社會(huì)科學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；研究方法；差異

自然科學(xué)以物質(zhì)自然界為研究對(duì)象，它起源于人類對(duì)各種自然現(xiàn)象的困惑，是人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)則以人類為中心，研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的研究主體是人，因而具有價(jià)值性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法的比較研究，有助于我們了解它們各自具有的功能。這不僅為深入探討科學(xué)研究方法的體系與結(jié)構(gòu)提供必要的依據(jù)，而且也為在科學(xué)研究中更好運(yùn)用自然科學(xué)方法以及社會(huì)科學(xué)方法提供必要的理論支持。

1 研究方法主導(dǎo)的方法不同

所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域，在眾多的方法中，經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類方法?！弊匀豢茖W(xué)把實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域，大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料，往往是通過試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀察或調(diào)查研究的方法為主，例如問卷法、訪談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。

實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn)：首先從內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)方法是簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀察，尊重客觀的社會(huì)過程。從特征上看，可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說，在相同的實(shí)驗(yàn)條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人，因時(shí)，因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容，即社會(huì)歷史不具有重演律。

當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀察的方法，為了將二者進(jìn)行區(qū)分，筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為科學(xué)觀察，將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為社會(huì)觀察。就研究主體的身份而言，科學(xué)觀察是一種非參與式觀察。而與其不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀者的身份進(jìn)行研究，社會(huì)觀察還包括參與式觀察，研究者既是研究的主體，同時(shí)也是研究的客體的一部分。

此外，自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外，還大量使用訪談、參與觀察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外，還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系，但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而，社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。

2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同

根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說等等。由此可見，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種。科學(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究。可見，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。

社會(huì)科學(xué)在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

3 研究方法的特性不同

3.1 剛性與彈性

自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，得出的結(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)?，不同的研究者在運(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。

而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣?？梢姡鐣?huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

3.2 精確性與價(jià)值性

自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。

與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來考察，有的從城市居民對(duì)外來人口的評(píng)價(jià)來考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

4 結(jié)束語

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞： 《品德與生活（社會(huì)）》 課堂教學(xué) 教學(xué)策略 教學(xué)方法

《品德與生活（社會(huì)）》課程是在小學(xué)一、二年段和三—六年段開設(shè)的一門以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的一門全新的綜合課程，又是一個(gè)需要在借鑒、繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的課程領(lǐng)域。

《品德與生活（社會(huì)）》課的內(nèi)容涉及廣泛，包括社會(huì)生活、地理、歷史、道德、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，但內(nèi)容的構(gòu)建并不依據(jù)于某個(gè)具體學(xué)科的知識(shí)體系，而是采用綜合主題的構(gòu)建方式，有機(jī)融合各領(lǐng)域的內(nèi)容，根據(jù)兒童的成長(zhǎng)及認(rèn)識(shí)規(guī)律，根據(jù)兒童生活范圍逐步擴(kuò)大的特點(diǎn)，選擇了不同層次、不同類型的主題。

在實(shí)際教學(xué)中，很多教師由于各種原因，仍在沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課，很難適應(yīng)新課程的一系列轉(zhuǎn)變，教學(xué)效果當(dāng)然不盡如人意。那么，在品德課堂上應(yīng)采取哪些策略和方法呢？筆者就此談?wù)勛约旱乃伎寂c初步探索。

一、小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》課堂教學(xué)現(xiàn)狀

1.教材的挖掘深度不夠。

在實(shí)際的小學(xué)品德教學(xué)中，教師往往對(duì)教材的開發(fā)不夠，忠實(shí)執(zhí)行的多，激活創(chuàng)新的少；照本宣科的多，應(yīng)變拓展的少。對(duì)教材中的圖片功能把握不準(zhǔn)，就圖說圖，關(guān)注語言的表達(dá)和情感的感悟，甚至把品生（社）課完全上成了看圖說話課、語文課，不能從促進(jìn)師生發(fā)展的角度開發(fā)和利用教材，導(dǎo)致教材很難與學(xué)生實(shí)際相對(duì)接，影響了德育效果。教師是教材開發(fā)的主體，要根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象，對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)造性的再加工和再改造，充分地挖掘圖片引發(fā)學(xué)生活動(dòng)的功能，了解教材的潛在教育思路，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上，在教師的有效引導(dǎo)下與文本對(duì)話。

2.教學(xué)內(nèi)容和方式單一。

為圖方便省事或因循傳統(tǒng)模式，在平時(shí)的品德課堂上，很多教師采用的教學(xué)方法都比較單一，基本都是講解法，很少采取討論交流、資料調(diào)查、情景模擬與角色扮演等方法，德育效果大打折扣。學(xué)生品德的培養(yǎng)，遵循的是一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯。因?yàn)樯畋旧砭褪蔷C合的，在實(shí)施教學(xué)時(shí)，教師可以將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校常規(guī)安全教育、地方課程等結(jié)合起來?？梢耘c學(xué)校生活、家庭生活、班級(jí)主題活動(dòng)、學(xué)科主題教學(xué)活動(dòng)、學(xué)校德育活動(dòng)等方面結(jié)合起來，從而將教材資源拓寬到現(xiàn)實(shí)生活和其他學(xué)科中。

二、小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》課堂教學(xué)方法

1.課堂上體現(xiàn)學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的作用。

由于傳統(tǒng)的影響，以往的品德課教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)接受性學(xué)習(xí)，在教師的幫助下得出正確的結(jié)論，然后學(xué)生死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練。新課程理念要求教師與學(xué)生一起體驗(yàn)、探討、研究，共同參與課堂教學(xué)，通過活動(dòng)讓學(xué)生逐步提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的能力，逐步明白道理、分清是非。為此，教師在任何時(shí)候、任何情況下，都要把學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，千方百計(jì)地讓學(xué)生自始至終成為課堂的主角，而不是教師的“自我表現(xiàn)”。課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都要盡量讓學(xué)生去思、去做、去發(fā)展。教師應(yīng)以課堂教學(xué)指導(dǎo)者的身份參加學(xué)生活動(dòng)，以平等的身份加入學(xué)生之中。同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，不怕犯錯(cuò)，讓他們嘗試自己理解、探索。不必?fù)?dān)心自己不講學(xué)生就無法學(xué)會(huì)。學(xué)生嘗試的過程，即使結(jié)果是失敗的，但過程也是有價(jià)值的，因?yàn)槠渥陨韲L試的過程就是一個(gè)自我探究的學(xué)習(xí)過程。

例如，在學(xué)習(xí)蘇教版五年級(jí)《品德與社會(huì)》上冊(cè)《我們?yōu)樽嫦榷湴痢芬徽n時(shí)，當(dāng)同學(xué)們了解了漢字的歷史悠久之后，我故意提出這樣的問題：有人說過，隨著電腦時(shí)代的到來，漢字將逐漸衰亡。真的是這樣嗎？你們能用自己的語言來駁斥這個(gè)觀點(diǎn)呢？結(jié)果大家紛紛舉手，要求發(fā)言，達(dá)到了激發(fā)學(xué)生積極思考，踴躍發(fā)言的主動(dòng)意識(shí)，發(fā)揮了學(xué)生的課堂主動(dòng)性和主體性。

2.重視課堂評(píng)價(jià)的重要性。

課堂評(píng)價(jià)如果把握不好，就會(huì)直接影響學(xué)生的上進(jìn)心。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方法、能力等方面進(jìn)行激勵(lì)性口頭評(píng)價(jià)的時(shí)候，要學(xué)會(huì)因人而異，因時(shí)而異地作出針對(duì)性、指導(dǎo)性、藝術(shù)性的評(píng)價(jià)。面對(duì)全體學(xué)生的同時(shí)，要特別關(guān)注不同學(xué)生的個(gè)性、氣質(zhì)、特點(diǎn)、學(xué)習(xí)水平。只有這樣，才有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的激發(fā)，有利于學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)的認(rèn)知和接受。

在品生（社）教學(xué)中，為了提高學(xué)生多方面的能力，筆者設(shè)計(jì)了很多討論性的問題，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去分析、去論證，說出自己的見解和主張，把評(píng)價(jià)權(quán)還給學(xué)生。每當(dāng)一種意見提出時(shí)，讓學(xué)生自己處理，給予評(píng)判。在小組討論問題時(shí)，注意用語言提示引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)學(xué)生解答的評(píng)價(jià)盡量不用標(biāo)準(zhǔn)答案限制學(xué)生的思維。根據(jù)錯(cuò)誤所在，對(duì)學(xué)生理解不正確或不完善的地方，補(bǔ)充引導(dǎo)，引起深思。點(diǎn)撥學(xué)生，讓其經(jīng)歷一個(gè)自悟自得的創(chuàng)新過程，在不斷地討論中明確認(rèn)識(shí)，獲取真知。

3.在“生活化”教學(xué)中增強(qiáng)課堂實(shí)效。

第3篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過這種辦法在社會(huì)行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)?！焙?jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系?！比欢疁仄鎸?duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！?/p>

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?，解釋性理解和因果性說明之間是無邊界的。

吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(duality ofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。

第4篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

1．優(yōu)化會(huì)計(jì)環(huán)境。一般認(rèn)為，會(huì)計(jì)環(huán)境主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育等因素。不難看出，這些因素均屬于社會(huì)科學(xué)范疇，并構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)的主要組成部分，這些因素的發(fā)展變化無疑對(duì)會(huì)計(jì)的發(fā)展變化具有十分深遠(yuǎn)的影響，這已被諸多的研究成果所證實(shí)。通過會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較研究，一方面可以了解會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的共性，更清晰、更全面地認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，更準(zhǔn)確地把握影響會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展深度、發(fā)展廣度、發(fā)展方向的各項(xiàng)外部環(huán)境因素，從而為會(huì)計(jì)學(xué)更合理、有效地適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，更好地發(fā)揮會(huì)計(jì)學(xué)的職能作用提供理論依據(jù)；另一方面，可以了解會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的差異，把握各自的矛盾所在，更深入了解有關(guān)研究對(duì)象、研究方法、理論體系、方法體系等方面的特殊性，對(duì)各個(gè)會(huì)計(jì)環(huán)境因素為何作用于會(huì)計(jì)、如何作用于會(huì)計(jì)、何時(shí)作用于會(huì)計(jì)。作用于會(huì)計(jì)的程度等問題，提供更為清晰的思路，使我們更全面、深入、客觀地認(rèn)識(shí)和利用會(huì)計(jì)環(huán)境，通過會(huì)計(jì)對(duì)有關(guān)環(huán)境因素的反作用，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化會(huì)計(jì)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

2．認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)學(xué)本質(zhì)。關(guān)于會(huì)計(jì)學(xué)的本質(zhì)，主要有生產(chǎn)力論、生產(chǎn)關(guān)系論、上層建筑論、產(chǎn)權(quán)論等觀點(diǎn)。很顯然，會(huì)計(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，屬于社會(huì)科學(xué)范疇；同樣，會(huì)計(jì)學(xué)作為管理類中工商管理下的二級(jí)學(xué)科，仍然沒有脫離社會(huì)科學(xué)。因此，會(huì)計(jì)學(xué)不可能具備生產(chǎn)力性質(zhì)，而作為管理類的學(xué)科專業(yè)，又不可能僅僅是一門技術(shù)、藝術(shù)、方法，也不可能僅僅以提供財(cái)務(wù)信息為目標(biāo)。從資金運(yùn)動(dòng)及其所體現(xiàn)的財(cái)務(wù)關(guān)系看，會(huì)計(jì)學(xué)具有一定的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)；從會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度角度考察，會(huì)計(jì)學(xué)具有一定的上層建筑性質(zhì)；從會(huì)計(jì)等式及其反映和監(jiān)督的內(nèi)容分析，會(huì)計(jì)學(xué)又具有一定的產(chǎn)權(quán)性質(zhì)；從會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)科地位及其工作性質(zhì)考慮，會(huì)計(jì)學(xué)又屬于一項(xiàng)管理活動(dòng)。從現(xiàn)有這些觀點(diǎn)看，會(huì)計(jì)學(xué)作為系統(tǒng)化的會(huì)計(jì)知識(shí)體系，本質(zhì)上是有關(guān)產(chǎn)權(quán)方面的管理活動(dòng)，這是基于會(huì)計(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分、是管理類中工商管理的二級(jí)學(xué)科所得出的結(jié)論。這一結(jié)論的正確與否，雖然有待于我們理論上的進(jìn)一步討論和實(shí)踐中的不斷印證，但卻是與會(huì)計(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)密切相聯(lián)的。會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較研究，也必然帶來對(duì)這一問題更科學(xué)、更合理的認(rèn)識(shí)。

