文化的意識(shí)形態(tài)精選(九篇)

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第1篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

【摘要】本文從時(shí)尚電子雜志《INTerpHOTO 印象》入手，對(duì)其封面內(nèi)容進(jìn)行分析，試探討客觀時(shí)尚同波德里亞的時(shí)尚觀點(diǎn)的區(qū)別，討論文化權(quán)力對(duì)社會(huì)的潛在影響。

關(guān)鍵詞 時(shí)尚 波德里亞 文化權(quán)力

在《象征交換與死亡》中，讓·波德里亞曾如此描述“時(shí)尚”：時(shí)尚“腐蝕了風(fēng)俗，消除了階級(jí)斗爭(zhēng)”。因而“各種權(quán)力（或者那些夢(mèng)想權(quán)力的人）都必然會(huì)仇恨時(shí)尚”，因此“時(shí)尚”是不道德的。時(shí)裝作為時(shí)尚的重要構(gòu)建部分，它“近似這種不道德，它對(duì)價(jià)值系統(tǒng)和判斷標(biāo)準(zhǔn)一無(wú)所知，……它仿佛是權(quán)力的地獄……它所起的作用就是顛覆一切秩序，包括革命合理性?！痹谄溲哉撝?，時(shí)尚體現(xiàn)出非權(quán)力和逆反性：這種逆反性超越時(shí)代的物質(zhì)局限，而表現(xiàn)出不切實(shí)際的張揚(yáng)。相比商品，其文化更有號(hào)召性：時(shí)尚中的亞文化成分成為反叛的青年一代藉以與正統(tǒng)秩序相對(duì)峙的重要力量，該力量基礎(chǔ)是“沒(méi)有意識(shí)形態(tài)、沒(méi)有目標(biāo)的”。波德里亞的論斷很接近其整體著述風(fēng)格：決絕激進(jìn)，早早宣布現(xiàn)代主義的死亡，以至于“關(guān)于現(xiàn)代時(shí)代的理論、范疇和政治也都變得不再切題了”。

為了解釋波德里亞對(duì)時(shí)尚分析的客觀實(shí)踐性，我們?cè)囉脟?guó)內(nèi)時(shí)尚電子雜志《INTERPHOTO 印象》（以下簡(jiǎn)稱為《印象》）為例，結(jié)合其于2006 年2 月—11 月的10 期雜志的封面圖片、首頁(yè)推薦等內(nèi)容，淺析其中的“時(shí)尚”成分同社會(huì)意識(shí)形態(tài)及權(quán)力的關(guān)系。

《印象》雜志發(fā)行于2005 年4 月25日，是一本推崇創(chuàng)意視覺(jué)時(shí)尚的電子雜志，屬于知名原創(chuàng)志《POCOZINE》旗下。同其周邊雜志的整體風(fēng)格相符，《印象》意圖表現(xiàn)“高端、時(shí)尚、互動(dòng)”品質(zhì)。由于電子雜志的封面及其封面推薦的雜志圖文代表著雜志的分享率，亦意味著雜志在未來(lái)的發(fā)展前景中能否吸引更多受眾和廣告商，因此對(duì)于定位為時(shí)尚性質(zhì)的雜志而言，這兩者成為（至少是該期雜志中）最具時(shí)尚代表性的元素。

數(shù)據(jù)樣本為2006 年2 月—11 月發(fā)行的10 期雜志的十張封面圖片，以及同封面推薦相關(guān)的90 張圖片。其中封面推薦的內(nèi)容中，有47 張圖片涉及人物?，F(xiàn)對(duì)這10 張封面圖和47 張作為封面推薦的圖片進(jìn)行探討。

一、人物

在被選取的10 個(gè)月的雜志中，封面均以人物作為主體。而在封面模特的選擇上，具有歐美人特征的為6 期，亞裔特征的為4 期；如果從性別角度來(lái)區(qū)分，女性為9 期，男性為1 期。從以上的數(shù)據(jù)可初步認(rèn)為，具有歐美特征的女性是封面人物的主導(dǎo)。

對(duì)于封面推薦的人物的相關(guān)數(shù)據(jù)如表1所示。表1除了羅列出亞裔特征和歐美特征的模特?cái)?shù)據(jù)分布之外，在不考慮女性的亞裔還是歐美的特點(diǎn)的前提下，分析了男性和女性的組合特征。對(duì)于一幅圖片中出現(xiàn)3 人以上的集體性別一致的人群時(shí)，以其中作為圖片主要人物作為研究對(duì)象。

同封面?zhèn)鬟_(dá)的內(nèi)容較為一致，歐美特征的模特比亞裔模特的出現(xiàn)頻率稍微高一些，但是基本持平。在男性和女性的分布上，歐美特征的女性出現(xiàn)的頻率最高。這似乎意味著在雜志的時(shí)尚取向中，女性和時(shí)尚的關(guān)聯(lián)是較為緊密的，而且在總體趨向中，歐美特征似乎要略勝亞洲特征，這亦體現(xiàn)出時(shí)尚信息編輯的某種認(rèn)知。眾所周知，時(shí)尚并不是女性的專屬名詞，對(duì)于男性亦擁有一致的通用性。但是作為并未采取性別定位的綜合性時(shí)尚雜志，其在選取時(shí)尚內(nèi)容的問(wèn)題上表現(xiàn)出了明顯的偏向。同時(shí)，模特均為青年人，至少其看上去表現(xiàn)出了青年人的整體樣態(tài)。

盡管這是經(jīng)由雜志編輯的選擇，但是

就雜志本身的銷售目的而言，雜志表現(xiàn)的男性相對(duì)不關(guān)心時(shí)尚，以及關(guān)心時(shí)尚的只有年輕人的現(xiàn)象，使得時(shí)尚支持了部分年輕人（尤其是女性），甚至只是部分國(guó)籍的年輕人（排除了黑種人，同時(shí)承認(rèn)的是少數(shù)亞裔時(shí)尚圈的存在）享有時(shí)尚的權(quán)力。

二、服飾

服裝和飾件是表現(xiàn)時(shí)尚的輔助信息。

但是，在數(shù)據(jù)上，服飾表現(xiàn)出了較為不同的偏向。在表述中國(guó)本土風(fēng)格和歐美風(fēng)格上，前者以強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)或民族元素作為標(biāo)志（如民族傳統(tǒng)服裝、國(guó)畫工筆及潑墨元素等），后者以本土歐美地區(qū)的民俗、古典風(fēng)格作為標(biāo)志（如歐洲宮廷風(fēng)、西部牛仔等）。但對(duì)于經(jīng)過(guò)改良產(chǎn)生的服飾，中外特征不甚明顯的情況下就不予區(qū)分。

在封面中，除去服飾風(fēng)格不明確的3期雜志，使用明顯偏向歐美風(fēng)格的有6期，中式風(fēng)格有1 期。在封面推薦的內(nèi)容中，具有明顯中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的服飾為5 張圖片，22 張圖片具有明顯的歐美風(fēng)格，還有20 張圖片的服飾地域風(fēng)格不甚明確。在服飾方面，歐美風(fēng)格遠(yuǎn)多于傳統(tǒng)的中式風(fēng)格。此外，對(duì)于20 處地域風(fēng)格比較模糊的圖片（不具傳統(tǒng)地域特性的服飾），或可以認(rèn)為這是文化融合的一種標(biāo)志。

三、背景

封面人物圖片的背景只有兩種，一種是歐美風(fēng)格的建筑和家具，另一種是純色或風(fēng)格不明顯的、不帶有地域區(qū)別的背景。歐美風(fēng)格的有4 期，而純色背景的有5期，風(fēng)格不明顯的封面有1 期。同前面推斷的模特身份和服飾佩件得出的結(jié)論類似，歐美風(fēng)格的大件物品更容易引出對(duì)時(shí)尚的思考（表2）。

值得注意的是，在具有歐美特色的10張背景中，6 張為歐美地區(qū)的人文特色建筑（教堂、歐美街區(qū)），而在具有中國(guó)特色的3 張背景中，均為中國(guó)的自然風(fēng)景（3 張圖均攝制于拉薩）。

結(jié)語(yǔ)

從《印象》雜志的封面及封面推薦圖片來(lái)看，雜志對(duì)于歐美風(fēng)格的各類風(fēng)貌表現(xiàn)出更為積極的興趣和展現(xiàn)的愿望。盡管這是面向我國(guó)境內(nèi)發(fā)售的綜合時(shí)尚雜志，但它在極力朝向歐美化、國(guó)際化的特色努力，而對(duì)于具備本土特色的元素的關(guān)注相對(duì)較少。

當(dāng)我們談及時(shí)尚問(wèn)題時(shí)，我們更容易想到歐美化的形象；在時(shí)尚集會(huì)和時(shí)尚報(bào)道上，亦是同歐美國(guó)際化的風(fēng)格相接軌的。同時(shí)在一般綜合性雜志的定位上，女性的形象更傾向于受到重視。

當(dāng)然，我們不可忽略文化交互性體現(xiàn)出來(lái)的影響力。隨著中國(guó)逐漸融入世界，在國(guó)內(nèi)外的風(fēng)格上出現(xiàn)了某種模糊性。時(shí)尚開始成為一種一統(tǒng)化的、擁有共同語(yǔ)言的時(shí)尚。

以上現(xiàn)象或可作如下闡釋：

1、新自由主義主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程隨著全球化的深入，我們?cè)谝钥梢?jiàn)的速度進(jìn)入世界化的潮流，這種潮流中攜帶著文化交互性質(zhì)，使文化融合在當(dāng)代時(shí)尚中成為重要的組成元素。

波德里亞認(rèn)為，文化融合頗具積極性意義，這是時(shí)展的結(jié)果。時(shí)尚文化將會(huì)是文化交融的結(jié)果，這是一種趨近于各種門類兼收并蓄，互相助長(zhǎng)的“內(nèi)爆”。在一個(gè)內(nèi)爆范圍膨脹的時(shí)代，文化和經(jīng)濟(jì)不再被分割，政治不再踏足所謂的文化交融，依靠著自由的交互和共同的愿望相并存。然而當(dāng)今我們的文化廣受歐美風(fēng)向標(biāo)的影響，時(shí)尚亦難以避嫌：時(shí)尚隨著占統(tǒng)治性的文化順流而下，而非所謂那般錚錚的斗爭(zhēng)者和反抗者。而時(shí)尚的力量亦不如波德里亞所認(rèn)為的超越經(jīng)濟(jì)的囹圄，其所受到的局限亦是強(qiáng)大的。

2、階級(jí)與“習(xí)性”

時(shí)尚不是我們的自由，反而限制我們，這源于時(shí)尚本身掌握的權(quán)力：時(shí)尚告訴我們某種規(guī)律正確，而不遵循則會(huì)遭遇社會(huì)的不屑。大部分人不會(huì)認(rèn)為時(shí)尚是種壓制，會(huì)認(rèn)為這是努力的目標(biāo)。

這似乎能解釋為什么會(huì)有許多普通人汲汲于獲取奢侈品，以奢侈品的擁有代表自身努力的成就感。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，對(duì)于年輕一代的女性，雖然有些產(chǎn)品以低價(jià)和高質(zhì)量正在面對(duì)她們的市場(chǎng)，而這些物品恐怕越來(lái)越無(wú)法趕超奢侈品市場(chǎng)的架勢(shì)—或許這正意味著這種階級(jí)距離的逐漸拉大，而使得更高文化統(tǒng)治者的地位更為引人注目了。

時(shí)代變遷，時(shí)尚代表的價(jià)值已經(jīng)發(fā)生了變化。但作為其權(quán)力和意識(shí)形態(tài)——尤其是西方化的意識(shí)形態(tài)加諸的功能，已經(jīng)成為了時(shí)尚不可或缺的部分。

史蒂文·貝斯特撰文批判，認(rèn)為波德里亞與其說(shuō)是過(guò)于超前不如說(shuō)是過(guò)于激進(jìn)，事實(shí)上“仿真和超真實(shí)最終都不能從對(duì)資本主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的更廣的分析中脫離出來(lái)”，現(xiàn)實(shí)中的商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)的輻射作用仍然遠(yuǎn)比文化符號(hào)的擬真樣態(tài)來(lái)得更為實(shí)質(zhì)且強(qiáng)烈。觀察我們周圍的環(huán)境，這一闡釋亦是可予借鑒的。

意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力存在于時(shí)尚之中，只是源于我們對(duì)于時(shí)尚這種表現(xiàn)形式的逐漸習(xí)慣，使得時(shí)尚的權(quán)力中心特征逐漸淡化。但這種淡化意味著它更為深刻的存在性和現(xiàn)實(shí)意義，只因?yàn)樗呀?jīng)成為了我們自身所難以剝離的組成部分。

參考文獻(xiàn)

①讓·波德里亞著，車槿山譯：《象征交換與死亡》[M].譯林出版社，2009

②道格拉斯·凱爾納等著，陳維振、陳明達(dá)、王峰譯：《波德里亞：批判性的讀本》[M].江蘇人民出版社，2005

③Farrell Doss and Tammy Robinson.Luxury perceptions: luxury brand VS counterfeitfor young US female consumers，Journal of Fashion Marketing and Management，2013（4），423~339

第2篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞 全球化 意識(shí)形態(tài)安全 社會(huì)認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Recognition of Ideological Security Issues in the Background of Globalization

SUN Xiaolin

（Ideological and Political Education Research Center， Northeast Normal University， Changchun， Jilin 130024）

Abstract How do promote the recognition of members of the community to the dominant ideology is the key security issue the ideology in the context of globalization. Solve this problem， the key is to strengthen the dominant ideology theory， and optimize the dominant ideology of the propagation path and improving people's living standards.

Key words globalization； ideological security； social identity

十八屆三中全會(huì)中明確指出：“設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)，完善國(guó)家安全體制和國(guó)家安全戰(zhàn)略，確保國(guó)家安全。”意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分，更是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)乎黨的前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安以及民族凝聚力和向心力，事關(guān)民族凝聚力和向心力，具有根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家間相互依賴程度逐漸深化，全球化作為一股不可抗拒的歷史潮流與趨勢(shì)，從器物到制度再到精神層面，都深刻的影響并改變著傳統(tǒng)社會(huì)的生存方式、人民的價(jià)值取向與理想信念，它所蘊(yùn)含的精神價(jià)值及其強(qiáng)大的影響力也波及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面。基于此，充分認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜條件下我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的尖銳問(wèn)題便顯得尤為重要?？傮w來(lái)看，學(xué)界對(duì)此已有深入探討，但其研究成果大多采取自上而下的視角進(jìn)行研究，防御性研究較為充分。本文在已有研究基礎(chǔ)上，在自下而上視角的關(guān)照下，探討社會(huì)認(rèn)同作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的重要性和緊迫性，分析其成因并探尋解決路徑。

1 全球化背景下我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的問(wèn)題

在全球一體的生存平臺(tái)上，處于后工業(yè)化的西方發(fā)達(dá)國(guó)家倚仗其經(jīng)濟(jì)、科技的強(qiáng)大實(shí)力，在規(guī)則制定、議程設(shè)置等問(wèn)題上構(gòu)成了對(duì)眾多現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)權(quán)。然而，隨著中國(guó)等后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家的興起，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，全球化發(fā)展呈現(xiàn)出“資本主義全球化趨向非資本主義的全球化”、“由西方對(duì)東方的單向擴(kuò)張轉(zhuǎn)為東西方的互動(dòng)”、“由經(jīng)濟(jì)層面向文化、政治層面整體推進(jìn)”的新特點(diǎn)。在全球化浪潮的影響下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全直接關(guān)涉國(guó)家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展等重要方面，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)質(zhì)就在于維護(hù)社會(huì)政治指導(dǎo)思想、社會(huì)政治信仰和道德秩序以及國(guó)家民族精神的安全。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這“為我們?nèi)谌胧澜绨l(fā)展格局，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀思想文化成果以充實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，傳播塑造‘中國(guó)聲音’、‘中國(guó)形象’以增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)際影響力提供了機(jī)遇”，但全球化不僅呈現(xiàn)為一種客觀的歷史進(jìn)程，更是一種主觀意識(shí)參與的人為過(guò)程，其本身就蘊(yùn)育了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。正如同德國(guó)前外長(zhǎng)克勞德?金克爾所說(shuō)：“‘全球化’為世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)提供對(duì)共同價(jià)值觀取得一致的機(jī)會(huì)”。在這一視角下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多樣化與指導(dǎo)思想一元化的矛盾。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從來(lái)都不是孤立進(jìn)行的，世界各國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向都隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過(guò)程、產(chǎn)品向他國(guó)進(jìn)行傳播與滲透。隨著全球化大門的開啟，新自由主義、普世價(jià)值論等西方社會(huì)思潮不斷涌入，這對(duì)以為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)是長(zhǎng)期的、嚴(yán)峻的。二是信仰遭到質(zhì)疑與西方滲透的碰撞。隨著全球化進(jìn)程逐漸加快，在與資本主義國(guó)家的對(duì)話和競(jìng)爭(zhēng)中，原創(chuàng)理論在社會(huì)主義實(shí)踐中遭到質(zhì)疑。與此同時(shí)，西方國(guó)家通過(guò)傳播宗教教育、挑動(dòng)教派對(duì)立等方式進(jìn)行宗教滲透，嚴(yán)重?cái)_亂了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)政治信仰。三是舊的道德秩序逐漸瓦解與新的道德秩序尚未建立之間的空缺。彰顯著我國(guó)傳統(tǒng)文化的舊道德秩序在個(gè)人利益日益凸顯的全球化時(shí)代逐漸瓦解，而社會(huì)意識(shí)的多元化又使得新的道德秩序很難在傳統(tǒng)道德廢墟之上迅速建立起來(lái)，這種空缺使我國(guó)道德秩序的安全面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。四是保持民族精神活力與西方價(jià)值觀不斷沖擊的矛盾。我國(guó)在歷經(jīng)千年的風(fēng)雨洗禮中形成了“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”，這一民族精神長(zhǎng)久以來(lái)構(gòu)成了中華文化的精神內(nèi)核，然而在西方“自由”、“民主”等價(jià)值觀猛烈的沖擊下，如何保持民族精神的先進(jìn)性與科學(xué)性，就構(gòu)成了全球化背景下我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的重要現(xiàn)實(shí)課題。

