物質(zhì)文化實(shí)例精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

〔作者簡介〕肖東發(fā)（1949―），男，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

〔摘要〕 北京西北郊區(qū)優(yōu)越的地理?xiàng)l件和歷史上統(tǒng)治者在這一地區(qū)營造的園林，成為清朝大規(guī)模建造皇家園林的天然基礎(chǔ)。以康熙帝建造暢春園開始，雍正、乾隆和嘉慶又先后營建了圓明園、頤和園、靜明園和靜宜園。從三山五園建造風(fēng)格和特色看，它是中國園林文化的邏輯發(fā)展的結(jié)果。圓明園、頤和園和避暑山莊三大園林各具特色。從三山五園的實(shí)物表象及其內(nèi)涵中，分析其中凝聚的文化傳承和文化價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕 三山五園;歷史文脈;文化價(jià)值

〔中圖分類號(hào)〕K2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2015）03-0043-05

三山五園是中國園林發(fā)展史上的集大成者，不僅因?yàn)槠浣?jīng)典獨(dú)特的園林建筑設(shè)計(jì)，還因?yàn)槠淠哿酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的理念、記憶與傳統(tǒng)，承載著幾千年來中華民族的精神、認(rèn)識(shí)、追求和價(jià)值取向。梳理三山五園的歷史文脈和發(fā)展譜系，對(duì)今天的北京文化建設(shè)也有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

一、 三山五園的地理位置和建造背景

三山五園地處“北京灣”的西北郊，北京灣風(fēng)水位置絕佳，曾被唐朝的楊益、杜牧，宋代的朱熹等推為風(fēng)水寶地。處于平原和兩個(gè)高原的交界之處的北京，也符合了中國古代建都選址的重要原則：前有照，后有靠。南朝范縝曾在《幽州賦》中形容北京“虎踞龍盤，形勢(shì)雄偉。以今考之，是邦之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，形勝甲于天下，誠天府之國也”。北枕居庸，北面是燕山山脈的軍都山;南襟河濟(jì)，南面是黃河和濟(jì)水。有山有水，歷史名都，諸如西安、南京莫不如此。

進(jìn)一步來看，三山五園則正處在北京灣的關(guān)鍵地區(qū)――西山山脈與平原的交接處。此地多丘陵，山水相接，多泉多溪，遠(yuǎn)襯蒼翠西山，層巒疊嶂;碧水澄澈，山水秀麗，有如江南水鄉(xiāng)，塞外綠洲。其具備山水、建筑和動(dòng)植物則滿足了構(gòu)園的三大要素，天然的山水提供了優(yōu)渥的自然條件，再有人工設(shè)計(jì)建造廳、堂、廊、軒、亭、臺(tái)、樓、閣，培以植物，所建園林必然不同凡響，因此北京西郊理所當(dāng)然成為營建園林的首選之區(qū)。

而選擇西北海淀的原因，也是出于自然因素的考慮。萬泉河從海淀臺(tái)地發(fā)源，蜿蜿蜒蜒向北流過暢春園，東行流經(jīng)圓明園、朗潤園進(jìn)入清華校園，最后匯入清河，如此成為一條獨(dú)立的水路。蒙古族將湖稱之為“海子”，而“淀”則是淺的湖泊，所以海淀區(qū)可謂水鄉(xiāng)澤國，一派江南景色。加之植被茂密，動(dòng)物種類繁多，在山水之間建造園林，可居，可游，可觀，可悟。

從公元1153年金主完顏亮遷都至今有862年，八百多年的建都史，也是一部悠悠的園林建筑史。早在遼金時(shí)期，北京就已經(jīng)興建了一批園林和建筑，如當(dāng)時(shí)稱為清水院的大覺寺，靜宜園中稱為永安寺的香山。金章宗時(shí)在玉泉山興建芙蓉殿行宮，作為避暑之所，后人稱之為章宗“西山八院”之一，山下玉泉垂虹則是金代燕京八景之一。[1]因此我們說三山五園的建造可以追溯到八九百年以前，但真正初具規(guī)模則是在清代。清軍攻占北京之后，并沒有像歷代政權(quán)更迭時(shí)那樣，放火燒毀前朝宮殿，三山五園的建造基礎(chǔ)得以保留，加之康乾盛世，國庫充裕，于是就在北京西北郊大造園林。

二、 三山五園的建造過程

三山五園中最早興建的是暢春園，它是康熙的避暑離宮。其原型為明朝武清侯李偉在京都西北郊區(qū)所建的私家園林清華園，李偉是明萬歷皇帝生母李太后的父親，據(jù)史料記載，“圣祖仁皇帝因故址改建。愛錫嘉名”?！拔淝搴顒e業(yè)額曰‘清華’，廣十里。園中牡丹多異種，以綠蝴蝶為最，開時(shí)足稱花海。西北水中起高樓五楹，樓上復(fù)起一臺(tái)?！盵2]因此，暢春園最初命名為清華園，而與清華園一墻之隔的園子即為勺園，其主人是宋代書法家米芾的后人米萬鐘?！堕L安客話》是這樣對(duì)勺園的格局進(jìn)行描述的，“北淀有園一區(qū)，水曹郎米仲詔（萬鐘）新筑也。取海淀一勺之意，署之曰‘勺’，又署之曰‘風(fēng)煙里’，中所布景曰色空天，曰太乙葉，曰松坨，曰翠葆榭，曰林于獺V種只嶁模品題不盡?！盵3]清華園和勺園均為明朝兩大私家園林，北京西郊不僅地理位置得天獨(dú)厚，風(fēng)景優(yōu)美，而且在清華園和勺園的基礎(chǔ)上加以改造，可以節(jié)省人力和物力，因此，康熙選擇此地建園造林。

康熙一生勤政，但由于政事繁忙，過于勞累，外出游覽時(shí)，偶然看到了清華園舊址，便被此地的環(huán)境吸引，決定在此興建御園。在清華園基礎(chǔ)之上修建而成的暢春園，不僅可以辦公，作為“避喧聽政”之所，還可以讀書涉獵，享受山水之趣，是一座兼有宮廷和游樂雙重功能的離宮型園林?？滴趸实圩钥滴醵辏?687）二月二十二日，首次駐蹕暢春園，康熙二十九年（1690）全園改建工程告竣，正式改名為“暢春園”，寓意“四時(shí)皆春”，“八風(fēng)來朝”、“六氣通達(dá)”之意。就全園而言，暢春園從布局到建筑均以樸素為風(fēng)，讓人有一種綠樹成蔭，天人合一之感。康熙對(duì)暢春園的喜愛可以從他在此的停留時(shí)間看出，暢春園建成以后，凡三十六年，累計(jì)到園257次，平均每年7次，累計(jì)居住時(shí)間達(dá)3800余天，年均駐園107天，最短者為29天，最長者為202天，康熙六十一年（1722）十一月十三日薨逝于園內(nèi)寢宮。

圓明園創(chuàng)建于康熙年間，是建在暢春園北面的一座占地上百畝的園林，康熙帝題寫了“圓明園”的匾額，將它賜予了仍是皇子的雍正。雍正即位之后，從雍正三年（1725）開始建造宮殿，堆山開湖，大興土木?！跋仁墙ǔ闪藢m廷區(qū)，又向北東西三面拓展，修建了三十來處景區(qū)，開挖福海，建了一座占地3000畝、既是園囿又是宮廷的離宮型皇家園林”[4]。乾隆時(shí)期又修建了長春園和萬春園，三園各四十景，共計(jì)一百二十景。同時(shí)修建的還有清漪園、靜明園和靜宜園三園，北京西北郊園林在乾隆時(shí)期達(dá)到鼎盛，共計(jì)五園。

因此，按照時(shí)間先后順序，先有暢春園，再有圓明園，最后才有清漪園、靜明園和靜宜園?，F(xiàn)在暢春園遺址僅剩兩個(gè)廟門，一是雍正為紀(jì)念康熙帝所建的恩v寺;另是乾隆為紀(jì)念其母親所建的恩慕寺。根據(jù)記錄，暢春園南部的大宮門曾一直延伸到四環(huán)，后在修建環(huán)路時(shí)將宮門挖出，但為了不影響工程進(jìn)展，考古挖掘后就將遺址填埋，因此，暢春園大宮門遺址仍在北四環(huán)路的高架橋下。

從定位來看，三山五園經(jīng)皇帝批準(zhǔn)而建，作為皇家離宮使用，是毫無爭議的皇家“御園”。而如今，暢春園大部成為北京大學(xué)校園的一部分，還有一部分成為市民休憩和鍛煉的公園。同時(shí)，在北大校內(nèi)，還有醇親王奕X的蔚秀園，慶親王奕E的承澤園，和|的淑春園，恭親王奕的朗潤園等圓明園的附屬園林。