3．夯實(shí)會(huì)計(jì)研究基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)子學(xué)科，其發(fā)展和完善有賴于其他學(xué)科、尤其是相關(guān)學(xué)科的發(fā)展和完善，并以其相關(guān)上一級(jí)學(xué)科為基礎(chǔ)。通常認(rèn)為，會(huì)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有人認(rèn)為哲學(xué)、數(shù)學(xué)同樣是會(huì)計(jì)學(xué)的理論支柱。實(shí)際上，會(huì)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)與一定的經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，會(huì)計(jì)的主要任務(wù)是反映和監(jiān)督國(guó)家計(jì)劃的完成進(jìn)度及其結(jié)果，企業(yè)會(huì)計(jì)作為國(guó)民收入初次分配的手段，本質(zhì)上已被納入國(guó)家財(cái)政體系，形成了國(guó)家宏觀上的大財(cái)政和企業(yè)微觀上的小財(cái)政，會(huì)計(jì)工作、會(huì)計(jì)研究與財(cái)政工作、財(cái)政理論形成了緊密的關(guān)系，這時(shí)會(huì)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)政學(xué)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，會(huì)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)（含西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）和金融學(xué)，許多新的會(huì)計(jì)問題均源于此，比如產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)學(xué)問題、委托會(huì)計(jì)理論、衍生金融工具會(huì)計(jì)問題外幣拆算會(huì)計(jì)問題、通貨膨脹會(huì)計(jì)問題等等。當(dāng)然，與會(huì)計(jì)學(xué)理論密切相關(guān)的還有哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科。不管怎樣，會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較研究，是深化會(huì)計(jì)研究、強(qiáng)化對(duì)會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)、構(gòu)筑更加扎實(shí)的理論根基的需要。

4．加深會(huì)計(jì)研究深度。實(shí)踐證明，作為一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，會(huì)計(jì)學(xué)也是一門技術(shù)性很強(qiáng)的科學(xué)，為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)，因此才有技術(shù)論、工具論等觀點(diǎn)。但這不等于會(huì)計(jì)學(xué)沒有理論，否則也就不會(huì)產(chǎn)生各個(gè)會(huì)計(jì)學(xué)流派。而會(huì)計(jì)理論作為會(huì)計(jì)學(xué)的研究成果，其研究深度有賴于相關(guān)學(xué)科的深入了解及其理論的借用。例如，規(guī)范會(huì)計(jì)學(xué)派與實(shí)證會(huì)計(jì)學(xué)派的產(chǎn)生，源于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)范研究、實(shí)證研究，而這些研究方法又來自于哲學(xué)中的方法論。研究會(huì)計(jì)問題，既要深入會(huì)計(jì)學(xué)內(nèi)部把握其精髓，又要站在會(huì)計(jì)學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)。管理學(xué)、哲學(xué)甚至倫理學(xué)等角度冷靜地分析會(huì)計(jì)，所謂“跳出會(huì)計(jì)看會(huì)計(jì)”、“跳出會(huì)計(jì)研究會(huì)計(jì)”的道理即在于此。惟有如此，才能增強(qiáng)我們研究會(huì)計(jì)的客觀性，減少和避免偏見。會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較研究，為此提供了更為廣闊的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)。目前采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)等視角研究會(huì)計(jì)問題，對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，就是一個(gè)典范。

5．拓寬會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域。關(guān)注和加強(qiáng)會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較研究，可以在它們的共性與個(gè)性中發(fā)現(xiàn)新的有用的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而拓展會(huì)計(jì)學(xué)的研究范圍，擴(kuò)大會(huì)計(jì)學(xué)的研究視野，借鑒其他學(xué)科有關(guān)原理、理論豐富會(huì)計(jì)學(xué)，甚至形成新的邊緣會(huì)計(jì)學(xué)科。管理會(huì)計(jì)、產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)、行為會(huì)計(jì)、破產(chǎn)會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)哲學(xué)、會(huì)計(jì)心理學(xué)。會(huì)計(jì)倫理學(xué)等邊緣學(xué)科的形成，都是會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)比較研究的典型成果，是會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)融合的結(jié)果。而三式簿記對(duì)物理學(xué)中的動(dòng)力、摩擦等概念的引用以及現(xiàn)金流量表對(duì)物理學(xué)中的流量概念的引用等，是會(huì)計(jì)學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合的結(jié)果。

6．完善會(huì)計(jì)學(xué)科體系。在現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)中，一方面會(huì)計(jì)學(xué)科不斷分化、細(xì)化，向縱深發(fā)展，使會(huì)計(jì)學(xué)科體系呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)的、專門化的趨勢(shì)，另一方面會(huì)計(jì)學(xué)科又不斷綜合，邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)，使得會(huì)計(jì)學(xué)科體系呈現(xiàn)出一種橫向的、綜合化的趨勢(shì)。前者是會(huì)計(jì)學(xué)本身發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，后者則是會(huì)計(jì)學(xué)與其他學(xué)科的比較、融合的具體體現(xiàn)，尤其是與其他社會(huì)科學(xué)比較的結(jié)晶。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，這種既矛盾又相互促進(jìn)的趨勢(shì)之所以將持續(xù)下去，是因?yàn)檫@是一種科學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律。會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較研究，也必然帶來會(huì)計(jì)學(xué)科體系的深刻變化甚至革命。

7．把握會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展方向。20世紀(jì)以前的會(huì)計(jì)學(xué)，主要是研究記賬、算賬、報(bào)賬的理論和方法，實(shí)際上是簿記理論的研究，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平密切相關(guān)。社會(huì)科學(xué)概念的形成及其突出作用的發(fā)揮，只是20世紀(jì)60年代以后的事。會(huì)計(jì)學(xué)中的管理會(huì)計(jì)形成于50年代。發(fā)展于60～70年代、更新于80～90年代，與同期有關(guān)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展線路是基本吻合的。研究其他社會(huì)科學(xué)，進(jìn)行會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較，可以從中總結(jié)和發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展方向，以增強(qiáng)會(huì)計(jì)學(xué)研究的主動(dòng)性、自覺性和能動(dòng)性，提高會(huì)計(jì)研究效率、改善會(huì)計(jì)研究成果。

8．發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)研究中的問題。既然有關(guān)其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，預(yù)示著會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展方向、引出新的會(huì)計(jì)學(xué)問題，那么通過會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較研究，就容易發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)研究中的問題。比如，有人將會(huì)計(jì)研究方法分為規(guī)范研究法和實(shí)證研究法兩類，但將某個(gè)問題的研究也歸結(jié)為規(guī)范研究或?qū)嵶C研究，并不科學(xué)。因?yàn)槿绻麖倪壿媽W(xué)、哲學(xué)角度考察，規(guī)范研究中包含著實(shí)證研究，或者理論實(shí)證，或者實(shí)務(wù)實(shí)證；而實(shí)證研究中也離不開規(guī)范，實(shí)際上，實(shí)證研究中的假設(shè)條件本身就是一種規(guī)范。再如，一般認(rèn)為，會(huì)計(jì)的對(duì)象是社會(huì)再生產(chǎn)過程中的資金運(yùn)動(dòng)，而資金運(yùn)動(dòng)是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的貨幣表現(xiàn)，那么財(cái)政的對(duì)象、稅收的對(duì)象又是什么？籠統(tǒng)的將價(jià)值運(yùn)動(dòng)（資金運(yùn)動(dòng)）作為會(huì)計(jì)的對(duì)象，必將模糊會(huì)計(jì)學(xué)與有關(guān)社會(huì)科學(xué)的界限，侵占其他有關(guān)學(xué)科的“領(lǐng)地”，造成學(xué)科間的混亂，因?yàn)閯澐植煌瑢W(xué)科的根本界限在于不同學(xué)科的研究對(duì)象。如果不進(jìn)行會(huì)計(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的比較，則很難發(fā)現(xiàn)這類問題。

第5篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)科學(xué)；評(píng)價(jià)機(jī)制；評(píng)價(jià)文明

[中圖分類號(hào)]G304

（文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-0821（2012）08—0154-03

1 社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的必要性-

學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制及其創(chuàng)新的必要性論述頗多。社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不僅在學(xué)術(shù)研究、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用、管理等不同層面極其必要，而且是“關(guān)系到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的戰(zhàn)略性問題”。從社會(huì)科學(xué)“十二五”以及中長(zhǎng)期發(fā)展看，社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)的重要內(nèi)容，其必要性更加突出。

1.1 評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新是社會(huì)科學(xué)研究的重要組成部分

社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)作為客觀存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象之一，而在評(píng)價(jià)活動(dòng)中形成的相互作用的各種關(guān)系——社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，自然也是社會(huì)科學(xué)研究的重要組成部分之一。《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃》在其主要任務(wù)中已明確提出：“圍繞加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。深入研究建立科學(xué)的文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)機(jī)制和有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機(jī)制”。可以預(yù)見，在“十二五”乃至以后一段時(shí)間，對(duì)文化產(chǎn)品的重要生產(chǎn)活動(dòng)之一的社會(huì)科學(xué)研究而言，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)機(jī)制的研究以及創(chuàng)新必將得到加強(qiáng)，并在社會(huì)科學(xué)研究中占有重要的位置。

1.2 社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中長(zhǎng)期發(fā)展的重要保障

《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃》在其保障措施中明確提出了要“建立和完善符合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究特點(diǎn)的分類評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以創(chuàng)新和質(zhì)量為導(dǎo)向的多元評(píng)價(jià)體系，更加注重學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值”，可以說社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的創(chuàng)新事關(guān)“十二五”規(guī)劃任務(wù)的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)質(zhì)量。但是，不論是分類評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是多元評(píng)價(jià)體系的建設(shè)，都離不開社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新這一基石。一方面，評(píng)價(jià)機(jī)制不僅決定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)價(jià)體系的創(chuàng)新程度，而且影響著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)價(jià)體系的實(shí)踐應(yīng)用。具體而言，評(píng)價(jià)機(jī)制決定著誰來評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)什么、怎么評(píng)價(jià)。如果不能有效的解決評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新問題，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系的創(chuàng)新只能是“新瓶裝舊酒”，難以真正發(fā)揮出評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的激勵(lì)、引導(dǎo)作用。另一方面，社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的方向是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要導(dǎo)向。社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新，不僅涉及到社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)科方向設(shè)置、人才隊(duì)伍建設(shè)、創(chuàng)新體系建設(shè)等宏觀內(nèi)容，而且關(guān)系到社會(huì)科學(xué)研究人員能否評(píng)職晉級(jí)、研究機(jī)構(gòu)能否獲得資助、研究成果能否獲得認(rèn)可和快速實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化等微觀層面，甚至能影響到社科研究人員乃至整個(gè)社科界在社會(huì)科學(xué)研究工作中對(duì)于數(shù)量與質(zhì)量、產(chǎn)品與精品、短期與長(zhǎng)期、利益與道德的選擇，是社會(huì)科學(xué)中長(zhǎng)期發(fā)展的重要導(dǎo)向。

1.3 社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新有利于推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)

社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新在推動(dòng)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展軟環(huán)境的優(yōu)化，而且能夠通過外部環(huán)境優(yōu)化和科學(xué)思想的指導(dǎo)推動(dòng)自然科學(xué)創(chuàng)新與應(yīng)用，甚至有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展之間的良性互動(dòng)、交叉發(fā)展。《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃》就已經(jīng)提到“要促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的相互滲透”。因?yàn)?，社?huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間雖然差別較大，但都遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。從實(shí)踐看，科技創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律是社會(huì)科學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容之一，社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制正在廣泛借鑒自然科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)方法。通過社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的互動(dòng)發(fā)展，有益于創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，能夠支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

2 社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的障礙

社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新不僅極其必要，又極其復(fù)雜和困難，不僅受制于社會(huì)科學(xué)自身的特點(diǎn)、現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制的障礙，更受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大環(huán)境中評(píng)價(jià)文明的缺失以及對(duì)社會(huì)科學(xué)各子學(xué)科發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足。

2.1 社會(huì)科學(xué)自身特點(diǎn)的制約

社會(huì)科學(xué)作為以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，由于社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，社會(huì)科學(xué)具有學(xué)科結(jié)構(gòu)和研究成果多樣性、成果與質(zhì)量具有主觀性和模糊性、價(jià)值實(shí)現(xiàn)周期長(zhǎng)期性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)決定社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)必然要根據(jù)研究對(duì)象的差異以及不同時(shí)代人們對(duì)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)程度的差異而與時(shí)俱進(jìn)。但多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)術(shù)性與政治性、獨(dú)立性與社會(huì)性、質(zhì)與量、本土性與國(guó)際性等4個(gè)關(guān)系上的難以調(diào)適，不可避免的引發(fā)了社會(huì)評(píng)價(jià)的困境。同時(shí)各學(xué)科領(lǐng)域之間相互交融、學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)一步細(xì)分、實(shí)證研究方法大量等現(xiàn)象，又導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與時(shí)俱進(jìn)的難度不斷增大。

