培養(yǎng)德育的方法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的培養(yǎng)德育的方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：培養(yǎng)德育的方法范文

摘要:中學(xué)數(shù)學(xué)教材中包涵了豐富的德育素材，比如：利用數(shù)學(xué)史，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感；利用數(shù)學(xué)家的事跡，可以培養(yǎng)學(xué)生勤奮堅毅的意志品質(zhì)；利用數(shù)學(xué)美，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚情操；利用數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，可以實現(xiàn)德育的外推效應(yīng)，等等。

關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)史；數(shù)學(xué)家的事跡；數(shù)學(xué)美；德育

數(shù)學(xué)教學(xué)除了應(yīng)充分考慮其智育功能外，還應(yīng)考慮其德育功能。從表面上看，數(shù)學(xué)不如文史學(xué)科那樣德育觀點很明顯，滲透德育容易浮于表面，似乎難以深入學(xué)生心靈，實際上數(shù)學(xué)教材本身以及整個教學(xué)過程都是向?qū)W生進(jìn)行德育滲透的載體。在數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

下面談一談基于自主性學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)模式下的數(shù)學(xué)德育滲透方法。

一、利用數(shù)學(xué)史，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感

中國數(shù)學(xué)史是實施德育的好材料。但教學(xué)中如果僅停留在某一成果比西方早多少年的簡單比較上，就顯得膚淺了。結(jié)合教材內(nèi)容，利用生動、具體的材料，學(xué)生才能信服，能有效地實施德育。如教學(xué)勾股定理，不僅要講明我國發(fā)現(xiàn)勾股定理比外國發(fā)展畢達(dá)哥拉斯定理早500年，而且還要說明我們的證明方法比國外簡單得多。我國已發(fā)現(xiàn)了近400種證明勾股定理的方法，反映了中國人民的聰明才智。教師還可以結(jié)合該定理的證明，簡介我國數(shù)學(xué)家吳文俊利用機(jī)器證明幾何定理的情況。講授數(shù)列極限時，介紹中國古代數(shù)學(xué)家的輝煌成就：早在兩千多年前，惠施就在莊子《天下篇》中有一句名言：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！碧岢隽藷o限變小的過程，這是我國古代極限思想的萌芽。三國時的劉徽，基于《莊子》無限分割的思想，獨立采用類似窮竭法的思維進(jìn)行了偉大實踐，在《九章算術(shù)注》中提出了用割圓術(shù)來計算圓面積，也采取了用正多邊形對圓周不斷進(jìn)行分割，指出“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體，而無所失矣。”劉徽是第一位采用割圓術(shù)的極限思想方法來推算圓周率的數(shù)學(xué)家。莊子等人的極限思想要早西方好幾個世紀(jì)。萊布尼茨、拉普拉斯、黑格爾等西方數(shù)學(xué)大師和哲學(xué)大師都從中國數(shù)學(xué)中受過啟迪。這些都說明中國古代在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域有著輝煌成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情，思想教育自然、流暢，能收水到渠成之效。

二、利用數(shù)學(xué)家的事跡，培養(yǎng)學(xué)生勤奮堅毅的意志品質(zhì)

德育的方法之一是榜樣教育。讓學(xué)生在接受數(shù)學(xué)知識的同時，了解數(shù)學(xué)發(fā)展變化的過程，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)家走向成功的艱辛，認(rèn)識到?jīng)]有堅忍不拔的意志，就不可能推動數(shù)學(xué)向前發(fā)展的道理。教學(xué)無理數(shù)時，向?qū)W生介紹無理數(shù)的曲折歷程：畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生希伯斯在研究邊長為1的正方形時，發(fā)現(xiàn)對角線的長 既非分?jǐn)?shù)，也非有理數(shù)，也就是說不能用整數(shù)比來表示。在當(dāng)時找不到一個恰當(dāng)?shù)姆Q呼，就稱之為“無理數(shù)”。這個新數(shù)的發(fā)現(xiàn)，動搖了畢氏學(xué)派的信條――宇宙間的一切現(xiàn)象都能歸之于整數(shù)或整數(shù)之比。希伯斯在權(quán)威面前毫不動搖，堅持真理，最終被拋尸大海。說明了數(shù)學(xué)的發(fā)展每向前邁進(jìn)一步，都需要數(shù)學(xué)家的膽識、勇氣和毅力，甚至以生命為代價。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)家的事跡，能培養(yǎng)學(xué)生勤奮堅毅的意志品質(zhì)。另外，教學(xué)正弦曲線時，可以向?qū)W生進(jìn)行人生觀教育。教師告訴學(xué)生：人生歷程不可能是直線，也決不會是個圓，應(yīng)該是此起彼伏、蜿蜒連綿的曲線。從而引入正弦函數(shù)的圖像而導(dǎo)入新課。讓學(xué)生想像人生道路上的曲折與艱辛，教育學(xué)生不能被困難所折服，要知道道路是崎嶇的，但前途是光明的。老師生動形象的一番話，不但把枯燥的數(shù)學(xué)變得精彩了，而且教育了學(xué)生該如何面對困難曲折，如何對待高考落榜。