目前在北大校內(nèi)還可以看到不少三山五園的遺跡，其中廣為人知的是未名湖中的石舫。荀子有云：君者，舟也，民者，水也。水可載舟，亦可覆舟。從裝飾上說，石舫在園林中引入了船的形象，又無船的晃蕩不安感覺，這也應(yīng)和了乾隆皇帝有關(guān)石舫的一首詩，“雪棹煙蓬何礙凍，春風(fēng)秋月不驚濤，載載舟昔喻存深慎，磐石奠基固永安”，[5]用永不沉沒的石舫象征國家政治安定，寄望江山永固，堅(jiān)如磐石，永不傾覆。乾隆將圓明園南部的淑春園賞賜給和|之后，和|仿照?qǐng)A明園的清晏舫建造了另一座石舫，乾隆薨后，嘉慶皇帝就以二十大罪狀把和|打入大牢，其中有一條為，“楠木房屋，僭侈逾制，仿照寧壽宮制度，園寓點(diǎn)綴與圓明園蓬島、瑤臺(tái)無異，不知是何居心，其大罪十三”[6]，因此，淑春園和園中的石舫也成為了和|罪狀的鐵證?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，百年前的皇家御用石舫現(xiàn)在則成為了北大學(xué)生游玩和游客參觀的著名景點(diǎn)。

三、 三大皇家園林的比較

為了更深刻地理解三山五園，我們不妨再拿同屬皇家的避暑山莊、頤和園和圓明園三大園林比較一下。

1. 避暑山莊：真山真水，有如天成

三大園林中面積最大的是避暑山莊，它也是康熙時(shí)修建的，迄今已有312年的歷史，康熙四十二年（1703年）時(shí)占地達(dá)8400畝（564公頃），分宮殿區(qū)和園林區(qū)。

避暑山莊在建筑風(fēng)格上有一個(gè)典型的特點(diǎn)，即“移天縮地在君懷”，將華夏大地知名的自然風(fēng)光統(tǒng)統(tǒng)移植到園中，金山寺模仿鎮(zhèn)江金山寺而建;煙雨樓移植嘉興煙雨樓;獅子林的原型是蘇州獅子林;園林區(qū)的東南部則是以江南江浙一帶的景觀為主題;而接見馬嘎爾尼使團(tuán)的萬樹園則融合了平原和蒙古草原的景色;西北方向的山區(qū)與我國西部高原相呼應(yīng)，園林的山形水系與中國的地勢(shì)相吻合。開創(chuàng)了分散集錦式園林的先例。

分散集錦式園林，是依據(jù)主題立意，采取擬仿形式，薈萃景觀。避暑山莊即，擬仿國內(nèi)名勝于園內(nèi)，不求形似，但求神似。

避暑山莊的另一個(gè)特點(diǎn)是在山莊之外還分布著諸如溥仁寺、溥善寺、大佛寺、安遠(yuǎn)廟、小布達(dá)拉宮等諸多寺院，如眾星捧月般分布在周圍，各具特色，各有背景。從民族治理來講，建立這些寺院也是安撫蒙、維、藏等少數(shù)民族，促進(jìn)民族和諧的需要。整體來看，避暑山莊的特點(diǎn)十分鮮明，真山真水，有如天成，疏密有致，因借得體，讓人有無限想象之空間。

2. 圓明園：散點(diǎn)集錦，中西結(jié)合

由于圓明園地處平原地帶，不同于避暑山莊的真山真水，作為萬園之園的圓明園，其特點(diǎn)之一是沒有真山，園子中的小山都是人工堆成的。同時(shí)，圓明園和香山、玉泉山毗鄰，借景而形成了一個(gè)天然的山水景觀，園中景觀步移景易、層出不窮，特色景觀之多無與倫比，是中國古典園林中平地造園的典范。

其特點(diǎn)之二逐步修建，康熙帝賞給胤G時(shí)圓明園規(guī)模還很小，最初只包括大宮門以里的正大光明、九州清晏、勤政親賢幾部分，后擴(kuò)建了萬方安和、源于佛祖釋迦牟尼的都城舍衛(wèi)城，城內(nèi)藏佛像就十萬尊，為金銅所制。在圓明園內(nèi)還有一座宏偉的建筑群，是仿照玉皇大帝的南天門而建，名為“方壺勝境”。其旁邊就是仿照西湖同名的景觀“三潭映月”。經(jīng)過三代帝王的不斷擴(kuò)建，全園共有大小景點(diǎn)數(shù)以千計(jì)，占地350公頃，成為三山五園中規(guī)模最大者。

其特點(diǎn)之三是圓明園的建筑散點(diǎn)設(shè)計(jì)，風(fēng)格集錦，即沒有一個(gè)主題建筑統(tǒng)領(lǐng)全局，建筑風(fēng)格多樣，各自分散開來。圓明園的建筑類型應(yīng)有盡有，包括宗教建筑、文化建筑、觀稼驗(yàn)農(nóng)建筑、西洋建筑，還有仙境景觀、寫仿名山勝景景觀等。多類型的建筑滿足了皇家朝政、宗教、文化、娛樂等多種需求，很好地融合了建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)和建筑意境，移天縮地，將中國知名的自然風(fēng)光統(tǒng)統(tǒng)移植到圓明園中，所以它毫無疑問是一處集錦式的園林。

其特點(diǎn)之四是中西結(jié)合，將歐式園林景觀納入體系當(dāng)中，集全世界多種園林景觀之大成，充分體現(xiàn)了康乾盛世之時(shí)代特點(diǎn)。圓明園內(nèi)的狹長地帶上，矗立著西洋樓，包括諧奇趣、黃花陣，還有海晏堂、蓄水樓、遠(yuǎn)觀、大水法、觀水法、線法山、方河，雖然東西長800米的西洋樓景區(qū)僅占園林整體面積的2%，但它也是遺址中存留最豐富的景區(qū)。遺憾的是，其余的三山四園以及周圍十多個(gè)附屬園林、無數(shù)奇珍異寶均被英法聯(lián)軍焚燒、劫掠。

3. 頤和園：雖由人作，宛自天開

頤和園在發(fā)展的鼎盛時(shí)期規(guī)模宏大，占地面積達(dá)到293公頃，主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成，其中水面占約220公頃，達(dá)到總面積的四分之三。相較于圓明園的集世界園林建筑之大成，頤和園的特點(diǎn)則是主體建筑突出，一山一水一閣：一山是萬壽山，一水是昆明湖，一閣則是佛香閣，而其他景觀都是這三大主體的附屬物，遠(yuǎn)不能與其相比，三大主體也成為頤和園的獨(dú)有景色。

在大型的自然山水園林中，建筑的布局往往要取決于已有的山水結(jié)構(gòu)，即 《園冶》所講“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。頤和園的布局則十分恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了這種“依山為軸，以水為新，曠奧兼?zhèn)洹钡目傮w建筑布局理法，在繼承其皇家園林建筑功能性布局的傳統(tǒng)上，結(jié)合自身山水地創(chuàng)造了前水前湖主景突出、后山后湖曲折幽邃的景觀感受。[7]

頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，萬壽山、昆明湖構(gòu)成其基本框架，借景周圍的山水環(huán)境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢(shì)，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。

四、 三山五園體現(xiàn)的文化價(jià)值

三山五園是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在建筑上的體現(xiàn)，但作為皇家園林不管是圓明園，還是頤和園，亦或是避暑山莊，其首先體現(xiàn)的是皇權(quán)的至高無上，體現(xiàn)著“普天之下，莫非王土”的大氣，這從正大光明、勤政親賢、九州清晏、萬方安和、海岳開襟、慈航永v等圓明園諸多景點(diǎn)的名字就可以看出。其次，皇家園林還體現(xiàn)著“移天縮地在君懷”、君臨天下的氣派。在頤和園中，西堤仿西湖蘇堤;景明樓仿岳陽樓;偕趣園仿無錫寄暢園;望蟾閣仿武昌黃鶴樓;轉(zhuǎn)輪藏仿杭州法云寺華嚴(yán)閣;夕佳樓仿蘇州獅子林;須彌靈境仿摩耶寺喇嘛廟和承德普寧寺;十七孔橋仿蘇州寶帶橋和北京盧溝橋;蘭亭仿浙江紹興蘭亭。一亭一橋皆有出處，不難看出皇家將華夏大地名粹囊入懷中的目的。而三山五園之所以具有這樣的的風(fēng)格布局，與其定位和社會(huì)環(huán)境密不可分。

首先，三山五園與紫禁城一樣都是國家的政治和文化中心，是清中期150年的政治統(tǒng)治中心。圓明三園作為皇家御園，是雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝皇帝長年臨朝理政的場(chǎng)所，這里不僅是清代皇家園林特區(qū)，同時(shí)還是清代政治、軍事特區(qū)。統(tǒng)治者不只在此觀覽山水，還要處理朝政，三山五園已成為與紫禁城并重的雙城，與紫禁城有冬宮和夏宮之別。而為了突出三山五園的軍事特區(qū)地位，園內(nèi)還建有八旗營房、水陸古道、團(tuán)城演武廳、碉樓等建制和建筑。其整體建筑陳設(shè)還處處體現(xiàn)了皇家文化及典章制度。

