，使體育課的教學(xué)內(nèi)容基本能滿足學(xué)生的需求，雖然能促進體育教學(xué)不斷發(fā)展，但創(chuàng)新的、時尚的項目不多，對民辦高校體育教學(xué)提高，體育精品課程的建設(shè)，突出體育特色，還有一定的限制。

2.對策。一是轉(zhuǎn)變教師隊伍的觀念，主動適應(yīng)當(dāng)前的教育環(huán)境，采取培訓(xùn)和外出進修的辦法，加強教師對新興體育項目的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，不斷滿足學(xué)生的需要。鼓勵或獎勵教師進行繼續(xù)教育，不斷提高學(xué)歷層次，提高體育專業(yè)理論基礎(chǔ)知識和專項水平。

二是要重視室內(nèi)體育館和風(fēng)雨操場的建設(shè)，加強現(xiàn)有的或已老化的體育場地建設(shè)，改善體育教學(xué)條件。發(fā)展體育場館經(jīng)營，擴大資金來源。同時，希望政府能給予土地政策支持，以解決學(xué)校教學(xué)用地的矛盾。

三是積極挖掘校內(nèi)體育自然資源，引進新興、時尚的體育項目，豐富體育教學(xué)內(nèi)容，不斷滿足學(xué)生的需求，爭創(chuàng)體育教學(xué)品牌。

［參考文獻］

［1］韋群杰.21世紀(jì)高等院校公共體育課教學(xué)改革新模式研究［J］.體育科技文獻通報，2009（8）.

第9篇：民俗體育研究范文

[論文關(guān)鍵詞]高職院校；體育課程；教學(xué)模式；教學(xué)內(nèi)容；分析

隨著“陽光體育”在學(xué)校中的廣泛開展，‘健康第一”的體育意識已逐步滲人人們的生活。就大學(xué)生而言，高等學(xué)校是他們接受教育的最后階段，是培養(yǎng)各種技能的關(guān)鍵時期。公共體育課作為一門公共基礎(chǔ)課，是以終身體育意識為教學(xué)指導(dǎo)思想，以強身健體為教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)合格人才的必修課程。

本文通過對福建、廣東和江蘇三省部分高職院校的調(diào)查，了解和分析教學(xué)模式、教材內(nèi)容、修業(yè)年限與學(xué)時數(shù)和考核等方面存在的問題，為高校體育課程建設(shè)和發(fā)展提供有益參考。

一、調(diào)查對象及時間

調(diào)查學(xué)校為福建省l0所高職院校、廣東省7所高職院校和江蘇省6所高職院校。調(diào)查對象為各高校體育部(室)部門領(lǐng)導(dǎo)及部分體育教師。調(diào)查時間是2008年11月——2009年3月。

二、結(jié)果與分析

(一)體育課程教學(xué)模式

隨著教學(xué)改革的不斷深入，高校體育課程形式由原來單一的公共體育課發(fā)展為多種課程模式并舉之勢，除2002年頒布的《普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》所規(guī)定的基礎(chǔ)課、選項課、選修課和保健課外，三省高校還開設(shè)了具有特色的和針對性強的如專項普及課、專項提高課、鍛練達標(biāo)課和運動訓(xùn)練課等。從教學(xué)形式來看，各校又根據(jù)自身特點和教學(xué)條件，將這些不同形式的課程有機組合起來，形成各具特色的“校本模式”教學(xué)。(見表1、表2、表3)

通過調(diào)查得知，目前，三省高職院校體育課程各具特色，形成以人文、地域特點為主，符合本地區(qū)教學(xué)環(huán)境要求的形式各異的課程模式。福建省高職院校主要是三基型、主副項制和選項制等三種課程教學(xué)模式，又以后兩種為多數(shù)高校所采用；廣東省高校普遍采用以三基型教學(xué)、選項型等為主的教學(xué)形式；江蘇省高職院校主要集中在課內(nèi)外一體化、分項制和選項制等教學(xué)模式。

從全面培養(yǎng)人才素質(zhì)的角度看，俱樂部式體育教學(xué)模式是可在未來高校推廣的較為理想的教學(xué)模式。面向新世紀(jì)體育教學(xué)的特點應(yīng)該是強調(diào)現(xiàn)在要做什么，更重視將來的任務(wù)是什么；既要滿足大學(xué)生身心發(fā)展的需要，還要從培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識出發(fā)，真正體現(xiàn)出立體式體育教學(xué)。據(jù)了解，江蘇省部分高校試行小范圍的俱樂部式教學(xué)，效果較好。這些試點高校的普遍看法是，既能緩解對目前普遍存在的場地、師資、經(jīng)費等問題上的壓力，又能豐富課程教學(xué)的形式，提高教師的積極性和創(chuàng)造性，可謂一舉兩得。因此，積極開發(fā)俱樂部式體育教學(xué)具有廣闊的前景，建立具有特色的俱樂部式體育教學(xué)模式將成為高校體育課程設(shè)置改革的一大趨勢(見表4)。

(二)修業(yè)年限、學(xué)時數(shù)