三、利用數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚情操

數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)并具有一定審視數(shù)學(xué)美的能力。教師要有意識地從審美角度來教數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)美有機(jī)滲透到教學(xué)之中去，使學(xué)生受到美的熏陶。除了許多幾何圖形閃爍著美的風(fēng)采外，數(shù)學(xué)中還有更深層的美，如數(shù)學(xué)概念的簡單性、概括性、典型性和普遍性，以及對稱與和諧、簡單與明快、奇異與突變等。教學(xué)“0.618”線段的黃金分割時，可介紹：“黃金分割”是被畢達(dá)哥拉斯稱為神賜的比例，把長為c的線段分為a（較長）、b（較短）兩段，使之符合a∶b＝c∶a，得到a∶c＝0.618。這個0.618正是最美、最巧妙的比例，人們稱之為“黃金分割”。希臘人按“黃金分割”建造了莊嚴(yán)肅穆的帕提儂神廟。埃及胡夫金字塔、米洛的維納斯中的一些長度比值，都采用了“0.618”。舞臺上報幕員的最佳位置、《最后的晚餐》中猶大的形象都處在“黃金分割”點上。生物學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)氣溫為23℃時，人感覺最舒服，這是因為人的體溫37℃與氣溫之比正好為1∶0.618。運動員上、下身之比接近5∶8，看上去修長而挺拔，但很可惜一般人的上身長了兩寸左右……教師對“黃金分割”進(jìn)行這樣的介紹，不僅能讓學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中獲得美感，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善學(xué)生的數(shù)學(xué)思維品質(zhì)，實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。

四、利用數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，實現(xiàn)德育的外推效應(yīng)

第2篇：培養(yǎng)德育的方法范文

Abstract： This paper described the role of interest in sports in physical study, physical activities and the concept of interest in sports, and put forward the training way of students' interest in sports to improve their exercise capacity.

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生；培養(yǎng)；體育興趣

Key words： students; training; interest in sports

中圖分類號：G63文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）11-0235-02

0引言

《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“運動興趣和習(xí)慣是促成學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅持鍛煉的前提。”無論是教學(xué)內(nèi)容的選擇，還是教學(xué)方法的更新，都應(yīng)十分關(guān)注學(xué)生的運動興趣，才能使學(xué)生自覺、積極地進(jìn)行體育鍛煉。因此，在體育教學(xué)中，重視學(xué)生的運動興趣是實現(xiàn)體育健康課程目標(biāo)和價值的有效保證。

1體育興趣

興趣是人行為動力的一種形式，而且是非常活躍的、具有很強(qiáng)烈情緒色彩的動力形式。

體育興趣是學(xué)生對體育活動的探究需要為基礎(chǔ)，推動他們優(yōu)先認(rèn)識和積極從事體育學(xué)習(xí)和身體鍛煉活動的心理傾向。它是學(xué)生體育活動參與的基本功之一，影響著學(xué)生體育活動的方向、強(qiáng)度和持續(xù)時間。它把學(xué)生的注意和積極愉快的情感體驗與具體的體育活動緊密聯(lián)系起來，促使他們對體育活動傾注時間和精力。它還是學(xué)生樂于參加體育活動的主觀意向的表現(xiàn)，是學(xué)生未來長期從事體育活動的心理準(zhǔn)備條件之一。

2體育興趣在體育教學(xué)中的作用

體育興趣是學(xué)生體育活動心理選擇、趨向和準(zhǔn)備的突出表現(xiàn)，對他們體育活動的效果有良好的促進(jìn)作用。體育教學(xué)和訓(xùn)練在學(xué)校工作中有著重要的位置。體育教學(xué)的目的是通過體育教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行體育衛(wèi)生保健知識教育，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，促進(jìn)身心發(fā)展，使學(xué)生在德育、智育、體育、美育等幾方面得到全面的發(fā)展。大部分學(xué)生對體育運動有著濃厚的興趣，培養(yǎng)和提高學(xué)生對體育運動的興趣，并合理的運用到教學(xué)中去，會給學(xué)校的體育教學(xué)工作帶來意想不到的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有意無意對所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，這種興趣，會給學(xué)習(xí)帶來很大的幫助。興趣在教學(xué)中是不可缺少的。因此，直接興趣和間接興趣是有機(jī)提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。只要學(xué)生對參加體育鍛煉有了興趣，就會把學(xué)習(xí)與體育鍛煉視為自身的需要，積極開展體育活動，刻苦進(jìn)行鍛煉?？朔饔^困難，提高運動水平，逐步增強(qiáng)身體素質(zhì)，保持身體健康。

3體育興趣培養(yǎng)的方法與途徑

3.1 進(jìn)行目的性教育，營造體育運動的文化氛圍心理學(xué)上這樣講到，體育興趣與一個人的追求有關(guān)，追求是人們用積極行動經(jīng)過努力爭取達(dá)到的某種目的，體育運動有明確的要求，具體的指標(biāo)，使學(xué)生懂得經(jīng)過努力才會產(chǎn)生所需達(dá)到的效果，促使學(xué)生對練習(xí)有濃厚的興趣并產(chǎn)生進(jìn)取行為。體育教師在授課過程中，應(yīng)給學(xué)生講解某種體育運動的起源、發(fā)展演變過程、特點及其規(guī)則，再通過現(xiàn)代教學(xué)手段，給學(xué)生播放一些相關(guān)體育運動的教學(xué)片及一些精彩的比賽錄像，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)和參與這項體育運動的動機(jī)；從而充分的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次,在教學(xué)過程中,還要通過各種激勵策略，努力營造一個愉快的心理氛圍,使學(xué)生在愉快的情緒中學(xué)習(xí)。