2.2 現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制的障礙

現(xiàn)行的的評(píng)價(jià)機(jī)制是社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的重要障礙，在現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新和突破不僅需要巨大的智慧和勇氣，更需要消除現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制下形成的“權(quán)力”影響和“利益”關(guān)系。一方面，現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制下形成的“權(quán)力”影響難以消除。現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制中學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)混淆、物的評(píng)價(jià)與人的評(píng)價(jià)混淆，造就了因行政因素或社會(huì)因素產(chǎn)生的評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的巨大“權(quán)力”。盡管這種“權(quán)力”已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界對(duì)于評(píng)價(jià)主體的反思，但實(shí)質(zhì)上由于評(píng)價(jià)工作中各個(gè)層面的“權(quán)力”與“利益”的微妙關(guān)系，即使實(shí)施第三方評(píng)價(jià)等辦法，仍難以消除“權(quán)力”的影響。另一方面，在現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制下形成的“利益”關(guān)系難以協(xié)調(diào)?，F(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制下，評(píng)價(jià)主體、被評(píng)價(jià)者、評(píng)價(jià)對(duì)象以及期刊雜志等各方力量已經(jīng)形成了復(fù)雜的“利益”關(guān)系，而現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新，必然對(duì)這種利益關(guān)系造成影響，正如有關(guān)學(xué)者分析的，“學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)已經(jīng)被期刊分級(jí)制度所主導(dǎo)，期刊評(píng)價(jià)機(jī)制成為了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的絆腳石”，現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制下形成的“利益”關(guān)系網(wǎng)中某些力量的必然會(huì)抵制評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新。

2.3 評(píng)價(jià)文明的缺失

現(xiàn)行的評(píng)價(jià)機(jī)制，是在廣泛借鑒西方社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的評(píng)價(jià)方法上形成的。不可否認(rèn)，現(xiàn)行評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。但是，西方社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)評(píng)價(jià)方法的產(chǎn)生，根源于西方的城市文明、工業(yè)文明、市場(chǎng)文明的連續(xù)發(fā)展。而中國(guó)的文明形態(tài)與西方迥異，斷展的儒家文明、巨變中社會(huì)轉(zhuǎn)型文明，不僅導(dǎo)致了“中國(guó)當(dāng)代人文精神的構(gòu)建……應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生成的中國(guó)古典人文精神的嚴(yán)重局限……但中國(guó)目前面臨的情況……不能直接將西方近現(xiàn)代人文主義、人本主義全盤搬來做現(xiàn)代化的觀念基礎(chǔ)”，更導(dǎo)致了中國(guó)評(píng)價(jià)文明的缺失，進(jìn)而引發(fā)了學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)不端等問題的廣泛存在，使西方的社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制在中國(guó)產(chǎn)生了“橘生淮北則為枳”的現(xiàn)象。

2.4 學(xué)科發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足

“十二五”規(guī)劃中提出的“分類評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和多元評(píng)價(jià)體系”的建立，迫切需要加大對(duì)社會(huì)科學(xué)子學(xué)科的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。然而，在中國(guó)知網(wǎng)的“哲學(xué)與人文科學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)Ⅰ輯”、“社會(huì)科學(xué)Ⅱ輯”和“經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)”4個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中以“學(xué)科”和“發(fā)展規(guī)律”為關(guān)鍵字段進(jìn)行題名檢索，文獻(xiàn)記錄只有13篇，其中真正涉及到社會(huì)科學(xué)各學(xué)科發(fā)展規(guī)律的文獻(xiàn)更少。學(xué)科發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的缺乏，導(dǎo)致各學(xué)科評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)機(jī)制缺乏理論基礎(chǔ)，不論采用多么先進(jìn)實(shí)用的評(píng)價(jià)方法，都難以促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

3 社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的思路與內(nèi)容

綜上所述，社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新不僅十分必要，而且障礙重重。從社會(huì)主義建設(shè)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需要和發(fā)展需要來看，盡快推動(dòng)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新已經(jīng)迫在眉睫。

3.1 社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的思路

當(dāng)前，社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新，既要堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本原則，把握住建立“分類評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和多元評(píng)價(jià)體系”的基本要求，又要積極打破社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的各種制約因素。具體而言，要以為指導(dǎo)，在短期內(nèi)，通過加大學(xué)科發(fā)展基本規(guī)律和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論研究力度，支撐建立分類評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和多元評(píng)價(jià)體系；從中期看，通過推動(dòng)學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)的分離，構(gòu)建以創(chuàng)新和質(zhì)量為導(dǎo)向的、更加注重學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系；從長(zhǎng)期看，通過加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)與加強(qiáng)法制文明建設(shè)相結(jié)合，推動(dòng)建設(shè)符合國(guó)情特色的社會(huì)主義評(píng)價(jià)文明。

3.2 社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的內(nèi)容

3.2.1 積極推動(dòng)事關(guān)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新的基礎(chǔ)理論研究

首先，現(xiàn)有社會(huì)科學(xué)及其子學(xué)科發(fā)展規(guī)律的研究。社會(huì)科學(xué)的子學(xué)科，按照《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼簡(jiǎn)表（國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GBT 13745—2009）》標(biāo)準(zhǔn)有20個(gè)，進(jìn)一步細(xì)分所涉及到的二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科更多。這些學(xué)科之間由于研究對(duì)象差異，發(fā)展規(guī)律必然不同。而通過加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)科經(jīng)典力作出現(xiàn)以及發(fā)揮作用、理論創(chuàng)新重大突破、重要學(xué)術(shù)會(huì)議交流活動(dòng)、論文論著出版以及有關(guān)文獻(xiàn)資料解密等方面的周期性和規(guī)律性研究，并根據(jù)周期或規(guī)律的相似性對(duì)各學(xué)科進(jìn)行歸類，是建立社會(huì)科學(xué)分類評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。其次新興學(xué)科發(fā)展規(guī)律的探索。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，新的社會(huì)現(xiàn)象和新的社會(huì)問題逐步涌現(xiàn)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合滲透進(jìn)一步加劇、新興研究方法更加迅速的采用，社會(huì)科學(xué)新興學(xué)科的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。目前有些新興學(xué)科仍被就近歸納到原有學(xué)科中，并應(yīng)用舊的評(píng)價(jià)機(jī)制、評(píng)價(jià)體系進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，這顯然不夠科學(xué)。為此，亟需在關(guān)注新興學(xué)科成長(zhǎng)的同時(shí)，加大科研力量，在探索新興學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，盡快發(fā)現(xiàn)新興學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，通過確立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方法促進(jìn)新興學(xué)科的發(fā)展。第三，依托學(xué)科發(fā)展規(guī)律大力推動(dòng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)理論創(chuàng)新。合理的分類評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必須是學(xué)科發(fā)展規(guī)律與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)基本理論的有機(jī)結(jié)合。不同學(xué)科的成果側(cè)重不同，論文、研究報(bào)告、著作甚至秘密文件等應(yīng)在不同的學(xué)科評(píng)價(jià)中占有不同的比重。必須在引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)方法的基礎(chǔ)上，與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，推動(dòng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的理論創(chuàng)新，才能更有效的推動(dòng)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

3.2.2 確定學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)分離的導(dǎo)向

學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)的分離，并進(jìn)一步建立以學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)作為學(xué)術(shù)成果原創(chuàng)性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值依據(jù)、以學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)作為研究人員能否升職晉級(jí)依據(jù)的社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。首先，必須明確學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)目標(biāo)的本質(zhì)差別。學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是單獨(dú)的學(xué)術(shù)成果，是物，評(píng)價(jià)的目標(biāo)是其對(duì)于學(xué)科發(fā)展的價(jià)值；而學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)的對(duì)象是人或者團(tuán)隊(duì)，評(píng)價(jià)的目標(biāo)是該人或團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造學(xué)術(shù)價(jià)值的能力。兩者之間既有聯(lián)系又有差別，學(xué)術(shù)作品的學(xué)術(shù)價(jià)值是其作者學(xué)術(shù)能力的體現(xiàn)，但卻不能等于作者的學(xué)術(shù)能力，學(xué)術(shù)能力還包括個(gè)人發(fā)展提升的能力、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)持續(xù)發(fā)展的能力等等；同樣學(xué)術(shù)能力強(qiáng)的人或團(tuán)隊(duì)的成果，如其早期成果或者資料類成果，也未必全都具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性或?qū)W術(shù)價(jià)值。其次，必須認(rèn)真選擇學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)指標(biāo)。評(píng)價(jià)目標(biāo)決定評(píng)價(jià)方法和具體指標(biāo)。學(xué)術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)，要更加重視社會(huì)科學(xué)的自身特點(diǎn)，在采取同行評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，要更加關(guān)注學(xué)術(shù)成果的歷史價(jià)值；而學(xué)術(shù)能力的評(píng)價(jià)，要以人為本，更加重視人或團(tuán)隊(duì)的發(fā)展特性，更加關(guān)注學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的可培養(yǎng)性和未來價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)方法、指標(biāo)的選擇要注意時(shí)間價(jià)值的取向，學(xué)術(shù)價(jià)值偏重于歷史價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，學(xué)術(shù)能力偏重于未來價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從評(píng)價(jià)方法上，學(xué)術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)，因?yàn)闃?biāo)的固定，主要以單向評(píng)價(jià)為主；而學(xué)術(shù)能力的評(píng)價(jià)涉及到未來發(fā)展，則必須包括評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者互動(dòng)的雙向評(píng)價(jià)。第三，必須明確學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)主體的差別。學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)由于其評(píng)價(jià)目標(biāo)僅僅是學(xué)術(shù)價(jià)值或應(yīng)用價(jià)值，其評(píng)價(jià)主體應(yīng)以社會(huì)學(xué)術(shù)力量為主，如專業(yè)的學(xué)科學(xué)會(huì)等，行政、市場(chǎng)等非學(xué)術(shù)力量不宜參與過多；而學(xué)術(shù)能力評(píng)價(jià)由于涉及到升職晉級(jí)、項(xiàng)目資助甚至某一學(xué)科或某一方向的長(zhǎng)期發(fā)展，其評(píng)價(jià)主體應(yīng)在建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系基礎(chǔ)上，以行政力量為主，社會(huì)學(xué)術(shù)力量為輔。

第6篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞:體育社會(huì)科學(xué);評(píng)價(jià)體系;構(gòu)建

中圖分類號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào) :1007-3612(2010)08-0001-03

Building the Evaluation System of the Research Findings of SportSocial Science

CAI Youzhi,WANG Huizhai,CHEN Ling

(Beijing Sport University, Beijing 100084,China)

Abstract: Evaluating the research findings of sport social science has a practic al significance to promote the rationalization and standardization of the manage ment of China’s sport social science and to enable it to have a better referenc e function to the decision-makings. This paper studies the components of the eva luation system of the research findings of the sport social science and the rela tions among them. It proposes a rational evaluation system, including the subjec t, object, standard, objectives and methods and techniques of evaluation.

Key words: sport social science; evaluation system; building

在體育事業(yè)迅速發(fā)展的今天,要實(shí)現(xiàn)體育社會(huì)科學(xué)研究的高效化、獎(jiǎng)勵(lì)的合理化、管理 的科學(xué)化,必須以建立體育社會(huì)科學(xué)研究成果科學(xué)評(píng)價(jià)體系為前提條件和基本依據(jù)?？梢哉f ,體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)是體育社會(huì)科學(xué)研究、獎(jiǎng)勵(lì)、管理活動(dòng)的基礎(chǔ),科學(xué)合理的評(píng)價(jià)是 保障體育社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)有效運(yùn)行及推動(dòng)體育社會(huì)科學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的一個(gè)重要條件。

1 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)意義

近些年來,我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)研究成果數(shù)量激增,成果質(zhì)量良莠不齊。如何科學(xué)、客觀 、公正地評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)研究成果、如何在體育學(xué)科自身特色的基礎(chǔ)上,建立與完善我國(guó) 體育社會(huì)科學(xué)研究成果的評(píng)價(jià)機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系,已成為當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)發(fā) 展中刻不容緩、必須要解決的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。從宏觀的角度出發(fā),開展體育社會(huì)科學(xué) 研究成果的評(píng)價(jià)無疑對(duì)提高我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)管理的科學(xué)化、規(guī)范化水平以及促進(jìn)體育社會(huì) 科學(xué)更好地為決策服務(wù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是調(diào)動(dòng)體育科研人員積極性與創(chuàng)造性、促進(jìn)體育社會(huì) 科學(xué)人才成長(zhǎng)的重要措施。對(duì)于科研人員而言,科學(xué)研究的真正意義在于對(duì)其首創(chuàng)精神和創(chuàng) 新成果的認(rèn)同。體育科研人員的積極性和創(chuàng)造性的大小與其研究工作和成果能否得到承認(rèn)、 相應(yīng)待遇和榮譽(yù)有關(guān)。只有對(duì)體育社會(huì)科學(xué)研究成果進(jìn)行合理的評(píng)價(jià),才能造就一個(gè)公正競(jìng) 爭(zhēng)的環(huán)境,才能充分調(diào)動(dòng)體育科研人員的積極性和創(chuàng)造性。