其次，是中國農(nóng)業(yè)大國和重農(nóng)重稼治理思想的體現(xiàn)。帝王每年都要到先農(nóng)壇等場(chǎng)所扶犁演耕，到天壇祭天祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，只有重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，江山才能永固，人民才能安康。因此在園內(nèi)布局中，也體現(xiàn)了帝王勸課農(nóng)桑的愿景，最為典型的代表是頤和園昆明湖西北的耕織圖，耕織圖是以河湖、稻田、桑蠶等自然景觀為主的江南風(fēng)貌園景，當(dāng)年這里水稻成片，泉湖縱橫，農(nóng)耕勞作，酷似江南。后乾隆帝又將內(nèi)務(wù)府織染局和隸屬于圓明園的十三家蠶戶也遷于此，桑葉葳蕤，男耕女織，故為“耕織圖”。耕織圖“西有蠶神廟，北為織染局，其后為水村居?！盵8]織染局內(nèi)前為織局，后為絡(luò)絲局，北為染局，西為蠶戶房。在圓明園中，“北遠(yuǎn)山村”多稼如云，臨墻而建的“若帆之閣”都是體察農(nóng)情的建筑，位于后湖西北角的“杏花春館”，初建時(shí)稱菜圃，其中有土地廟、澗壑余清等建筑。

再次，重視耕讀文化和詩書禮儀?！霸笧榫尤?，不作逍遙K”，努力修身進(jìn)德，有濟(jì)天下的胸懷，才能成為一代明君圣王。因此，書院、書屋、書樓則是三山五園中另一類主要建筑，使園林充滿了濃厚的讀書氛圍。通過讀書可以讓皇家子孫“茹古涵今”，可以“探真”、“養(yǎng)正”、“得趣”;“通曉古今”，掌握古今帝王治世經(jīng)驗(yàn);“茹古非關(guān)希博雅，古來治亂在遺篇”。圓明園中景觀“澹泊寧靜”，取自諸葛亮《誡子書》“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”一句，意在告誡君王勤于讀書，在青山綠水之間不忘修身養(yǎng)性。暢春園有清溪書屋、討源書屋、淵鑒齋、佩文齋、匯芳書院、碧桐書院。而聞名于世的莫過于圓明園內(nèi)的文源閣，收藏了《四庫全書》七部中的一部，園內(nèi)專設(shè)了皇子讀書的場(chǎng)所“洞天深處”，其中的孔子神龕中寫有一幅對(duì)聯(lián)“道統(tǒng)集成歸智德，圣功養(yǎng)正仰微言”，告誡皇子們治理好國家，必須學(xué)好儒家的道統(tǒng)。

最后，為民族團(tuán)結(jié)而興建宗教建筑。宗教建筑在三山五園的各園中成為不可或缺的內(nèi)容，圓明園中數(shù)量最多。這些宗教建筑星羅棋布地散落園中，佛教包括寶相寺，月地云居，正覺寺;道教有花神廟、關(guān)帝廟等;其余的還有廣育宮和龍王廟。三山五園中個(gè)性最突出的是清漪園，其建園目的之一是建大報(bào)恩延壽寺以慶賀乾隆幕后的壽辰，以此作為這座皇家園林的主要功能。靜宜園北側(cè)的昭廟，則是乾隆四十七年（1782年）班禪額爾德尼來京為皇帝祝壽，為紀(jì)念這一民族團(tuán)結(jié)的盛事而建。三山五園中的宗教建筑類型繁多，建筑藝術(shù)處理豐富多彩。

從三山五園的歷史可以看出，三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面有著密切的關(guān)系。三山五園作為園林建筑群，首先是對(duì)時(shí)代建筑、園林工藝水平的直接反應(yīng)，其次，三山五園作為政治中心，處處體現(xiàn)了帝王政治、皇家文化和典章制度，園中的建筑多姿多彩，風(fēng)格多種多樣，歷經(jīng)三百多年風(fēng)吹雨打，走過其中的人物，流傳的故事數(shù)不勝數(shù)，在人物事件、風(fēng)俗禮儀、藏書閱讀、宗教寺廟文化研究等方面有著廣闊的發(fā)展空間，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成復(fù)雜龐大的文化譜系。

就今天北京的格局而言，三山五園所處的海淀區(qū)是文化中心和科教中心，也是人才培養(yǎng)中心，還是文化藝術(shù)的搖籃，悠久的歷史，古老的園林，三山五園所在的海淀對(duì)北京發(fā)展的重要性不言而喻。

良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的人文內(nèi)涵和創(chuàng)新的科技發(fā)展是區(qū)域發(fā)展的三個(gè)基本要素。人文要素中以“三山五園”為代表的文化遺產(chǎn)是最重要的構(gòu)成部分。保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)挖掘其中蘊(yùn)含的豐厚的價(jià)值觀、發(fā)揮其巨大的精神財(cái)富，可以提升我們的文化自覺、自信、自強(qiáng)。作為今人，我們肩負(fù)著保護(hù)三山五園自然環(huán)境和文化遺存的歷史使命，提升該地區(qū)的生態(tài)建設(shè)，打造文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，這樣，三山五園不僅有歷史有傳承，還會(huì)有未來。

〔參考文獻(xiàn)〕

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第2篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

臟筷：忌用筷子在盤里扒拉夾菜；

指筷：不能拿筷子指人；

搶筷：就是兩個(gè)人同時(shí)夾菜，結(jié)果筷子撞在一起；

刺筷：就是夾不起來就用筷子當(dāng)叉子，扎著夾；

橫筷：這表示用餐完畢，客人和晚輩不能先橫筷子；

吸筷：即使菜上有湯汁也不能嘬筷子；

淚筷：夾菜時(shí)不干凈，菜上掛湯淋了一桌；

別筷：不能拿筷子當(dāng)?shù)妒褂?，撕扯肉類菜?/p>

供筷：忌諱筷子插在飯菜上；

拉筷：正嚼著的東西不能拿筷子往外撕，或者當(dāng)牙簽；

粘筷：筷子上還粘著東西時(shí)不能夾別的菜；

連筷：同一道菜不能連夾3次以上；

第3篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

首先，教師提出讓學(xué)生用不同的方法設(shè)計(jì)、展示噴泉實(shí)驗(yàn)，并分析噴泉形成的原理。學(xué)生經(jīng)過討論，設(shè)計(jì)出了兩種方案。方案一：如圖1，用抽氣筒抽出部分圓底燒瓶中的氣體，讓瓶內(nèi)的氣壓小于外界大氣壓，再捏住膠管插入燒杯中，松開手，如圖2所示，紅色液體就會(huì)沿著膠管涌入燒瓶中，形成美麗的噴泉。方案二：如圖3，在圓底燒瓶中加入少量的水，加熱燒瓶，當(dāng)燒瓶上方有足夠多的熱的水蒸氣后，原來瓶內(nèi)的一部分空氣會(huì)被排出。停止加熱后，部分水蒸氣液化，燒瓶內(nèi)壓強(qiáng)變小，小于外界大氣壓，再將燒瓶倒插入燒杯中，紅色液體涌入燒瓶，形成美麗噴泉。

接下來，教師啟發(fā)學(xué)生思考還有沒有其他的方法，比如，是否可以利用一些氣體的性質(zhì)來形成噴泉？學(xué)生經(jīng)過討論又提出兩種方方案。方案一：利用氣體極易溶于水的性質(zhì)，將氣體溶于水從而減小燒瓶內(nèi)壓強(qiáng)，使其小于外界大氣壓。通過查找資料，學(xué)生選擇了極易溶于水的氨氣，設(shè)計(jì)了如圖4的裝置，在燒瓶中收集滿氨氣，讓膠頭滴管中吸滿水。組裝好裝置后，將水?dāng)D入燒瓶中，氨氣溶于水中，燒瓶內(nèi)壓強(qiáng)小于外界大氣壓，打開彈簧夾，燒杯內(nèi)加有酚酞的水倒吸入燒瓶中，形成噴泉。同時(shí)，液體由無色變?yōu)榧t色，還能說明氨氣溶于水并與水反應(yīng)，溶液顯堿性。方案二：用溶液將氣體反應(yīng)掉。學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)了如圖5的裝置：燒瓶中收集滿二氧化碳，用氫氧化鈉的濃溶液代替膠頭滴管中的水來重復(fù)上述實(shí)驗(yàn)，也能形成美麗的噴泉。

然后，教師進(jìn)行總結(jié)：以上四種方案都是通過降低瓶內(nèi)氣壓使瓶內(nèi)壓強(qiáng)小于外界大氣壓，讓液體被壓入燒瓶中形成噴泉的。