2002年教育部下發(fā)的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》第4條規(guī)定：“普通高等學(xué)校一、二年級必須開設(shè)體育課，==三年級以上開設(shè)選修課?！钡?條規(guī)定：‘體育課程的學(xué)時數(shù)以每學(xué)期l8周，每周2學(xué)時計每學(xué)年為72學(xué)時?！边@一規(guī)定是每位學(xué)生最低的體育課時量的有效保證。目前福建、江蘇兩省所調(diào)查的學(xué)校均能做到一、二年級開設(shè)體育必修課，課時也基本符合要求。廣東省多數(shù)高校沒有執(zhí)行教育部的文件精神，只在一年級開設(shè)體育課，學(xué)時在62-68之間(見表5)。

三年級以上開設(shè)選修課，因《綱要》未做明確規(guī)定，各校從教學(xué)時數(shù)到形式上都存在較大的差異。江蘇省部分高校以全校公共選修課的形式開設(shè)；福建、廣東兩省均沒有開展，究其原因，主要與教學(xué)主管部門的重視程度、場地器材、師資條件等有一定的關(guān)系。高年級以上開設(shè)體育課是實現(xiàn)高校體育教學(xué)連續(xù)的保障，也是學(xué)生實現(xiàn)終身體育教育的延續(xù)。因此，合理、有序地開設(shè)高年級體育課是必要的，也是必須的。

(三)教學(xué)內(nèi)容

教材選用除充分體現(xiàn)思想性、科學(xué)性外，還必須體現(xiàn)出教材的實效性、針對性和時代特征。從調(diào)查中看出，閩粵蘇三省多數(shù)高校選用教材還停留在傳統(tǒng)的習(xí)慣思維上，即教學(xué)內(nèi)容主要集中在三大球、武術(shù)、健美操和小球等項目上，新興項目和時尚內(nèi)容開發(fā)較少。值得注意的是，田徑內(nèi)容大幅度減少；普遍存在體育基礎(chǔ)理論知識講授偏少的問題，有的根本就沒有理論講授要求(福建、廣東兩省部分院校)。

從調(diào)查的結(jié)果來看，絕大多數(shù)高校體育教學(xué)內(nèi)容的選用沒有體現(xiàn)出教材的實效性、針對性及時代特征，具體表現(xiàn)在：

(1)教材內(nèi)容上競技類項目較多，民族民俗體育、健身娛樂等教學(xué)內(nèi)容偏少；(2)從培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛好和個性發(fā)展上，重視傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容較多，體現(xiàn)時尚的運動如街舞、體育舞蹈和定向越野等項目開設(shè)很少；(3)師資不足，受學(xué)校人事編制的制約，多數(shù)學(xué)校師資配備不能滿足教學(xué)要求。

要從根本上克服這些問題，必須從學(xué)校辦學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)條件等方面加以解決。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要重視，真正從關(guān)心學(xué)生的身體健康角度出發(fā)，科學(xué)合理地設(shè)置體育教學(xué)內(nèi)容；

其次，改善教學(xué)條件，根據(jù)各校的特點及優(yōu)勢，圍繞幾個特色項目加以普及與推廣，或?qū)Σ糠纸虒W(xué)項目實行有償教學(xué)，通過俱樂部的形式實現(xiàn)有償收費，對培養(yǎng)學(xué)生形成有意識、有目的的體育消費觀念具有積極意義；再次，加強理論知識學(xué)習(xí)的力度，強化理論知識學(xué)習(xí)的時數(shù)，追本求源，從根本上消除‘重體輕理”的錯誤做法。

(四)考核

考核是課程建設(shè)的導(dǎo)向，考試的形式、方法及內(nèi)容對教學(xué)過程起著積極作用。從調(diào)查的情況看，省高校主要采用綜合評定的方式，即考核由理論、技能評價、身體素質(zhì)和學(xué)習(xí)態(tài)度四個方面組成(見表6)。

目前體育考核主要存在兩個問題：一是理論知識的掌握應(yīng)用及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性的表現(xiàn)沒有在考核中很好的體現(xiàn)，考核注重的是結(jié)果評價，沒有過程評價內(nèi)容，形成了‘要我學(xué)”與“我要學(xué)”之間的矛盾。二是只注重分?jǐn)?shù)，忽略了個體差異。從表6可以看到，技能評價和身體素質(zhì)是考核的兩個主要方面，決定了學(xué)生學(xué)習(xí)成績的高低。應(yīng)當(dāng)指出的是，學(xué)生學(xué)習(xí)的掌握與本人的體育基礎(chǔ)、體能，以及遺傳因素、個體差異性等有著密切的關(guān)系。因此，考核應(yīng)重視學(xué)生的個體差異，將此列入考核內(nèi)容比較公正客觀。

三、結(jié)論與建議

第一，福建和江蘇兩省的高職院校按《綱要》的要求，一、二年級開設(shè)必修課，廣東省高職院校多數(shù)是一年級開設(shè)體育課。沒有按教育部的文件要求進行落實。

第二，體育教學(xué)模式應(yīng)體現(xiàn)本地區(qū)的特色，要多重并舉，以適應(yīng)高校體育課程教學(xué)和改革的需要。

第三，俱樂部式體育教學(xué)模式是全新的教學(xué)形式，建立并逐步完善具有特色的俱樂部式體育教學(xué)模式是未來高校體育課程設(shè)置改革的一大趨勢。