其次,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是體育科研項(xiàng)目管理的重要環(huán)節(jié)。一方面,通過建立 相對(duì)公平的成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),有利于增加科研項(xiàng)目管理的透明度和可實(shí)施性,并對(duì)項(xiàng)目承擔(dān)者 、申報(bào)者產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng);另一方面,在評(píng)價(jià)指標(biāo)體系可衡量和可公開的條件下,會(huì)對(duì)體育科 研項(xiàng)目承擔(dān)者產(chǎn)生直接約束效應(yīng),從而達(dá)到提高科研項(xiàng)目完成質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)科研項(xiàng)目研究目標(biāo) 的目的。

再次,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)可以為體育社會(huì)科學(xué)研究者樹立良好學(xué)術(shù)道德規(guī)范提 供導(dǎo)向。當(dāng)前體育學(xué)學(xué)術(shù)界存在著一些學(xué)術(shù)失范問題,而科學(xué)的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”和評(píng)價(jià)程序的 實(shí)施必將有助于改變這一現(xiàn)狀。

最后,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)能為體育社會(huì)科學(xué)宏觀管理提供重要依據(jù)。只有通過 全面系統(tǒng)的體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià),掌握當(dāng)代體育社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì),發(fā)現(xiàn)不 同研究人員、機(jī)構(gòu)和地區(qū)的體育社會(huì)科學(xué)能力、水平、優(yōu)勢(shì)和不足,才能依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)論制定 出相應(yīng)的政策和規(guī)劃,以引導(dǎo)或指導(dǎo)體育社會(huì)科學(xué)活動(dòng),減少?zèng)Q策的主觀性與盲目性,實(shí)現(xiàn) 體育社會(huì)科學(xué)管理的科學(xué)化。可見,加強(qiáng)體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)理論與方法的研究,建立完善的 體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系,對(duì)于優(yōu)化我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)宏觀管理、推動(dòng)我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)的發(fā) 展尤其重要。

2 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系的基本框架

體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是一個(gè)多目標(biāo)、多層次、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它涉及評(píng)價(jià)的主 體、評(píng)價(jià)的對(duì)象、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的目標(biāo)體系等等。

2.1 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系構(gòu)成要素及基本結(jié)構(gòu)體育社會(huì)科學(xué)研究成果項(xiàng)目評(píng)價(jià)體系的構(gòu)成要素并不是獨(dú)立存在的,而是相互聯(lián)系、相 互影響、相互制約,從而構(gòu)成了有機(jī)的評(píng)價(jià)體系。對(duì)評(píng)價(jià)體系的組成及各要素之間關(guān)系的分 析,是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)階段的核心內(nèi)容,也關(guān)系到評(píng)價(jià)活動(dòng)能否順利實(shí)施以及能否取得準(zhǔn)確、科學(xué) ,并具有實(shí)踐指導(dǎo)意義和理論研究意義的評(píng)價(jià)結(jié)果[1]。

體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系基本構(gòu)成要素包括:主體、客體、標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)、方法和技術(shù)。其 中評(píng)價(jià)目標(biāo)是由決策主體和評(píng)價(jià)主體所確定的,在評(píng)價(jià)過程中所希望做出判斷的主觀價(jià)值或 客觀價(jià)值的類型;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)活動(dòng)做出價(jià)值判斷的基準(zhǔn),可以是歷次評(píng)價(jià)活動(dòng)結(jié)論的總 結(jié),也可以是評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀或主觀效用的體現(xiàn);評(píng)價(jià)目標(biāo)經(jīng)過與評(píng)價(jià)客體屬性和評(píng)價(jià)客體 外部環(huán)境屬性相結(jié)合,形成了評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。而評(píng)價(jià)主體通過評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)評(píng)價(jià)客體的屬 性和對(duì)評(píng)價(jià)客體產(chǎn)生影響的外部環(huán)境特性進(jìn)行分析,形成評(píng)價(jià)結(jié)論。成果評(píng)價(jià)系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu) 如圖1所示。

從認(rèn)識(shí)論的視野出發(fā),體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)需要由評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的屬性或 特征進(jìn)行認(rèn)識(shí),并與事先選定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較和判斷。評(píng)價(jià)對(duì)象的屬性是否能夠被評(píng)價(jià) 主體認(rèn)識(shí),不僅取決于評(píng)價(jià)對(duì)象屬性的隱蔽性,還取決于評(píng)價(jià)主體的認(rèn)識(shí)能力。評(píng)價(jià)主體進(jìn) 行評(píng)價(jià)時(shí)依據(jù)其主觀評(píng)價(jià)目的確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),即從評(píng)價(jià)對(duì)象屬性中選擇部分屬性判斷其是否 符合客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)主體評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體價(jià)值的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。按照價(jià)值論觀點(diǎn),價(jià)值是客觀的,但評(píng)價(jià)不同于對(duì) 客體的認(rèn)識(shí),而是對(duì)主體需要及其與客觀屬性關(guān)系的反映[2]。因此在評(píng)價(jià)中,評(píng) 價(jià)主體及其需求的確定將直接影響到評(píng)價(jià)的目的及對(duì)客體屬性的認(rèn)識(shí)和判斷。

在體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)中,隱含著一個(gè)基本的假設(shè),即體育社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)能 夠滿足一定主體的需求,即在主體與體育社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)中存在著一定的價(jià)值關(guān)系。在這 種價(jià)值關(guān)系中,體育社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)成為價(jià)值客體,而與其對(duì)應(yīng)的主體就是價(jià)值主體。在 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)中,評(píng)價(jià)的內(nèi)容是判斷價(jià)值客體符合主觀規(guī)律和客觀規(guī)律的程度 ,因此評(píng)價(jià)主體的選擇不僅要考慮價(jià)值主體與價(jià)值客體的特點(diǎn)與關(guān)系,還要考慮對(duì)價(jià)值客體 符合規(guī)律的認(rèn)識(shí)需求。

2.3 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)客體體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體屬性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客體屬性滿足價(jià)值主 體需求程度的判斷過程。評(píng)價(jià)的客體是體育社會(huì)科學(xué)成果及體育社會(huì)科學(xué)成果與價(jià)值主體之 間的價(jià)值關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)研究成果的主要特征被描述為:創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)結(jié)果;具有學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 的;用科學(xué)方法產(chǎn)生的。體育社會(huì)科學(xué)研究成果可以界定為:科研人員運(yùn)用科學(xué)方法,收集 、加工、研究與體育社會(huì)科學(xué)有關(guān)的信息而生產(chǎn)出的具有新的價(jià)值的認(rèn)識(shí)結(jié)果[3] 。

體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)是一種高度對(duì)象化的活動(dòng)。體育社會(huì)科學(xué)成果不同于體育自然 科學(xué)成果的形式、性質(zhì)和特點(diǎn),在于它既作為對(duì)象性前提,也作為評(píng)價(jià)主體賴以生存和活動(dòng) 的文化背景,而規(guī)定、制約和影響著體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)活動(dòng)。從價(jià)值論和評(píng)價(jià)論的高 度來把握體育社會(huì)科學(xué)成果基本對(duì)象性特征,對(duì)體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)具有關(guān)鍵性意義。2.4 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)問題是評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)研究成果的前提和基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在體育社會(huì)科學(xué)研究成 果評(píng)價(jià)中扮演著重要角色,它是實(shí)現(xiàn)科研成果評(píng)價(jià)客觀性與公正性的重要前提和保證,對(duì)成 果的評(píng)價(jià)、對(duì)科研人員及其機(jī)構(gòu)的科研活動(dòng)以及對(duì)學(xué)科的發(fā)展具有“引導(dǎo)和定向功能”。為 了客觀、科學(xué)、公正地評(píng)價(jià)成果價(jià)值,必須厘清標(biāo)準(zhǔn)問題,從而確立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

體育社會(huì)科學(xué)研究成果的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)涉及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。其中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是體育 社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的核心內(nèi)容。依據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)成果的現(xiàn)實(shí)的或可 能的意義或功能,就能對(duì)成果中所包含的價(jià)值和意義作出合理的評(píng)判,這是體育社會(huì)科學(xué)成 果評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容和重要途徑。它通常通過評(píng)價(jià)主體對(duì)成果的一定態(tài)度表現(xiàn)出來,表達(dá)著評(píng) 價(jià)主體對(duì)于成果的肯定或否定、贊賞或厭惡的情感和思想傾向?？傮w上講,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)包含著 理論價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)的社會(huì)科學(xué)理論應(yīng)是對(duì)于社會(huì)存在及其本質(zhì)的科學(xué)反映。因此,體育社會(huì)科學(xué)成果 評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持真理性評(píng)價(jià)這一原則。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn),也是檢驗(yàn)體育社 會(huì)科學(xué)成果的真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。體育社會(huì)科學(xué)研究成果存在著一定的客觀性基礎(chǔ),由此可 以得出,其驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵:以事實(shí)作為驗(yàn)證的根本依據(jù);以邏輯作為驗(yàn)證的 重要準(zhǔn)則。

2.5 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)目標(biāo)體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)目標(biāo)的確定是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵內(nèi)容,根據(jù)評(píng)價(jià)目標(biāo)確立評(píng)價(jià) 問題,并進(jìn)而設(shè)置指標(biāo)體系是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)工作。在體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)活動(dòng)中,首先 就應(yīng)有明確的評(píng)價(jià)目標(biāo),清楚地認(rèn)識(shí)為什么而評(píng),評(píng)什么。然后再以此為依據(jù)選用可行的科 研評(píng)價(jià)方法、制定合理的科研評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)目標(biāo)是整個(gè)評(píng)價(jià)活 動(dòng)中最關(guān)鍵的因素,一切工作都要圍繞這一總目標(biāo)展開。

2.6 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)價(jià)指標(biāo)是評(píng)價(jià)體系總體目標(biāo)的具體標(biāo)志。要對(duì)體育社會(huì)科學(xué)研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià),必須 確定對(duì)各個(gè)組成要素和各種影響因素進(jìn)行衡量的統(tǒng)一尺度,即構(gòu)建體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng) 價(jià)指標(biāo)體系。評(píng)價(jià)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)深植于評(píng)價(jià)指標(biāo)體系之中。科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系 應(yīng)是全面、系統(tǒng)、明確,并具有實(shí)際可操作性的評(píng)價(jià)依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。體育社會(huì)科學(xué)研究成 果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)和依據(jù),它通過一系列科學(xué)、完整、系 統(tǒng)的指標(biāo)衡量成果的實(shí)際情況,對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的可靠性、有效性有很大影響,是體育社會(huì)科學(xué) 研究成果評(píng)價(jià)體系中最受關(guān)注同時(shí)也是爭(zhēng)議最大的部分。

體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的提出是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程,它一般要包括信 息搜集、目標(biāo)分析、指標(biāo)體系結(jié)構(gòu)的確定、指標(biāo)的分析與篩選、指標(biāo)的內(nèi)涵與標(biāo)度設(shè)計(jì)、指 標(biāo)權(quán)重分析、指標(biāo)體系的確定等步驟。特別指出的是,確定的指標(biāo)體系還要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn) ,方能在實(shí)際評(píng)價(jià)活動(dòng)中運(yùn)用。本項(xiàng)目在專家調(diào)查的基礎(chǔ)上,為將繁雜的指標(biāo)概化為少數(shù)關(guān) 鍵性指標(biāo),提高評(píng)價(jià)的可操作性,嘗試應(yīng)用因子分析方法,根據(jù)各因子載荷,抽取特征根大 于1的公因子,共抽取出五個(gè)公因子。分別命名為:社會(huì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、檢索、社會(huì)認(rèn)同 、文獻(xiàn)參考因子。各因子含義分別為:

因子1:在該因子中,成果轉(zhuǎn)引率、成果影響廣度、資料收集處理難度等指標(biāo)的載荷較大, 這幾項(xiàng)指標(biāo)的共同特點(diǎn)是:他們是對(duì)科研項(xiàng)目的客觀評(píng)價(jià),能夠收集到具體的數(shù)字作為論據(jù) ,通過他們可以間接而客觀地驗(yàn)證科研項(xiàng)目的重要程度,因而將因子1定義為檢索因子。

因子2:該因子中,研究成果獲獎(jiǎng)等級(jí)、項(xiàng)目研究的社會(huì)價(jià)值、等級(jí)、項(xiàng)目來 源等載荷較大,這些指標(biāo)的共性是:他們能直接或間接地反是映本項(xiàng)目對(duì)對(duì)該成果認(rèn)可度, 因而定義為社會(huì)認(rèn)同因子。