3.2 改進(jìn)教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容在體育教學(xué)中，教師應(yīng)以學(xué)生為主體，根據(jù)體育教材的特點，運用創(chuàng)新的教學(xué)方式去培養(yǎng)學(xué)生參加體育活動的興趣。要因每一位學(xué)生的身體和心理特點及他們對不同體育活動的接受能力去安排一些容易學(xué)習(xí)和鍛煉又有技術(shù)含量的項目以此調(diào)動學(xué)生的體育興趣，這些項目應(yīng)具有實用性和競爭性以及適當(dāng)?shù)捏@險性。例如舞蹈、健美操等。此外，體育教師應(yīng)常常給學(xué)生講一些書本上未曾涉及的新知識，這樣可以極大程度的提高學(xué)生對體育課的求知欲。所以，教師若能精心地去設(shè)計教學(xué)模式，采取各種行之有效的教學(xué)方式，那么學(xué)生對體育運動的興趣自然會提高。然而，那種組織無味的體育課，只會給學(xué)生帶來枯燥和單調(diào)，無疑讓學(xué)生失去了對體育活動的興趣。由此可見,知識和運動技能應(yīng)該時常更新,及時的淘汰陳舊的學(xué)習(xí)內(nèi)容和枯燥的練習(xí)方法,以不斷的創(chuàng)新和改進(jìn)增強(qiáng)體育教學(xué)的誘惑力。同時教師可以通過各種形式的誘導(dǎo)來教育學(xué)生,使學(xué)生了解體育運動的重要性和必要性,了解體育運動的功能和目的,端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,讓學(xué)生養(yǎng)成自覺鍛煉身體的好習(xí)慣及對體育運動產(chǎn)生濃厚的興趣。比如在教學(xué)中采用游戲、測驗、比賽等多樣的競技形式，不僅可以發(fā)揮每個學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，而且可以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)、陶冶情操。

3.3 創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣感情能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)和利用特定的教學(xué)情景，化理為情融入理，用真情實感感染學(xué)生，才能觸及其精神靈魂。例如:在籃球課教學(xué)中，首先讓學(xué)生唱國歌，然后再讓學(xué)生觀看中國籃球隊在比賽場上取得優(yōu)異成績的錄像，接著介紹一些中國籃球界的名人如穆鐵柱、姚明、劉玉棟等在賽場上的動人事跡，這樣許多學(xué)生被他們的愛國行為所感動，紛紛表示要以他們?yōu)榘駱?，為報效祖國而努力。緊接著教師提出這樣的問題：“新時期作為青少年應(yīng)如何報效祖國呢？”答案只有一個，那就是學(xué)好知識、學(xué)好技術(shù)，將來為祖國多做貢獻(xiàn)。這樣就可以利用感情來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育運動的興趣，同時也使學(xué)生懂得在體育運動中能鍛煉一個人的堅強(qiáng)意志,也能培養(yǎng)一個人勇敢頑強(qiáng)品格的一種文明行為，更能培養(yǎng)學(xué)生報效祖國的崇高理想。

3.4 提高教師的專業(yè)能力，樹立良好的體育榜樣體育教師與學(xué)生的直接交往較多，他們的言行舉止會對學(xué)生產(chǎn)生重要影響，因此體育教師要注重自身的心理健康，以健康的人格、積極的情緒、樂觀的態(tài)度去感染學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，對學(xué)生一視同仁、不偏不倚。相反，如果體育教師具有自卑、懶散、極度內(nèi)向等不良人格，或?qū)W(xué)生冷漠無情，隨意懲罰打罵學(xué)生，久而久之，就會使學(xué)生產(chǎn)生焦慮、恐懼、等問題，嚴(yán)重影響中學(xué)生的陜西健康。所以教師要提高自己的專業(yè)水平和專業(yè)技能，在給學(xué)生講和示范的時候內(nèi)容一定要準(zhǔn)確，動作一定要到位，這樣讓學(xué)生覺得老師知識淵博，技術(shù)精湛，才可以讓學(xué)生敬佩你，感受你的專業(yè)魅力，就會對你的專業(yè)產(chǎn)生興趣，你也就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

3.5 因材施教，完善學(xué)生的性格體育活動可以鍛煉學(xué)生的體制也可以鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣。對于意志力薄弱的中學(xué)生，可要求學(xué)生每天堅持鍛煉，通過游戲、長跑、滑冰、登山、游泳等運動項目磨練其意。對于身體有殘疾的的孩子，應(yīng)主動熱情的幫助他們，最大限度的發(fā)揮他們的潛能，使他們像正常學(xué)生一樣快樂的生活和成長，使他們對體育產(chǎn)生興趣。對于過度肥胖的學(xué)生，應(yīng)有針對性的對其進(jìn)行健康教育，讓肥胖學(xué)生通過簡便、有趣的體育活動，消耗多余的脂肪，進(jìn)而養(yǎng)成每天鍛煉身體的習(xí)慣，已達(dá)到強(qiáng)身壯體，健康成長的目的。對于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，教師可以布置一些難度低、運動量小的活動，使他們通過努力獨立完成任務(wù)，充分體驗快樂，對體育就產(chǎn)生興趣。

3.6 多組織一些體育項目的比賽，豐富學(xué)生的愛好中學(xué)生的課余時間比較有限，生活也比較單調(diào)，他們每天除了上課，就沒有太多的時間進(jìn)行體育鍛煉，所以對體育的概念就很平常，就不會再課余去鍛煉身體，對體育也就沒什么興趣。相反如果我們組織一些體育項目的比賽，就可以引起學(xué)生對體育的關(guān)注，在課余時間也可以帶動學(xué)生的積極性和運動興趣，讓學(xué)生在課余無聊的時間參加比賽項目的練習(xí)。這樣不僅可以鍛煉他們的身體也豐富課余生活，促進(jìn)學(xué)校的正常秩序。

3.7 創(chuàng)造良好的體育環(huán)境提高學(xué)生本身對體育的認(rèn)識，進(jìn)而使其對體育活動產(chǎn)生興趣，我們可以采取家訪和正面教育學(xué)生的方法。教師一方面從學(xué)生的心理角度出發(fā)，鼓勵學(xué)生參加體育運動，兩一方面，可以在課外時間或星期天和學(xué)生一塊到廣場跑步，做一些強(qiáng)健身體的活動，例如打太極、踢毽子等。力爭把社會的體育氛圍營造好。另外，教師在上體育課之前，可以將教學(xué)場地和鍛煉器械干凈、整齊的布置一下，以一個有序、整潔的環(huán)境迎接學(xué)生，提高他們對體育的興趣。

4小結(jié)

培養(yǎng)學(xué)生參加體育鍛煉的興趣、愛好與習(xí)慣，不僅是一般的體育教育過程，而且，更要強(qiáng)調(diào)這是一個養(yǎng)成教育的過程。因此，不僅要求在體育課中進(jìn)行教育，而且，應(yīng)課內(nèi)外結(jié)合，校內(nèi)校外配合，共同實現(xiàn)之。

參考文獻(xiàn)：

[1]王中和.現(xiàn)代體育教育改革[J].體育科研，2004，（4）.