學(xué)生學(xué)習(xí)上述內(nèi)容之后，能否將這個(gè)原理應(yīng)用在解決其它有關(guān)壓強(qiáng)的問題中去呢？于是，物理教師又設(shè)置了新的情景：如圖6所示，如何讓瓶中的氣球膨脹起來呢？

第4篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

關(guān)鍵詞：衡陽；傳承；衡陽花鼓戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城市文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：J825　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0166-02

當(dāng)今世界，是以城市為主導(dǎo)的世界。城市數(shù)量不斷增加，其規(guī)模日益擴(kuò)大，占據(jù)的空間達(dá)到前所未有之高度。而城市發(fā)展的不同階段，社會(huì)進(jìn)步的訴求和動(dòng)力會(huì)有所不同。在現(xiàn)代化的起飛階段，人們首先拼是的自然資源和物質(zhì)財(cái)富的積累；在工業(yè)化的中高級(jí)階段，人們拼的是管理與制度建設(shè)；而到了向后工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們拼的是文化和創(chuàng)意。進(jìn)入21世紀(jì)，文化軟實(shí)力的高低，直接影響著城市核心競爭力的強(qiáng)弱，并最終決定城市競爭的成敗。提升城市文化軟實(shí)力有助于增強(qiáng)城市核心競爭力，有助于提高城市發(fā)展質(zhì)量，有助于促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)增長，有助于擴(kuò)大城市影響力。因此，城市歷史文脈的傳承、個(gè)性與特色的塑造，正是提升城市文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，成為我們國家當(dāng)前的重要發(fā)展戰(zhàn)略。

戲曲文化在傳統(tǒng)文化中的地位尤為重要，衡陽悠久的歷史和深厚的文化積淀，千百年來積累了大量的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。衡陽花鼓戲音樂文化是衡陽傳統(tǒng)文化中一朵耀眼炫目的奇葩，是千百年來衡陽文化中不可分割的組成部分，在當(dāng)前衡陽的文化建設(shè)和發(fā)展過程中，保護(hù)好，傳承好，發(fā)展好，利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化遺產(chǎn)來提升城市的文化軟實(shí)力，是一件十分重要的事情。

一、衡陽花鼓戲的歷史背景及其發(fā)展現(xiàn)狀

（一）衡陽花鼓戲的歷史背景

花鼓戲是湖南最具影響力的地方戲，　它的曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，　形式生動(dòng)活潑，　語言通俗易懂，　表演藝術(shù)樸實(shí)、明快，　并能很好地反映現(xiàn)實(shí)生活，　20世紀(jì)前期在湖南廣為傳播，　也深受湖南人民的喜愛。

衡陽因地處南岳衡山的南面而得名，它位于湖南省中南部，湘江中游，地勢(shì)從南向東北傾斜，除部分山地海拔1000米以上外，多丘陵地形的生活環(huán)境決定了傳統(tǒng)的衡陽地方小戲，創(chuàng)作體現(xiàn)了山間勞作和生活的民間歌舞形態(tài)，如：“采茶戲”“燈會(huì)”等。衡陽花鼓戲的歷史起源最早追溯到南宋時(shí)代，史籍上記載有“州民為百戲之舞”，它的形成與江南地區(qū)的民間小戲——“燈會(huì)”“采茶”“儺舞”密切相關(guān)。衡陽花鼓戲的雛形是一種叫“車馬燈”的民間歌舞，由一丑一旦表演，后來又增添了“二小戲”、“三小戲”、“多角戲”，據(jù)說“三小戲”在清朝咸豐、同治年間十分流行。衡陽花鼓戲的最終形成年代現(xiàn)在已經(jīng)找不到確切記載，據(jù)推斷應(yīng)該是清朝后期，大約是在清同治年間。衡陽花鼓戲是湖南省的主要地方劇種之一，舊稱“衡州花鼓戲”，是一種流行于湖南省湘南地區(qū)的民間小戲劇種。1954年，湖南省文化局將其命名衡陽花鼓戲。1983　年，在撰修《中國戲劇志·湖南卷》時(shí)經(jīng)過專家的論證協(xié)商，將流行在湘南各地的花鼓戲統(tǒng)稱為衡州花鼓戲，從而成為湖南花鼓戲的一個(gè)重要流派。

（二）衡陽花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

衡陽花鼓戲整體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段，分別是“口傳身授”和“半燈半戲”。早期的衡陽花鼓戲的傳統(tǒng)劇目多無固定腳本，小戲的小調(diào)唱詞是固定的，旋律全憑演員即興創(chuàng)作，而大戲只有故事梗概。因此同樣的戲，演員不同，表演形式不一。這就是“口傳身授時(shí)期”。到了清末民初，衡陽花鼓戲引進(jìn)了衡陽湘劇的南北路，即小生、小旦、小丑唱花鼓調(diào)，老生、花臉唱南北路，直到建國初期。這就是衡陽花鼓戲的“半燈半戲時(shí)期”。

改革開放以來我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，　經(jīng)濟(jì)全球化使得傳媒工具多樣化。從20　世紀(jì)80　年代到90　年代初期各種電訊工具的廣泛使用，到今電子網(wǎng)絡(luò)通訊的多元化發(fā)展，使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)衡陽花鼓戲的演出市場(chǎng)受到了很大沖擊。特別是近些年來，　外來文化給人們精神上帶來的沖擊，尤其是在城市生活環(huán)境的多樣化創(chuàng)建過程中，使花鼓戲的觀眾又少了許多。與此同時(shí)，　另一種形式的藝術(shù)如明星演唱會(huì)等，在很多都市快速滋生，一發(fā)不可收拾。而花鼓戲劇院卻從來沒有出現(xiàn)過這種盛況。以前，　無論在城市還是農(nóng)村，　花鼓戲都深受廣大群眾喜愛。城市發(fā)展帶動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展，　城市對(duì)花鼓戲的冷落，　逐漸地向農(nóng)村擴(kuò)張，　農(nóng)村的花鼓戲盛況也大不如前。再加上由于欣賞花鼓戲的城市和農(nóng)村觀眾年齡日趨老化，　觀眾也比以往少，花鼓戲的市場(chǎng)發(fā)展前景令人擔(dān)憂。

二、衡陽花鼓戲?qū)μ嵘怅柍鞘形幕泴?shí)力的價(jià)值體現(xiàn)

（一）文化藝術(shù)價(jià)值

衡陽花鼓戲的高臺(tái)教化作用來自于民間的題材，它體現(xiàn)了民間的質(zhì)樸，歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，塑造愛憎分明的人物形象，在群眾的是非與價(jià)值取向上有十分重要的導(dǎo)向作用。這是一種精神的導(dǎo)向，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市精神為核心的價(jià)值創(chuàng)造力。

衡陽花鼓戲的發(fā)展和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是表現(xiàn)手法和新曲目的拓展提高上，相對(duì)穩(wěn)定的音樂性能和特有的風(fēng)格特色，使各種不同類型的衡陽花鼓戲會(huì)因?yàn)樾碌那N的增加而更加豐富充實(shí)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市創(chuàng)意為核心的文化創(chuàng)新力。

衡陽花鼓戲的劇團(tuán)也有三大塊，分別是國家劇團(tuán)、民間劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)。它不僅滿足了群眾日益增長的文化需求，有力地推動(dòng)了農(nóng)村城市的文化建設(shè)發(fā)展，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以聚集民意為核心的城市凝聚力。

衡陽花鼓戲的推廣工作也有多個(gè)方向，　比如成立花鼓戲協(xié)會(huì)、花鼓戲藝術(shù)講座、創(chuàng)設(shè)花鼓戲?qū)W習(xí)班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對(duì)群眾普及花鼓戲知識(shí)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市品牌、形象等構(gòu)成的城市影響力。

衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時(shí)也是中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩，不同時(shí)期的作品分別反映著衡陽各個(gè)不同歷史發(fā)展階段的不同特征，　是衡陽各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的大潮中承擔(dān)起的重要責(zé)任，對(duì)衡陽花鼓戲進(jìn)行研究具有很重要的歷史價(jià)值，　會(huì)讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)衡陽的過去，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市和歷史遺存構(gòu)成的城市識(shí)別力。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