破解這些問(wèn)題固然需要切實(shí)增強(qiáng)理論實(shí)效性與時(shí)效性、完善政治制度和文化制度建設(shè)，但是也應(yīng)看到，全球化背景下的意識(shí)形態(tài)安全不僅是個(gè)由國(guó)家主導(dǎo)的治理過(guò)程，更是一個(gè)由群眾普遍參與的建設(shè)過(guò)程，離開群眾參與，單靠國(guó)家治理，意識(shí)形態(tài)安全就可能成為停留在文件政策話語(yǔ)之中的單純?cè)O(shè)計(jì)，而無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娖毡樽杂X(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只有將國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)民眾的廣泛共識(shí)，增強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)凝聚力、包容力和感召力，才能真正扎牢強(qiáng)大的群眾防線。

2 全球化背景下主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同缺弱是全球化背景下社會(huì)認(rèn)同面臨的重要挑戰(zhàn)，更是我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重要現(xiàn)實(shí)課題，究其成因，主要是由內(nèi)外兩個(gè)因素所導(dǎo)致。

從外部環(huán)境來(lái)看，全球化帶來(lái)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元選擇取向。以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、政治和文化的優(yōu)勢(shì)，在推進(jìn)資本擴(kuò)張的同時(shí)，以信息為載體，進(jìn)行政治排擠、文化滲透，宣傳資本主義的制度、價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成嚴(yán)重影響。企圖使非資本主義國(guó)家在消費(fèi)西方產(chǎn)品的同時(shí)，逐漸認(rèn)同并接受他們的價(jià)值觀，從而達(dá)到“西化”、“分化”的目的，這種資本主義文化與價(jià)值觀的宣揚(yáng)，一定程度上削弱了我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響力。

從內(nèi)部建設(shè)來(lái)看，我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在自身建設(shè)上存在薄弱環(huán)節(jié)。在改革開放的實(shí)踐中，我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在自身建設(shè)進(jìn)行了內(nèi)容與話語(yǔ)創(chuàng)新，用“中國(guó)特色社會(huì)主義”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等一系列反映時(shí)代精神和國(guó)情要求的話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、價(jià)值取向的理性思考，塑造了整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌，但在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和傳播過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題。一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)利益結(jié)構(gòu)多元化，導(dǎo)致各種反思潮開始滋生。一部分人宣揚(yáng)所謂的“民主”、“平等”、“自由”，其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。二是理論更新速度過(guò)快致使現(xiàn)有研究流于表面，難以深刻探尋其理論依據(jù)和實(shí)踐旨?xì)w。三是在傳播過(guò)程中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播模式較為傳統(tǒng)，且過(guò)于理性化。而主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)有傳播普遍屬于官方話語(yǔ)體系，在日常生活中難以為社會(huì)成員所接受，也就難以將其內(nèi)化為社會(huì)成員的自覺(jué)意識(shí)。

3 增進(jìn)我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的有效途徑

面對(duì)全球化、市場(chǎng)化所帶來(lái)的價(jià)值理念、文化樣式的多元化，以及個(gè)體生存生活方式的多樣化，如何實(shí)現(xiàn)作為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)民眾心理在核心價(jià)值的層面上形成完美對(duì)接，如何推進(jìn)作為一種誕生在西方歷史文化序列中的異質(zhì)性思想的與我國(guó)悠久傳統(tǒng)文化良好結(jié)合并有效發(fā)展，是我們必須慎重處理的重要問(wèn)題。

加強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)，鞏固社會(huì)認(rèn)同的根本前提。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要增強(qiáng)自身的吸引力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，就必須根據(jù)時(shí)展與時(shí)俱進(jìn)的推進(jìn)理論建設(shè)，理論的徹底性與合理性是增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的根本前提。一是深化意識(shí)形態(tài)理論研究，為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新與發(fā)展提供理論支撐。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)必須保持相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，“如果社會(huì)成員感到或認(rèn)為被宣傳的意識(shí)形態(tài)不具有貫通一致性或不能被貫通地加以解釋時(shí)，就不會(huì)認(rèn)同、接受這種所以意識(shí)形態(tài)”。因此進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)，首要任務(wù)在于繼承并深化現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)理論研究，否則，即使理論再創(chuàng)新也無(wú)法增強(qiáng)其吸引力與凝聚力。二是在理論建設(shè)過(guò)程中突出包容性。盡管意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征是階級(jí)屬性，但作為先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)應(yīng)具有較大程度的包容性，既能包容合理的思想價(jià)值理念，又能夠包容優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，并充分尊重和保護(hù)那些具有積極意義的非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

第3篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：知識(shí)形態(tài)；知識(shí)載體；介質(zhì)；文化知識(shí)傳播效益

中圖分類號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-8454（2012）24-0020-04

知識(shí)形態(tài)是載體、介質(zhì)和知識(shí)的復(fù)合統(tǒng)一體。它的作用是表達(dá)知識(shí)信息，它的目的是記錄、保存、傳播人類文化知識(shí)，使人類能夠閱讀、識(shí)別、吸取其中的文化知識(shí)信息，從而提高文化素養(yǎng)，提高人類勞動(dòng)、生活和生存技能與質(zhì)量。

從中國(guó)知識(shí)形態(tài)發(fā)展史來(lái)看，知識(shí)形態(tài)是在人們艱苦不斷的探索中豐富發(fā)展起來(lái)的。從遠(yuǎn)古圖畫，到甲骨圖文，從帛書、竹簡(jiǎn)書的發(fā)明，到紙質(zhì)圖書，再到現(xiàn)代的各種數(shù)字化知識(shí)形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)文化資源，知識(shí)形態(tài)不斷得到改善和發(fā)展，文化知識(shí)的傳播效益不斷得到提升，為中國(guó)文明乃至世界文明做出了偉大貢獻(xiàn)。

一、知識(shí)形態(tài)的歷史演變及人類獲取文化知識(shí)方式的變化、發(fā)展趨勢(shì)

人類產(chǎn)生語(yǔ)言之前，和普通動(dòng)物一樣，靠“動(dòng)作”“氣味”“聲音”暗示、表達(dá)、傳遞信息，交流生存經(jīng)驗(yàn)和生活技能。產(chǎn)生語(yǔ)言之后，人類在實(shí)踐中不斷探索世界，改造世界，積累文化知識(shí)，并創(chuàng)造條件，不斷開發(fā)記載工具、材料，制造知識(shí)形態(tài)，記載、傳播文化知識(shí)，保存人類文化知識(shí)，供人們學(xué)習(xí)，提高文化素養(yǎng)和勞動(dòng)技能。

1.文字發(fā)明以前的知識(shí)形態(tài)

人類產(chǎn)生語(yǔ)言而尚未發(fā)明文字時(shí)，文化知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能的傳播方式，主要是言傳身教。由于人類發(fā)聲器官的發(fā)達(dá)，原始的簡(jiǎn)單聲音逐漸發(fā)展為系統(tǒng)語(yǔ)言，幼稚的動(dòng)作變?yōu)樨S富、生動(dòng)、具體、詳細(xì)、更為發(fā)達(dá)的程序化表演。

這個(gè)發(fā)展時(shí)期還沒(méi)有產(chǎn)生物理屬性下的知識(shí)形態(tài)，更沒(méi)有固定的知識(shí)保存處所。語(yǔ)言、動(dòng)作只是傳遞知識(shí)信息的介質(zhì)。

2.遠(yuǎn)古時(shí)期的知識(shí)形態(tài)（主要是石刻畫、巖洞壁畫）

人類早期圖畫連同早期語(yǔ)言動(dòng)作并存發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)人類傳播勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)認(rèn)識(shí)大自然以及精神世界起到主要作用。圖畫作為物理屬性下的第一種知識(shí)形態(tài)產(chǎn)生，對(duì)保存當(dāng)時(shí)人們的文化知識(shí)做出了貢獻(xiàn)。文化知識(shí)傳播和人類獲取知識(shí)的方式方法得到了豐富。

3.人類文字發(fā)明初期及周朝以前時(shí)期的知識(shí)形態(tài)

人類文字發(fā)明，晚于人類學(xué)會(huì)繪畫，并從繪畫中得到啟示，部分演化成文字，并在實(shí)踐中發(fā)明文字，后來(lái)，逐漸形成科學(xué)的六書造字法。同時(shí)文字刻寫工具的發(fā)明以及鑄造技術(shù)的出現(xiàn)，使人類聲音、動(dòng)作等所表達(dá)的知識(shí)信息轉(zhuǎn)化為文字這種有形介質(zhì)和聲音這種無(wú)形介質(zhì)復(fù)合表達(dá)的知識(shí)信息和新知識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生成為可能。

出于人們積累、普及文化知識(shí)的需要和人們對(duì)知識(shí)的需求，也由于當(dāng)時(shí)人類保存文化知識(shí)成果的心態(tài)，把文字刻寫在甲骨、石料或生活器具（如青銅器）或祭器等載體上，創(chuàng)制了以甲骨文為主的各種知識(shí)形態(tài)。從此，文化知識(shí)傳播由原來(lái)簡(jiǎn)單的聲音動(dòng)作表達(dá)等方式方法擴(kuò)展到利用有形載體記錄傳播保存文化知識(shí)。因而人們獲取文化知識(shí)的方法得到了豐富，知識(shí)傳播效益得到了提升。

4.春秋至西漢時(shí)期的知識(shí)形態(tài)

大概在春秋時(shí)期，基于毛筆這種書寫工具和墨料這種書寫材料的發(fā)明，絲綢竹簡(jiǎn)等這些書寫材料（載體）的開發(fā)利用，人們又創(chuàng)制了“帛書”、“竹簡(jiǎn)書”等新的主要知識(shí)形態(tài)。西漢時(shí)期，雖然已發(fā)明了紙這種書寫材料，但由于是發(fā)明初期，紙質(zhì)地較粗糙，結(jié)構(gòu)也比較松散，沒(méi)有大量普及應(yīng)用到文化知識(shí)傳播方面。因此從春秋至西漢時(shí)期，“帛書”、“竹簡(jiǎn)書”這兩種知識(shí)形態(tài)成為人們閱讀、獲取文化知識(shí)，普及傳播文化知識(shí)的主要知識(shí)形態(tài)。但絲綢價(jià)格昂貴，不易書寫和修改；竹簡(jiǎn)沉重冗長(zhǎng)，不便攜帶，在裝訂形式上，帛書主要是卷軸裝，竹簡(jiǎn)書是簡(jiǎn)策裝，閱讀時(shí)，手動(dòng)展閱，不像后來(lái)紙質(zhì)圖書那么方便快捷，再加上當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、交通運(yùn)輸、社會(huì)制度等各種因素影響，文化傳播廣度、深遠(yuǎn)度、普及度，都受到了一定影響，但畢竟這一時(shí)期新的知識(shí)形態(tài)提高了文化知識(shí)傳播效益。

但也許正因帛書、簡(jiǎn)書的缺點(diǎn)，給文言文的形成提供了條件和機(jī)會(huì)。大概是由于書寫工具、書寫材料和文章篇幅所限，迫使人們作文章時(shí)“惜墨如金”，從而創(chuàng)造出文章的簡(jiǎn)約句式，使文章內(nèi)容簡(jiǎn)潔、文句濃縮，言簡(jiǎn)意概，讀起來(lái)節(jié)奏優(yōu)美、語(yǔ)句鏗鏘有力。

5.東漢以后的知識(shí)形態(tài)

東漢時(shí)期蔡倫對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行重大革新，開始大量造紙，從而使紙大范圍普及，尤其在知識(shí)記錄保存?zhèn)鞑シ矫娴玫搅藦V泛應(yīng)用。隋朝刻版印刷術(shù)進(jìn)而至宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，使“紙質(zhì)圖書”這種新型知識(shí)形態(tài)登上知識(shí)殿堂，從而使文化知識(shí)的傳播、傳承和保存“前無(wú)古人”。“紙質(zhì)圖書”這種新知識(shí)形態(tài)，改變了人類文化知識(shí)歷史的進(jìn)程和方向。此后一兩個(gè)世紀(jì)，造紙術(shù)和印刷術(shù)很快普及到全世界，有效地推動(dòng)了全人類文明的發(fā)展進(jìn)程。紙這種載體和紙質(zhì)圖書這種知識(shí)形態(tài)，一直延續(xù)使用至今。長(zhǎng)期以來(lái)，人們與圖書結(jié)下了不解之緣，靠閱讀圖書獲取知識(shí)成為習(xí)慣。雖然人類已進(jìn)入了現(xiàn)代化時(shí)代，獲取知識(shí)有了更為先進(jìn)的方式方法，但人們與紙質(zhì)圖書依然割舍不下。未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，紙質(zhì)圖書將會(huì)與各種現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)并存發(fā)展下去。

6.現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)形態(tài)

人類知識(shí)形態(tài)受制于科技的發(fā)展。傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)，是紙質(zhì)印刷型，傳輸介質(zhì)是印刷型文字、各式紙張，技術(shù)上靠的是造紙技術(shù)和印刷技術(shù)，內(nèi)容上呈靜態(tài)文本或靜態(tài)圖文形態(tài)。用戶與知識(shí)載體之間是身體與紙質(zhì)載體之間的單一關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期以至今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)形態(tài)逐漸發(fā)生變化。尤其是當(dāng)今時(shí)代，進(jìn)入了前所未有的知識(shí)信息高速傳播時(shí)期，電腦技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)了知識(shí)形態(tài)的多元化，編程技術(shù)、多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)、電子技術(shù)、光、磁盤技術(shù)等，締造出各種生動(dòng)而豐富的文化知識(shí)形態(tài)。知識(shí)載體智能化、知識(shí)存儲(chǔ)數(shù)字化、知識(shí)信息動(dòng)態(tài)化，知識(shí)之間鏈接、轉(zhuǎn)換快捷化、知識(shí)共享最大化等特征，是傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)所不具備的。用戶與知識(shí)信息變?yōu)樯眢w與多元知識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們幾乎每天都在與虛擬世界打交道，手機(jī)、電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)，各種視頻設(shè)備、通訊工具充斥在我們周圍。人們的閱讀方式發(fā)生了許多變化。相當(dāng)一部分時(shí)間，我們是在與電子屏幕打交道，接受著數(shù)字化文化知識(shí)信息的影響，快速有效地充實(shí)著我們的文化知識(shí)，提高著我們各方面的技能。傳統(tǒng)的閱讀方式受到越來(lái)越大的沖擊，有被現(xiàn)代閱讀方式取代的趨勢(shì)。

從知識(shí)形態(tài)歷史演變過(guò)程來(lái)看，各時(shí)期知識(shí)形態(tài)都是呈多元并存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并隨著科技的進(jìn)步，產(chǎn)生新的知識(shí)形態(tài)。新的知識(shí)形態(tài)總是要取代以往傳統(tǒng)的主知識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。每當(dāng)產(chǎn)生新的知識(shí)形態(tài)，都使得知識(shí)傳播的速度、廣度、深度、普及度、人們的閱讀方便快捷度等諸方面得到有效提升，每一次都推動(dòng)了文化知識(shí)傳播效益，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)，在科技發(fā)展和支持下，發(fā)展到了一個(gè)高級(jí)階段，正向著文化知識(shí)傳播普及更方便、更快捷、更廣泛、更深入方向發(fā)展。文化知識(shí)共享性越來(lái)越強(qiáng)，人們獲取文化知識(shí)的方式方法越來(lái)越先進(jìn)，獲取文化知識(shí)的效益越來(lái)越好。

二、現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下人們獲取知識(shí)的方式

知識(shí)形態(tài)多元化，導(dǎo)致獲取知識(shí)方式多元化。從知識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，有傳統(tǒng)閱讀方式，如紙質(zhì)閱讀。有現(xiàn)代閱讀方式，如網(wǎng)絡(luò)閱讀，各種數(shù)字化圖書閱讀。從獲取知識(shí)模式來(lái)看，有自學(xué)和課堂教學(xué)。