[2]周兵.體育教學(xué)任務(wù)[J].體育心理學(xué)，2005，（4）.

第3篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：思想政治課；興趣培養(yǎng)；改進(jìn)方法

【中圖分類號】G641

中學(xué)的思想政治課具有一定的抽象性和理論性，在教師的教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)教學(xué)作用，給學(xué)生充分、全面的講解課程的內(nèi)容，同時發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體的能動作用，兩者相互影響配合才能達(dá)到教學(xué)的目的。不可忽視的是在教學(xué)中學(xué)生具有什么樣的興趣是該門課程能否順利完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵所在。著名教育家贊可夫曾講到：“教學(xué)中一旦觸及學(xué)習(xí)的情感意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，就能發(fā)揮高度有效的作用。”所以說，思想政治課的教師應(yīng)當(dāng)通過多種形式和方法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

一、明確思想政治課的在整個教學(xué)體系中的重要性，為提高學(xué)生興趣打下基礎(chǔ)

按照心理學(xué)的研究理論，任何興趣都是在一種重視的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。就是指，人們對待任何外界事物的興趣并不是天生就有的，而是在不斷的接觸、具有某種需要的時候產(chǎn)生的。[1]因此就要求思想政治課的老師要首先向所有的學(xué)生明確該門課程在整個教學(xué)體系中的重要性，可以從以下方面進(jìn)行明確。

1.該門課程在教學(xué)中是對學(xué)生進(jìn)行德育教育必要且核心的課程

現(xiàn)代的中學(xué)教學(xué)要求學(xué)生德、智、體的全面發(fā)展，所以對學(xué)生進(jìn)行德育教育是非常必要的，這樣關(guān)系到學(xué)生的心理和生理的成長。在德育教育中往往是通過思想政治的課程教育，同時結(jié)合其他愛國主義教學(xué)實現(xiàn)的，這其中思想政治課的教學(xué)是核心和關(guān)鍵。因為該門課程所講授的內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的品德，保障德育教學(xué)工作的開展。通過在課堂上的講課，使學(xué)生們充分理解的基本理論觀點，提高自己的認(rèn)識和覺悟，形成優(yōu)秀的品格。

2.明確思想政治課是培養(yǎng)現(xiàn)代化優(yōu)秀人才的必修課程

該門課程所教學(xué)內(nèi)容的根本是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，德育是人才的思想部分，也是指導(dǎo)學(xué)生未來選擇道路的基本思想，其本質(zhì)是德育教育。因此說，思想政治課是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人所不可或缺的課程，在培養(yǎng)現(xiàn)代化人才方面發(fā)揮著不可替代的作用。

通過這兩個方面的明確，能夠讓學(xué)生們充分認(rèn)識到學(xué)思想政治課的重要性，使其明白該門課程對于其個人的發(fā)展和國家的建設(shè)都具有巨大的作用，所以，學(xué)生在上課時就能集中精力聽講，這就為培養(yǎng)學(xué)生的興趣打下了基礎(chǔ)。

二、充分發(fā)揮科技的作用，提高學(xué)生的興趣

前面已經(jīng)提到思想政治課具有一定的理論性和抽象性，因此在教學(xué)中要讓學(xué)生能夠充分明白其中的內(nèi)容是有一定難度，使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撨\用于實踐更是難上加難。所以在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮現(xiàn)代化的教學(xué)手段的作用，比如通過一些錄像或者多媒體技術(shù)進(jìn)行直接演示的方法，讓學(xué)生更直觀的感受到其中的內(nèi)容，從而全身心的投入到思想政治課的學(xué)習(xí)之中，優(yōu)化教學(xué)效果，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講授涉及到環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容時，通過展示環(huán)境污染的錄像及產(chǎn)生的一些后果的圖片或者片段，讓學(xué)生充分明白當(dāng)前我環(huán)境的現(xiàn)狀，既能激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，又能引起其共鳴，提高其注意力。[2]再如，在進(jìn)行涉及到法律內(nèi)容的教學(xué)上播放一些法制類節(jié)目，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，比如《焦點訪談》、《法制在線》等，通過實際的案例讓學(xué)生進(jìn)行思考，這也是提高學(xué)生興趣的重要手段。

三、創(chuàng)新教學(xué)受到，通過各種方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

說過：“教改問題主要是教師的問題”。因此，在該門課程的教學(xué)中要充分發(fā)揮教師的能動性，通過不斷的創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，提高學(xué)生的興趣，筆者認(rèn)為可以采用以下幾種方法進(jìn)行教學(xué)。

1.采用課堂討論的方法進(jìn)行教學(xué)

這里所提倡的討論方法不是簡單的由學(xué)生主持或者策劃的討論，而是要求教師在課堂上針對所要講述的內(nèi)容制定一定的討論計劃，提出問題，讓學(xué)生進(jìn)行討論。[3]通過這種方式不僅能夠讓學(xué)生獲得知識、理解知識，而且能夠激發(fā)學(xué)生參與的積極性，提高學(xué)生的興趣，鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。

2.通過社會實踐的方法進(jìn)行教學(xué)