與大多數(shù)地區(qū)一樣，隊(duì)伍參差不齊、創(chuàng)作激情不高、文化藝術(shù)活動(dòng)少，成為發(fā)展衡陽市群眾文化藝術(shù)的阻礙。從衡陽花鼓戲的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值上出發(fā)，衡陽花鼓戲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯得格外突出。儲(chǔ)備文化藝術(shù)養(yǎng)分，就能增強(qiáng)平衡發(fā)展文化藝術(shù)和繁榮商業(yè)的能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是一種軟實(shí)力的發(fā)展。城市必須平衡發(fā)展文化藝術(shù)和商業(yè)的能力，尤其是重視文化和藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，才能形成對(duì)發(fā)展城市文化軟實(shí)力的動(dòng)力。如果把衡陽花鼓戲產(chǎn)業(yè)化，城市發(fā)展能夠容納衡陽花鼓戲的多樣性、接受各種有個(gè)性的花鼓戲人員，就能保持衡陽花鼓戲本身的獨(dú)立性，就會(huì)增加文化藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值所帶來的城市魅力和影響力，而這一切就不是單單僅靠經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和很高的GDP所能替代的了。當(dāng)然，要把衡陽花鼓戲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為對(duì)衡陽城市文化軟實(shí)力的支撐，還需要具備一定的助力條件，比如大力投資衡陽花鼓戲產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，成立花鼓戲協(xié)會(huì)、花鼓戲藝術(shù)講座、創(chuàng)設(shè)花鼓戲?qū)W習(xí)班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對(duì)群眾普及花鼓戲知識(shí)等等。這種轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)是城市中的各個(gè)階層人士、各領(lǐng)域的企業(yè)及各個(gè)部門的政府共同的使，只有這樣才能發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、衡陽花鼓戲在傳承發(fā)展中的保護(hù)對(duì)策

（一）加強(qiáng)衡陽花鼓戲的理論研究和保護(hù)工作

衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時(shí)也是中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩，不同時(shí)期的作品分別反映著衡陽各個(gè)不同歷史發(fā)展階段的不同特征，　是衡陽各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的大潮中承擔(dān)起的重要責(zé)任，對(duì)衡陽花鼓戲進(jìn)行研究具有很重要的歷史價(jià)值，　會(huì)讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)衡陽的過去。所以加強(qiáng)對(duì)衡陽花鼓戲的理論研究，保留中老年藝術(shù)家的劇目，恢復(fù)和保存其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，籌建“衡陽花鼓戲檔案”和“衡陽花鼓戲保護(hù)中心”，　采取良好的保護(hù)措施是很有必要的，只有對(duì)它采取了好的保護(hù)措施，才能使它得以傳承，　一代代流傳下去，讓這一深受人民喜愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)放魅力。

（二）加強(qiáng)衡陽花鼓戲自身劇目和曲目的創(chuàng)新

雖然我們需要對(duì)衡陽花鼓戲進(jìn)行研究和保護(hù)，　但并不意味著一味保守地去保護(hù)。如果對(duì)新文化進(jìn)行排斥甚至是抵制，　那么只能使衡陽花鼓戲的傳統(tǒng)劇目離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。有句話說得好：“一個(gè)事物要發(fā)展就需要不斷地創(chuàng)新，不斷地去適應(yīng)我們社會(huì)發(fā)展的需要”。衡陽花鼓戲劇目和曲目上的創(chuàng)新主要包括兩個(gè)方面，第一是音樂結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，第二是演唱方法上的創(chuàng)新。衡陽花鼓戲的創(chuàng)作者和編曲者應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代不同的生活環(huán)境來決定衡陽花鼓戲的音樂結(jié)構(gòu)。比如劇目上的創(chuàng)新：可以把表現(xiàn)厚重的歷史文化和鮮明的時(shí)代精神結(jié)合起來；把地方特色和深刻揭示人類共有心靈結(jié)合起來；把追求高品位的藝術(shù)美和滿足人民群眾審美需求結(jié)合起來；把作家的主體創(chuàng)作與群眾策劃結(jié)合起來。曲目上的創(chuàng)新：把伴奏樂器多樣化組合，把表現(xiàn)的主題旋律從過去的悲彩轉(zhuǎn)型為喜劇色彩。

（三）加大資金投入

所謂“巧婦難為無米之炊”，沒有實(shí)際資金是不能使衡陽花鼓戲繼續(xù)發(fā)展的。對(duì)衡陽花鼓戲采取的行動(dòng)，不僅應(yīng)該從精神方面給予支持，更應(yīng)該在物質(zhì)方面給予大力扶持，應(yīng)該把衡陽花鼓戲的扶持事業(yè)視為重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。幫助他們解決部分活動(dòng)經(jīng)費(fèi)問題，　給他們提供最基本的生活保障，　給劇團(tuán)提供一定的周轉(zhuǎn)資金，同時(shí)還可以設(shè)立花鼓戲保護(hù)協(xié)會(huì)與發(fā)展資金委員會(huì)，這樣在推廣工作方面，才能顯出成效。

衡陽花鼓戲作為湖南省的重要地方戲曲之一，不僅深刻的體現(xiàn)著衡陽地區(qū)乃至三湘大地的曲藝文化的精髓，同時(shí)也深刻的反映了生活在蒸湘大地的廣大人民群眾對(duì)曲藝文化的需求和熱愛，同時(shí)，衡陽花鼓戲也是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化的財(cái)富。保護(hù)和發(fā)掘衡陽花鼓戲不僅僅是為了保護(hù)而保護(hù)，而且應(yīng)該是在接納和吸收傳統(tǒng)文化的價(jià)值和成果的同時(shí)，努力探究出衡陽花鼓戲新的價(jià)值所在。這不僅對(duì)于豐富和完善中國戲曲史、中國音樂史以及挖掘湖南民間文化藝術(shù)等產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，對(duì)于一個(gè)城市乃至一個(gè)國家的文化軟實(shí)力的發(fā)展都將具有巨大的影響力。

基金：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YBB034）《新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新策略——湖南地方高校對(duì)花鼓戲的傳承模式研究》成果。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

關(guān)鍵詞：歷史街區(qū)，非物質(zhì)文化，延續(xù)與保護(hù)

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

人類現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，使人們對(duì)城市的記憶保存需求增加，城市歷史的延續(xù)所體現(xiàn)出的社會(huì)文明發(fā)展脈絡(luò)越來越受重視。而隨著城市建設(shè)的加速，很多歷史城市的風(fēng)貌已經(jīng)不復(fù)存在，很多歷史建筑都以各種理由被拆除，而規(guī)模成片的完整歷史街區(qū)愈加難以尋覓。因此，具有針對(duì)性的進(jìn)行歷史街區(qū)特別是歷史文化名城中的歷史街區(qū)的保護(hù)是城市建設(shè)中迫在眉睫的重要事項(xiàng)。

歷史街區(qū)非物質(zhì)文化保護(hù)的相關(guān)概念解析

1.1 歷史街區(qū)的基本概念

我國在1986年第二批國家級(jí)歷史文化名城公布時(shí)提出了“歷史街區(qū)”的概念：“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌是否保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)”。2002年10月，修訂后的《中華人民共和國文物保護(hù)法》正式將歷史街區(qū)列入不可移動(dòng)文物范疇。我們從總體上可以明確地認(rèn)為：歷史街區(qū)，一是具有一定的區(qū)域(范圍)，二是其風(fēng)貌、特色具有歷史和文化的保有性和原真性。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。

2、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)類型

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容廣泛，但是就歷史街區(qū)來說，其非物質(zhì)文化的保護(hù)類型主要有以下幾方面：

2.1 與歷史街區(qū)相關(guān)聯(lián)的歷史信息

歷史街區(qū)見證了人類歷史發(fā)展的過程，是歷史記錄的真實(shí)載體。與歷史街區(qū)相關(guān)聯(lián)

的歷史信息一方面包括歷史環(huán)境所經(jīng)歷的某些特殊歷史事件和歷史過程，如天安門廣場(chǎng)

記錄了自近代以來我國國家的重要政治活動(dòng)、分布于全國各地的革命遺址和革命紀(jì)念地

記錄了革命志十艱苦卓絕的斗爭歷程；另一方面包括它們所記載的一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)

文化發(fā)展進(jìn)程，包括定居、社會(huì)狀況、技術(shù)水平、價(jià)值觀念等。

2.2 體現(xiàn)行為文化的地方文化傳統(tǒng)

地方文化傳統(tǒng)如地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝、土特產(chǎn)品等文化內(nèi)容，同樣反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的歷史文化積淀和文化特色。地方風(fēng)俗是生活傳統(tǒng)的展現(xiàn)，特別是歲時(shí)節(jié)令和游藝竟技的風(fēng)俗，可以將人們從現(xiàn)代文明社會(huì)拉回到歷史的記憶之中。

2.3 傳統(tǒng)的生活方式和原住居民

歷史街區(qū)中傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、鄰里關(guān)系等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是街區(qū)活力的體現(xiàn)，這種特有的生活風(fēng)情也是歷史街區(qū)與眾不同的風(fēng)景。

街區(qū)居民的生活方式、鄰里關(guān)系代表的是一種文化，是人們內(nèi)在的精神要求，不僅是過去的、也是今后的居民的文化載體。

2.4 文化空間

歷史街區(qū)中的文化空間主要包括廣場(chǎng)、傳統(tǒng)商業(yè)街市、居住小巷等物質(zhì)空間和實(shí)體。城隍廟廣場(chǎng)為傳統(tǒng)廟會(huì)、民間絕活、民俗展示等活動(dòng)的開展提供了場(chǎng)地；傳統(tǒng)的商業(yè)街市是民俗商業(yè)交易發(fā)生的場(chǎng)所；居住小巷是街區(qū)生活風(fēng)情展示的空間，這些都是歷史街區(qū)中最頻繁使用、獨(dú)特的文化空間。