1.現(xiàn)代閱讀方式與傳統(tǒng)閱讀方式比較有很多優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，影響了人們傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣和閱讀方式?，F(xiàn)代技術(shù)支持下人們的閱讀過(guò)程，既融合了傳統(tǒng)的視讀方法，又有現(xiàn)代技術(shù)支持下的聽(tīng)讀、視聽(tīng)，在閱讀中有娛樂(lè)，在娛樂(lè)中閱讀，可動(dòng)、可靜，可動(dòng)靜結(jié)合，有聲有色。在豐富多彩、生動(dòng)有趣的閱讀過(guò)程中獲取了知識(shí)信息。傳播技術(shù)和手段的進(jìn)步，多元化的閱讀方式方法，使獲取知識(shí)信息的效益和速度得到空前提升?，F(xiàn)代快節(jié)奏的生活、學(xué)習(xí)和工作，使得我們不得不利用先進(jìn)的工具。在知識(shí)獲取上，我們已離不開現(xiàn)代通訊工具、網(wǎng)絡(luò)工具。它們的方便快捷受到人們的喜愛(ài)。

（1）現(xiàn)代閱讀面對(duì)的知識(shí)藏量極為豐富博大

網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)就是一部超級(jí)百科全書，它時(shí)刻都在被更新和使用。它的使用方便快捷是傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀材料所無(wú)法相比的，加之以豐富多彩的知識(shí)形態(tài)和形式，網(wǎng)絡(luò)世界如同帶有魔力，吸引著無(wú)數(shù)用戶。

（2）知識(shí)之間轉(zhuǎn)換方式和速率不同于傳統(tǒng)閱讀方式

傳統(tǒng)紙質(zhì)知識(shí)形態(tài)閱讀，知識(shí)之間轉(zhuǎn)化方式和速率比較緩慢。因?yàn)橹R(shí)載體物理屬性決定，在轉(zhuǎn)換時(shí)，只有手動(dòng)機(jī)械更換知識(shí)載體，如，從一本書轉(zhuǎn)換至另一本書，從而達(dá)到由這種書所載知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)換到另一種書的知識(shí)內(nèi)容閱讀。前提條件是，手頭必須擁有兩本以上數(shù)量的書本，否則閱讀轉(zhuǎn)換不能馬上進(jìn)行。要進(jìn)行下去，就得創(chuàng)造條件，如增加藏書量，或?qū)ふ抑R(shí)存儲(chǔ)地（如書店、圖書館等），這顯然要受到時(shí)空和速度的限制。閱讀中發(fā)生問(wèn)題時(shí)，不能馬上查找到有效資料加以解決，要費(fèi)時(shí)費(fèi)力，或只能轉(zhuǎn)換時(shí)空到資料更為廣博的地方去，才可能解決問(wèn)題，有時(shí)由于紙質(zhì)知識(shí)形態(tài)管理上的缺陷，要花費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間，有時(shí)甚至長(zhǎng)時(shí)間得不到解決。傳統(tǒng)閱讀面對(duì)的知識(shí)載體單元多是書本或報(bào)刊雜志等，從紙質(zhì)頁(yè)面中獲取有關(guān)知識(shí)，這種帶有物理屬性特點(diǎn)閱讀轉(zhuǎn)換方式顯然是原始的落后的。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，利用電子界面進(jìn)行閱讀，閱讀效益和速度則大大不同，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊工具的發(fā)達(dá)，超文本鏈接、各種查詢工具、搜索引擎等網(wǎng)絡(luò)功能的開發(fā)，知識(shí)點(diǎn)的閱讀轉(zhuǎn)換飛快?；蚣磿r(shí)搜索，或通過(guò)網(wǎng)站，或通過(guò)超鏈接節(jié)點(diǎn)，閱讀時(shí)可隨心所欲，非常有益于我們?nèi)粘９ぷ?、生活以及文化學(xué)習(xí)和研究。沖浪式的網(wǎng)上閱讀或?yàn)g覽，使得讀者用戶豐富了知識(shí)面，提高了文化知識(shí)水平。由紙質(zhì)頁(yè)面式閱讀到現(xiàn)代電屏式閱讀，在人類閱讀方式上是一次飛躍性的大提高大發(fā)展。

（3）攜帶閱讀的不同效益

隨身攜帶書本（或報(bào)、刊）與攜帶現(xiàn)代通訊工具（如手機(jī)、筆記本電腦等）效果是不同的。書本因紙質(zhì)特性：①體積大、重量重。即使是袖珍型圖書也比不上一部手機(jī)那么輕便；②知識(shí)量相對(duì)單一。就是一本綜合性圖書也難與海量的網(wǎng)絡(luò)信息相比；③書本無(wú)連帶閱讀功能?，F(xiàn)代通訊工具可與互聯(lián)網(wǎng)連接。網(wǎng)絡(luò)超文本、多媒體等方式，使得讀者不但能閱讀單一界面知識(shí)，還能隨意進(jìn)行跨躍式閱讀，在頁(yè)面轉(zhuǎn)換、網(wǎng)站轉(zhuǎn)換、不同知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換中，享受獲取知識(shí)的樂(lè)趣，在輕松娛樂(lè)中，豐富擴(kuò)大閱讀量，在潛移默化中充實(shí)知識(shí)面；④省時(shí)省力。人的閱讀過(guò)程中會(huì)遇到意想不到的困難與疑問(wèn)，傳統(tǒng)閱讀方式不能立即解決，勢(shì)必要到處跑圖書館和書店求人幫助，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。而網(wǎng)絡(luò)閱讀，即時(shí)就能利用網(wǎng)絡(luò)資源解決，節(jié)省時(shí)間空間。現(xiàn)在人們已養(yǎng)成了利用百度、GOOGOOL等搜索引擎查詢資料或到專業(yè)咨詢網(wǎng)站提問(wèn)咨詢的習(xí)慣，隨時(shí)解決問(wèn)題，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，使文化素質(zhì)大大提高。隨身攜帶一臺(tái)智能手機(jī)，就是帶著一本超級(jí)百科全書。傳統(tǒng)閱讀中“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，在網(wǎng)絡(luò)世界“得來(lái)全不費(fèi)功夫”。兩種獲取知識(shí)方式效益對(duì)比分明。

（4）網(wǎng)絡(luò)資源環(huán)境查找資料效益優(yōu)于傳統(tǒng)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)知識(shí)海量并隨時(shí)自由享用。讀者用戶，查找資料的實(shí)現(xiàn)率大大提高，而傳統(tǒng)手工查找資料，面對(duì)的知識(shí)量在一定時(shí)位下很小，面也很狹窄，只有通過(guò)轉(zhuǎn)換知識(shí)存儲(chǔ)地，面對(duì)更為豐富的庫(kù)存量，才能較好地接近查找實(shí)現(xiàn)。時(shí)空轉(zhuǎn)換和手工翻閱紙質(zhì)知識(shí)載體的局限性，使得查找實(shí)現(xiàn)率極低。

網(wǎng)絡(luò)工具發(fā)達(dá)使資料查找方便快捷。各種搜索引擎快捷方便的特點(diǎn)，較之使用傳統(tǒng)方式查閱資料，不受時(shí)空限制，能節(jié)約大量時(shí)間與精力。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們對(duì)知識(shí)渴求的欲望和積極性俞來(lái)俞高漲。人類對(duì)于知識(shí)信息的服務(wù)越來(lái)越要求精確、高效、便捷。人們需要隨時(shí)隨地就能做到搜尋知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，提高工作效益。網(wǎng)絡(luò)資源就是為人們所需而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然結(jié)果。它的快捷、方便、海量性、生動(dòng)豐富性、共享性、大眾化等優(yōu)勢(shì)，吸引著現(xiàn)代人?，F(xiàn)在，只要攜著一部多功能輕便設(shè)備就是帶著一本超級(jí)百科全書，應(yīng)急所需，問(wèn)題隨時(shí)就能解決。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，隨著時(shí)展科技的更大進(jìn)步，現(xiàn)代閱讀方式將會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

2.自學(xué)與課堂教學(xué)

（1）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)提高教育教學(xué)質(zhì)量

教育歷來(lái)重視課堂教學(xué)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益，是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的重要途徑。

實(shí)踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)滲透到課堂教學(xué)過(guò)程和班級(jí)管理之中。比如，利用電子郵箱、利用QQ群、建設(shè)班級(jí)博客，進(jìn)行網(wǎng)上家訪，網(wǎng)上布置作業(yè)，使得師生之間同學(xué)之間隨時(shí)就能交流，避免了過(guò)去師生之間、教師與家長(zhǎng)之間交流的時(shí)空障礙或心理障礙，形成了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下家、校、生的和諧的交流關(guān)系，優(yōu)化了班級(jí)管理水平和效益，促進(jìn)了教育教學(xué)管理的質(zhì)量。

現(xiàn)時(shí)期，中學(xué)各科教師，已經(jīng)普遍運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源制作課件，進(jìn)行備課，與傳統(tǒng)授課方法恰當(dāng)結(jié)合應(yīng)用在課堂教學(xué)過(guò)程中，以優(yōu)化課堂教學(xué)效果。歸納起來(lái)具有以下共性：①有利于創(chuàng)設(shè)課堂情境，促成生動(dòng)活躍的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生自主探究的欲望和積極性；②化靜為動(dòng)，使教學(xué)目標(biāo)突出顯現(xiàn)、教學(xué)知識(shí)點(diǎn)形象有趣，能強(qiáng)烈吸引學(xué)生解決知識(shí)疑難點(diǎn)問(wèn)題，有利于加深鞏固學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，提升學(xué)習(xí)能力；③適當(dāng)引用網(wǎng)絡(luò)資源，豐富了課堂信息量，為學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)設(shè)置了條件，有利于培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力和思維想象能力；④優(yōu)秀的課件，把傳統(tǒng)備課優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代信息技術(shù)完美結(jié)合，使師生之間課堂交流互動(dòng)更為精彩生動(dòng)，課堂效果越發(fā)出色；⑤網(wǎng)絡(luò)在線遠(yuǎn)程教學(xué)是另一種課堂教學(xué)模式。可以同步視聽(tīng)，可以下載保存，學(xué)習(xí)過(guò)程靈活機(jī)動(dòng)。從而打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在的時(shí)空限制，使受教育者的數(shù)量范圍得到了擴(kuò)展，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)共享性特點(diǎn)，成為傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的有力補(bǔ)充。

教育教學(xué)總是與時(shí)代科技發(fā)展發(fā)生著緊密聯(lián)系。所以相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，教育教學(xué)要充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，　教育和發(fā)展人才，提高教育教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)在教育界經(jīng)常舉辦課件制作大賽，各級(jí)教育部門極為重視現(xiàn)代信息技術(shù)在各科教育教學(xué)中的運(yùn)用。教育界同仁們也正為此而不懈努力著，為提高教育教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮了很大作用。

（2）現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下，人們自學(xué)獲取知識(shí)的作用和效益超過(guò)以往任何時(shí)期

網(wǎng)絡(luò)資源與我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)、旅游、購(gòu)物、求職等密不可分。各種搜索工具、各種學(xué)習(xí)軟件，各種視頻播放軟件、網(wǎng)上課堂、各種教學(xué)視頻學(xué)習(xí)資源，豐富多樣，文化知識(shí)資源博如大海，可以自學(xué)的平臺(tái)應(yīng)有盡有。網(wǎng)絡(luò)資源海量性、共享性、方便快捷性特點(diǎn)，使人們足不出戶，就能“廣知天下事”，真應(yīng)了一句話：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，你可以在知識(shí)的海洋里盡情暢游，廣采博取。無(wú)論遇到什么難題，上網(wǎng)可立刻解決，不必再像以前那樣跑書店跑圖書館費(fèi)時(shí)費(fèi)力，問(wèn)題還不一定能解決。

學(xué)生由于學(xué)業(yè)緊張，作業(yè)負(fù)擔(dān)重，上網(wǎng)時(shí)間少，再加上網(wǎng)絡(luò)上一些危害青少年健康的不良信息，使得一些教師家長(zhǎng)談網(wǎng)色變。有的生怕孩子學(xué)壞了，過(guò)多限制他們上網(wǎng)時(shí)間。筆者覺(jué)得大可不必如此緊張擔(dān)心，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題青少年畢竟是少數(shù)，只要正確引導(dǎo)，合理監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)是有助于他們開闊視野，豐富知識(shí)，有助于他們學(xué)習(xí)的，也有利于他們的成長(zhǎng)。當(dāng)前，教師從網(wǎng)絡(luò)資源里查找資料，制作教學(xué)課件，進(jìn)行備課，已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事情，也已成為教師自我學(xué)習(xí)的主要途徑。所以教師也應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，養(yǎng)成查找資料解決生活學(xué)習(xí)中遇到的難題的習(xí)慣，開拓他們的視野，豐富他們的思想、智慧，促進(jìn)人生、學(xué)業(yè)上的發(fā)展。我們不能因?yàn)榭吹矫襟w上關(guān)于青少年上網(wǎng)出現(xiàn)問(wèn)題的種種反面宣傳報(bào)道而嚇到，不能“因噎廢食”，應(yīng)該積極鼓勵(lì)他們上網(wǎng)，引導(dǎo)他們文明上網(wǎng)。

總之，是人類科技的創(chuàng)新與發(fā)展，帶來(lái)信息知識(shí)形態(tài)的改善和演變，給人類帶來(lái)獲取知識(shí)的種種方便條件，促使知識(shí)傳播效益一步步提升，人類不斷向前發(fā)展。從人類文化知識(shí)傳播發(fā)展史可以想見(jiàn)，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，未來(lái)世界，在知識(shí)形態(tài)方面將會(huì)比現(xiàn)在更為發(fā)達(dá)，文化知識(shí)傳播效益將更為理想。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

知識(shí)形態(tài)是載體、介質(zhì)和知識(shí)的復(fù)合統(tǒng)一體。它的作用是表達(dá)知識(shí)信息，它的目的是記錄、保存、傳播人類文化知識(shí)，使人類能夠閱讀、識(shí)別、吸取其中的文化知識(shí)信息，從而提高文化素養(yǎng)，提高人類勞動(dòng)、生活和生存技能與質(zhì)量。

從中國(guó)知識(shí)形態(tài)發(fā)展史來(lái)看，知識(shí)形態(tài)是在人們艱苦不斷的探索中豐富發(fā)展起來(lái)的。從遠(yuǎn)古圖畫，到甲骨圖文，從帛書、竹簡(jiǎn)書的發(fā)明，到紙質(zhì)圖書，再到現(xiàn)代的各種數(shù)字化知識(shí)形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)文化資源，知識(shí)形態(tài)不斷得到改善和發(fā)展，文化知識(shí)的傳播效益不斷得到提升，為中國(guó)文明乃至世界文明做出了偉大貢獻(xiàn)。

一、知識(shí)形態(tài)的歷史演變及人類獲取文化知識(shí)方式的變化、發(fā)展趨勢(shì)

人類產(chǎn)生語(yǔ)言之前，和普通動(dòng)物一樣，靠“動(dòng)作”“氣味”“聲音”暗示、表達(dá)、傳遞信息，交流生存經(jīng)驗(yàn)和生活技能。產(chǎn)生語(yǔ)言之后，人類在實(shí)踐中不斷探索世界，改造世界，積累文化知識(shí)，并創(chuàng)造條件，不斷開發(fā)記載工具、材料，制造知識(shí)形態(tài)，記載、傳播文化知識(shí)，保存人類文化知識(shí)，供人們學(xué)習(xí)，提高文化素養(yǎng)和勞動(dòng)技能。

1.文字發(fā)明以前的知識(shí)形態(tài)

人類產(chǎn)生語(yǔ)言而尚未發(fā)明文字時(shí)，文化知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能的傳播方式，主要是言傳身教。由于人類發(fā)聲器官的發(fā)達(dá)，原始的簡(jiǎn)單聲音逐漸發(fā)展為系統(tǒng)語(yǔ)言，幼稚的動(dòng)作變?yōu)樨S富、生動(dòng)、具體、詳細(xì)、更為發(fā)達(dá)的程序化表演。

這個(gè)發(fā)展時(shí)期還沒(méi)有產(chǎn)生物理屬性下的知識(shí)形態(tài)，更沒(méi)有固定的知識(shí)保存處所。語(yǔ)言、動(dòng)作只是傳遞知識(shí)信息的介質(zhì)。

2.遠(yuǎn)古時(shí)期的知識(shí)形態(tài)（主要是石刻畫、巖洞壁畫）

人類早期圖畫連同早期語(yǔ)言動(dòng)作并存發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)人類傳播勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)認(rèn)識(shí)大自然以及精神世界起到主要作用。圖畫作為物理屬性下的第一種知識(shí)形態(tài)產(chǎn)生，對(duì)保存當(dāng)時(shí)人們的文化知識(shí)做出了貢獻(xiàn)。文化知識(shí)傳播和人類獲取知識(shí)的方式方法得到了豐富。

3.人類文字發(fā)明初期及周朝以前時(shí)期的知識(shí)形態(tài)

人類文字發(fā)明，晚于人類學(xué)會(huì)繪畫，并從繪畫中得到啟示，部分演化成文字，并在實(shí)踐中發(fā)明文字，后來(lái)，逐漸形成科學(xué)的六書造字法。同時(shí)文字刻寫工具的發(fā)明以及鑄造技術(shù)的出現(xiàn)，使人類聲音、動(dòng)作等所表達(dá)的知識(shí)信息轉(zhuǎn)化為文字這種有形介質(zhì)和聲音這種無(wú)形介質(zhì)復(fù)合表達(dá)的知識(shí)信息和新知識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生成為可能。