社會實踐活動能夠讓課堂理論與實踐相結(jié)合，有助于學(xué)生理解理論知識，同時也能夠讓學(xué)生充分重視思想政治課，激發(fā)其興趣，提高其對該門課程的重視程度和學(xué)習(xí)的自覺性。比如在設(shè)計到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀問題時，可以要求學(xué)生進(jìn)行城市或者農(nóng)村，真切的感受到社會的變化。還可以讓其自己制作調(diào)查問卷，獲得其想要知道的答案。讓每個學(xué)生都能充分認(rèn)識到思想政治課與社會發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)而提高其學(xué)生的興趣。

參考文獻(xiàn)

[1]張俊國、魏鳳軍、孫小利：《政治理論課常用教學(xué)方法例談》，載《德育天地》，2011年第1期

第4篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：語文教師 素養(yǎng) 知識儲備

教書育人是教師通過各種各樣的教學(xué)活動，把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義人才的過程。教學(xué)是實現(xiàn)教書育人的主要途徑。那么，怎樣做好教學(xué)工作呢？這就要求教師具備良好的素養(yǎng)。而對于語文教師來說，更應(yīng)該為培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的一代新人而努力。那么，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文教師應(yīng)如何提高自身的素養(yǎng)，滿足現(xiàn)代社會的需求呢？

一、語文教師素養(yǎng)的內(nèi)涵

素養(yǎng)是人們在環(huán)境和教育包含自我教育的影響下形成的修養(yǎng)，由各種品質(zhì)和能力構(gòu)成。就語文教師素養(yǎng)的內(nèi)涵而言，應(yīng)該包括如下幾點。

（一）思想道德素養(yǎng)

思想，亦指觀念，是指理性認(rèn)識；道德則是指做人的原則。對于教師而言，其一言一行、一舉一動都體現(xiàn)出思想道德素養(yǎng)的水平。因此，教師應(yīng)樹立正確的人生觀和價值觀，以身作則，潔身自好，“以德服人，以身立教”。而且，這些都是思想道德素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

（二）文化素養(yǎng)方面

語文教師的文化素養(yǎng)包含兩方面，即專業(yè)知識和科學(xué)的教育知識。專業(yè)知識是業(yè)務(wù)水平的標(biāo)志，是從事教學(xué)活動的保證，是教師影響力的源泉，同時也是教師自我完善的要求。因此，語文教師要有扎實的基礎(chǔ)知識，熟練駕馭課堂的能力和口語表達(dá)能力。而且，對于語文教師來說，過硬的專業(yè)知識和科學(xué)的教育知識是其走向成功的第一步。

（三）心理素養(yǎng)方面

教育實踐的經(jīng)驗告訴我們，大凡優(yōu)秀的教育工作者或模范教師，有一個共同的特點即有良好的心理素養(yǎng)。良好的心理素養(yǎng)除包含樂觀的精神、開朗的性格、穩(wěn)重的處事態(tài)度、和諧的人際關(guān)系以外，還特指個性品質(zhì)，如情感意志、自我意識等。

二、語文教師素養(yǎng)的培養(yǎng)方法

優(yōu)秀教師于漪老師也說過：“語文教育質(zhì)量，說到底是語文教師的質(zhì)量，要造就合格的優(yōu)秀的語文教師，必須下工夫提高教師的素養(yǎng)。”那么，如何培養(yǎng)語文教師素養(yǎng)呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下方面具體實施。

（一）學(xué)會讀書

古人云：“腹有詩書氣自華?！绷终Z堂曾說過：“讀書可以開茅塞，除鄙視，得所知，增學(xué)問，廣見識，養(yǎng)性靈?！苯虊弦彩⑿羞@樣一句話：“教師要給學(xué)生一杯水，自己就得有一桶水?！庇纱丝梢姡處熅哂猩詈竦奈幕滋N是非常必要的。因此，語文教師更應(yīng)該積累深厚的文化底蘊。因為，對于語文教師來說，只有注重周圍的一切，博覽群書，扎實文化基礎(chǔ)，才能底氣十足，才能使課堂上處處閃現(xiàn)亮點。在這個發(fā)達(dá)的信息時代，做一個只懂得教科書和教參的教師，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。新課程改革下的語文課堂教學(xué)，需要每個語文教師具有廣博而深厚的文化底蘊。而且，教師的文化根底不僅要“淵”要“深”，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)“博”和“廣”?，F(xiàn)代教師只有具備廣博的知識積累和較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿?，才能在面對學(xué)生時得心應(yīng)手，舉一反三，旁征博引，左右逢源。

（二）勤于鉆研

教學(xué)科研對國家教育事業(yè)的發(fā)展，對學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高、對正在進(jìn)行的課程改革等有重要意義。一個不搞科研的教師，就不可能成為名師。教師應(yīng)以研究者的姿態(tài)出現(xiàn)在素質(zhì)教育的舞臺上，從自己的教育教學(xué)實際中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，進(jìn)行研究。我國著名教育家葉圣陶先生也曾經(jīng)說過：“語文教學(xué)的實踐者是教師，因此，研究語文教學(xué)如何改進(jìn)，語文教師責(zé)無旁貸?！薄吨腥A人民共和國教育法》第十一條也規(guī)定：“國家支持、鼓勵和組織教育科學(xué)研究，促進(jìn)教育質(zhì)量的提高。”

（三）勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新性解決問題的能力是一種頓悟、一種靈感、一種妙想，是教學(xué)能力的至高境界。創(chuàng)新是民族之魂，因此，教師也應(yīng)學(xué)會創(chuàng)新。新課程是一個富有創(chuàng)造性、開放性的課程體系，需要教師以建設(shè)性的態(tài)度，創(chuàng)造性的勞動在教育教學(xué)實踐中去發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗，拓展途徑。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“在課程建設(shè)上強(qiáng)調(diào)大教育觀，即克服語文課程孤立、封閉、凝固、僵化等種種弊端，在大教育觀的指導(dǎo)下實現(xiàn)課程內(nèi)容、課程實施等根本變革，構(gòu)建開放創(chuàng)新而富有活力的課文課程體系。”因此，新時代的語文教師必須在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，活躍自己的思維，在繼承中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新，用健康的心理接受新事物，并在教學(xué)中給學(xué)生營造民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。