3、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

近年來，中國政府和社會(huì)各方面對(duì)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大量卓有成效的工作，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，采取了多種積極有效的保護(hù)措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷地得到了改進(jìn)。

3.1 烏鎮(zhèn)的保護(hù)

烏鎮(zhèn)的保護(hù)與更新采用了“修舊如舊”的方式。這種保護(hù)模式得了聯(lián)合國教科文組織和有關(guān)專家的高度贊揚(yáng)，慕名而來的游客也帶來了豐富的商機(jī)和發(fā)展?jié)摿Α！靶夼f如舊”的保護(hù)方法決定了不可能出現(xiàn)大拆大建的現(xiàn)象，主要是對(duì)其內(nèi)部一些不適應(yīng)保護(hù)或旅游需求的一些建筑進(jìn)行了拆遷，對(duì)大部分的建筑還是以修繕為主。

但是烏鎮(zhèn)的保護(hù)也在面臨著自己的尷尬，為了保護(hù)古鎮(zhèn)的原有外部風(fēng)貌，生活于此的居民一直充當(dāng)著歷史的“演員”，他們的生活條件需要改善，古鎮(zhèn)破墻開店后，安寧、純樸的江南小鎮(zhèn)變成了喧鬧的嘈雜的小商品市場(chǎng)，原住居民反而沒有經(jīng)商的權(quán)利，居民在此地沒有了謀生的手段，最后的受益者只是承包管理的開發(fā)商。

3.2 菊兒胡同住宅改造工程

菊兒胡同位于南鑼鼓巷地區(qū)的東北角，是一個(gè)歷史悠久的地段，也是危舊房較為集中的街區(qū)，占地面積8.2公頃。該項(xiàng)目的研究可以追溯到20世紀(jì)70年代末，1987年正式開始實(shí)施，己完成一期和二期。菊兒胡同的住宅改造方案，是對(duì)北京歷史街區(qū)改造的一次有益的嘗試。它在順應(yīng)城市肌理、尋找新的合院體系方面取得了很多重要的成果。

3.3 成都寬窄巷子歷史街區(qū)改造

寬窄巷子是成都三大歷史街區(qū)之一。寬窄巷子歷史街區(qū)擁有滿族人在成都聚居的獨(dú)特歷史背景, 并因此形成了“魚脊式”的北方胡同街巷格局、安靜閑適的居住環(huán)境、素凈雅致的街巷景觀和建筑風(fēng)貌。

改造后的寬、窄巷子將不再具備居住的功能, 這就意味著原先居住在此的將近九百戶居民將全部搬遷, 離開他們幾代人曾經(jīng)居住過的地方。由于早已經(jīng)形成了獨(dú)特的生活居住習(xí)慣, 且寬、窄巷子地處成都市中心地段, 生活相當(dāng)便利,所以絕大多數(shù)居民并不愿意搬遷。

保護(hù)老街古巷, 不能不考慮那里積淀下來的人文內(nèi)涵, 要盡可能的保存一些那里過去人們的生活方式、生活情趣和民俗風(fēng)情, 使民眾生活在一種濃厚的民族文化氛圍中, 讓群眾體會(huì)到溫馨的人文關(guān)懷。

4、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化的延續(xù)方式

4.1 鼓勵(lì)部分居民回遷, 恢復(fù)傳統(tǒng)文化載體

原住居民是歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接載體, 因此應(yīng)制定相應(yīng)政策, 鼓勵(lì)寬窄巷子的原住居民遷回, 以保護(hù)非物質(zhì)文化的源頭。居民回遷后通過經(jīng)濟(jì)支持的方法, 鼓勵(lì)他們發(fā)展傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化藝術(shù)。

4.2 營造有生活氣息的場(chǎng)所空間

傳統(tǒng)的生活形態(tài)和方式、鄰里關(guān)系是歷史街區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史街區(qū)并不是單純的物質(zhì)空間，而應(yīng)是將非物質(zhì)文化融入其中，包含豐富的生活百態(tài)的、更具人性化的場(chǎng)所空間。

利用歷史地段內(nèi)的部分棄置地或在傳統(tǒng)標(biāo)志性構(gòu)筑物如古井、名木周圍新增綠地及休憩廣場(chǎng)用地，可作為傳統(tǒng)空間的延續(xù)及人們對(duì)空間尺度的一種反映，有助于歷史地段價(jià)值的提升。

4.3 產(chǎn)業(yè)發(fā)展立足于傳統(tǒng)生活

歷史街區(qū)適度進(jìn)行商業(yè)開發(fā)有利于其文化價(jià)值的推廣, 并為長期保護(hù)提供后續(xù)資金。但開發(fā)應(yīng)有限制的進(jìn)入歷史街區(qū), 即控制商業(yè)開發(fā)范圍和開發(fā)內(nèi)容。在范圍上,傳統(tǒng)風(fēng)貌核心區(qū)應(yīng)嚴(yán)格控制商業(yè)比重, 盡量不設(shè)或少設(shè)商業(yè)；傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑交接處則可適當(dāng)增加商業(yè)比重。在內(nèi)容上, 商業(yè)開發(fā)應(yīng)在當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工發(fā)展, 而不能用外來文化去替代。

4.4 非物質(zhì)文化保護(hù)與景觀營造相結(jié)合

已消失的、無法通過繼承人傳承的非物質(zhì)文化, 采用靜態(tài)景觀保護(hù)的方式, 讓后人了解歷史。改造后的寬窄巷子歷史街區(qū)物質(zhì)環(huán)境得到極大改善, 原來的“大雜院”景象隨之消失, 但它仍然代表了寬窄巷子發(fā)展的歷史；通過圖像與立體雕塑的結(jié)合, 形成“影像景觀”, 呈現(xiàn)寬窄巷子過去的生活場(chǎng)景。

5、結(jié)語

歷史街區(qū)是文化遺產(chǎn)中物質(zhì)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，街區(qū)的各組成要素并不一定都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但是他們組合所構(gòu)成的空間環(huán)境卻能夠反映某一歷史時(shí)期的文化價(jià)值和風(fēng)貌特征，歷史街區(qū)的保護(hù)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生活的真實(shí)性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化遺產(chǎn)的兩個(gè)重要組成部分，它們共同反映著歷史文化的積淀，形成了歷史環(huán)境的不同特色和價(jià)值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)工作的有機(jī)結(jié)合，才是文化遺產(chǎn)的完整保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊春蓉.歷史街區(qū)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的沖突[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào).2011(3)

[2] 李t.論古民居保護(hù)中的敗筆與人文關(guān)懷的流失[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009(1)

第6篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

關(guān)鍵詞：凈現(xiàn)值內(nèi)含報(bào)酬率年金

電算化財(cái)務(wù)管理課程是大學(xué)財(cái)務(wù)管理專業(yè)與會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生增強(qiáng)實(shí)際動(dòng)手能力的一門課程，實(shí)用性非常強(qiáng)，增強(qiáng)了學(xué)生求職、保職、與升職的能力，意義重大。

在本課程講授中，時(shí)間價(jià)值函數(shù)的教學(xué)效果一直不是很理想，需要重點(diǎn)講述，并注意對(duì)照講解，方能有利于學(xué)生的理解與掌握。

時(shí)間價(jià)值函數(shù)主要使用的基礎(chǔ)函數(shù)有NPV（）（凈現(xiàn)值）、IRR（）（內(nèi)含報(bào)酬率）、PMT（）（年金）等，MIRR（）、IPMT（）、PPMT（）等函數(shù)則是上述函數(shù)的派生函數(shù)，下面主要以NPV（）、IRR（）為例來分析說明。

一、NPV（）與IRR（）函數(shù)之間的關(guān)系

（一）NPV（）與IRR（）的共同點(diǎn)

二者的共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在時(shí)間間隔相等，連續(xù)期間，如果期間不連續(xù)，必須用0來表示一個(gè)期間，從而保證期間的連續(xù)性。

（二）NPV（）與IRR（）的不同點(diǎn)

1、時(shí)間價(jià)值函數(shù)的時(shí)間起點(diǎn)不一樣

NPV（）函數(shù)的時(shí)間起點(diǎn)為第一期的期末，一直到最后一期的期末為止，而IRR（）則是從第一期的期初開始算起，一直到最后一期的期末，從期間數(shù)量上來看，IRR（）多出一期。