因子3:該因子中,文獻(xiàn)引證規(guī)范性、資料收集處理難度、項(xiàng)目研究的惟一性的載荷較 大,定義為文獻(xiàn)參考因子。

因子4:該因子中,項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值等指標(biāo)的載荷較大,定義為社會(huì)價(jià)值因子。

因子5:該因子中,項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價(jià)值等指標(biāo)的載荷較大,定義為學(xué)術(shù)價(jià)值因子。

2.7 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)方法與技術(shù)體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)的方法主要有定性評(píng)價(jià)方法、定量評(píng)價(jià)方法和綜合評(píng)價(jià)方法 。定性評(píng)價(jià)方法主要是同行評(píng)議方法,定量評(píng)價(jià)方法主要是計(jì)量評(píng)價(jià)方法。此外,在評(píng)價(jià)過 程中還需要結(jié)合專家評(píng)價(jià)法、層次分析法等其他評(píng)價(jià)方法。但需要強(qiáng)調(diào)的是,每一種評(píng)價(jià)方 法,包括量化方法,都有其方法所限定的內(nèi)在目標(biāo),只有充分認(rèn)識(shí)了這些內(nèi)在目標(biāo)才能更好 的建構(gòu)評(píng)價(jià)體系。下面主要分析同行評(píng)價(jià)方法和計(jì)量評(píng)價(jià)方法。

2.7.1 同行評(píng)價(jià)方法體育社會(huì)科學(xué)成果的描述性、模糊性等特點(diǎn)使得它難以通過精確的計(jì)算、反復(fù)的科學(xué)實(shí) 驗(yàn)加以驗(yàn)證,也無法用某些數(shù)據(jù)或指標(biāo)作簡(jiǎn)單的測(cè)定。同時(shí),體育社會(huì)科學(xué)研究對(duì)體育事業(yè) 發(fā)展具有長(zhǎng)期或者間接的作用和影響,因此,目前對(duì)體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)大多采用同行 評(píng)價(jià)的方法來進(jìn)行。

2.7.2 計(jì)量評(píng)價(jià)方法為了使體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)結(jié)論盡可能地符合客觀性,減少人為因素的影響。一些 體育社會(huì)科學(xué)管理部門和研究人員開始探索借助科學(xué)計(jì)量分析指標(biāo)來評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)成果 。計(jì)量評(píng)價(jià)方法是一種定量的評(píng)價(jià)方法,主要是把體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中的一些內(nèi)容指標(biāo)化、 數(shù)量化、數(shù)值化,然后根據(jù)一定的權(quán)重計(jì)算出分值,通過分值的比較來衡量體育社會(huì)科學(xué)的 價(jià)值。

3 結(jié) 語

一個(gè)成熟的評(píng)價(jià)體系不是理論思辨的結(jié)果,而是在實(shí)踐的互動(dòng)中誕生的,其中評(píng)價(jià)主體 、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)目標(biāo)與評(píng)價(jià)方法的互動(dòng)是極為重要的環(huán)節(jié)。事實(shí)上,方法的局限就是評(píng)價(jià) 的局限,不深入分析所采用方法的不足,就很難確實(shí)了解評(píng)價(jià)的真正內(nèi)涵和指向[4] 。因 此,本文在體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系方面的探索只是一次嘗試,還有待于在今后的實(shí) 踐中不斷完善和深化。

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第7篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：體育科學(xué)；學(xué)科；屬性；分類；體系

中圖分類號(hào)：G80－05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：11307－3612(2006)11－1453－04

1　體育科學(xué)學(xué)科屬性及分類研究沿革

20世紀(jì)90年代盡管國(guó)家已將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)，但體育科學(xué)領(lǐng)域許多專家，還有科學(xué)學(xué)科研究的有些專家對(duì)于體育科學(xué)學(xué)科屬性及分類問題都提出了異議，發(fā)表了自己的看法與研究成果。

田雨普認(rèn)為體育科學(xué)是介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的綜合科學(xué)，其學(xué)科體系由基礎(chǔ)科學(xué)(包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué))、技術(shù)科學(xué)(包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué))、專業(yè)技術(shù)3個(gè)學(xué)科體系組成(圖1)。

熊斗寅認(rèn)為體育科!學(xué)隸屬于科學(xué)體系中的“技術(shù)科學(xué)”。學(xué)科體系分為體育自然科學(xué)類、體育管理科學(xué)類和體育社會(huì)科學(xué)類(圖2)。

胡曉風(fēng)認(rèn)為體育科學(xué)學(xué)科體系由體育社會(huì)學(xué)學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科、運(yùn)動(dòng)學(xué)學(xué)科3大類學(xué)科群組成(圖3)。

1982年出版的《中國(guó)大百科全書?體育》卷中，體育科學(xué)分支學(xué)科共有12個(gè)，即體育學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體測(cè)量學(xué)、運(yùn)動(dòng)局部解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。對(duì)上述學(xué)科劃分為3個(gè)層次和3大類(圖4)：第1層次是體育學(xué)，第1層次向第2層次過渡的學(xué)科是體育哲學(xué)和體育情報(bào)學(xué)，第2層次是體育基礎(chǔ)學(xué)科、運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科和體育社會(huì)學(xué)科3大類，第3層次是下屬各門學(xué)科。

徐忠、屈世瓊認(rèn)為，體育科學(xué)是屬于一門綜合性科學(xué)，與自然科學(xué)、人文、管理科學(xué)、交叉科學(xué)綜合融合而構(gòu)成了體育科學(xué)學(xué)科群。從而提出體育科學(xué)體系結(jié)構(gòu)為6個(gè)學(xué)科群：哲學(xué)方法學(xué)科群、人文社會(huì)學(xué)科群、自然生物學(xué)科群、運(yùn)動(dòng)科學(xué)學(xué)科群、管理信息學(xué)科群、交叉邊緣學(xué)科群(圖5)。

王續(xù)琨、劉永振認(rèn)為：“體育科學(xué)現(xiàn)已發(fā)展成為一個(gè)包含眾多分支學(xué)科、邊緣學(xué)科，介于人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的交叉學(xué)科?！睂?duì)體育科學(xué)分類提出了自己的構(gòu)想，將體育科學(xué)的分支學(xué)科、邊緣學(xué)科區(qū)分為5個(gè)群組(圖6)。

邵偉德、馬楚紅在“體育學(xué)科分類體系的科學(xué)性探討”一文中認(rèn)為體育科學(xué)簡(jiǎn)單地歸為社會(huì)科學(xué)不夠合理，并指出了在體育學(xué)科分類時(shí)需注意的4個(gè)原則：科學(xué)性原則，發(fā)展性原則，實(shí)用、可行、方便性原則，統(tǒng)一性原則，由此而提出體育學(xué)科分類體系的構(gòu)想圖(圖7)。

羅加冰對(duì)體育新學(xué)科進(jìn)行了分類：體育自然科學(xué)類新學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)類新學(xué)科，體育管理科學(xué)類新學(xué)科，體育人文科學(xué)類新學(xué)科，體育綜合科學(xué)類新學(xué)科(圖8)。盡管是新學(xué)科分類，實(shí)際是他對(duì)體育科學(xué)學(xué)科的分類提出了自己的觀點(diǎn)，有一定的道理與意義。 上述關(guān)于體育科學(xué)學(xué)科屬性及分類研究后繼研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2　科學(xué)學(xué)科分類研究

科學(xué)作為一種觀念形態(tài)和知識(shí)體系，是對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和反映?？茖W(xué)結(jié)構(gòu)與它所反映的客體結(jié)構(gòu)即整個(gè)客觀世界的結(jié)構(gòu)是一致的。我國(guó)對(duì)科學(xué)學(xué)科體系的探索，有二元論、三元論和多元論之爭(zhēng)。二元論即認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。三元論認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。多元論認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為許多學(xué)科體系。恩格斯早在1874年提出對(duì)科學(xué)分類的觀點(diǎn)：“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的。因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)及地理學(xué)6類。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法，認(rèn)為整個(gè)客觀世界從自然界發(fā)展到人類，同時(shí)出現(xiàn)人類社會(huì)和人類思維，由此而提出科學(xué)大廈由自然科學(xué)、人體科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)6大部分組成。陳文化等學(xué)者依據(jù)“自然一人一社會(huì)”的演化次序與科學(xué)本身的“固有發(fā)展次序”有內(nèi)在的聯(lián)系，認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大門，并構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)體系――以人文科學(xué)為主體、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為兩翼的立體結(jié)構(gòu)。由于當(dāng)代跨學(xué)科的廣泛研究，出現(xiàn)了許多交叉性學(xué)科，如運(yùn)籌學(xué)、環(huán)境學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)、信息學(xué)等，許多新學(xué)科的學(xué)科屬性屬于綜合性，難以隸屬于自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)這3大科學(xué)，更難以涵蓋如雨后春筍日益冒出的大量復(fù)雜性、綜合性的新學(xué)科，因此，必須有一門科學(xué)學(xué)科可以涵蓋不隸屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)外的一門學(xué)科――綜合學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代以來，科學(xué)學(xué)科已發(fā)展成約有5550門學(xué)科，其中非交叉學(xué)科約有2 969門，而交叉學(xué)科總量已達(dá)2581門，占全部學(xué)科總數(shù)的46．58％。交叉學(xué)科僅在100年左右增加的學(xué)科數(shù)量就占總學(xué)科數(shù)量的一半，并繼續(xù)呈迅猛增長(zhǎng)勢(shì)頭。有的學(xué)者將管理科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)并列，并將交叉的綜合性學(xué)科歸屬至管理科學(xué)內(nèi)，這是不妥的。追究管理科學(xué)，實(shí)際它介于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的邊緣學(xué)科，是一門多學(xué)科融合的綜合性學(xué)科，理應(yīng)隸屬于綜合科學(xué)。特別現(xiàn)有許多交叉新學(xué)科根本沒有管理的屬性，按科學(xué)邏輯性無論如何也不能隸屬于管理科學(xué)，只有將管理科學(xué)和許多交叉新學(xué)科隸屬于綜合科學(xué)才比較合理，而不能將交叉性綜合學(xué)科歸屬于管理科學(xué)。這一隸屬關(guān)系不能顛倒。本人認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科應(yīng)分為4大類學(xué)科相對(duì)比較正確，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和綜合科學(xué)(圖9、圖10)。

3　體育科學(xué)學(xué)科屬性及其分類研究

對(duì)于體育科學(xué)學(xué)科屬性，劉仲林在《現(xiàn)代交叉科學(xué)》一書中指出，體育科學(xué)是一門由生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物力學(xué)等20多門學(xué)科的滲透融合，廣泛應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、聲像技術(shù)、遙控技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)的一門綜合學(xué)科。國(guó)外專家研究認(rèn)為，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員成績(jī)的提高是素質(zhì)、體質(zhì)、機(jī)能、心理、戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)、智力等150多個(gè)因素綜合效應(yīng)的結(jié)果。社會(huì)中的體育現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)中人的多樣性與復(fù)雜性決定了體育科學(xué)的跨學(xué)科性和綜合性。但體育科學(xué)的綜合性又不是各個(gè)學(xué)科研究結(jié)論的簡(jiǎn)單相加，而是運(yùn)用各學(xué)科的理論、方法和手段取得各種參數(shù)進(jìn)行綜合運(yùn)算，以得出比較全面的結(jié)論。隨著體育科學(xué)的迅猛發(fā)展，其綜合性屬性越來越凸顯。俄羅斯體育科研的綜合試驗(yàn)臺(tái)，可對(duì)人的運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行學(xué)科問的綜合性基礎(chǔ)研究。遺傳學(xué)家、教育家、生物力學(xué)家、生理學(xué)家、生物化學(xué)家、心理學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家可在統(tǒng)一的試驗(yàn)對(duì)象身上進(jìn)行分子的、亞細(xì)胞的、細(xì)胞的、各器官的、各系統(tǒng)的以及整個(gè)有機(jī)體的試驗(yàn)研