（四）樂于奉獻(xiàn)

在新課程改革的背景下，廣大教師應(yīng)當(dāng)成為善良的使者、摯愛的化身，做品格優(yōu)秀、業(yè)務(wù)精良、職業(yè)道德高尚的教育工作者。而且，愛是教育的基礎(chǔ)，也是動情的基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)誠心對待學(xué)生，一絲不茍地對待學(xué)生，盡心盡力地對待學(xué)生。只有以心交心，才能做到通過談心達(dá)到交心的目的，才能做到暢所欲言，才能與學(xué)生在情感上進(jìn)行溝通，從而更好地組織教學(xué)活動。知心，方能寬心。因此，教師應(yīng)用高尚的人格去感染學(xué)生，用高雅的情操去教育學(xué)生。并且，教師要學(xué)會奉獻(xiàn)。

（五）善于養(yǎng)心

教師在做到耐心、愛心、信心和進(jìn)取心的同時，還要學(xué)會養(yǎng)心。這里所謂的養(yǎng)心指的是心理健康的養(yǎng)料，專指平常心。在現(xiàn)代高速發(fā)展的社會，造成了許多人的浮躁心理，教師也被這種不良之風(fēng)充斥著，在心力交瘁中消退了意志，磨盡了斗志，耗費了青春。對此，教師應(yīng)自始至終保持一顆“平常心”，用積極的心態(tài)應(yīng)對困難，多參加實踐活動，陶冶情操，啟迪心智，以此來更多地汲取心理健康的養(yǎng)料。這不失為培養(yǎng)心理素質(zhì)的一條好途徑。俗話說：“養(yǎng)智以養(yǎng)心。”這是我們每個教師都應(yīng)該做到的。

三、結(jié)語

教師應(yīng)該配得上“人類靈魂的工程師”的美譽，教師職業(yè)應(yīng)該擔(dān)得起“陽光下最燦爛的職業(yè)”的稱贊。因此，語文教師應(yīng)該充分了解自己應(yīng)該具備的素養(yǎng)，并時刻注意培養(yǎng)和加強(qiáng)自身素養(yǎng)，努力成為指導(dǎo)學(xué)生信念的調(diào)色板，成為引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)的進(jìn)行曲，成為激發(fā)學(xué)生開拓進(jìn)取的望遠(yuǎn)鏡，成為鼓勵學(xué)生學(xué)會做人的推進(jìn)器。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.教師的境界與教育.北京師范大學(xué)出版集團(tuán)出版.

[2]劉經(jīng)華.教師走向成功的22條“軍規(guī)”.吉林大學(xué)出版社.

[3]張萬興，郭玉成編.全面提升教師素養(yǎng).中央民族大學(xué)出版.

第5篇：培養(yǎng)德育的方法范文

社會價值觀是一個社會發(fā)展水平的標(biāo)尺之一。改革開放以來，中國社會價值觀發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，其基本特征或表現(xiàn)形式，就是價值觀念的多樣化、復(fù)雜化。其中，在道德層面，出現(xiàn)誠信缺失、良知潰乏、盲目拜金、行為失范等丑惡現(xiàn)象，種種表現(xiàn)在拷問人們道德底線的同時，也暴露出社會道德現(xiàn)狀與社會主義核心價值體系的背離，暴露出道德文化建設(shè)的漏洞。社會價值觀絕不應(yīng)迷失在價值的多元化之中。如何走出價值迷失，重建社會價值規(guī)范，成為值得社會各界深思的問題。

國民的品德高低與該國的經(jīng)濟(jì)體制和政治形式密切相關(guān)，德富律和德福律即反映國民品德高低與經(jīng)濟(jì)、政府內(nèi)在關(guān)系的兩個規(guī)律。建立自由且公正的市場經(jīng)濟(jì)體制是形成國民做一個好人的道德愿望的前提和基礎(chǔ)，是提高國民品德的基本方法；民主則是政治清廉和德福一致的保障，是提高國民品德的主要方法。

國民品德高低與發(fā)展變化同一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制、科教文化等都有一定關(guān)系，深入分析其內(nèi)在規(guī)律有助于國民整體品德的提高。德富律和德福律即其中兩個規(guī)律，德富律即品德與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系，而德富律探討的則是品德與政治的內(nèi)在關(guān)系。

德富律

物質(zhì)財富的增加是個人滿足的前提。國民品德的高低與發(fā)展變化，無疑取決于他們做一個好人的道德需要、欲望的強(qiáng)弱多少；而這種道德需要和欲望的強(qiáng)弱多少，正如馬斯洛所言，取決于國民物質(zhì)需要或生理需要的相對滿足是否充分。馬斯洛將人的需要及欲望由低級到高級分為生理、安全、愛、自尊、自我實現(xiàn)五種，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，比較低級的需要優(yōu)先于、強(qiáng)烈于比較高級的需要，而比較高級的需要則是比較低級的需要得到相對滿足的結(jié)果，即人的需要和欲望建立在生理需要基礎(chǔ)之上，是生理需要相對滿足的產(chǎn)物。①管子“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”也是相同的道理。

可是，一個人的生理需要、物質(zhì)需要相對滿足的充分不充分又取決于什么？顯然，不僅取決于他所擁有的物質(zhì)財富的多少，同時也取決于他物質(zhì)需要的多少：物質(zhì)需要越少、物質(zhì)財富越多，他的物質(zhì)需要的相對滿足便越充分；反之，物質(zhì)需要越多、物質(zhì)財富越少，他的物質(zhì)需要的相對滿足便越不充分。換言之，一個人的生理需要、物質(zhì)需要相對滿足的充分不充分，取決于物質(zhì)財富和物質(zhì)需要雙重因素：一方面取決于他所擁有的物質(zhì)財富的多少而與之成正比；另一方面則取決于他的物質(zhì)需要的多少而與之成反比。