這種期間差主要來源于初始投資，在第一期的期初通常會(huì)進(jìn)行投資，在算現(xiàn)金流量的時(shí)候，對(duì)于已使用的設(shè)備，在中間期間開始算現(xiàn)金流量的時(shí)候就不再考慮初始投資。因此，對(duì)于項(xiàng)目投資的凈現(xiàn)值就變成了NPV（）-INVESTMENT，如果考慮初始投資的時(shí)候，則NPV（）-INVESTMENT與IRR（）的期間是相同的，因?yàn)橥豁?xiàng)目的初始投資時(shí)間是相同的。如圖1，在B9、B10、B11單元格輸入公式：“=NPV（$E$3，B5：B8）+B4”、“=IRR（B4：B8）”、“=NPV（$E$3，B5：B8）/ABS（B4）”，并設(shè)置相應(yīng)的格式，向又填充到D列，分析時(shí)間起點(diǎn)問題。

2、對(duì)參數(shù)的要求不一樣

對(duì)于NPV（），現(xiàn)金流量的數(shù)量為1-29個(gè)，而IRR（）的參數(shù)數(shù)量則沒有29個(gè)以內(nèi)的限制，至少有一正一負(fù)，這可以通過調(diào)整資金成本和C方案的初始投資，進(jìn)行觀察，并分析內(nèi)含報(bào)酬率與現(xiàn)值指數(shù)是否一致、分析內(nèi)含報(bào)酬率與凈現(xiàn)值的變化情況。

（三）NPV（）與IRR（）的嵌套問題

在微軟公司的幫助當(dāng)中，有關(guān)NPV（）與IRR（）的嵌套的介紹是錯(cuò)誤的，主要是忽略了時(shí)間起點(diǎn)不一致問題，原文如下：“NPV（IRR（...），...）=0?！睉?yīng)是：“NPV（IRR（...），...）-INVESTMENT=0。”如圖1所示，在H9、H10單元格中輸入公式：“=NPV（IRR（C4：C8），C4：C8）”、“=NPV（IRR（C4：C8），C5：C8）+C4”，并設(shè)置小數(shù)位數(shù)為20位的時(shí)候，就能看出結(jié)果問題出現(xiàn)的誤差問題（由于計(jì)算機(jī)計(jì)算方法的問題，結(jié)果有時(shí)候是有誤差的）。

二、NPV（）與年金相關(guān)函數(shù)的關(guān)系

（一）NPV（）與PV（）的關(guān)系

NPV（）實(shí)際上是net present value的簡稱，PV（）是present value的簡稱，從英文含義予以解釋，簡單明了。

如果把年金全部按照資金成本折算為凈現(xiàn)值NPV（）相加，則可以直接得到PV（）。如圖2所示：設(shè)借款金額為450000，還款期限為10年，年利率為10%，則在G2單元格中輸入公式：“=ABS（PMT（$C$2，10，$E$2，，0））”，得到年金為73235.43（對(duì)第二位以后的小數(shù)進(jìn)行了四舍五入），對(duì)E列中所有年金折算到投資時(shí)的凈現(xiàn)值求和，得到450000，與借款金額（現(xiàn)值PV（））相等，也與所有的PPMT（）之和相等。

（二）NPV（）與年金中的本金、利息之間的關(guān)系

年初尚未歸還的本金等于上期期初尚未歸還的本金減去本期年金中的本金，或者說是借款金額減去截止上期已經(jīng)歸還的本金之和，圖2中D5單元格中可以輸入公式：“=$E$2-SUM（$B$4：B4）”，并向下填充。

年金的凈現(xiàn)值數(shù)學(xué)計(jì)算是NPV（）的變形，如公式：“=NPV（$C$2，0，0，0，$G$2）”，就是第四年年金的凈現(xiàn)值，前三年全部用0來代替，以此類推。

由此可知，時(shí)間價(jià)值函數(shù)的應(yīng)用可以相互聯(lián)系，進(jìn)行講述。（作者單位：長春大學(xué)旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

第7篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與管理；開發(fā)和利用

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強(qiáng)勢(shì)文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺(tái)，年輕人傳承意識(shí)淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國家級(jí)非遺名錄、省級(jí)非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價(jià)”的提升，尚未成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。

1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個(gè)少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財(cái)、歡呼盛世之時(shí)，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。

貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹?jí)非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項(xiàng)民間舞蹈之一，排列序號(hào)為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級(jí)非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級(jí)非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個(gè)文化品牌。

2 傳承與保護(hù)措施

在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實(shí)管理工作：

2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能

優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立專項(xiàng)資金為非遺相關(guān)部門抓好此項(xiàng)工作提供必要的物質(zhì)保證。同時(shí)要制定吸納社會(huì)資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會(huì)力量廣泛參與的投入機(jī)制，采取政府投入一點(diǎn)，部門支持一點(diǎn)，社會(huì)募捐一點(diǎn)，企業(yè)捐贈(zèng)一點(diǎn)的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)非遺進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護(hù)。

2.2繼續(xù)對(duì)布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查

全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實(shí)地調(diào)查，深入挖掘，運(yùn)用文字、錄音、錄像以及實(shí)物展示等方式，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補(bǔ)缺都進(jìn)行全面、真實(shí)的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)?，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫。

2.3采取多種方式，加大宣傳力度

切實(shí)提高對(duì)非遺的傳承保護(hù)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會(huì)組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實(shí)有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對(duì)外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對(duì)非遺的保護(hù)、傳承意識(shí)。

2.4加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)

制定落實(shí)好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊(duì)伍，提供必要經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)外交流。另一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識(shí)。其四是加強(qiáng)非遺傳承人的申報(bào)評(píng)定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽(yù)稱號(hào)，給民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。

2.5加大對(duì)“非遺”的開發(fā)和利用

發(fā)掘一個(gè)民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚(yáng)光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場(chǎng)的觀念去應(yīng)對(duì)工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機(jī)制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)對(duì)布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點(diǎn)（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場(chǎng)帶動(dòng)演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對(duì)象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長點(diǎn)，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。

3 小結(jié)

總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組等，同時(shí)，還不斷的加強(qiáng)資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并制定保護(hù)規(guī)劃。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）

第8篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、博物館、立意構(gòu)思、展示設(shè)計(jì)

博物館是一個(gè)城市文化的象征，和城市的發(fā)展與品質(zhì)的提升關(guān)系非常密切，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館又不同于傳統(tǒng)的博物館與美術(shù)館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生活，濃烈的民族氣息與生活氛圍是展品的靈魂所在。如何讓觀賞者身臨其境，感受撲面而來的生活氣息，被展品傳達(dá)的人文風(fēng)俗所感動(dòng)是設(shè)計(jì)中所要考慮的重要問題。下面以鐵嶺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館設(shè)計(jì)方案為例，從立意構(gòu)思、表達(dá)技巧、展示創(chuàng)新等幾個(gè)方面淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館設(shè)計(jì)。

1、項(xiàng)目概況

鐵嶺凡河新城，位于鐵嶺老城區(qū)和沈北新區(qū)之間，北距老城11公里，南距沈北新區(qū)14公里，規(guī)劃占地面積35平方公里，建設(shè)目標(biāo)：到2020年新城建成，總?cè)丝趯⑦_(dá)30萬人，成為適宜人居，適宜創(chuàng)業(yè)，適宜休閑度假的城市。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館項(xiàng)目基地位于凡河新城中心位置，地勢(shì)平坦，西臨凡河，東臨主要道路祁連山路，周邊規(guī)劃嚴(yán)整，無高層建筑，建筑風(fēng)格統(tǒng)一。

2、立意

（1）考慮博物館建筑的文化屬性及其與城市的關(guān)系

博物館是一個(gè)城市文化的象征，和城市的發(fā)展與品質(zhì)的提升關(guān)系非常密切，在建筑設(shè)計(jì)中不但要考慮基地周邊的狀況，更要分析城市的地理、氣候、人文歷史?！敖ㄖ倔w的創(chuàng)作更需要從城市場(chǎng)所營造的角度進(jìn)行考慮。”分析博物館建筑的文化屬性，尋找城市的肌理，把博物館作為城市空間的一部分進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（2）立意的生成

“建筑形態(tài)對(duì)城市肌理或景觀構(gòu)成、周圍環(huán)境而言并非偶然存在，而具有深思熟慮的的邏輯性?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建筑形態(tài)應(yīng)在一定程度上反映城市歷史，承襲傳統(tǒng)村落肌理，營造傳統(tǒng)院落空間。

3、構(gòu)思

“球體、圓柱體、圓錐體、棱錐體、立方體都是偉大的基本形式，它們明確地反映了這些形狀的優(yōu)越性，這些形狀對(duì)我們是鮮明的、實(shí)在的、毫不含糊的，由于這個(gè)原因，這些形式是美的，而且是最完美的形式。”――勒?柯布西耶。在設(shè)計(jì)過程中以立方體為基本形體，通過大小不同的立方體之間有序的組合與穿插實(shí)現(xiàn)立意，形成具有城市肌理的建筑形體。網(wǎng)格法不僅利于設(shè)計(jì)施工，還會(huì)使復(fù)雜的建筑形體富有韻律，使形體的變化有規(guī)律可循。