究。在綜合監(jiān)督訓(xùn)練過程中可運(yùn)用近300種檢測(cè)演技的方法，檢測(cè)出3000多種訓(xùn)練水平參數(shù)，在總訓(xùn)練時(shí)間中約25％的時(shí)間用于進(jìn)行各種檢測(cè)。因此，有人稱之體育是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的窗口。體育的許多方面研究，都走到了科學(xué)的研究前沿，如檢測(cè)運(yùn)動(dòng)員興奮劑方面研究，運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)方面研究，運(yùn)動(dòng)免疫學(xué)方面研究，運(yùn)動(dòng)康復(fù)研究等等，都與相關(guān)學(xué)科或母系學(xué)科的前沿科學(xué)研究并駕齊驅(qū)?？梢哉f，在體育方面通過一系列實(shí)證，證實(shí)屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和綜合性科學(xué)方面的許多具體學(xué)科內(nèi)容。體育科學(xué)學(xué)科有十足的理由分為4大類：體育自然科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)、體育人文科學(xué)和體育綜合科學(xué)。隸屬于體育自然科學(xué)類學(xué)科有：運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、人體生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等；隸屬于體育社會(huì)科學(xué)類學(xué)科有：體育社會(huì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、社會(huì)體育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育法學(xué)、體育人口學(xué)、體育傳播學(xué)、體育教育學(xué)等；隸屬于體育人文科學(xué)類學(xué)科有：體育史、體育心理學(xué)、體育哲學(xué)、體育美學(xué)、體育科學(xué)學(xué)等；隸屬于體育綜合科學(xué)類學(xué)科有：體育控制論、體育信息論、體育系統(tǒng)論、體育決策學(xué)、體育運(yùn)籌學(xué)、體育環(huán)境學(xué)、體育人才學(xué)等。因此．體育科學(xué)隸屬于科學(xué)學(xué)科體系中的綜合科學(xué)是非常正確的學(xué)科歸屬。

而國(guó)家將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)，是否符合科學(xué)邏輯?首先要了解分析社會(huì)科學(xué)是一門什么學(xué)科?社會(huì)科學(xué)是一門以社會(huì)為研究的知識(shí)體系。我國(guó)的《辭海》中說：“社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)……它的任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律?！庇纱丝梢?，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)，社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)與其研究對(duì)象本身的規(guī)定性是直接同一性的。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是揭示并闡明各種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等。從學(xué)科研究理論可以準(zhǔn)確地告訴我們，科學(xué)的內(nèi)在的直接同一性和邏輯辯證關(guān)系是學(xué)科分類的依據(jù)與方法：體育社會(huì)科學(xué)的母學(xué)科是社會(huì)科學(xué)，體育自然科學(xué)的母學(xué)科是自然科學(xué)，體育人文科學(xué)的母學(xué)科是人文科學(xué)，體育綜合科學(xué)的母學(xué)科是綜合科學(xué)。國(guó)家將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)，依據(jù)科學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯，體育科學(xué)是難以分化出體育自然科學(xué)、體育人文科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)和體育綜合科學(xué)的，而現(xiàn)實(shí)的體育科學(xué)恰恰能科學(xué)地梳理出體育自然科學(xué)、體育人文科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)和體育綜合科學(xué)，這些難道社會(huì)科學(xué)能包容得了嗎?即使硬包容著體育自然科學(xué)、體育人文科學(xué)等學(xué)科，這本身就違背了科學(xué)的內(nèi)在邏輯性及其分類原則，產(chǎn)生了嚴(yán)重的自相矛盾和錯(cuò)位現(xiàn)象。因此，硬將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)是“牽強(qiáng)附會(huì)”的，是缺乏科學(xué)依據(jù)的，更是扭曲了體育科學(xué)的本質(zhì)。隨著近幾年科學(xué)理論專家對(duì)科學(xué)學(xué)科分類研究的深入及其研究成果的不斷涌現(xiàn)，積極影響著體育科學(xué)學(xué)科研究的深化，逐步取得明朗化的研究進(jìn)展。

我們研究認(rèn)為，體育科學(xué)學(xué)科屬性是綜合性科學(xué)，是隸屬于科學(xué)學(xué)科體系中的綜合科學(xué)；體育科學(xué)學(xué)科分類類似于科學(xué)學(xué)科分類，是“大科學(xué)”學(xué)科體系的“縮影”，同樣分為4大類：體育自然科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)、體育人文科學(xué)和體育綜合科學(xué)(圖11)。從圖12可清楚地看出4個(gè)方面的學(xué)科群，而且在不斷地發(fā)展和龐大。仔細(xì)研究體育科學(xué)下屬4大學(xué)科，各學(xué)科發(fā)展“勢(shì)均力敵”。本研究為什么將田徑運(yùn)動(dòng)(學(xué))、球類運(yùn)動(dòng)(學(xué))、體操運(yùn)動(dòng)(學(xué))等運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科隸屬于體育自然科學(xué)類，這是因?yàn)轶w育自然科學(xué)是涵蓋著體育的“自然世界”。這些運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科的本質(zhì)都是具有自然科學(xué)屬性。從田徑的跑、跳、投到劉翔奧運(yùn)會(huì)得金牌的神速跨欄動(dòng)作；從籃球、排球、足球的跑、跳、投到姚明的扣籃等以及俄羅斯名將涅莫夫單杠上6個(gè)空翻抓杠動(dòng)作等等運(yùn)動(dòng)技術(shù)，無不顯示出運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)等方面的知識(shí)特征，顯示出運(yùn)動(dòng)技術(shù)科學(xué)的前沿科學(xué)知識(shí)，都是顯示出自然科學(xué)知識(shí)的屬性，應(yīng)該隸屬于體育自然科學(xué)中的分支學(xué)科。這些學(xué)科還夠不上資格與體育自然科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)、體育人文科學(xué)和體育綜合科學(xué)相提并論的一門學(xué)科。田徑運(yùn)動(dòng)(學(xué))、球類運(yùn)動(dòng)(學(xué))、體操運(yùn)動(dòng)(學(xué))等運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科，這些成熟學(xué)科已經(jīng)有幾百年的歷史了，應(yīng)該規(guī)范學(xué)科名稱，在后面加上“(學(xué))”。

目前，國(guó)家頒發(fā)的許多文件和權(quán)威性雜志里都認(rèn)為體育科學(xué)是一門綜合性科學(xué)。在2004年10月20日國(guó)家體育總局頒布的“關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展體育社會(huì)科學(xué)的意見”中指出，“體育科學(xué)是綜合性科學(xué)，實(shí)施科教興體戰(zhàn)略包括繁榮發(fā)展體育自然科學(xué)和體育社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義體育事業(yè)，離不開體育社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展?！?005年《體育科學(xué)》雜志編輯部在第1期版2的序言“開拓創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)”中指出：“《體育科學(xué)》雜志記錄了這20多年來中國(guó)體育科學(xué)發(fā)展的成長(zhǎng)歷程。記得在本刊創(chuàng)刊之初，學(xué)者們?cè)汀w育’的科學(xué)屬性進(jìn)行過熱烈的討論。而今，這種爭(zhēng)論也是不爭(zhēng)自明：因?yàn)殡S著科技全球化的迅猛發(fā)展，體育科學(xué)研究的廣度、深度和研究的手段都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。體育既與信息技術(shù)、生命科學(xué)、基因納米技術(shù)等當(dāng)今世界的熱點(diǎn)科學(xué)與技術(shù)有著不解之緣，又與國(guó)家的政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文地理環(huán)境等有著密切的聯(lián)系。體育科學(xué)，已發(fā)展成為一門集自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)于一體的綜合性應(yīng)用性的交叉學(xué)科。”

4　結(jié)論

第8篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新作為高度創(chuàng)造性的科學(xué)活動(dòng)，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力得到有效發(fā)揮，概括出科學(xué)的新概念、新范疇、新表述，必須遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、尊重學(xué)術(shù)規(guī)律。首先，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由是統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)自由是指從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者要打破框框、敢于擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)自由對(duì)于從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者而言是個(gè)前提條件，陳寅恪先生提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)理念，仍然是今天創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的追求。其次，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自治是統(tǒng)一的。哲學(xué)社會(huì)學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在國(guó)家和政府統(tǒng)籌安排的課題任務(wù)和社會(huì)需要的前提下，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的規(guī)律出發(fā)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來具體決定研究什么、如何研究、何時(shí)研究。

靠行政命令強(qiáng)行指派、橫加干涉或者哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自己只是一味緊跟“時(shí)政熱點(diǎn)”的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新無從談起。既然是創(chuàng)新，就是前人所未曾做過，或做得不多、不深的地方，而有了學(xué)術(shù)自主，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就能排除各方面不必要的干擾去關(guān)注學(xué)術(shù)本身，去關(guān)心如何能夠揭示真理、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自，并不是說要鼓勵(lì)一味閉門造車。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有學(xué)術(shù)研究相對(duì)獨(dú)立性，更重要的一層意義在于，使他們養(yǎng)成尊重真理、實(shí)事求是、不畏強(qiáng)權(quán)的獨(dú)立人格，“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這也是知識(shí)分子良知和風(fēng)骨的內(nèi)核。最后，研究者享有的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性是統(tǒng)一的。在目前浮躁的大環(huán)境下必須為學(xué)者內(nèi)外兼修創(chuàng)造條件。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是一項(xiàng)艱苦卓絕的事情，沒有始終如一的專注與鉆研精神就想侈言創(chuàng)新，無疑是癡人說夢(mèng)。恩格斯指出:“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作。”經(jīng)濟(jì)上可能有人一夜暴富，學(xué)術(shù)上卻絕不可能，沒有充分占有前人成果、沒有打破習(xí)見的理論勇氣和詳細(xì)周密的論證，創(chuàng)新成果幾乎不可能在極短的時(shí)間內(nèi)完成，有的甚至需要耗費(fèi)數(shù)年甚至幾十年之功。

這是創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的基本要求，就是必須要緊跟時(shí)代、植根實(shí)踐。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展只有扎根于本民族的生存實(shí)踐，并為其提供強(qiáng)大的精神支撐和智力支持才能獲得新生。離開了時(shí)代主題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新將是無水之源、無本之木。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新必須提出、研究和回答中國(guó)、時(shí)代問題。當(dāng)前我國(guó)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)中的理論與實(shí)踐問題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的難點(diǎn)問題，人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題等，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)去進(jìn)行研究。同志指出:“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。”

可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)。鮮活的實(shí)踐，有著大量的案例可供研究，大量的現(xiàn)象有待解讀，大量的問題需要回答，大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要提煉和概括。這些都是科學(xué)研究、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展的不可多得、不容錯(cuò)過的條件。因此，從國(guó)際國(guó)內(nèi)的寬廣視野觀察和思考問題，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn);立足中國(guó)實(shí)際，借鑒世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有益成果;繼承傳統(tǒng)研究方法，借鑒自然科學(xué)研究方法，積極開展跨學(xué)科研究，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，大力推進(jìn)科研方法和科研手段創(chuàng)新，不斷提高研究水平，全面提升創(chuàng)新能力等等，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任，也是推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的必由之路。

第9篇：社會(huì)科學(xué)的研究方法范文

經(jīng)典實(shí)用主義以社會(huì)科學(xué)介入現(xiàn)實(shí)問題的解決，從而形成的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的特征體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是實(shí)用主義真理觀：為信仰服務(wù)。對(duì)一個(gè)命題的判斷通常有真假兩種結(jié)果，實(shí)用主義學(xué)者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再是“符合論“”融貫論”或是“多余論”等，而是一種某種意義上的一致。這就意味著只需要談話諸方在他們共同的信念下認(rèn)為某一個(gè)理論或某一類思想可以達(dá)成一致就可以了。在那之后，實(shí)用主義被擱置了很久。但最近，甚至是在更早的時(shí)候，它又被恢復(fù)了它在美國(guó)的地位。其實(shí)，這是可想而知的。實(shí)用主義這次的回歸不僅保持著經(jīng)典實(shí)用主義的傳統(tǒng)，還帶來了新的內(nèi)容。實(shí)用主義的包容性越來越強(qiáng)，可以使用的范圍也越來越大。這就不難解釋它的生命力。新實(shí)用主義的思想主要是以羅蒂為主的后哲學(xué)思想。他的思想把許多學(xué)科都包容了進(jìn)來，尤其是文學(xué)、政治和道德倫理。在這樣的背景下，這些學(xué)科有了可以冠以“科學(xué)”的合法地位。在很多時(shí)候，羅蒂認(rèn)為文學(xué)、政治或是倫理道德比傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)學(xué)科還值得研究。

20世紀(jì)80年代以后的實(shí)用主義，不僅在美國(guó)站穩(wěn)了腳跟，而且在美國(guó)的外交手段中，我們可以不斷地看到他們的實(shí)用主義精神。這種精神不僅僅是一種功利的、利己的，同時(shí)還是開拓的、探索的。二是實(shí)用主義研究方向：以人為本。實(shí)用主義的魅力是當(dāng)你使用這種方法論時(shí)候，你會(huì)感到很輕松，很有效。它的研究永遠(yuǎn)是一種向上的力量，這應(yīng)該與它的理論淵源有關(guān)。在實(shí)用主義哲學(xué)中我們永遠(yuǎn)都抹不掉達(dá)爾文的進(jìn)化論的影子。這樣的理論告訴我們，人類或是其他物種都遵循優(yōu)勝略汰、適者生存的原則，所以我們的研究就會(huì)越來越復(fù)雜同時(shí)也是向上的。在實(shí)用主義的思想中，我們同時(shí)還能清晰地看到以人為基礎(chǔ)，尤其以人的興趣和情感為出發(fā)點(diǎn)的唯意志論的影子。尼采的非理性主義在實(shí)用主義中可以找到。