出于人們積累、普及文化知識(shí)的需要和人們對(duì)知識(shí)的需求，也由于當(dāng)時(shí)人類保存文化知識(shí)成果的心態(tài)，把文字刻寫在甲骨、石料或生活器具（如青銅器）或祭器等載體上，創(chuàng)制了以甲骨文為主的各種知識(shí)形態(tài)。從此，文化知識(shí)傳播由原來(lái)簡(jiǎn)單的聲音動(dòng)作表達(dá)等方式方法擴(kuò)展到利用有形載體記錄傳播保存文化知識(shí)。因而人們獲取文化知識(shí)的方法得到了豐富，知識(shí)傳播效益得到了提升。

4.春秋至西漢時(shí)期的知識(shí)形態(tài)

大概在春秋時(shí)期，基于毛筆這種書寫工具和墨料這種書寫材料的發(fā)明，絲綢竹簡(jiǎn)等這些書寫材料（載體）的開發(fā)利用，人們又創(chuàng)制了“帛書”、“竹簡(jiǎn)書”等新的主要知識(shí)形態(tài)。西漢時(shí)期，雖然已發(fā)明了紙這種書寫材料，但由于是發(fā)明初期，紙質(zhì)地較粗糙，結(jié)構(gòu)也比較松散，沒(méi)有大量普及應(yīng)用到文化知識(shí)傳播方面。因此從春秋至西漢時(shí)期，“帛書”、“竹簡(jiǎn)書”這兩種知識(shí)形態(tài)成為人們閱讀、獲取文化知識(shí)，普及傳播文化知識(shí)的主要知識(shí)形態(tài)。但絲綢價(jià)格昂貴，不易書寫和修改；竹簡(jiǎn)沉重冗長(zhǎng)，不便攜帶，在裝訂形式上，帛書主要是卷軸裝，竹簡(jiǎn)書是簡(jiǎn)策裝，閱讀時(shí)，手動(dòng)展閱，不像后來(lái)紙質(zhì)圖書那么方便快捷，再加上當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、交通運(yùn)輸、社會(huì)制度等各種因素影響，文化傳播廣度、深遠(yuǎn)度、普及度，都受到了一定影響，但畢竟這一時(shí)期新的知識(shí)形態(tài)提高了文化知識(shí)傳播效益。

但也許正因帛書、簡(jiǎn)書的缺點(diǎn)，給文言文的形成提供了條件和機(jī)會(huì)。大概是由于書寫工具、書寫材料和文章篇幅所限，迫使人們作文章時(shí)“惜墨如金”，從而創(chuàng)造出文章的簡(jiǎn)約句式，使文章內(nèi)容簡(jiǎn)潔、文句濃縮，言簡(jiǎn)意概，讀起來(lái)節(jié)奏優(yōu)美、語(yǔ)句鏗鏘有力。

5.東漢以后的知識(shí)形態(tài)

東漢時(shí)期蔡倫對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行重大革新，開始大量造紙，從而使紙大范圍普及，尤其在知識(shí)記錄保存?zhèn)鞑シ矫娴玫搅藦V泛應(yīng)用。隋朝刻版印刷術(shù)進(jìn)而至宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，使“紙質(zhì)圖書”這種新型知識(shí)形態(tài)登上知識(shí)殿堂，從而使文化知識(shí)的傳播、傳承和保存“前無(wú)古人”。“紙質(zhì)圖書”這種新知識(shí)形態(tài)，改變了人類文化知識(shí)歷史的進(jìn)程和方向。此后一兩個(gè)世紀(jì)，造紙術(shù)和印刷術(shù)很快普及到全世界，有效地推動(dòng)了全人類文明的發(fā)展進(jìn)程。紙這種載體和紙質(zhì)圖書這種知識(shí)形態(tài)，一直延續(xù)使用至今。長(zhǎng)期以來(lái)，人們與圖書結(jié)下了不解之緣，靠閱讀圖書獲取知識(shí)成為習(xí)慣。雖然人類已進(jìn)入了現(xiàn)代化時(shí)代，獲取知識(shí)有了更為先進(jìn)的方式方法，但人們與紙質(zhì)圖書依然割舍不下。未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，紙質(zhì)圖書將會(huì)與各種現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)并存發(fā)展下去。

6.現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)形態(tài)

人類知識(shí)形態(tài)受制于科技的發(fā)展。傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)，是紙質(zhì)印刷型，傳輸介質(zhì)是印刷型文字、各式紙張，技術(shù)上靠的是造紙技術(shù)和印刷技術(shù)，內(nèi)容上呈靜態(tài)文本或靜態(tài)圖文形態(tài)。用戶與知識(shí)載體之間是身體與紙質(zhì)載體之間的單一關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期以至今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)形態(tài)逐漸發(fā)生變化。尤其是當(dāng)今時(shí)代，進(jìn)入了前所未有的知識(shí)信息高速傳播時(shí)期，電腦技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)了知識(shí)形態(tài)的多元化，編程技術(shù)、多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)、電子技術(shù)、光、磁盤技術(shù)等，締造出各種生動(dòng)而豐富的文化知識(shí)形態(tài)。知識(shí)載體智能化、知識(shí)存儲(chǔ)數(shù)字化、知識(shí)信息動(dòng)態(tài)化，知識(shí)之間鏈接、轉(zhuǎn)換快捷化、知識(shí)共享最大化等特征，是傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)所不具備的。用戶與知識(shí)信息變?yōu)樯眢w與多元知識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們幾乎每天都在與虛擬世界打交道，手機(jī)、電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)，各種視頻設(shè)備、通訊工具充斥在我們周圍。人們的閱讀方式發(fā)生了許多變化。相當(dāng)一部分時(shí)間，我們是在與電子屏幕打交道，接受著數(shù)字化文化知識(shí)信息的影響，快速有效地充實(shí)著我們的文化知識(shí)，提高著我們各方面的技能。傳統(tǒng)的閱讀方式受到越來(lái)越 大的沖擊，有被現(xiàn)代閱讀方式取代的趨勢(shì)。

從知識(shí)形態(tài)歷史演變過(guò)程來(lái)看，各時(shí)期知識(shí)形態(tài)都是呈多元并存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并隨著科技的進(jìn)步，產(chǎn)生新的知識(shí)形態(tài)。新的知識(shí)形態(tài)總是要取代以往傳統(tǒng)的主知識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。每當(dāng)產(chǎn)生新的知識(shí)形態(tài)，都使得知識(shí)傳播的速度、廣度、深度、普及度、人們的閱讀方便快捷度等諸方面得到有效提升，每一次都推動(dòng)了文化知識(shí)傳播效益，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)，在科技發(fā)展和支持下，發(fā)展到了一個(gè)高級(jí)階段，正向著文化知識(shí)傳播普及更方便、更快捷、更廣泛、更深入方向發(fā)展。文化知識(shí)共享性越來(lái)越強(qiáng)，人們獲取文化知識(shí)的方式方法越來(lái)越先進(jìn)，獲取文化知識(shí)的效益越來(lái)越好。

二、現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下人們獲取知識(shí)的方式

知識(shí)形態(tài)多元化，導(dǎo)致獲取知識(shí)方式多元化。從知識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，有傳統(tǒng)閱讀方式，如紙質(zhì)閱讀。有現(xiàn)代閱讀方式，如網(wǎng)絡(luò)閱讀，各種數(shù)字化圖書閱讀。從獲取知識(shí)模式來(lái)看，有自學(xué)和課堂教學(xué)。

1.現(xiàn)代閱讀方式與傳統(tǒng)閱讀方式比較有很多優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，影響了人們傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣和閱讀方式?，F(xiàn)代技術(shù)支持下人們的閱讀過(guò)程，既融合了傳統(tǒng)的視讀方法，又有現(xiàn)代技術(shù)支持下的聽(tīng)讀、視聽(tīng)，在閱讀中有娛樂(lè)，在娛樂(lè)中閱讀，可動(dòng)、可靜，可動(dòng)靜結(jié)合，有聲有色。在豐富多彩、生動(dòng)有趣的閱讀過(guò)程中獲取了知識(shí)信息。傳播技術(shù)和手段的進(jìn)步，多元化的閱讀方式方法，使獲取知識(shí)信息的效益和速度得到空前提升?，F(xiàn)代快節(jié)奏的生活、學(xué)習(xí)和工作，使得我們不得不利用先進(jìn)的工具。在知識(shí)獲取上，我們已離不開現(xiàn)代通訊工具、網(wǎng)絡(luò)工具。它們的方便快捷受到人們的喜愛(ài)。

（1）現(xiàn)代閱讀面對(duì)的知識(shí)藏量極為豐富博大

網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)就是一部超級(jí)百科全書，它時(shí)刻都在被更新和使用。它的使用方便快捷是傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀材料所無(wú)法相比的，加之以豐富多彩的知識(shí)形態(tài)和形式，網(wǎng)絡(luò)世界如同帶有魔力，吸引著無(wú)數(shù)用戶。

（2）知識(shí)之間轉(zhuǎn)換方式和速率不同于傳統(tǒng)閱讀方式

傳統(tǒng)紙質(zhì)知識(shí)形態(tài)閱讀，知識(shí)之間轉(zhuǎn)化方式和速率比較緩慢。因?yàn)橹R(shí)載體物理屬性決定，在轉(zhuǎn)換時(shí)，只有手動(dòng)機(jī)械更換知識(shí)載體，如，從一本書轉(zhuǎn)換至另一本書，從而達(dá)到由這種書所載知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)換到另一種書的知識(shí)內(nèi)容閱讀。前提條件是，手頭必須擁有兩本以上數(shù)量的書本，否則閱讀轉(zhuǎn)換不能馬上進(jìn)行。要進(jìn)行下去，就得創(chuàng)造條件，如增加藏書量，或?qū)ふ抑R(shí)存儲(chǔ)地（如書店、圖書館等），這顯然要受到時(shí)空和速度的限制。閱讀中發(fā)生問(wèn)題時(shí)，不能馬上查找到有效資料加以解決，要費(fèi)時(shí)費(fèi)力，或只能轉(zhuǎn)換時(shí)空到資料更為廣博的地方去，才可能解決問(wèn)題，有時(shí)由于紙質(zhì)知識(shí)形態(tài)管理上的缺陷，要花費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間，有時(shí)甚至長(zhǎng)時(shí)間得不到解決。傳統(tǒng)閱讀面對(duì)的知識(shí)載體單元多是書本或報(bào)刊雜志等，從紙質(zhì)頁(yè)面中獲取有關(guān)知識(shí)，這種帶有物理屬性特點(diǎn)閱讀轉(zhuǎn)換方式顯然是原始的落后的。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，利用電子界面進(jìn)行閱讀，閱讀效益和速度則大大不同，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊工具的發(fā)達(dá)，超文本鏈接、各種查詢工具、搜索引擎等網(wǎng)絡(luò)功能的開發(fā)，知識(shí)點(diǎn)的閱讀轉(zhuǎn)換飛快。或即時(shí)搜索，或通過(guò)網(wǎng)站，或通過(guò)超鏈接節(jié)點(diǎn)，閱讀時(shí)可隨心所欲，非常有益于我們?nèi)粘９ぷ?、生活以及文化學(xué)習(xí)和研究。沖浪式的網(wǎng)上閱讀或?yàn)g覽，使得讀者用戶豐富了知識(shí)面，提高了文化知識(shí)水平。由紙質(zhì)頁(yè)面式閱讀到現(xiàn)代電屏式閱讀，在人類閱讀方式上是一次飛躍性的大提高大發(fā)展。

（3）攜帶閱讀的不同效益

隨身攜帶書本（或報(bào)、刊）與攜帶現(xiàn)代通訊工具（如手機(jī)、筆記本電腦等）效果是不同的。書本因紙質(zhì)特性：①體積大、重量重。即使是袖珍型圖書也比不上一部手機(jī)那么輕便；②知識(shí)量相對(duì)單一。就是一本綜合性圖書也難與海量的網(wǎng)絡(luò)信息相比；③書本無(wú)連帶閱讀功能?，F(xiàn)代通訊工具可與互聯(lián)網(wǎng)連接。網(wǎng)絡(luò)超文本、多媒體等方式，使得讀者不但能閱讀單一界面知識(shí)，還能隨意進(jìn)行跨躍式閱讀，在頁(yè)面轉(zhuǎn)換、網(wǎng)站轉(zhuǎn)換、不同知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換中，享受獲取知識(shí)的樂(lè)趣，在輕松娛樂(lè)中，豐富擴(kuò)大閱讀量，在潛移默化中充實(shí)知識(shí)面；④省時(shí)省力。人的閱讀過(guò)程中會(huì)遇到意想不到的困難與疑問(wèn)，傳統(tǒng)閱讀方式不能立即解決，勢(shì)必要到處跑圖書館和書店求人幫助，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。而網(wǎng)絡(luò)閱讀，即時(shí)就能利用網(wǎng)絡(luò)資源解決，節(jié)省時(shí)間空間?，F(xiàn)在人們已養(yǎng)成了利用百度、GOOGOOL等搜索引擎查詢資料或到專業(yè)咨詢網(wǎng)站提問(wèn)咨詢的習(xí)慣，隨時(shí)解決問(wèn)題，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，使文化素質(zhì)大大提高。隨身攜帶一臺(tái)智能手機(jī)，就是帶著一本超級(jí)百科全書。傳統(tǒng)閱讀中“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，在網(wǎng)絡(luò)世界“得來(lái)全不費(fèi)功夫”。兩種獲取知識(shí)方式效益對(duì)比分明。

（4）網(wǎng)絡(luò)資源環(huán)境查找資料效益優(yōu)于傳統(tǒng)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)知識(shí)海量并隨時(shí)自由享用。讀者用戶，查找資料的實(shí)現(xiàn)率大大提高，而傳統(tǒng)手工查找資料，面對(duì)的知識(shí)量在一定時(shí)位下很小，面也很狹窄，只有通過(guò)轉(zhuǎn)換知識(shí)存儲(chǔ)地，面對(duì)更為豐富的庫(kù)存量，才能較好地接近查找實(shí)現(xiàn)。時(shí)空轉(zhuǎn)換和手工翻閱紙質(zhì)知識(shí)載體的局限性，使得查找實(shí)現(xiàn)率極低。

網(wǎng)絡(luò)工具發(fā)達(dá)使資料查找方便快捷。各種搜索引擎快捷方便的特點(diǎn)，較之使用傳統(tǒng)方式查閱資料，不受時(shí)空限制，能節(jié)約大量時(shí)間與精力。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們對(duì)知識(shí)渴求的欲望和積極性俞來(lái)俞高漲。人類對(duì)于知識(shí)信息的服務(wù)越來(lái)越要求精確、高效、便捷。人們需要隨時(shí)隨地就能做到搜尋知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，提高工作效益。網(wǎng)絡(luò)資源就是為人們所需而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然結(jié)果。它的快捷、方便、海量性、生動(dòng)豐富性、共享性、大眾化等優(yōu)勢(shì)，吸引著現(xiàn)代人。現(xiàn)在，只要攜著一部多功能輕便設(shè)備就是帶著一本超級(jí)百科全書，應(yīng)急所需，問(wèn)題隨時(shí)就能解決。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，隨著時(shí)展科技的更大進(jìn)步，現(xiàn)代閱讀方式將會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

2.自學(xué)與課堂教學(xué)

（1）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)提高教育教學(xué)質(zhì)量

教育歷來(lái)重視課堂教學(xué)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益，是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的重要途徑。

實(shí)踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)滲透到課堂教學(xué)過(guò)程和班級(jí)管理之中。比如，利用電子郵箱、利用QQ群、建設(shè)班級(jí)博客，進(jìn)行網(wǎng)上家訪，網(wǎng)上布置作業(yè)，使得師生之間同學(xué)之間隨時(shí)就能交流，避免了過(guò)去師生之間、教師與家長(zhǎng)之間交流 的時(shí)空障礙或心理障礙，形成了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下家、校、生的和諧的交流關(guān)系，優(yōu)化了班級(jí)管理水平和效益，促進(jìn)了教育教學(xué)管理的質(zhì)量。

現(xiàn)時(shí)期，中學(xué)各科教師，已經(jīng)普遍運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源制作課件，進(jìn)行備課，與傳統(tǒng)授課方法恰當(dāng)結(jié)合應(yīng)用在課堂教學(xué)過(guò)程中，以優(yōu)化課堂教學(xué)效果。歸納起來(lái)具有以下共性：①有利于創(chuàng)設(shè)課堂情境，促成生動(dòng)活躍的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生自主探究的欲望和積極性；②化靜為動(dòng)，使教學(xué)目標(biāo)突出顯現(xiàn)、教學(xué)知識(shí)點(diǎn)形象有趣，能強(qiáng)烈吸引學(xué)生解決知識(shí)疑難點(diǎn)問(wèn)題，有利于加深鞏固學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，提升學(xué)習(xí)能力；③適當(dāng)引用網(wǎng)絡(luò)資源，豐富了課堂信息量，為學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)設(shè)置了條件，有利于培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力和思維想象能力；④優(yōu)秀的課件，把傳統(tǒng)備課優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代信息技術(shù)完美結(jié)合，使師生之間課堂交流互動(dòng)更為精彩生動(dòng)，課堂效果越發(fā)出色；⑤網(wǎng)絡(luò)在線遠(yuǎn)程教學(xué)是另一種課堂教學(xué)模式?？梢酝揭暵?tīng)，可以下載保存，學(xué)習(xí)過(guò)程靈活機(jī)動(dòng)。從而打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在的時(shí)空限制，使受教育者的數(shù)量范圍得到了擴(kuò)展，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)共享性特點(diǎn)，成為傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的有力補(bǔ)充。