（1）中式院落的組合與變異

本項(xiàng)目面積為5萬平方米，體量巨大。在構(gòu)思過程中，吸取東北傳統(tǒng)村落的肌理，將連續(xù)的大體量打碎，以8米為模數(shù)，分隔成尺度適中的多個(gè)體塊，以幾種尺寸的長方體為基本單元，圍合成院落，這些院落具有中國傳統(tǒng)院落的尺度與氛圍，同時(shí)應(yīng)用現(xiàn)代手法對(duì)每個(gè)院落進(jìn)行虛與實(shí)的二次分割，使院落之間略有不同，并加強(qiáng)院落之間的聯(lián)系。

（2）建筑體塊的穿插與疊加

在設(shè)計(jì)過程中，為了使建筑體量靈活多變，對(duì)一層平面與二層平面的局部進(jìn)行錯(cuò)位，整合部分網(wǎng)格單元，是建筑體塊穿插與疊加，形成部分出挑與退臺(tái)，避免建筑形體過于嚴(yán)整。

（3）室內(nèi)外空間的分隔與流通

室內(nèi)外空間不應(yīng)區(qū)分的過于嚴(yán)格，而應(yīng)該相互聯(lián)系流通，模糊它們之間的界限使其相融。針對(duì)博物館類建筑，其部分展廳的封閉性會(huì)使參觀者產(chǎn)生較壓抑的情緒。在設(shè)計(jì)過程中，展廳與展廳之間應(yīng)用通透的玻璃連廊過度室內(nèi)外空間，并運(yùn)用景觀方面的處理手法，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外空間的流通。使室內(nèi)與大小院落之間相互聯(lián)系，相互滲透。

4、表達(dá)技巧

（1）庭院空間序列的形成

庭院空間的處理應(yīng)有主有次，各個(gè)庭院大小有別，功能不同，并通過合理組織形成序列，方便可達(dá)。在平面設(shè)計(jì)中形成沿中軸線對(duì)稱的一主兩次三個(gè)空間序列，九個(gè)院落空間。由主入口中庭――水景內(nèi)庭院――次入口庭院組成的主要空間序列，兩側(cè)是以綠色景觀為主的次要空間序列，由兩條長廊聯(lián)系各個(gè)庭院與功能空間，不同的空間藝術(shù)處理手法不同，側(cè)重點(diǎn)也不同，動(dòng)靜結(jié)合、開合多變并具有流動(dòng)性，通過構(gòu)筑物、綠化等對(duì)空間進(jìn)行二次分割。為各種活動(dòng)提供支持，參觀者可以在此休息聊天、欣賞庭院內(nèi)的景色，還可以進(jìn)行臨時(shí)展覽或搭建臨時(shí)舞臺(tái)。

（2）立面風(fēng)格與材料選擇

建筑立面力求通過現(xiàn)代的構(gòu)圖手法體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，延續(xù)平面設(shè)計(jì)中采用的網(wǎng)格法，通過網(wǎng)格的錯(cuò)位與疊加豐富立面形象，產(chǎn)生光影變化。用相近的手法進(jìn)行平、立面設(shè)計(jì)使建筑形態(tài)更為統(tǒng)一，更有利于立意的表達(dá)。立面的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮地方特色與氣候條件，從傳統(tǒng)民居中提取色彩，選用青磚的黑色與灰色，原木的黃色。建筑立面選材實(shí)體部分以清水混凝土為主，紅色墻面為輔，虛體量采用黑色工字鋼與透明度較高的玻璃。強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的性格、色彩的對(duì)比。

（3）室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)展示主題

文化建筑的氛圍營造在主入口門廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)中尤為重要，根據(jù)博物館的規(guī)模，設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)文化氛圍與氣勢(shì)，通過四根高大的石柱支撐中庭的天窗，規(guī)整的方形構(gòu)圖體現(xiàn)中式庭院的韻味，中庭上空以抽象的紅燈籠作為裝飾，臨時(shí)展場(chǎng)沿軸線布置鼓陣，用強(qiáng)烈的紅色調(diào)來傳達(dá)非物質(zhì)遺產(chǎn)的民族性。

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示方式的探索

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館不同于傳統(tǒng)的博物館與美術(shù)館，常規(guī)的展示方式方便管理，有利于展品的保護(hù)與維修，但顯得過于沉悶，容易引起觀賞者的疲勞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生活，濃烈的民族氣息與生活氛圍是展品的靈魂所在。如何讓觀賞者身臨其境，感受撲面而來的生活氣息，被展品傳達(dá)的人文風(fēng)俗所感動(dòng)是設(shè)計(jì)中所要考慮的重要問題。在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注重以下三個(gè)方面：（1）不同類展品側(cè)重不同的展示方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說表述類、表演藝術(shù)類、社會(huì)風(fēng)俗禮儀節(jié)慶類、傳統(tǒng)手工藝類等，不同的展品具有不同的個(gè)性，必須抓住特點(diǎn)，側(cè)重最適合的展示方式。（2）同類展品采用多種展示方式。為了使參觀者了解展品的各個(gè)方面，應(yīng)該采用多種途徑，通過視覺、聽覺、觸覺等方面全方位感受。（3）場(chǎng)景再現(xiàn)。模擬生活場(chǎng)景，讓展品處于最自然、最適合的環(huán)境內(nèi)，再現(xiàn)歷史。

下面以三種展品為例來說明上述展示設(shè)計(jì)手法：民間剪紙最初并不是作為單一的藝術(shù)品而存在，它不僅在題材上反映現(xiàn)實(shí)生活，而且具有一定的用途。掛錢通常貼在對(duì)聯(lián)的橫批之下；窗花在舊時(shí)糊窗紙的映襯下具有強(qiáng)烈的裝飾效果；自制的生活容器上通常都飾有剪紙作品。在展示設(shè)計(jì)中，應(yīng)該模擬這些場(chǎng)景與用具，使剪紙展示更為生動(dòng)，同時(shí)還可設(shè)置影音室循環(huán)播放剪紙發(fā)展過程及基本知識(shí)的宣傳短片，以及民間藝人的剪紙錄像。定期在展廳內(nèi)舉辦專家講座，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。音樂舞蹈類應(yīng)以動(dòng)態(tài)展示為主，展廳內(nèi)設(shè)小型舞臺(tái)，并設(shè)觀眾教學(xué)體驗(yàn)區(qū)，親身體驗(yàn)是最好的感受方式。借鑒音像店的試聽方式，參觀者可以使用耳機(jī)在每臺(tái)電腦前點(diǎn)播瀏覽表演錄像。同時(shí)輔助以表演道具展示和圖片資料展示。民間傳說與口頭表述類以錄音展示為主，配以詳細(xì)的文字介紹，并通過繪畫、雕塑等手段使其更形象化。還可以設(shè)立講書區(qū)，講述者居中，聽眾圍繞而坐，更具氣氛。

6、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館設(shè)計(jì)是一個(gè)比較復(fù)雜的課題，設(shè)計(jì)過程中不僅要考慮常規(guī)的建筑平面布局、空間結(jié)構(gòu)、交通流線、立面形象與景觀營造，還應(yīng)考慮文化類建筑的屬性、對(duì)城市的影響以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的特殊性。對(duì)于如何通過建筑手段來展現(xiàn)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還有很多問題需要深入研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2] Francis D.K. Ching著. 劉從紅譯. 建筑：形式、空間和秩序. 天津大學(xué)出版社

第9篇：物質(zhì)文化實(shí)例范文

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘　要】蘇州手工藝發(fā)達(dá)，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，眾多非遺項(xiàng)目舉步維艱，傳承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新受到了嚴(yán)重的抑制。本地高職校在弘揚(yáng)本土文化方面肩負(fù)歷史責(zé)任，將非遺項(xiàng)目引入高職課程，對(duì)傳承實(shí)踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的有效途徑。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設(shè)研究”（2014SJB332）。

作者簡介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級(jí)講師，研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、非遺傳承等。

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢(shì)的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時(shí)期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個(gè)良好的互助平臺(tái)，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1　非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計(jì)了一套《調(diào)查問卷》，主要針對(duì)是五年制藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計(jì)有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效；100%的人認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性；高職應(yīng)當(dāng)開設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%；平時(shí)生活中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與性活動(dòng)僅僅16%；了解蘇扇特點(diǎn)的占到52%；曾買過蘇扇的的僅僅是6%；相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營銷市場(chǎng)問題的僅在10%左右。從調(diào)查問卷的分析得知，當(dāng)前青少年對(duì)非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價(jià)值。但值得注意的是，青少年缺少對(duì)非遺的參與性，也對(duì)非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機(jī)會(huì)是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2　建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制

蘇州市的非遺項(xiàng)目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)已逐步進(jìn)入社會(huì)各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個(gè)長效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

3　實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4　編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見整理。通過對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5　建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴绕涫窃谛缕烽_發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（下轉(zhuǎn)第175頁）

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