實(shí)用主義很注重的是研究某一問題的興趣，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，便可以充分調(diào)動(dòng)研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有利于達(dá)到有效的目的。同樣來自于唯意志論的觀點(diǎn)，即對(duì)人本身的考慮很重視。這點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：“人類是這個(gè)世界上唯一可以進(jìn)行思考的生物。當(dāng)我們把自己作為研究對(duì)象的時(shí)候，那些把自然科學(xué)作為研究對(duì)象的大部分理論原則便不能使用。”因?yàn)?，研究人類不能僅僅通過對(duì)某一個(gè)社會(huì)背景下的他們進(jìn)行研究，得出的結(jié)論推而廣之。我們需要在特定的時(shí)期、背景、文化中判斷他們的行為，更為重要的是他們的語言所表達(dá)的觀點(diǎn)，而理解這些語言的重點(diǎn)便是語言的環(huán)境。因此，對(duì)于研究社會(huì)科學(xué)的學(xué)者來說，實(shí)用主義是一個(gè)不錯(cuò)的方法。這個(gè)方法會(huì)讓我們?cè)诹私馕覀冏约汉椭車h(huán)境的同時(shí)，變得開心、有趣和更有上進(jìn)心。實(shí)用主義方法論會(huì)讓我們的生活變得更加美好。三是實(shí)用主義的價(jià)值取向:實(shí)際且多元。實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，他們沒有明確的界限，只是有些觀點(diǎn)屬于實(shí)用主義的范疇，尤其體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中。許多哲學(xué)學(xué)派一直以來都信奉自然科學(xué)研究框架下的社會(huì)科學(xué)研究。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)該模仿自然科學(xué)。其實(shí)他們贊同了價(jià)值中立原則，認(rèn)為歷史學(xué)家或社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該不帶有個(gè)人感情和價(jià)值導(dǎo)向來研究社會(huì)現(xiàn)象。”

但無論是實(shí)用主義學(xué)家皮爾士的科學(xué)主義、還是詹姆斯的意識(shí)流、還是杜威的工具論都充分地證明了社會(huì)科學(xué)的研究無法做到價(jià)值中立或完全客觀。因?yàn)?，作為研究?duì)象的人類行為、人類的生活習(xí)慣或是他們的信仰，都沒有辦法擺脫掉他們所生活的環(huán)境和能夠影響他們的信仰。而生活環(huán)境和信仰都是有局限性的。因此，很有可能出現(xiàn)這樣的情況：一種觀點(diǎn)在某種社會(huì)背景下是可以理解的，而在另一種背景下則是無解的。比如，我們常?？吹剑阂粋€(gè)男孩子在路上看到一個(gè)吸引他的女孩子，通常會(huì)上下打量一番，然后看著她的眼睛微笑。而對(duì)方也會(huì)為自己被關(guān)注而感到驕傲。如果換個(gè)場(chǎng)景，結(jié)果就會(huì)大相徑庭。假如剛才的行為我們?cè)诿绹?guó)的黑人區(qū)做一次，估計(jì)那個(gè)男孩子就難逃一劫。因?yàn)樵谀抢锏纳鐣?huì)背景下認(rèn)為盯著不認(rèn)識(shí)的陌生女孩子看是一種不禮貌的行為，甚至是一種輕微的犯行為。因此，我們很難在有限的時(shí)間里找到一種通用的社會(huì)行為準(zhǔn)則。

在使用實(shí)用主義的方法論研究社會(huì)科學(xué)中，有兩位學(xué)者起了重要作用。第一個(gè)人是庫(kù)恩，他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》為實(shí)用主義這個(gè)不能體現(xiàn)嚴(yán)格意義上的理論的理論提供了成為科學(xué)理論的基礎(chǔ)條件。因?yàn)閹?kù)恩對(duì)那些“反常”的理論提供了自我修正的條件。我們的社會(huì)科學(xué)理論在不斷地“前進(jìn)”，但如果僅僅因?yàn)樗麄儾环夏撤N嚴(yán)格的邏輯框架就剝奪了他們生存的權(quán)利，顯然是不公平的。只有當(dāng)他們的理論內(nèi)核真正的“壞掉了”，我們才可以宣判這些理論的不可存在性。而在這里，我們認(rèn)為的內(nèi)核不能再使用的標(biāo)準(zhǔn)是：實(shí)用主義的理論無法讓我們的問題變得更加容易解決。就像各大學(xué)派一直在爭(zhēng)執(zhí)的主觀與客觀的區(qū)別。第二個(gè)人是羅蒂，他的種族中心主義為我們研究社會(huì)科學(xué)提供了切實(shí)有效的方法。正如上文中所提到的例子，這樣的現(xiàn)象在社會(huì)實(shí)際中比比皆是，還有很多奇怪的、我們無法理解的、可能與某種有關(guān)的現(xiàn)象。當(dāng)我們面對(duì)這樣一群與我們生活的社會(huì)背景和文化背景相差很遠(yuǎn)的人并與之交往時(shí)，又該怎么辦？羅蒂的辦法是以自己的社會(huì)背景和文化背景為出發(fā)點(diǎn)，與對(duì)方溝通。我認(rèn)為，這個(gè)辦法可能不是最快的溝通方式，但一定是最有效的溝通方式。我們的信仰和觀念不一定要強(qiáng)加于對(duì)方，只需要找到可以達(dá)成共識(shí)的信仰和觀點(diǎn)即可。找到共同點(diǎn)會(huì)對(duì)我們進(jìn)一步了解對(duì)方的行為和語言有幫助。

這樣的理論和實(shí)踐框架更有理由讓我們相信實(shí)用主義在研究社會(huì)科學(xué)的問題上并不在意理論是否與客觀事實(shí)相符合，而是否能有效地成為行動(dòng)的向?qū)А⑹欠衲苡行У亟鉀Q生活中所遇到的困難、是否可以使我們的生活變得更美好。實(shí)用主義學(xué)家們不在意社會(huì)本身是什么樣的、應(yīng)該是什么樣的，他們更關(guān)注的是現(xiàn)在的生活環(huán)境是否是居住在這里的人類想要的，如果不是就聽從內(nèi)心的呼喚，向著自己喜歡的方向努力改造。他們信奉的是這樣的信仰，就像愛因斯坦說的“：有很多時(shí)候想象力比知識(shí)重要，想象力無限而知識(shí)有限。”按照實(shí)用主義的思想這句話是真的，因?yàn)樗麄冞€信奉另外一句話，就像皮爾士所說的：“每一個(gè)真值的句子都是為某一種信仰服務(wù)的。”而在這里，人類的興趣就是他們的想象力的向?qū)?，他們?cè)谶@樣的想象力的條件下探索社會(huì)科學(xué)，就像經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣：實(shí)用主義哲學(xué)剖析社會(huì)科學(xué)是需要我們以人類需求為本，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，以效率為落腳點(diǎn)。在這個(gè)問題上羅蒂———新實(shí)用主義的代表，延續(xù)了實(shí)用主義探索社會(huì)科學(xué)的精神，在新時(shí)期展現(xiàn)出他與前輩和同時(shí)期社會(huì)科學(xué)研究的哲學(xué)家不同的新特點(diǎn)。

二、新實(shí)用主義中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)：為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展

20世紀(jì)中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，實(shí)證主義和分析哲學(xué)似乎越來越不能很好地處理實(shí)際問題。一種繼承并發(fā)揚(yáng)經(jīng)典實(shí)用主義的新實(shí)用主義油然而生。新實(shí)用主義繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的主要精神，即以人類需求為出發(fā)點(diǎn)、以興趣為研究起點(diǎn)、以信仰為真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)、以效果為檢驗(yàn)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)。在我們可以找到的參考文獻(xiàn)中，可以清楚地看到新實(shí)用主義有它特有的理論觀點(diǎn)。而新實(shí)用主義最具有代表性的人物當(dāng)屬羅蒂。羅蒂的實(shí)用主義思想與經(jīng)典實(shí)用主義思想的聯(lián)系和區(qū)別是清晰可見的，尤其他提出的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在國(guó)內(nèi)外引起很大反響。他的后現(xiàn)代哲學(xué)思想不僅顛覆了我們對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)，更重要的是他的理論給了我們新的視野。所以我們選擇對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行說明和解釋，后現(xiàn)代哲學(xué)的思想可以基本代表新實(shí)用主義的理論特點(diǎn)。后現(xiàn)代哲學(xué)思想主要強(qiáng)調(diào)語言哲學(xué)的重要性。他不太重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)的重要影響，而是注重我們的語言在哲學(xué)研究中的重要作用。正像他自己贊同哈貝馬斯那樣：“交談理性代替了主體核心理性”。交談、互動(dòng)的研究方式，不僅表現(xiàn)出對(duì)杜威和詹姆斯的思想的繼承，同時(shí)也看到羅蒂把研究重點(diǎn)放到了溝通的語言中來。羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)方面的應(yīng)用，可以歸納為四個(gè)方面。

一是個(gè)人主義與整體論的完美結(jié)合。研究社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者對(duì)研究社會(huì)科學(xué)研究方法的問題并不陌生。尤其在方法論的個(gè)人主義還是整體主義的問題上多少都有分歧。社會(huì)學(xué)家涂爾干堅(jiān)決支持方法論整體論。堅(jiān)持整體論的哲學(xué)家必然會(huì)忽視個(gè)體在整個(gè)社會(huì)中的影響力；而很多經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家都偏向方法論的個(gè)人主義，非常注重個(gè)體在社會(huì)中的影響力，忽視整體的作用。但對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究，我們需要找到的是社會(huì)背景下的社會(huì)規(guī)律或是較為普遍的特征。但鑒于社會(huì)環(huán)境的多變性和復(fù)雜性，我們?cè)诖擞懻摲椒ㄕ摰膫€(gè)人主義或是整體論就十分不妥。羅蒂在他的后現(xiàn)代哲學(xué)中認(rèn)為：“把個(gè)人的自我創(chuàng)造和社會(huì)的團(tuán)結(jié)同等對(duì)待，是同等有效的。”[5](P47)在這里我們可以說他把這個(gè)問題的界限弱化了，也可以說他把個(gè)人主義的研究方法和整體論的研究方法分別做了限制性的解釋，即社會(huì)的發(fā)展是由個(gè)人做的，但個(gè)人的才能和價(jià)值需要有社會(huì)的發(fā)展來體現(xiàn)，在不同范圍討論不同的內(nèi)容。

二是實(shí)用主義真理觀的進(jìn)一步發(fā)展。在上文我們已經(jīng)對(duì)實(shí)用主義真理觀有所討論。對(duì)于一個(gè)句子的真值的判斷通常以是否符合某種信念作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景和文化結(jié)構(gòu)會(huì)帶來不同的信念，雖說這個(gè)會(huì)隨著該地區(qū)的人類的不斷認(rèn)識(shí)的變化而變化，但信念還是有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。信念來自于我們對(duì)一個(gè)事物的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)或習(xí)慣。這種習(xí)慣性的行為有時(shí)候會(huì)帶來一定的惰性，習(xí)慣于這樣認(rèn)識(shí)和行為的人不再會(huì)為更先進(jìn)的發(fā)展而勞煩。羅蒂在這里指出了他的有所改進(jìn)的真理觀：真理便是可以指導(dǎo)我們成功的與世界打交道的那些句子所支持的信仰。“成功的”為我們的信仰提出了檢驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。較以往來說是不同的，按照他的思想我們需要與世界打交道，每個(gè)社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類是另一處人類需要打交道的對(duì)象。打交道時(shí)雖然要以自己的信念為出發(fā)點(diǎn)，但只有那些可以與對(duì)方達(dá)成共識(shí)的信念才能算是“成功的”。

三是大哲學(xué)的概念。實(shí)用主義在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)候都很清楚他們的研究對(duì)象是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)等與人類生活息息相關(guān)的學(xué)科。但其實(shí)這些學(xué)科都有較為嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牒退麄儶?dú)有的名詞及屬性。他們同樣是由被系統(tǒng)化了的、抽象化了的概念和定義組成。比如《社會(huì)學(xué)原理》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《心理學(xué)原理》這類的書籍，它們包含了作為這一學(xué)科共同的、普遍的、較為一致的內(nèi)容。因此，這些學(xué)科知識(shí)內(nèi)容與研究方法不同，但它們同樣來自于理性的總結(jié)和概括。它們的研究對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定。相比較而言文化、藝術(shù)、倫理和政治中人的主觀意識(shí)參與的較多，對(duì)于文化、藝術(shù)、倫理和政治的研究理論性更為弱，但地域性和社會(huì)背景的限制會(huì)更多，這樣的研究更加符合實(shí)用主義的精神。當(dāng)然，羅蒂并不局限于對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的擴(kuò)充，還有對(duì)方法論的豐富。他更加欣賞用文學(xué)批判的方法來與世界和不同的人類打交道。他認(rèn)為：“實(shí)用主義的復(fù)興超過了哲學(xué)的界限，還涉及文學(xué)的批判、社會(huì)政治問題而較少地關(guān)注自然科學(xué)。”這個(gè)思想與羅蒂反基礎(chǔ)主義的思想，在逐步瓦解哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，從而更加突出人類情感和交流的重要性，最終側(cè)重于文化及政治的研究。