教育教學(xué)總是與時(shí)代科技發(fā)展發(fā)生著緊密聯(lián)系。所以相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，教育教學(xué)要充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，　教育和發(fā)展人才，提高教育教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)在教育界經(jīng)常舉辦課件制作大賽，各級(jí)教育部門極為重視現(xiàn)代信息技術(shù)在各科教育教學(xué)中的運(yùn)用。教育界同仁們也正為此而不懈努力著，為提高教育教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮了很大作用。

（2）現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下，人們自學(xué)獲取知識(shí)的作用和效益超過(guò)以往任何時(shí)期

網(wǎng)絡(luò)資源與我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)、旅游、購(gòu)物、求職等密不可分。各種搜索工具、各種學(xué)習(xí)軟件，各種視頻播放軟件、網(wǎng)上課堂、各種教學(xué)視頻學(xué)習(xí)資源，豐富多樣，文化知識(shí)資源博如大海，可以自學(xué)的平臺(tái)應(yīng)有盡有。網(wǎng)絡(luò)資源海量性、共享性、方便快捷性特點(diǎn)，使人們足不出戶，就能“廣知天下事”，真應(yīng)了一句話：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，你可以在知識(shí)的海洋里盡情暢游，廣采博取。無(wú)論遇到什么難題，上網(wǎng)可立刻解決，不必再像以前那樣跑書店跑圖書館費(fèi)時(shí)費(fèi)力，問(wèn)題還不一定能解決。

學(xué)生由于學(xué)業(yè)緊張，作業(yè)負(fù)擔(dān)重，上網(wǎng)時(shí)間少，再加上網(wǎng)絡(luò)上一些危害青少年健康的不良信息，使得一些教師家長(zhǎng)談網(wǎng)色變。有的生怕孩子學(xué)壞了，過(guò)多限制他們上網(wǎng)時(shí)間。筆者覺(jué)得大可不必如此緊張擔(dān)心，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題青少年畢竟是少數(shù)，只要正確引導(dǎo)，合理監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)是有助于他們開闊視野，豐富知識(shí)，有助于他們學(xué)習(xí)的，也有利于他們的成長(zhǎng)。當(dāng)前，教師從網(wǎng)絡(luò)資源里查找資料，制作教學(xué)課件，進(jìn)行備課，已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事情，也已成為教師自我學(xué)習(xí)的主要途徑。所以教師也應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，養(yǎng)成查找資料解決生活學(xué)習(xí)中遇到的難題的習(xí)慣，開拓他們的視野，豐富他們的思想、智慧，促進(jìn)人生、學(xué)業(yè)上的發(fā)展。我們不能因?yàn)榭吹矫襟w上關(guān)于青少年上網(wǎng)出現(xiàn)問(wèn)題的種種反面宣傳報(bào)道而嚇到，不能“因噎廢食”，應(yīng)該積極鼓勵(lì)他們上網(wǎng)，引導(dǎo)他們文明上網(wǎng)。

總之，是人類科技的創(chuàng)新與發(fā)展，帶來(lái)信息知識(shí)形態(tài)的改善和演變，給人類帶來(lái)獲取知識(shí)的種種方便條件，促使知識(shí)傳播效益一步步提升，人類不斷向前發(fā)展。從人類文化知識(shí)傳播發(fā)展史可以想見(jiàn)，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，未來(lái)世界，在知識(shí)形態(tài)方面將會(huì)比現(xiàn)在更為發(fā)達(dá)，文化知識(shí)傳播效益將更為理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉.書寫工具對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文明傳播方式的影響[J].學(xué)術(shù)交流　2008.（1）.

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第5篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；特征；功能

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0285-01

一、意識(shí)形態(tài)的特征和功能

（一）意識(shí)形態(tài)的特征

1.意識(shí)形態(tài)具有對(duì)社會(huì)存在的依賴性。由于意識(shí)形態(tài)是由人們賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)條件為基礎(chǔ)而產(chǎn)生和發(fā)展的，所以意識(shí)形態(tài)自產(chǎn)生就對(duì)社會(huì)存在具有一定的依賴性。這個(gè)觀點(diǎn)不僅是唯物史觀的一個(gè)基本方法，也是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

2.意識(shí)形態(tài)具有對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性。第一，意識(shí)形態(tài)具有歷史繼承性。每個(gè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)都是這個(gè)時(shí)期的社會(huì)存在的反映，但同時(shí)它又是在繼承和發(fā)展之前歷史的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上形成的。第二，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的不平衡性。從歷史發(fā)展的歷程來(lái)看，某一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展并不一定與這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全相符和同步，也會(huì)出現(xiàn)在一些經(jīng)濟(jì)較為落后的國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較先進(jìn)，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家相對(duì)意識(shí)形態(tài)會(huì)比較落后。

（二）意識(shí)形態(tài)的功能

1.意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。第一，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展中的精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有整合功能。從人類起源到氏族部落的出現(xiàn)，再到國(guó)家的產(chǎn)生，意識(shí)形態(tài)總能成為一股力量維系這社會(huì)的緊密聯(lián)系，并成為整合社會(huì)的重要手段。第二，意識(shí)形態(tài)的變化動(dòng)態(tài)是社會(huì)矛盾發(fā)展變化的“天氣預(yù)報(bào)”。意識(shí)形態(tài)反映了人們社會(huì)生活的方方面面，正如馬克思所說(shuō)“在任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”同樣，它也與特定社會(huì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度緊密相連。一旦意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域[1]發(fā)生驟變，也就寓意著整個(gè)社會(huì)要發(fā)生變革。第三，意識(shí)形態(tài)具有凝聚人心的社會(huì)管理功能。任何一種意識(shí)形態(tài)都是占主導(dǎo)地位的一定階級(jí)和集團(tuán)利益的體現(xiàn)，而該階級(jí)和集團(tuán)為了維護(hù)他們的統(tǒng)治就會(huì)制定政治綱領(lǐng)、社會(huì)法則、共同的理想信念等，而這些就成為凝聚人心的強(qiáng)大理想，并自覺(jué)地對(duì)社會(huì)進(jìn)行有序的管理。

2.意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能。由于意識(shí)形態(tài)是以一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)也是為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。其經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)質(zhì)就是提高對(duì)企業(yè)的文化控制和提高制度管理的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)方面的教育，突破個(gè)人的狹隘主義，在收獲道德效益之余，獲得更多的社會(huì)財(cái)富。

二、意識(shí)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中遇到的困境和挑戰(zhàn)及采取的對(duì)策

（一）遇到的困境和挑戰(zhàn)

1.意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。其實(shí)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論產(chǎn)生的根源是人們從馬克思理解的“虛假意識(shí)”中曲解而來(lái)的。而這些終結(jié)論者曲解馬克思的虛假意識(shí)就是抓住了馬克思特意強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的虛假性了，而沒(méi)有看到馬克思對(duì)這種虛假意識(shí)的批判。

2.“全球化”意識(shí)形態(tài)論。此理論是在借助全球化背景下，一些西方資本主義學(xué)者宣揚(yáng)的“意識(shí)形態(tài)全球化”，是企圖用西方資本主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)取代的意識(shí)形態(tài)。

（二）面對(duì)困難和挑戰(zhàn)應(yīng)采取的對(duì)策

社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分。當(dāng)今社會(huì)我國(guó)正面臨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“西化”和“分化”現(xiàn)象的挑戰(zhàn)。如何積極應(yīng)對(duì)，就要做到如下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)理論的宣傳教育，要堅(jiān)守住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。第二，要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的各項(xiàng)功能和作用，始終堅(jiān)持對(duì)各種不良的意識(shí)形態(tài)的徹底批判。第三，要加強(qiáng)全民族的文化認(rèn)同感和自信心，用強(qiáng)大的民族力量來(lái)抵制外來(lái)的不良文化滲透。

三、研究意R形態(tài)理論的歷史意義

第一，研究意識(shí)形態(tài)理論對(duì)人類社會(huì)生活的理論具有指導(dǎo)意義。人類的社會(huì)生活是豐富多彩的，但是占據(jù)主導(dǎo)地位的卻是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，從簡(jiǎn)單的意識(shí)到群體的道德，再到氏族的規(guī)則之后就是國(guó)家的法律，意識(shí)形態(tài)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

第二，研究意識(shí)形態(tài)理論對(duì)社會(huì)政治發(fā)展起到重要的作用。社會(huì)政治生活離不開正確的制度、方針和政策，而通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究，才能制定出符合國(guó)情和實(shí)際的正確的方針和政策，才能使意識(shí)形態(tài)反作用于社會(huì)存在，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

第三，研究意識(shí)形態(tài)理論可以促進(jìn)文化理論的發(fā)展。文化都是一脈相承的，而文化作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一個(gè)部分，對(duì)意識(shí)形態(tài)起到豐富和發(fā)展的作用，反過(guò)來(lái)，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也在一定程度促進(jìn)文化的發(fā)展。

綜上所述，意識(shí)形態(tài)自產(chǎn)生之日起，就一直是學(xué)者們熱議的話題，我們只有從多個(gè)角度考察意識(shí)形態(tài)才能對(duì)其做出正確的判斷，而我們也只有深化意識(shí)形態(tài)理論的研究、拓展意識(shí)形態(tài)理論的視野，才能從宏觀上把握意識(shí)形態(tài)的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷），第31頁(yè)。

第6篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：批判性；意識(shí)形態(tài)；阿爾都塞；邏輯轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：B-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0176-02

“批判性”一直是西方意識(shí)形態(tài)理論的一大特質(zhì)，“批判性”意識(shí)形態(tài)在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了重要的轉(zhuǎn)折和深化。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論獨(dú)樹一幟，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論。同時(shí)，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論深刻反映了科學(xué)主義思潮的崛起，在“批判性”意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)折中起著承上啟下的重要作用，這是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的深層邏輯線索。

一、“批判性”意識(shí)形態(tài)：一條永恒的主線

作為一名重要的西方哲學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義的的創(chuàng)始人，對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的研究必須放在西方馬克主義意識(shí)形態(tài)理論背景下進(jìn)行，必須放在西方社會(huì)發(fā)展變革的現(xiàn)實(shí)背景中去探究。西方是有著獨(dú)特理論特質(zhì)但同是又觀點(diǎn)各異、流派眾多、精彩紛呈的理論思潮。這一理論思潮“始終有它的獨(dú)特性，使它作為一個(gè)完整的傳統(tǒng)具有明確的定義和區(qū)分的界限”。我們必須理解這一思潮的共有的理論主題，“這里所說(shuō)的‘完整的傳統(tǒng)’，在我看來(lái)就是西方的‘批判性’學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！痹谝庾R(shí)形態(tài)理論的研究和發(fā)展中，“批判性”始終是一條永恒的主線?！芭行浴币庾R(shí)形態(tài)貫穿與各個(gè)流派之中，不同流派對(duì)于“批判性”意識(shí)形態(tài)的有著不同的理解。

“批判性”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，最重要的兩大傾向就是人本主義的“批判性”意識(shí)形態(tài)和科學(xué)主義的“批判性”意識(shí)形態(tài)。這兩種傾向是西方社會(huì)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果，也是時(shí)展的必然邏輯進(jìn)程。在這樣的背景下，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論不僅是科學(xué)主義陣營(yíng)的主力，而且在“批判性”意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)折和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。

“批判性”意識(shí)形態(tài)始于對(duì)什么是真正的的反思?？茽柺┰凇逗驼軐W(xué)》這一論文中，批判了第二國(guó)際的所謂“正統(tǒng)的”，盧卡奇和葛蘭西也從不同的角度表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。其中影響最大的盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中突出強(qiáng)調(diào)了主體能動(dòng)性和意識(shí)形態(tài)理論，深刻批判了第二國(guó)際的意識(shí)形態(tài)理論。這一“批判性”意識(shí)形態(tài)最終把對(duì)研究帶上了批判性反思的道路，“即從起點(diǎn)開始，西方就走上了一條反‘正統(tǒng)’（第二國(guó)際的）和非‘俄國(guó)式實(shí)踐’（列寧以及此后的斯大林的）的道路，這在總體上決定了它的邏輯結(jié)構(gòu)和理論特色。

“批判性”意識(shí)形態(tài)在方法論上批判了實(shí)證主義傾向，強(qiáng)調(diào)主體性邏輯，形成了以人本主義為主要傾向的理論基調(diào)?！拔鞣阶鳛橐粋€(gè)整體，當(dāng)它從方法論問(wèn)題涉及實(shí)質(zhì)問(wèn)題時(shí)，就幾乎傾全力于研究上層建筑了?！币?yàn)橐环矫媪袑庮I(lǐng)導(dǎo)的革命勝利實(shí)現(xiàn)了不發(fā)達(dá)國(guó)家邁進(jìn)社會(huì)主義的道路，違背了當(dāng)時(shí)理論；另一方面西方發(fā)達(dá)國(guó)家的革命紛紛失敗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸失去了其革命性和先進(jìn)性。從盧卡奇到阿爾都塞，無(wú)不認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是造成這一結(jié)果的根本原因。“批判性”意識(shí)形態(tài)的目的在于通過(guò)對(duì)文化意識(shí)形態(tài)的批判和斗爭(zhēng)，喚醒和塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在這一時(shí)期，“批判性”意識(shí)形態(tài)理論力圖解釋和解決的問(wèn)題就是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家革命紛紛失敗的原因。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不僅僅依靠暴力機(jī)關(guān)，而且還利用了市民社會(huì)取得了文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，資本主義對(duì)工人階級(jí)施行了從肉體到心靈的無(wú)孔不入的全面控制。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治方式主要轉(zhuǎn)向了國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化意識(shí)形態(tài)的宣傳。這更加突出了文化意識(shí)形態(tài)的重要性。“批判性”意識(shí)形態(tài)這時(shí)自然主要集中于對(duì)文化意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的批判和反思。

二、“批判性”意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代性與科學(xué)主義的興起

“批判性”意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)原因是資本主義社會(huì)的新發(fā)展。我把這一新發(fā)展稱為新現(xiàn)代性和新理性主義的崛起。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的快速發(fā)展階段。其中最突出的特征就是科學(xué)技術(shù)和理性主義的微觀統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化。國(guó)家壟斷資本盛行，與私人壟斷資本相結(jié)合；資本流通和金融貿(mào)易全球化加劇；社會(huì)生產(chǎn)和生活出現(xiàn)了一體化趨勢(shì)。在分工結(jié)構(gòu)方面，工人階級(jí)自身產(chǎn)生了藍(lán)領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人的分化。由于國(guó)家調(diào)節(jié)和技術(shù)資本的作用，產(chǎn)生了龐大的中產(chǎn)階級(jí)，他們一方面受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削，一方面也獲得一定的利益保持了較高的生活水平。這樣工人階級(jí)的革命意識(shí)更加淡化甚至冷漠化。早期盧卡奇寄予很大希望的主體意識(shí)逐漸喪失。

第二，微觀控制和消費(fèi)主義。一方面，借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是信息化技術(shù)和社會(huì)控制理論的發(fā)展，對(duì)人的管理和控制更加嚴(yán)密和苛刻；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)媒介等意識(shí)形態(tài)載體大力宣揚(yáng)消費(fèi)主義價(jià)值觀，把工人階級(jí)的生活和思想帶到消費(fèi)領(lǐng)域，讓他們?cè)讷@得物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步被消費(fèi)主義價(jià)值觀異化。這些極大削弱了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體地位和能動(dòng)性。

第三，社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題凸顯?，F(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展盡管使資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是同樣帶來(lái)了日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題。資本主義社會(huì)的普遍貧窮不但沒(méi)有縮小反而拉大了；對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削達(dá)到了新的高度，消費(fèi)主義沒(méi)有真正解決人的價(jià)值追求，造成了現(xiàn)代人的心靈空虛和存在意義危機(jī)；由于資產(chǎn)階級(jí)追求最大利潤(rùn)的本性，對(duì)自然的控制進(jìn)一步加深，直接導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變同樣帶來(lái)了理論轉(zhuǎn)向，“在理論邏輯上，……以《啟蒙的辯證法》為標(biāo)志，法蘭克福學(xué)派把‘理性’作為西方文明的根據(jù)進(jìn)行批判時(shí)，實(shí)際已經(jīng)開創(chuàng)了一條全新的批判資本主義的思路……”其中最重要的是阿爾都塞，以阿爾都塞為代表的理論家興起了科學(xué)主義思潮。一大批科學(xué)主義傾向的學(xué)派崛起，他們重申了的科學(xué)性，意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到全面控制的危機(jī)，力爭(zhēng)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)從這種全面和深入的控制中解救出來(lái)。在意識(shí)形態(tài)批判上，把科學(xué)技術(shù)、資本、社會(huì)物質(zhì)載體、現(xiàn)代管理制度和消費(fèi)主義文化等作為意識(shí)形態(tài)批判的重點(diǎn)，重點(diǎn)研究資本主義制度、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)主義等?！芭行浴币庾R(shí)形態(tài)從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)的批判轉(zhuǎn)向了資本主義制度和生產(chǎn)方式批判。在這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，阿爾都塞的作用是承上啟下的。