準(zhǔn)此觀之，并非只有在物質(zhì)財富極大豐富的社會，人們的物質(zhì)需要才會得到相對的滿足。在任何社會，人們的物質(zhì)需要都可能得到相對的滿足，也都可能得不到相對的滿足。因為社會發(fā)展的較高階段，物質(zhì)財富固然較多，但人們的物質(zhì)需要也較多，因而人們的物質(zhì)需要也可能得不到相對的滿足。反之，社會發(fā)展的較低階段，物質(zhì)財富固然較少；但人們的物質(zhì)需要也較少，因而他們的物質(zhì)需要也可能得到相對的滿足。

那么，人們的物質(zhì)需要能否得到相對滿足究竟取決于什么？取決于人們生活其中的社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度：經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢，財富的增加便慢，便不能適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長，不能滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要；經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，財富的增加便快，因而便能夠適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長，便能夠滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。那么，人們物質(zhì)需要的相對滿足，是否僅僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度呢？否！

分配公平影響個人滿足。人們的物質(zhì)需要是否得到滿足，還取決于物質(zhì)財富的分配是否公平。假如一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、物質(zhì)財富增加得快，但該社會對于這些財富的分配卻不公平，應(yīng)該多得者得到的卻少，應(yīng)該少得者得到的卻多，那么，人們絕不會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算少；只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會財富增加得快，而且分配公平的情況下，人們才會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算多。因此，我們往往看到，一個社會雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展比以往快得多，物質(zhì)財富增加比以往多得多，個人收入也比以前翻了幾番，但人們還是不滿足。究其原因，豈不就在于分配不公？豈不就在于應(yīng)該多得者得到的卻少，應(yīng)該少得者得到的卻多？

因此，人們的生理需要、物質(zhì)需要滿足與否，一方面取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財富增加的速度，且與之成正比，另一方面則取決于這些物質(zhì)財富分配的公平性：社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快、物質(zhì)財富增加的速度越快，對于這些物質(zhì)財富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的滿足程度便越充分；社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢、物質(zhì)財富增加的速度越慢，對于這些物質(zhì)財富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的滿足便越不充分。

總而言之，可以得出結(jié)論說：一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，物質(zhì)財富增加的越多，對于這些物質(zhì)財富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足程度便越充分，人們做一個好人的道德需要和欲望便越多，人們的品德便越高尚；反之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢，物質(zhì)財富的增加越少，對于這些物質(zhì)財富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足便越不充分，人們做一個好人的道德需要和欲望便越少，人們的品德便越惡劣。這個品德高低發(fā)展變化的規(guī)律，關(guān)乎人們的道德需要、道德欲望與經(jīng)濟(jì)以及財富的關(guān)系，屬于品德的道德感情因素高低變化的前提和基礎(chǔ)之規(guī)律，因而可以名之為“德富律：品德與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系”。根據(jù)這個規(guī)律，國民品德培養(yǎng)的根本方法顯然就是：迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)、公平分配財富從而使國民物質(zhì)需要得到相對充分的滿足。這也是“倉廩實則知禮節(jié)”的真諦所在。

經(jīng)濟(jì)體制與財富分配。那么，究竟怎樣才能迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和公平分配財富呢？或者說，一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財富分配的公平程度究竟取決于什么？

不難看出，任何社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財富分配的公平程度，固然取決于勞動者和管理者的個人品質(zhì)，但是，根本說來，則取決于國家的經(jīng)濟(jì)體制。因為勞動者和管理者的個人品質(zhì)不過是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財富分配是否公平的偶然的、特殊的根源；而國家的經(jīng)濟(jì)體制則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財富分配是否公平的普遍的、必然的根源。那么，能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財富公平分配的經(jīng)濟(jì)體制究竟是怎樣的呢？是市場經(jīng)濟(jì)。

因為市場經(jīng)濟(jì)是一種沒有外在強(qiáng)制的自發(fā)的、自愿的經(jīng)濟(jì)，因而在這種經(jīng)濟(jì)體制下，每個人都享有經(jīng)濟(jì)自由；而經(jīng)濟(jì)自由無疑是經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的必要的、根本的條件。這就是為什么我們看到，哪個國家實行市場經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)自由，哪個國家的經(jīng)濟(jì)便繁榮昌盛的緣故。不過，如果沒有政府干預(yù)，僅憑市場經(jīng)濟(jì)自身不但不能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正，而且不能實現(xiàn)公正的收入分配，經(jīng)濟(jì)自由也不能實現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)自身無法自動消除壟斷。因此，為了實現(xiàn)自由而公正的市場經(jīng)濟(jì)，必需由政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)活動。但是，政府的干預(yù)應(yīng)該只限于確立和實現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)自由且公正地運行，而不應(yīng)該指揮市場經(jīng)濟(jì)活動：政府應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范的制定者與仲裁者，而不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動的指揮者。

因此，如果一個國家實行了市場經(jīng)濟(jì)，并且政府對市場經(jīng)濟(jì)的干預(yù)只限于對經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)公正等市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制定和執(zhí)行，因而只是充當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的仲裁人而不是市場經(jīng)濟(jì)的指揮者，那么，該國便建立了自由而公正的市場經(jīng)濟(jì)體制。這樣一來，該國的經(jīng)濟(jì)便必定迅速發(fā)展、物質(zhì)財富必定迅猛增加，對于這些財富的分配必定公正，從而國民的物質(zhì)需要必定得到相對充分的滿足，因而做一個好人的道德需要和欲望必定強(qiáng)烈，最終勢必導(dǎo)致國民品德的普遍提高，勢必導(dǎo)致好人普遍增多。因此，建立自由且公正的市場經(jīng)濟(jì)體制是形成國民做一個好人的道德愿望的前提和基礎(chǔ)，是提高國民品德的基本方法。