四是以語言作為研究的邏輯起點(diǎn)。正如之前所提到的，羅蒂所強(qiáng)烈支持的交流方式和溝通手段都是為了了解不同社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類生活，從而可以有效地解決發(fā)生在那里的社會(huì)矛盾，最終促使社會(huì)進(jìn)步、生活幸福。因此，語言在他的研究中是關(guān)鍵性的研究對(duì)象。這個(gè)特點(diǎn)也是新實(shí)用主義與經(jīng)典實(shí)用主義標(biāo)志性的區(qū)別。正像他自己所說的那樣：“經(jīng)典實(shí)用主義與新實(shí)用主義最大的區(qū)別是前者最重要的是經(jīng)驗(yàn)；后者最重要的是語言。”這與他的反本質(zhì)主義的思想是一脈相承的。羅蒂的研究目的并不是要找出實(shí)際與應(yīng)該的區(qū)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，最終找到實(shí)際和本質(zhì)，而是忽略此問題，找到對(duì)話中我們要表達(dá)的意思是否是我們的語言所表達(dá)出來的意思。

如果想了解對(duì)方語言中的真正含義，就要了解表達(dá)人的社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)。對(duì)于研究人員而言便是要了解這其中的差異，為我們的語言環(huán)境提供這種差異。找到了差異就找到了沖突，找到了沖突就找到了矛盾。當(dāng)我們解決矛盾之時(shí)就是我們達(dá)到共識(shí)之日。這樣我們即可順理成章地找到對(duì)話中的共同點(diǎn)，進(jìn)行有效的溝通。不難看出，羅蒂的后哲學(xué)文化思想其實(shí)就是用文化的思想來豐富哲學(xué)的內(nèi)涵。按照這樣的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展一定會(huì)在保持中心思想不變的情況下豐富并蓬勃發(fā)展。實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)承載著歷史使命比其他哲學(xué)學(xué)派對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的使命要豐富、多樣并且有效。因?yàn)閷?shí)用主義的方法論基調(diào)就是為解決與人類生活有關(guān)的實(shí)際問題的。他的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)并不是理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和思維的邏輯性，而是能為我們的生活帶來多少可以采用的方法。從某種意義上來講，實(shí)用主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)就像是一本生活百科，它是一種工具書，更是一本洗滌心靈的書籍，它會(huì)為我們帶來陽(yáng)光般的色彩。

三、未來實(shí)用主義中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)：為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)升華保障

基于對(duì)經(jīng)典的和新的實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)特征及其哲學(xué)思想的概括總結(jié)，筆者認(rèn)為，作為一種實(shí)用主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，其研究和發(fā)展趨勢(shì)主要可以從兩個(gè)方面來探討。

第一，實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容極為豐富。實(shí)用主義本來就是一個(gè)包含范圍十分廣泛的方法論，用它來研究社會(huì)科學(xué)不難想到它的范圍會(huì)擴(kuò)大。這里不僅僅體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)大，還有研究方法的擴(kuò)大。從研究的學(xué)科內(nèi)容上來說，經(jīng)典實(shí)用主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究局限在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科方面。但新實(shí)用主義的社會(huì)研究已經(jīng)拓展到文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等方面?？梢哉f在以后的研究中還有可能拓展到其他領(lǐng)域。只要社會(huì)中存在行為和思想的地方，都會(huì)是實(shí)用主義方法論下所要研究的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。以后的發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必會(huì)向著更加注重人的情緒、欲望、夢(mèng)想等人類特有的方向發(fā)展。這與所談的中國(guó)夢(mèng)是一脈相承的。“夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、增強(qiáng)民族自信的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的，是可以實(shí)現(xiàn)的，推而廣之，世界的“夢(mèng)”也會(huì)實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵要立足于“人”。在對(duì)這些學(xué)科的觀點(diǎn)上可能會(huì)產(chǎn)生更多的并行觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可能是相互交織并保持相對(duì)獨(dú)立性的。因?yàn)檫@是由社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)所決定的。我們可能會(huì)認(rèn)定某種理論是正確的，因?yàn)樗拇_為我們的社會(huì)問題帶來解決方案；但我們很難說哪個(gè)理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景為那些在其他一些社會(huì)背景下無法解決問題的理論提供了生存的空間。因此，我們可以這樣說“：只要它存在，就有生存的權(quán)利。”從研究學(xué)科的方法論上來說，實(shí)用主義的理論淵源非常豐富，這就不難看出它的方法論是開放性的。用實(shí)用主義研究社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)家們都兼有另外的“身份”，因此，其他的研究方法也為實(shí)用主義研究社會(huì)科學(xué)注入了活力。不僅如此。同樣是由于社會(huì)學(xué)科的特殊性，筆者不難看到研究各個(gè)學(xué)科的學(xué)者們同樣具有研究他們那個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的方法：比如，教育學(xué)方法論、法學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。自然科學(xué)也有這一特點(diǎn)，但是社會(huì)學(xué)科在這個(gè)問題上體現(xiàn)得幾乎是淋漓盡致。

第二“，對(duì)話模式”的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)理論的研究方法。實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是靈活的、豐富的并且是包容性極強(qiáng)的哲學(xué)，所研究得出的理論也是開放的。一種“對(duì)話模式”的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究方法來源于詹姆斯意識(shí)流原理，發(fā)展于杜威的生物體間的互動(dòng)理論，在羅蒂這里演變成為較為具有文化特色的“文學(xué)批判”模式。但無論是什么樣的表現(xiàn)形式，什么樣的載體，最終都呈現(xiàn)出一種“行為———反饋”的模式。與其說是一種對(duì)話，不如說是一種思想的碰撞，來自不同社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的思想碰撞。這種碰撞是明顯的、最直接的交流。有了最直接的碰撞，才能有最深刻的解決方式，解決后我們?cè)诓煌那榫诚?，就?huì)達(dá)成最有效的共識(shí)。這種共識(shí)是有益于對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的。當(dāng)然，這樣的對(duì)話不僅僅體現(xiàn)一種思想的碰撞，還顯示出語言對(duì)我們研究社會(huì)科學(xué)的重要性。語言是人類特有的表達(dá)方式，我們要通過語言研究人類的思想和行為。但同樣也是由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，對(duì)于語言的研究還會(huì)有較大的困難。在蘇格拉底時(shí)期，我們認(rèn)為“：如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而世界語言卻總是由約定來加以補(bǔ)充。”

洛克對(duì)詞語的認(rèn)識(shí)給了我們新的啟示，他認(rèn)為“：一個(gè)詞語的意義不是要表達(dá)這個(gè)事物本身，而是要表達(dá)說話人的觀念”。這樣的描述對(duì)我們是有利的，因?yàn)閷?duì)話交流的意義本身就在于要有效溝通，達(dá)到基本共識(shí)，在有限的范圍內(nèi)找到社會(huì)的基本規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。而洛克這樣的解釋與新實(shí)用主義的“詞語的意義僅限于對(duì)話范圍內(nèi)”的觀點(diǎn)是一致的。很顯然，這樣的研究方法將會(huì)成為我們今后研究社會(huì)科學(xué)的主要指導(dǎo)思想。“科學(xué)”自古以來就是一個(gè)神秘的詞語。很多非專業(yè)人士感覺它離人類生活和日?；顒?dòng)很遠(yuǎn)，因?yàn)?，?dāng)我們一提到“科學(xué)”一詞時(shí)，首先想到的都是難懂、生澀的專業(yè)名詞，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S和物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等那些只有為數(shù)極少的人才有天賦碰觸到的神秘領(lǐng)域。其實(shí)，這是很容易理解的。按照實(shí)用主義的思路分析，首先，很少有人對(duì)那些領(lǐng)域感興趣；其次，那些領(lǐng)域的專有名詞當(dāng)下記得，因?yàn)椴怀Ｓ盟噪S后就忘記；再次，能夠有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕欢ú慌c繁雜的生活打交道。但實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)便不再讓“科學(xué)”神秘，他們會(huì)使得“科學(xué)”親民化。

“科學(xué)”知識(shí)本應(yīng)該為人類生活服務(wù)，很多人認(rèn)為“在大部分的時(shí)間里，科學(xué)家們通常會(huì)把精力放在理論的爭(zhēng)辯中，至于可行性的問題，他們考慮的略微少。”實(shí)用主義則不同。他們并不對(duì)“現(xiàn)象是否反映本質(zhì)”的問題爭(zhēng)論、也不為“當(dāng)一個(gè)人說話時(shí)候牽動(dòng)了多少塊肌肉”這樣的問題而煩憂。當(dāng)他們研究孩子的教育應(yīng)該著手于他們感興趣話題的時(shí)候，就奠定了這樣的基礎(chǔ)：要想使孩子們做出卓有成效的事情，興趣是起點(diǎn)，當(dāng)他們找到一個(gè)感興趣的話題時(shí)，他們自然會(huì)為成功找到最有效的路徑，而這個(gè)路徑就是“對(duì)話”，對(duì)話是為了解決實(shí)際問題。這樣的方法論理念把“科學(xué)”帶到了生活中，而隨著實(shí)用主義方法論在研究社會(huì)科學(xué)的道路上廣泛運(yùn)用“，科學(xué)”就會(huì)俯下身子與他的“子民”親密接觸。綜上所述，實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)十分有活力的分支學(xué)科。它不僅為我們解決實(shí)際問題提供最有效的“工具”，進(jìn)而改善我們的生活環(huán)境；同時(shí)也為我們的思想提供養(yǎng)分，讓我們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景下盡可能多地拓展視野。

四、實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)再也不是以生命為代價(jià)的有聲戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以市場(chǎng)和國(guó)民生活水平為主的無聲無息、無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的國(guó)家都在奮力保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地并以此為依托對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。這是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼，更是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。實(shí)用主義的方法論其實(shí)就是在告訴我們，就算沒有戰(zhàn)火，也要知道戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)已經(jīng)悄然開始。這個(gè)現(xiàn)實(shí)讓我們明白，在處理與別國(guó)之間關(guān)系時(shí)候一定要從實(shí)際出發(fā)，立足于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)他國(guó)的實(shí)力有準(zhǔn)確的分析和判斷。從另一個(gè)方面來講，生活在本國(guó)的百姓對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體會(huì)最深。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)給國(guó)民帶來快樂。怎樣能夠使國(guó)民生活得快樂，同樣也是實(shí)用主義解決社會(huì)問題的課題。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間也需要“對(duì)話”，但首先我們要站在同一個(gè)對(duì)話的平臺(tái)上。那么，平臺(tái)的高低取決于我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。具體而言，涉及到宏觀調(diào)控和市場(chǎng)規(guī)制兩個(gè)方面。然而，怎樣才能做到那只“看不見的手”對(duì)市場(chǎng)自身發(fā)展既有約束又有自由，也就是宏觀調(diào)控怎樣才能做到不對(duì)市場(chǎng)自行發(fā)展進(jìn)行過多干預(yù)。只有這樣，才能使得國(guó)民幸福和快樂。

我們的經(jīng)濟(jì)理論研究也應(yīng)該朝著這樣的方向發(fā)展。無論是《國(guó)富論》還是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都體現(xiàn)著這一研究目的。而我們的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來完善經(jīng)濟(jì)理論。無論怎樣，經(jīng)濟(jì)理論是一種方法，它告訴我們要切實(shí)發(fā)展，以國(guó)民生活的幸福感為一切理論研究和政策的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。發(fā)展即開放，我們同樣要抱以開放的態(tài)度來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。例如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子。在我國(guó)很多地方都有大量的資源，而這些資源從來都是國(guó)家嚴(yán)控的范疇。但是我們很清楚，多種方法的比較才能為資源開發(fā)選擇到價(jià)值最大化的方法。這就需要政府抱以開放的態(tài)度來接受私人或團(tuán)體優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)理念。與此同時(shí)，我們深知資源是有限的，重商主義不能完全流入資源領(lǐng)域，這就需要宏觀調(diào)控這只看不見的手對(duì)該行業(yè)進(jìn)行調(diào)控。無論用怎樣的方式，我們都要在科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國(guó)家的另一個(gè)重要作用就是保證經(jīng)濟(jì)體系健康快速的運(yùn)行、其實(shí)我們都已經(jīng)體會(huì)到這樣的好處。在這種既有外界壓力，又有內(nèi)在需求的環(huán)境下，深入研究經(jīng)濟(jì)理論更加有必要。