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論是其科學(xué)主義特征的具體體現(xiàn)。阿爾都塞在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種表象，是個(gè)體生活與社會(huì)實(shí)際的表象關(guān)系。而且意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史，是永恒存在的。尤其是現(xiàn)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)使意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且具有實(shí)體形態(tài)。阿爾都塞提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念, 認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)存在于物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器之中,而意識(shí)形態(tài)機(jī)器規(guī)定了由物質(zhì)的儀式所支配的物質(zhì)的實(shí)踐,實(shí)踐則是存在于全心全意按照其信仰形式的主體的物質(zhì)行動(dòng)之中。”在批判意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，他把意識(shí)形態(tài)與科學(xué)對(duì)立起來(lái)，“科學(xué)( 科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)) 就其含義而言是同意識(shí)形態(tài)的決裂, 科學(xué)建立在另一個(gè)基地之上, 科學(xué)是以新問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)而形成起來(lái)的, 科學(xué)就現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題不同于意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題, 或者也可以說(shuō), 科學(xué)以不同于意識(shí)形態(tài)的方式確定自己的對(duì)象?！卑柖既麑?duì)意識(shí)形態(tài)和科學(xué)關(guān)系的分析，客觀反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為“批判性”意識(shí)形態(tài)研究轉(zhuǎn)向提供發(fā)展方向，阿爾都塞之后，西方馬克思理論家不僅僅注重資本主義文化意識(shí)形態(tài)批判，而且將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向資本主義制度和生產(chǎn)方式的批判，這種批判方式，可以說(shuō)直接或者間接來(lái)源于阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)的理論研究。

不難看出，“批判性”意識(shí)形態(tài)的這次轉(zhuǎn)向有著其獨(dú)有的品質(zhì)。這種意識(shí)形態(tài)的“批判性”不是停留在抽象批判的層次上，而是始終圍繞了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一主線，始終以如何使無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫被異化、剝削和控制的境地，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命為目的。正是這種與時(shí)俱進(jìn)、緊扣時(shí)代主題的精神，推動(dòng)了“批判性”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

三、“批判性”意識(shí)形態(tài)的深化：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的雙重解讀

通過(guò)上面的分析可以看出，“批判性”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與西方的發(fā)展有著深刻的契合之處?！芭行浴币庾R(shí)形態(tài)始終非常重視哲學(xué)的價(jià)值批判向度，并以此為基礎(chǔ)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。一方面是批判資本主義的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，分析意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)、本質(zhì)和運(yùn)作原理；另一方面，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)主義、生產(chǎn)制度和大眾文化開展批判，揭示其承載的意識(shí)形態(tài)功能。無(wú)論是那一個(gè)方面，阿爾都塞都起著十分重要的作用，因此對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的解讀，必須從承前和啟后這兩個(gè)方面著手。

第一重解讀是承前。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論獨(dú)樹一幟，明確了哲學(xué)是一種科學(xué)。阿爾都塞認(rèn)為人本主義盡管積極開展了資本主義意識(shí)形態(tài)批判，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但是阿爾都塞這無(wú)疑加劇了的抽象化和人道主義化。盡管阿爾都塞顯得與人本主義不同，但是其都站在同樣的層次研究和分析問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，“這種來(lái)自己西方自身深層哲學(xué)邏輯的歷史性反撥，嚴(yán)重沖擊了西方哲學(xué)本身，加快了人本主義的瓦解”。但這并一定是壞事，因?yàn)槿吮局髁x的傾向忽視了時(shí)代變化和社會(huì)新情況，批判轉(zhuǎn)向是邏輯發(fā)展的必然，阿爾都塞開啟了這一轉(zhuǎn)變的方向。

第二重解讀就是啟后。阿爾都塞第一次把意識(shí)形態(tài)批判指向了科學(xué)、微觀和理性的道路上，尤其是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的闡述直接引領(lǐng)“批判性”意識(shí)形態(tài)深化轉(zhuǎn)變到對(duì)資本主義制度、消費(fèi)文化等意識(shí)形態(tài)批判上。阿爾都塞之后的理論家進(jìn)一步分析指認(rèn)了科學(xué)技術(shù)和消費(fèi)是一種新型的意識(shí)形態(tài)，這種新型意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)廣泛深入的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面的控制，造成了嚴(yán)重的“合法性危機(jī)”。沿著這一思路，理論家們拓展了意識(shí)形態(tài)批判的新路子。一是批判當(dāng)代資本主義制度，正是這種制度造成了人的總體異化；二是科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化批判，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用加劇了控制的一體化和程度；三是轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式批判，證明了現(xiàn)在剝削的程度是不是減小而是在加?。蛔詈笫且?yàn)橘Y本主義制度造成的人與自然的異化直接導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，產(chǎn)生了生態(tài)主義的思潮。

阿爾都塞面臨時(shí)代變換提出的意識(shí)形態(tài)理論是對(duì)“現(xiàn)代性”問(wèn)題的理論反思，這些“現(xiàn)代性”問(wèn)題同樣也是我們所遇到的，深刻理解阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的邏輯發(fā)展和時(shí)代脈搏，對(duì)于我們無(wú)疑具有重要的意義。

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第7篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

眾所周知，伊格爾頓師從著名西方文化研究理論的奠基人雷蒙•威廉斯，并且，伊格爾頓的文學(xué)理論研究最早是從雷蒙•威廉斯的文化與社會(huì)理論框架開始的。在長(zhǎng)達(dá)四十年的文化理論思考與實(shí)踐中，威廉斯承擔(dān)了多種多樣的角色，如文化批評(píng)家、歷史學(xué)家、媒體寫稿人、政治評(píng)論家、戲劇理論家等等，然而，最令世人矚目的成就莫過(guò)于他對(duì)文化的傳統(tǒng)定義的顛覆和對(duì)理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋，這些成就也對(duì)伊格爾頓等一系列流派的理論家產(chǎn)生了深刻的影響。威廉斯于1958年出版的《文化與社會(huì)：1780-1950》(CultureandSociety:1780-1950)被廣泛地視為英國(guó)文化理論史長(zhǎng)河中一部里程碑式的論著，威廉斯注重闡釋文化與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，在社會(huì)語(yǔ)境即社會(huì)的物質(zhì)條件框架下開啟文化研究的新的理論范式，形成了時(shí)至今日仍然具有極高理論意義和極強(qiáng)生命力的文化唯物主義。首先，在對(duì)文化傳統(tǒng)定義的顛覆方面，威廉斯考察了自工業(yè)資本主義產(chǎn)生以來(lái)的英國(guó)文化批評(píng)傳統(tǒng)，并指出“文化概念的演變可能是所有語(yǔ)匯之中變化最明顯的,也就是說(shuō)，文化的意義集中表現(xiàn)在由文化而引發(fā)的與工業(yè)、民主、和階級(jí)相關(guān)的問(wèn)題,與其相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)也不例外。文化語(yǔ)義的發(fā)展和變化記錄了我們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的方方面面。這些變化和改變可以提供認(rèn)識(shí)和探討社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活變化本質(zhì)的示圖和有效的手段?！保?］因此，在威廉斯觀念中文化的語(yǔ)義演變史就是包含階級(jí)、工業(yè)和民主等關(guān)鍵詞的社會(huì)發(fā)展史，對(duì)文化的考察必然要在社會(huì)語(yǔ)境即社會(huì)的物質(zhì)條件框架下開展。威廉斯認(rèn)為“文化觀念的歷史是我們?cè)谒枷肷蠈?duì)我們共同生活的環(huán)境的變遷所做出的反應(yīng)的記錄……文化觀念是針對(duì)我們共同生活的環(huán)境中一個(gè)普遍而且是主要的改變而產(chǎn)生的一種普遍反應(yīng)”。［3］由此可以看出，威廉斯認(rèn)為在對(duì)文化進(jìn)行定義時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把某種社會(huì)文化與某一社會(huì)形式簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)，因?yàn)樯鐣?huì)文化與社會(huì)形式的關(guān)系不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，一定時(shí)期的文化并非簡(jiǎn)單地存在于特定的社會(huì)歷史階段，它是社會(huì)歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展下形成的。其次，在對(duì)理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋方面，威廉斯認(rèn)為，基礎(chǔ)與上層建筑之間不是簡(jiǎn)單的決定于反映的關(guān)系，雖然相對(duì)于文化而言，生產(chǎn)具有最終的決定性，但是生產(chǎn)與文化之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程，如果把文化簡(jiǎn)單地當(dāng)作是上層建筑來(lái)界定，則忽視了文化是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)程中的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)這一屬性，剝奪了文化生產(chǎn)的物質(zhì)性。因此，威廉斯的文化唯物主義既承認(rèn)文化的精神性，又突出了文化的實(shí)踐性，是一種具有實(shí)踐—精神二元屬性的理論觀念。威廉斯對(duì)文化與社會(huì)的思考和闡釋使文化研究走出精英學(xué)術(shù)圈，更多地觸及現(xiàn)實(shí)生活中的日常文化現(xiàn)象，進(jìn)而在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)這個(gè)平臺(tái)上把作為理想價(jià)值的文化和作為日常生活方式的文化融合起來(lái)。威廉斯的理論觀念不僅開啟了文化與社會(huì)關(guān)系研究的新視界，而且也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。正是在威廉斯理論觀念的引導(dǎo)下，伊格爾頓才走上了文學(xué)批評(píng)的道路。

在《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》一書中，伊格爾頓是這樣評(píng)述威廉斯理論觀念的影響的：“在英國(guó)，任何想要逃避威廉斯著作的壓力的批評(píng)都會(huì)發(fā)現(xiàn)它的著作是嚴(yán)重地殘破和削弱?！保?］作為威廉斯的學(xué)生，伊格爾頓的文化觀處處顯露著威廉斯文化唯物主義的思想痕跡，他把文化看作是一個(gè)重新體驗(yàn)和掌控某種經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。伊格爾頓在1967年出版的《莎士比亞與社會(huì)》一書就是從威廉斯的理論框架出發(fā)的，從書名人們就可以看出，在這部獻(xiàn)給威廉斯的學(xué)術(shù)著作中，伊格爾頓旗幟鮮明地宣示其文化與社會(huì)的批評(píng)視野。然而，值得我們注意的是，即使在這部深受威廉斯影響的著作中，伊格爾頓仍然表現(xiàn)出他獨(dú)特的思想特質(zhì)。伊格爾頓對(duì)威廉斯的理論觀點(diǎn)既有占有，又有批判與超越。一方面，伊格爾頓的文化觀秉承了威廉斯的思考模式，強(qiáng)調(diào)英國(guó)從歷史的、動(dòng)態(tài)的角度去理解文化與社會(huì)的關(guān)系，文化是不可能獨(dú)立于社會(huì)物質(zhì)條件之外的，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程有著不可割裂的密切聯(lián)系，對(duì)于文化的考察必然要在社會(huì)語(yǔ)境即社會(huì)的物質(zhì)條件框架下開展，因此，無(wú)論是在《審美意識(shí)形態(tài)》、《甜蜜的暴力：悲劇性的概念》等高深的理論作品中，還是在《莎士比亞與社會(huì)》、《權(quán)力的神話：對(duì)勃朗特姐妹的研究》這樣的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，伊格爾頓自始至終都自覺(jué)地將文學(xué)文本與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而突出文化的物質(zhì)屬性，此外，綜觀伊格爾頓的文化批評(píng)理念，他始終認(rèn)為無(wú)論在哪種具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，都應(yīng)該倡導(dǎo)一種全體社會(huì)成員都能平等地享有、參與、創(chuàng)造和控制共同文化；另一方面，縱觀伊格爾頓的一系列文學(xué)理論著作，如《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》、《與文學(xué)批評(píng)》、《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》等，我們發(fā)現(xiàn)伊格爾頓都是在威廉斯的文化唯物主義基礎(chǔ)上開展與的對(duì)話的，然而，值得我們注意的是，雖然伊格爾頓的文化批評(píng)觀是從威廉斯的文化唯物主義中不斷吸取養(yǎng)分和靈感的，但是伊格爾頓并非完全站在威廉斯的理論框架內(nèi)思考文化與社會(huì)的關(guān)系這一問(wèn)題，在對(duì)二者關(guān)系的積極思考與探索中，伊格爾頓也發(fā)現(xiàn)了威廉斯在運(yùn)用過(guò)程中存在的種種問(wèn)題，因此，伊格爾頓跳出了威廉斯的理論框架，在一個(gè)新的理論視野中審視文化與社會(huì)的相互作用，而這個(gè)所謂新的理論視野就是在西方理論界具有廣泛影響的意識(shí)形態(tài)理論體系。

二、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)觀的理論淵源

一直以來(lái)，在伊格爾頓的思想世界中，意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵詞，眾所周知，在伊格爾頓近四十年的文學(xué)理論研究中，他積極嘗試把意識(shí)形態(tài)概念引入20世紀(jì)西方思想與文化研究歷史，從意識(shí)形態(tài)研究這一獨(dú)特視角來(lái)關(guān)注文化理論與文學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，進(jìn)而以意識(shí)形態(tài)為核心，在文化批評(píng)這個(gè)大的視域中構(gòu)建了關(guān)于文本生產(chǎn)的科學(xué)，即文學(xué)生產(chǎn)理論體系。長(zhǎng)久以來(lái)，在20世紀(jì)西方思想史上，意識(shí)形態(tài)都是備受關(guān)注與爭(zhēng)論的概念，其內(nèi)容最為復(fù)雜，意義最為含糊，無(wú)論其內(nèi)在的基本含義還是外在的社會(huì)功能與意義都是撲朔迷離又難以明確界定的。然而，伊格爾頓在其文學(xué)理論研究中，從未放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的梳理，曾專門寫就《意識(shí)形態(tài)引論》試圖澄清意識(shí)形態(tài)的概念。伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀念經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與建構(gòu)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，他批判地繼承并發(fā)展了馬克思、葛蘭西、阿爾都塞等人的意識(shí)形態(tài)觀念。最早，意識(shí)形態(tài)的理性概念出現(xiàn)在啟蒙主義理想中，在法國(guó)大革命時(shí)期，貴族思想家特拉西是第一位把意識(shí)形態(tài)概念引入西方哲學(xué)史的人，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)就是關(guān)于觀念的學(xué)說(shuō)，其核心任務(wù)是考察觀念的普遍原則及發(fā)生規(guī)律。之后，意識(shí)形態(tài)這一概念在歐洲諸國(guó)日漸流行，人們對(duì)于這個(gè)概念的界定和它本身涵蓋意義的探討從未停止。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思首創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)的德語(yǔ)詞匯，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列重要論著中闡述了意識(shí)形態(tài)概念。在伊格爾頓的老師威廉斯看來(lái)，理論框架中的意識(shí)形態(tài)概念主要有三層含義：第一，意識(shí)形態(tài)是指特定階級(jí)或集團(tuán)特有的信念體系；第二，意識(shí)形態(tài)是指各種幻覺(jué)的信念體系，尤其是所謂的虛假觀念或虛假意識(shí)，它們與真知或科學(xué)知識(shí)形成對(duì)照；第三，意識(shí)形態(tài)就是意義和觀念的一般生產(chǎn)過(guò)程。［5］在馬克思的理論體系中，他把意識(shí)形態(tài)看作一個(gè)否定性的概念，在他看來(lái)，從本質(zhì)上說(shuō)意識(shí)形態(tài)是編造幻想和遮蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是一種虛假意識(shí)。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡釋深刻影響著伊格爾頓，在《與文學(xué)批評(píng)》一書中，伊格爾頓寫到：“批評(píng)是一個(gè)更大的理論分析體系中的一部分，這個(gè)體系旨在理解意識(shí)形態(tài)———即人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代借以體驗(yàn)他們的社會(huì)的觀念、價(jià)值和感情。而某些觀念、價(jià)值和感情，我們只能從文學(xué)中獲得。理解意識(shí)形態(tài)就是更深刻地理解過(guò)去和現(xiàn)在；這種理解有助于我們的解放?！保?］在馬克思之后，葛蘭西發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論，豐富了其概念，葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)和所有個(gè)體的及集體的生活中含蓄地顯露出來(lái)的世界觀”［7］而非錯(cuò)誤觀念或依附于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)象，葛蘭西的市民社會(huì)與文化霸權(quán)理論革命性地發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論。它不僅把意識(shí)形態(tài)從認(rèn)識(shí)論層面帶入到與日常生活息息相關(guān)的文化領(lǐng)域，而且更進(jìn)一步地把意識(shí)形態(tài)視為霸權(quán)斗爭(zhēng)的核心范疇，從而超越了傳統(tǒng)理論中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的決定論，為我們理解意識(shí)形態(tài)與政治問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)提供了理論基礎(chǔ)，突出了意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能，使意識(shí)形態(tài)從認(rèn)識(shí)論層面上升到實(shí)踐層面。作為阿爾都塞學(xué)派成員，伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀還深受阿爾都塞理論思想的影響。在阿爾都塞早期著作《保衛(wèi)馬克思》中，他指出“意識(shí)形態(tài)使具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會(huì)中歷史地存在，并作為歷史而起作用……作為表象體系的意識(shí)形態(tài)之所以與科學(xué)不同，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中，實(shí)踐的和社會(huì)的職能壓倒理論的職能（認(rèn)識(shí)的職能）?！保?］在此，阿爾都塞要強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)是社會(huì)必不可少的結(jié)構(gòu)要素，是一切社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的組成部分，他主張意識(shí)形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用，應(yīng)該從維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)這一實(shí)踐職能方面來(lái)理解意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，在阿爾都塞的理論體系中，他所關(guān)注的并非意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，而是意識(shí)形態(tài)作為一套信仰機(jī)制在社會(huì)中怎樣發(fā)揮其功能和影響的。在意識(shí)形態(tài)與文學(xué)藝術(shù)研究的關(guān)系方面，在《皮科羅劇團(tuán)，貝爾多拉西和布萊希特（關(guān)于一部唯物主義戲劇的筆記）》一文中，受布萊希特的啟發(fā)，阿爾都塞開創(chuàng)了從文本與意識(shí)形態(tài)的離心結(jié)構(gòu)這一視角去考察文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的新范式，這一理論范式對(duì)伊格爾頓這位西方文藝?yán)碚摷耶a(chǎn)生了重大影響，也正是伊格爾頓極大地豐富和發(fā)展了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。

在當(dāng)代西方理論界，意識(shí)形態(tài)這一概念極具爭(zhēng)議又異常復(fù)雜，因?yàn)樗街诋惒始姵实母鞣N哲學(xué)與文化思想觀念中，迄今為止，尚未有一人能把其豐富且復(fù)雜的內(nèi)涵意義提煉成一個(gè)單一的定義。在《意識(shí)形態(tài)引論》一書中，伊格爾頓仔細(xì)地梳理了西方思想史上出現(xiàn)過(guò)的各種意識(shí)形態(tài)概念，就這一概念內(nèi)涵意義的復(fù)雜性問(wèn)題，伊格爾頓指出有多少意識(shí)形態(tài)理論家就有多少意識(shí)形態(tài)理論，由此可以看出，伊格爾頓并未簡(jiǎn)單地繼承某種意識(shí)形態(tài)理論，而是更加傾向于把意識(shí)形態(tài)看作是由復(fù)雜的概念交錯(cuò)而成的文本。在闡釋自己對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解時(shí)，伊格爾頓并未從意識(shí)形態(tài)這一概念自身封閉的理論框架出發(fā)，而是從的基本理論模式出發(fā)，在平衡和利用多種理論概念資源的基礎(chǔ)上，對(duì)意識(shí)形態(tài)這一概念重新進(jìn)行了批判性的闡釋。在《與文學(xué)批評(píng)》一書中，伊格爾頓把意識(shí)形態(tài)視為一種“科學(xué)的分析對(duì)象”，他指出“意識(shí)形態(tài)不是一套教義，而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上并因此阻止他們真正的理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象?！保?］在此，可以看出阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述，如意識(shí)形態(tài)的自發(fā)性、經(jīng)驗(yàn)性與無(wú)意識(shí)性以及意識(shí)形態(tài)的主體垂詢功能，在伊格爾頓對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解中發(fā)揮著重要的影響。此外，值得我們注意的是，伊格爾頓并非簡(jiǎn)單地占有或繼承了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)觀念，在對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡釋中，伊格爾頓主要貢獻(xiàn)在于它發(fā)展了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念，特別突出了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性與政治屬性。由此可以看出，在西方傳統(tǒng)中久違的階級(jí)概念在伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀中得以回歸，并占據(jù)了社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的核心位置。在《審美意識(shí)形態(tài)》和《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》等一系列著作中，他在具體的社會(huì)關(guān)系即階級(jí)視野下來(lái)審視文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中，伊格爾頓指出衡量一部作品是否是文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)完全取決于意識(shí)形態(tài)，只有能夠體現(xiàn)某一社會(huì)階級(jí)的種種價(jià)值觀念和趣味的作品才會(huì)被賦予文學(xué)作品這一資格，因而，在某一特定的歷史時(shí)期，文學(xué)這個(gè)概念通體浸透著某一特定社會(huì)階級(jí)的價(jià)值判斷，符合社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)權(quán)力主體地位的階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作品才能被稱為文學(xué)。換而言之，在形式上，上至陽(yáng)春白雪的詩(shī)歌，下至下里巴人的口述傳奇故事只有與權(quán)力主體階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一致才能被稱為文學(xué)，反之亦然。在伊格爾頓的理論體系中，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與政治性是緊密相關(guān)的。在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論中》中，伊格爾頓寫到：“我希望我已證明，從某種意義上說(shuō)，大可不必把文學(xué)和意識(shí)形態(tài)作為兩個(gè)可以被互相聯(lián)系起來(lái)的獨(dú)立現(xiàn)象來(lái)談?wù)摗Ｎ膶W(xué)，就我們所繼承的這一詞的含義來(lái)說(shuō)，就是一種意識(shí)形態(tài)。它與種種社會(huì)權(quán)力問(wèn)題有著最密切的關(guān)系?！保?0］之后，他十八世紀(jì)和十九世紀(jì)后期英國(guó)文學(xué)的情況為例，證明了文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)的政治性。首先，伊格爾頓指出，在十八世紀(jì)，文學(xué)不僅僅體現(xiàn)了占據(jù)社會(huì)權(quán)力主體地位的階級(jí)的某些社會(huì)價(jià)值，還是嚴(yán)密保衛(wèi)這些價(jià)值的深溝壁壘，又是傳播它們的大道通衢，此時(shí)，文學(xué)包括一整套意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，如期刊、咖啡館等等，發(fā)揮了鞏固社會(huì)秩序的作用，既傳播了權(quán)力主體階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又捍衛(wèi)了其統(tǒng)治地位，意識(shí)形態(tài)的政治性顯而易見(jiàn)。此外，伊格爾頓認(rèn)為，19世紀(jì)后期英國(guó)文學(xué)研究強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)的主要原因是由于宗教的衰落。作為意識(shí)形態(tài)的另外一種載體，宗教在維多利亞時(shí)代中期限于深刻的困境，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與社會(huì)變化的雙重沖擊下，人們對(duì)于自然界與人類社會(huì)的理性認(rèn)知逐漸抬頭，宗教這一極其有效的意識(shí)形態(tài)控制方式不再能控制普羅大眾的感情和思想，其強(qiáng)勢(shì)的精神統(tǒng)治地位正處于日漸消亡的危險(xiǎn)之中，于是英國(guó)文學(xué)發(fā)展成為一門學(xué)科，接替宗教繼續(xù)承擔(dān)意識(shí)形態(tài)這一任務(wù)，捍衛(wèi)社會(huì)主體權(quán)力階級(jí)的統(tǒng)治地位。耐人尋味的是，作為一門學(xué)科，英國(guó)文學(xué)是在技工學(xué)院、工人院校中首先成為常設(shè)課程的，而非在大學(xué)。這表明了，文學(xué)的本質(zhì)即意識(shí)形態(tài)，它向普羅大眾的頭腦中灌輸著他們?cè)谏鐣?huì)中完成自己角色的方式，并把他們束縛在他們的社會(huì)角色與職能上，從而阻止他們真正的理解整個(gè)社會(huì)的價(jià)值和觀念，由此我們可以清晰地看到意識(shí)形態(tài)的政治性。正如斯洛文尼亞精神分析理論家斯拉沃熱•齊澤克所言，意識(shí)形態(tài)猶如一個(gè)幽靈，它錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離又時(shí)時(shí)刻刻纏繞在西方理論家的思想觀念中。在伊格爾頓意識(shí)形態(tài)觀建構(gòu)過(guò)程中，馬克思、葛蘭西和阿爾都塞的理論觀念都不同程度地發(fā)揮了影響，在梳理西方理論界眾多理論家關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述基礎(chǔ)上，伊格爾頓批判性地闡述了自己對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，并圍繞意識(shí)形態(tài)這一核心概念建立起了文學(xué)生產(chǎn)理論體系。

三、伊格爾頓文學(xué)生產(chǎn)觀的理論淵源

除文化批評(píng)與意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)是伊格爾頓文學(xué)理論體系的第三個(gè)關(guān)鍵詞，而伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)觀很大程度上受本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的影響。在人類思想史的歷史長(zhǎng)河中，馬克思開創(chuàng)了藝術(shù)生產(chǎn)美學(xué)思想，在他的眾多追隨者中，德國(guó)思想家瓦爾特•本雅明則被眾學(xué)者視為藝術(shù)生產(chǎn)理論的創(chuàng)始人，作為西方陣營(yíng)的思想堡壘———法蘭克福學(xué)派的重要成員本雅明是在馬克思之后第一個(gè)深入思考與研究藝術(shù)生產(chǎn)思想的理論家。在他的《作為生產(chǎn)者的作家》和《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等一系列代表著作中，本雅明創(chuàng)造性地把馬克思對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。在《作為生產(chǎn)者的作家》一文中，本雅明指出“藝術(shù)像其它形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)———某些繪畫、出版、演出等等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段；它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者極其群眾之間的社會(huì)的關(guān)系?！保?1］因此，在本雅明看來(lái)，與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，藝術(shù)生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的有機(jī)組成部分，是一種有歸路可循的特殊生產(chǎn)活動(dòng)，也因而同其它物質(zhì)生產(chǎn)一樣受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的制約。在藝術(shù)生產(chǎn)流程中，生產(chǎn)者是藝術(shù)家，消費(fèi)者是讀者，生產(chǎn)過(guò)程即藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，消費(fèi)過(guò)程即藝術(shù)欣賞過(guò)程。此外，本雅明還指出，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)中最為重要的生產(chǎn)力，并在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中進(jìn)一步闡釋了藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的重要影響。眾所周知，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品總是具有特權(quán)、距離、稀罕等屬性，而機(jī)械復(fù)制技術(shù)消滅了藝術(shù)的這些屬性，使藝術(shù)的從象牙塔內(nèi)精英文化這一小眾領(lǐng)域迅速拓展到大眾文化領(lǐng)域，消解了藝術(shù)高高在上的神秘性，加速了藝術(shù)生產(chǎn)的進(jìn)程。伊格爾頓是在本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上思考文學(xué)問(wèn)題的，他的文學(xué)理論思想處處顯露著本雅明的痕跡。在論述什么是文學(xué)時(shí)，伊格爾頓始終堅(jiān)持文學(xué)的物質(zhì)實(shí)在性，并且認(rèn)為“我們可以像檢查一部機(jī)器一樣來(lái)分析它的活動(dòng)”。［12］正是文學(xué)的物質(zhì)實(shí)在性開啟了伊格爾頓對(duì)文學(xué)文本的生產(chǎn)過(guò)程的考察之旅。在《與文學(xué)批評(píng)》中，伊格爾頓指出“文學(xué)可以是一件人工產(chǎn)品，一種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，一種世界觀；但同時(shí)也是一種制造業(yè)……我們可以視文學(xué)為文本，但也可以把它看作一種社會(huì)活動(dòng)，一種與其它形式并存和有關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式。”［13］不難看出，與本雅明一樣，伊格爾頓也認(rèn)為文學(xué)生產(chǎn)與其它任何形式的物質(zhì)生產(chǎn)一樣是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，通過(guò)特定的文學(xué)生產(chǎn)方式對(duì)特定的材料進(jìn)行加工處理，從而生產(chǎn)出文學(xué)作品，在文學(xué)作品的生產(chǎn)過(guò)程中，作家是主要生產(chǎn)者，作家會(huì)使用藝術(shù)生產(chǎn)工具把客觀材料，如語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)、神話、意識(shí)形態(tài)等，加工成文學(xué)作品。因此，文學(xué)的生產(chǎn)過(guò)程與一般社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程是一致的。

第8篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化;生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、“意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的涵義

（一）“意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的概念

意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化就是運(yùn)用人民大眾先進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)功能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化發(fā)展的最佳目標(biāo)，擴(kuò)大與強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展在生態(tài)環(huán)境的承載力之內(nèi)優(yōu)化組合發(fā)展，以提高人們對(duì)社會(huì)生活的普惠度、滿意度、幸福度，并以此促進(jìn)人民大眾先進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)在政治、文化、外交等方面的彰顯力、影響力。

（二）當(dāng)代中國(guó)“意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)

我國(guó)建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)體制的變革活動(dòng)，也是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)到政治與意識(shí)形態(tài)的整體性的社會(huì)變革活動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中呈現(xiàn)出三個(gè)基本特點(diǎn)。

1. 政府主導(dǎo)下的不斷完善超越性。20世紀(jì)80年代初期以來(lái)，從“物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬”的“兩位一體”文明建設(shè)，到“物質(zhì)文明、精神文明和政治文明”的“三位一體”文明建設(shè)的提出，再到“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明”的“四位一體”文明建設(shè)的提出，進(jìn)而到“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明”的“五位一體”文明建設(shè)的全面發(fā)展，一直體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的超越與深化。

2. 國(guó)家意識(shí)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)有機(jī)結(jié)合的互映性。只有保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)性與穩(wěn)定性，政府才能在此基礎(chǔ)上更好地解決改革進(jìn)程中前期遺留的矛盾，使諸多矛盾在方針政策、法律制度等方面的完善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自動(dòng)化解。正是由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)不斷吸收社會(huì)意識(shí)形態(tài)而得到完善和發(fā)展，才為吸引國(guó)內(nèi)外資本的高效投入、吸納國(guó)內(nèi)外各方面優(yōu)秀人才共謀復(fù)興大業(yè)提供了有利條件，創(chuàng)造了“中國(guó)模式”的發(fā)展奇跡。而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展穩(wěn)定和人民生活水平的持續(xù)提高，通過(guò)“回溯效應(yīng)”又增加了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性、凝聚力、吸引力。

3. 不斷創(chuàng)新與發(fā)展的民族自覺(jué)性。在當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的引領(lǐng)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在“陣痛”中保持高速穩(wěn)定的增長(zhǎng)，而我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身也經(jīng)歷著一個(gè)不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程。在吸收借鑒古今中外優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)民族性更加彰顯。我們要在確立自己特色的基礎(chǔ)上建立具有時(shí)代和民族特點(diǎn)的中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，這既與意識(shí)形態(tài)中國(guó)化密切聯(lián)系，也與中國(guó)人民大眾的意識(shí)形態(tài)民族性理念緊密相連，這個(gè)已經(jīng)逐步形成并在不斷完善的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)就是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這一價(jià)值理念的中國(guó)民族特色是我們倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

（三）當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化的功能

在當(dāng)前“中國(guó)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的進(jìn)程中，內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為 ：“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)與“集約型”生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)之間的沖突;外在的矛盾表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化背景下，西方國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的“西化滲透”與中國(guó)“和平崛起”國(guó)際影響力日益彰顯之間的沖突。中國(guó)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和功能表現(xiàn)在以下幾方面。

1. 以“資源節(jié)約、環(huán)境友好”社會(huì)意識(shí)引領(lǐng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展。資源節(jié)約型社會(huì)意識(shí)，是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為特征的社會(huì)公民意識(shí)。環(huán)境友好型社會(huì)意識(shí)，是通過(guò)全社會(huì)成員樹立人與自然和諧共處的公民意識(shí)，來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)主流意識(shí)的構(gòu)建與確立，它是以生態(tài)環(huán)境承載能力最優(yōu)化為先導(dǎo)，以遵循自然生產(chǎn)規(guī)律為核心，以綠色科技為支撐，倡導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展理念。以“資源節(jié)約、環(huán)境友好”社會(huì)意識(shí)引領(lǐng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承載力，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的互生共榮關(guān)系，統(tǒng)籌當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)宏景的契合發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的生態(tài)文明發(fā)展道路。

2. 以全體社會(huì)公民生態(tài)環(huán)保觀念引領(lǐng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)社會(huì)公民對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)這一新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，有了全新的認(rèn)知。它是有效促進(jìn)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而且我國(guó)大力倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)方式。我國(guó)大多數(shù)社會(huì)公民對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長(zhǎng)期性有了深刻的認(rèn)識(shí)，它不僅關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，而且關(guān)系到中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（四）生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與意識(shí)形態(tài)的辨證發(fā)展趨勢(shì)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、共同的價(jià)值追求和最終目的，二者在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)統(tǒng)一化趨勢(shì)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心是全心全意為人民服務(wù)，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身利益最佳化、公平化。無(wú)論是發(fā)自主觀使然還是客觀應(yīng)然，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)使兩者統(tǒng)一與融合起來(lái)。

1. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)：促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的有序發(fā)展。社會(huì)發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，卻又是人的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的，但是人們活動(dòng)所造成的結(jié)果卻是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的主體間的客觀效應(yīng)，恩格斯用一個(gè)“平行四邊形的合力”一詞來(lái)概括。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。廣大社會(huì)成員深刻領(lǐng)會(huì)人口、資源、環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中是相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互依存的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;充分認(rèn)識(shí)生態(tài)保護(hù)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要作用，進(jìn)而自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生產(chǎn)力的高效持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)化發(fā)展，也引發(fā)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的變化，但無(wú)論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)都有機(jī)統(tǒng)一于生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求之中?，F(xiàn)階段，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)同實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”不可分割地聯(lián)系在一起，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的充分體現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。

2. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一的價(jià)值追求：效率與和諧。在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾不僅創(chuàng)造自己的歷史，而且還要對(duì)自己創(chuàng)造的歷史進(jìn)行價(jià)值的評(píng)判。人民群眾的歷史實(shí)踐活動(dòng)始終都受“歷史合力”的人的理性、意志和需要等精神因素調(diào)節(jié)，因此，人民群眾的價(jià)值追求對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有著重要的方向性作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)包含著構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范的動(dòng)力價(jià)值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文動(dòng)力價(jià)值和“道德資本”價(jià)值。反過(guò)來(lái)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)也蘊(yùn)含著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值，如效率價(jià)值取向、利益價(jià)值取向、主體性價(jià)值取向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)不僅相互蘊(yùn)含著彼此的價(jià)值，而且有著共同的價(jià)值訴求――效率與和諧。效率是指最有效地使用社會(huì)資源以滿足我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的愿望和需要。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)是高效整合的節(jié)約集約經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)于我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。如果說(shuō)，效率是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的價(jià)值目標(biāo)，那么和諧是現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，兩者共同構(gòu)成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活制度的價(jià)值基礎(chǔ)。

3. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一的最終目的：“自然―人―社會(huì)”的和諧發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的前提是環(huán)境保護(hù)，根本是發(fā)展，目標(biāo)是立足現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中逐步占居主導(dǎo)地位，形成具有區(qū)域特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)布局，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化;同時(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)人們多方面的低碳生活需求，引導(dǎo)人們多樣化的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，并要求全社會(huì)成員的廣泛參與，從而使人的關(guān)系日益趨向全面，并通過(guò)人們聰明才智的充分發(fā)揮、社會(huì)管理活動(dòng)的廣泛參與以科技創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展，為“自然―人―社會(huì)”的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的條件和保障。社會(huì)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)的發(fā)展上實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)新的超越，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主觀追求是生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率，生態(tài)經(jīng)濟(jì)公平是它的人性論基礎(chǔ)，“自然權(quán)利”是它的倫理本質(zhì)，使人們的意識(shí)性形態(tài)以實(shí)現(xiàn)“自然―人―社會(huì)”和諧發(fā)展為目標(biāo)而達(dá)到一個(gè)新的境界。

二、意識(shí)形態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的互動(dòng)作用分析

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響

每一種經(jīng)濟(jì)形式都會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域留下深深的思想烙印，每一種新的經(jīng)濟(jì)形式的形成和發(fā)展，又必然會(huì)帶來(lái)人們思想觀念的革新。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化。

1. 豐富了社會(huì)主義道德意識(shí)形態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本理念：理性、人本、自由、和諧;生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本原則：整體推進(jìn)、科學(xué)構(gòu)建、多元參與、持續(xù)發(fā)展;生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本要求：生態(tài)良好、公平正義、統(tǒng)籌發(fā)展、民生幸福。這些基本的理念、原則和要求，不但形成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制，而且還決定著與它們相適應(yīng)的政治和文化上層建筑。隨著我國(guó)改革的進(jìn)一步深入，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一系列包括低碳生活、綠色GDP、生態(tài)文明、生態(tài)文化體系等新的經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范和價(jià)值觀，這些圍繞著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的道德觀，豐富了社會(huì)主義的道德意識(shí)形態(tài)，也協(xié)調(diào)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)關(guān)系。

2. 對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)新的影響力。現(xiàn)階段，我國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的“深水區(qū)”，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型要求構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)關(guān)系和經(jīng)營(yíng)關(guān)系，社會(huì)轉(zhuǎn)型需要形成新的社會(huì)利益整合機(jī)制。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，政府的職能和責(zé)任將重新定位，企業(yè)的生態(tài)經(jīng)營(yíng)管理日益得到關(guān)注，人民群眾的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念也將引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)生活新潮流，所有這一切都將會(huì)對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)巨大的影響。

（二）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著很強(qiáng)的反作用。意識(shí)形態(tài)本身就具有經(jīng)濟(jì)功能，它可以從促進(jìn)我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外生變量，轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必然對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生重要的導(dǎo)向和保障功能。

1. 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠?yàn)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)良好、快速、持續(xù)發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。任何改革的順利進(jìn)行以及任何發(fā)展模式的正常運(yùn)轉(zhuǎn)都需要一個(gè)安定有序、民主法治的社會(huì)環(huán)境。而一種新的政治、經(jīng)濟(jì)思想和價(jià)值觀念的傳播和普及，廣大社會(huì)成員在對(duì)新的制度、體制和發(fā)展理念認(rèn)識(shí)上達(dá)到某種程度上的一致，都需要有一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供制度解釋和價(jià)值支撐來(lái)維系社會(huì)穩(wěn)定，并引導(dǎo)廣大社會(huì)成員以自覺(jué)、自愿、自為的方式投入到生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮之中。

2. 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行營(yíng)造穩(wěn)定秩序，提高經(jīng)濟(jì)效率。通過(guò)意識(shí)形態(tài)，能夠使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)決策過(guò)程簡(jiǎn)單明了，使廣大人民群眾達(dá)成發(fā)展理念共識(shí)，減少人們?cè)诎l(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)合作中的“摩擦費(fèi)用”，降低社會(huì)的管理成本;意識(shí)形態(tài)的倫理道德的約束力，會(huì)減少執(zhí)行經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)作成本，提高企業(yè)自覺(jué)厲行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的生態(tài)管理職能;意識(shí)形態(tài)能夠使廣大社會(huì)成員提高自主創(chuàng)新能力，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展凝聚社會(huì)巨大正能量;意識(shí)形態(tài)能強(qiáng)化和約束政府行政部門的“單向度”行為，更好地統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高政府部門公共管理效能的公信力。

3. 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)可以保障生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，使其健康發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)本身存在雙重效應(yīng)，一方面，它使人們更加務(wù)實(shí)，不搞形式主義，自覺(jué)樹立生態(tài)觀念，按生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事;另一方面又使一些人只講實(shí)惠、注重自身利益，置國(guó)家政策法律法規(guī)不顧，給廣大人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)巨大潛在危害。而社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有糾正偏差的功能，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，就是從中央到地方各級(jí)政府部門，把生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略深入落到實(shí)處，糾正將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展流于形式的做法，真正實(shí)現(xiàn)以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，務(wù)實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

三、以意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化引領(lǐng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑探索

（一）意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化要以保障國(guó)家安全為前提

國(guó)家安全包括軍事安全，經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、信息安全、文化安全等諸多方面。文化安全是國(guó)家安全中最重要的方面之一，而意識(shí)形態(tài)又是文化安全中最核心的部分。國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為一種階級(jí)意識(shí)的文化，作為社會(huì)的特殊文化系統(tǒng)，不僅發(fā)揮凝聚全國(guó)人民“正能量”的軸樞作用，而且有效抵制和防范西方國(guó)家對(duì)我國(guó)“和平演變”的陰謀。隨著我國(guó)市場(chǎng)準(zhǔn)入的放寬，不僅國(guó)外大量的資本、資金、技術(shù)、設(shè)備等大量涌入中國(guó)市場(chǎng)，而且大量的外來(lái)文化產(chǎn)品隨之涌入，這無(wú)形中給中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大沖擊，更為重要的是，某些發(fā)達(dá)國(guó)家把“文化大棒”看做是推行其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的重要工具，它們認(rèn)為要達(dá)到對(duì)中國(guó)“和平演變”、抑制中國(guó)“和平崛起”的目的，必須大規(guī)模地實(shí)施文化輸出，通過(guò)思想文化方面的滲透達(dá)到其“西化”、“和平演變”的目的。如果當(dāng)前中國(guó)意識(shí)經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程中不能解決好這一問(wèn)題，將會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的萎縮和文化價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)方面的沖突，將會(huì)對(duì)國(guó)家安全帶來(lái)巨大潛在風(fēng)險(xiǎn)。

（二）意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化要以有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為保障

我國(guó)的改革與開放正處于關(guān)鍵“瓶頸”時(shí)期，改革在廣度上已經(jīng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已經(jīng)觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、綠色GDP，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，有效化解各類社會(huì)矛盾，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處。必須深刻認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力在我國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用，在當(dāng)前中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)化要以弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)

在新世紀(jì)、新階段，我們要通過(guò)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各種思想觀念和社會(huì)思潮的整合能力。大力推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，引領(lǐng)人們確立新的生態(tài)文明發(fā)展觀和生態(tài)文明價(jià)值觀，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的良好轉(zhuǎn)變，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，必須緊緊抓住建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)首要任務(wù)，用高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品生動(dòng)形象地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品引領(lǐng)各種文化思潮和文化追求，為我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證、強(qiáng)大的精神支撐、堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)、良好的道德風(fēng)尚。

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第9篇：文化的意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：廣告?zhèn)鞑?；意識(shí)形態(tài)；民族性

中國(guó)廣告的歷史伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，涵蓋了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、科技等各個(gè)領(lǐng)域。廣告文化也反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一面鏡子。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把意識(shí)形態(tài)稱之為“觀念的上層建筑”。在理論上，它是一個(gè)由“政治觀念、法律觀念、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)等各種具體的意識(shí)形式構(gòu)成的有機(jī)的思想體系”。

一、意識(shí)形態(tài)是構(gòu)成廣告?zhèn)鞑r(shí)代精神意蘊(yùn)的重要因素

1．政治觀念成為廣告其精神意蘊(yùn)的重要因素之一。1)皇權(quán)與封建禮教觀念在廣告中的體現(xiàn)。禹鑄九鼎是一個(gè)具有重大影響力的廣告事件，這也是政治觀念成為廣告所反映的意識(shí)形態(tài)的開始。以鼎代指國(guó)運(yùn)，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的九牧、九州等概念都成了今天中國(guó)的代稱。除此之外，秦車和儀仗都是封建社會(huì)等級(jí)觀念的廣告宣言書。

2)民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義精神在廣告中的體現(xiàn)。1931年10月5日，“美麗牌香煙”廣告將東北二省地圖及鐵路干線大幅畫面刊登在《申報(bào)》頭版，提醒人民注意東北形勢(shì)。廣告語(yǔ)為：“國(guó)人愛(ài)國(guó)，請(qǐng)用國(guó)貨”，“熱血同胞，不可不知萬(wàn)寶山事件，愛(ài)國(guó)男兒不可不吸萬(wàn)寶山香煙”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神，吹響了時(shí)代的號(hào)角。

3)政權(quán)思想、政治路線在廣告中的體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)剛剛成立時(shí)，廣告主要反映鞏固國(guó)家政權(quán)、樹立國(guó)家形象、發(fā)展生產(chǎn)、支援國(guó)家建設(shè)的政治意識(shí)形態(tài)。

4)和諧思想在廣告中的體現(xiàn)。第一，體現(xiàn)環(huán)境和諧的觀念：計(jì)劃生育、環(huán)保的廣告大量出現(xiàn)。如2001年，在中央電視臺(tái)《廣而告之》欄目中播出的系列公益廣告——《老馬的故事》，告訴我們要愛(ài)護(hù)環(huán)境，講究社會(huì)公德，建立和諧社會(huì)。第二，體現(xiàn)祖國(guó)和諧的觀念，出現(xiàn)了很多慶祝香港、主題的廣告作品。第三，體現(xiàn)與世界和諧的觀念。獲全國(guó)第二屆廣告作品展一等獎(jiǎng)的上海虹橋國(guó)際機(jī)場(chǎng)廣告，以一輪初升的太陽(yáng)為主體畫面，跑道向外有無(wú)限延伸的寬闊感。跑道上方一架飛機(jī)在飛翔，廣告語(yǔ)為“上海虹橋國(guó)際機(jī)場(chǎng)連接世界的橋梁”。這一廣告創(chuàng)意生發(fā)于中國(guó)改革開放的時(shí)代，體現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程正與世界接軌。

2．哲學(xué)觀念、宗教觀念、藝術(shù)觀念豐富了廣告?zhèn)鞑サ木駜?nèi)容。1)哲學(xué)觀念完善了廣告文化精神的內(nèi)容。許多廣告體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，如《文帝親嘗湯藥》、《閔損單衣奉母》、《楊香扼虎救父》、《朱壽昌棄官尋母》、《董永賣身葬父》等年畫廣告作品，以真人真事宣揚(yáng)了中國(guó)的儒家文化。千島湖風(fēng)景旅游管理局所做的千島湖電視廣告，字幕是：“純，淳，醇，心泊千島湖，杭州千島湖”。廣告的創(chuàng)意亮點(diǎn)正是道家思想返璞歸真，回歸大自然的反映。此外，為無(wú)國(guó)界醫(yī)生做的公益海報(bào)《愈合戰(zhàn)火中的創(chuàng)傷》，畫面采用刨可貼將子彈貼起來(lái)，體現(xiàn)了無(wú)國(guó)界醫(yī)生救死扶傷、熱愛(ài)和平的精神，也傳達(dá)出墨家“兼愛(ài)非攻”的思想。2)宗教觀念完善了廣告?zhèn)鞑サ木駜?nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期，佛像成為人們寄托愿望的廣告載體。龍門石窟藥方洞涉及了針灸療法，以廣告的形式提醒人們按病索方，以示佛祖顯靈。

3)藝術(shù)觀念完善了廣告文化的精神內(nèi)容。隨著廣告媒體的不斷變化發(fā)展，廣告中所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和意識(shí)形態(tài)也不同。

原始社會(huì)中，廣告?zhèn)髅郊夹g(shù)低下，表現(xiàn)形式和種類比較單一，體現(xiàn)出具有萌芽性質(zhì)的藝術(shù)觀，具有很濃的民族特色。在當(dāng)時(shí)，商業(yè)行為一般只有“商、賈”兩種經(jīng)商方式，一種通常采用物物交換的“實(shí)物廣告”，一種通常采用以聽(tīng)覺(jué)的刺激達(dá)到廣告效果的“音響廣告”。

文字和印刷媒介出現(xiàn)后，形成了招牌、幌子廣告、對(duì)聯(lián)廣告等廣告形式，在此階段，藝術(shù)觀念傳統(tǒng)樸素。廣告一般采用直觀描繪的方法，如藥店就畫一個(gè)藥葫蘆，表示行業(yè)的性質(zhì)0采用中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中喜聞樂(lè)見(jiàn)的蝙蝠、元寶、桃、蓮、葫蘆、如意、八卦、龍、鳳、福、喜、祿、壽等大量的吉祥造型符號(hào)，反映了中國(guó)民族文化特有的心理內(nèi)涵。

l9世紀(jì)上半葉，西方的廣告媒介逐漸向中國(guó)移植，出現(xiàn)了報(bào)紙、雜志、路牌和櫥窗陳列等新的廣告形式，還有車身廣告、小冊(cè)子廣告、樣品廣告等等，廣告媒介形式多樣化，注重藝術(shù)性。廣告開始重視創(chuàng)意和編排，圖形與廣告語(yǔ)表現(xiàn)得富有創(chuàng)新意識(shí)。如：二十年代，梁新記雙十牌牙刷采用“一毛不拔”作為廣告語(yǔ)，這話原出自“楊子拔一毛而利天下不為也”，本來(lái)是帶有貶義的，梁新記卻用“一毛不拔”來(lái)說(shuō)明牙刷耐用、不易脫毛的特點(diǎn)，新穎獨(dú)特。

二、意識(shí)形態(tài)是形成廣告?zhèn)鞑ッ褡鍌€(gè)性的主要依據(jù)

按照本尼迪特克所理解的：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”。民族性是文化的第一屬性”。廣告文化的第一屬性也是民族性，其核心原因在于廣告文化反映的意識(shí)形態(tài)具有民族性，它是民族意識(shí)形態(tài)的一面鏡子。東西方國(guó)家有著不同的歷史背景和意識(shí)形態(tài)，反映這種民族意識(shí)形態(tài)的廣告也不同。

西方文化是一種開放型文化，在題材的選擇上也非常大膽、開放，可以將總統(tǒng)作為廣告調(diào)侃的對(duì)象，也可以非常坦然地展示人的欲望，利用“性”做訴求的廣告比比皆是。在第45屆戛納國(guó)際廣告節(jié)上獲金獎(jiǎng)的一則巴西的止痛藥廣告，直接以克林頓和萊溫斯基桃色事件為背景而制作。畫面上是一臉沮喪的克林頓前額上貼著萊溫斯基笑容滿面的照片，克林頓的頭像旁邊是一瓶TY-LENOL止痛藥。廣告標(biāo)題十分清楚地點(diǎn)明：“TY—LENOL，特效強(qiáng)力，醫(yī)治特別頭痛的問(wèn)題。”

然而，古老的中國(guó)文化發(fā)源、發(fā)展于相對(duì)封閉、內(nèi)省的心理環(huán)境，中國(guó)人在思考問(wèn)題時(shí)，講究中庸，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求“哀而不傷，樂(lè)而不”。古代的貞節(jié)牌坊正是以表彰死了丈夫，而獨(dú)自守寡一生的婦女，是象征此人從一而終的有力廣告。美國(guó)人追求個(gè)人享受、個(gè)人意志、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)廣告在題材選擇上與此形成鮮明反差。在中國(guó)文化崇尚的價(jià)值體系中，國(guó)家、民族、集體的利益高于一切。長(zhǎng)虹廣告的廣告語(yǔ)是：“太陽(yáng)最紅，長(zhǎng)虹更新”、“長(zhǎng)虹以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，民族昌盛為己任”，完美體現(xiàn)了長(zhǎng)虹以國(guó)家、民族昌盛為自己使命的民族精神。