德福律

孟子贊成管子的“倉廩實則知禮節(jié)”，進(jìn)而斷言“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”可是，他又談到：“為富不仁矣，為仁不富矣?！边@豈不自相矛盾？并不矛盾。因為物質(zhì)需要的相對滿足，只是一個人做一個好人的道德需要得以產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，而非充分條件，物質(zhì)需要的相對滿足，并不必然地導(dǎo)致好人的產(chǎn)生。因此，使人們具有強(qiáng)烈的做一個好人的道德需要，除了必須使他們的物質(zhì)需要得到相對滿足，還必須具備一些其他條件。那么，這些條件究竟是什么？主要是德福一致：越有美德便越有幸福。

作為手段和目的的美德需要。物質(zhì)需要的相對滿足只是做一個有美德的好人的道德需要產(chǎn)生、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；而獲得幸福則是做一個有美德的好人的道德需要產(chǎn)生、發(fā)展的目的和動力：幸福是美德的唯一動力。一個人所具有的做一個有美德的好人的道德需要，具體表現(xiàn)為兩個方面：一方面是把美德作為利己的手段的需要，另一方面則是把美德作為目的的需要。美德自身是對自我欲望和自由的一種限制、約束、侵害，因而一個人最初決不會以美德為目的，為美德而美德；相反，他最初只可能把美德作為求得利益和幸福的手段，為了利己而求美德。美德之所以會成為一個人利己的手段，是因為人作為社會動物，每個人的生活都有賴于社會和他人：他的一切利益都是社會和他人給的。所以，能否得到社會和他人的贊許，便是他一切利益中最根本最重大的利益：得到贊許，便意味著得到一切；遭到譴責(zé)，便意味著喪失一切。不言而喻，能否得到社會和他人的贊許之關(guān)鍵，在于他的品德如何：如果社會和他人認(rèn)為他品德好，那么，他便會得到社會和他人的贊許和給與；反之，則會受到社會和他人的譴責(zé)和懲罰。

這就是一個人最初會有做一個有美德的人的道德需要的緣故：他需要美德，因為美德就其自身來說，雖然是對他的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；但就其結(jié)果和目的來說，卻能夠防止更大的害或惡（社會和他人的唾棄、懲罰）和求得更大的利或善（社會和他人的贊許、賞譽），因而是凈余額為善的惡，是必要的惡。因此，美德乃是他求得幸福的最根本、最重要的手段：他對美德的需要是一種手段的需要。但是，逐漸地，他便會因美德不斷給他莫大利益而日趨愛好美德、欲求美德，從而為了美德而求美德，使美德由手段變成目的；就像他會愛金錢、欲求金錢，使金錢由手段變成目的一樣。這時，他對美德的需要便由手段的需要轉(zhuǎn)變成目的的需要了。

可見，一個人以美德為目的的道德需要，源于以美德為手段的道德需要；而以美德為手段的道德需要又源于個人的利益和幸福，源于社會和別人因他品德的好壞所給予他的賞罰。因此，說到底，一個人做一個有美德的好人的道德需要，不論是以美德為手段的需要，還是以美德為目的的需要，均以個人的利益和幸福為動因、動力。換言之，個人利益和幸福雖然不是一切美德的目的，卻必定是一切美德的動因、動力。這意味著：

如果德福背離，有德無福、無德有福，那么，美德便失去了動因、動力，人們便不會追求美德；如果德福一致，有德有福、無德無福，那么美德便有了動因、動力，人們便必定會追求美德。因此，德福越一致，人們追求美德的動力便越強(qiáng)大，做一個有美德的好人的道德愿望便越強(qiáng)大，他們的道德意志便越強(qiáng)大，他們的品德便越高尚。

政治清明與德福一致。各個社會人們德福一致的程度則主要取決于各個社會的政治狀況：社會的政治越清明，人們的德福一致程度便越高，便越接近德福完全一致，以致每個人越有德便越有福，越無德便越無福；社會的政治越腐敗，人們的德福一致程度便越低，便越接近德福背離，以致一個人越有德卻可能越無福，越無德卻可能越有福。由此，也可以得出結(jié)論，人們的品德高尚與否，歸根結(jié)底，取決于社會的政治清明與否：

一個國家的政治越清明，人們的德福便越一致，人們做一個有美德的人的動力便越強(qiáng)大，他們做一個有美德的好人的道德愿望便越強(qiáng)大，他們善的動機(jī)便越強(qiáng)大以致能夠克服惡的動機(jī)和實現(xiàn)善的動機(jī)，他們的道德意志便越強(qiáng)大，他們的品德便越高尚；一個國家的政治越腐敗，人們的德福便越背離，人們追求美德的動力便越弱小，他們做一個有美德的好人的道德愿望便越弱小，他們善的動機(jī)便越弱小以致難以克服惡的動機(jī)和實現(xiàn)善的動機(jī)，他們的道德意志便越弱小，他們的品德便越低劣。

這個品德高低發(fā)展變化的規(guī)律，關(guān)乎人們做一個好人的道德需要、道德欲望、道德意志與政治以及幸福的關(guān)系，屬于品德的道德感情和道德意志因素高低變化之規(guī)律，主要屬于品德的道德感情因素高低變化的目的和動力之規(guī)律，因而可以名之為“德福律：品德與政治的內(nèi)在聯(lián)系”。

根據(jù)這個規(guī)律，國民品德培養(yǎng)的主要方法是：政治清明從而使國民德福一致。那么，究竟怎樣才能做到政治清明、國民德福一致呢？或者說，一個國家的政治清明抑或腐敗以及德福一致與否究竟取決于什么？

不難理解，只有民主的政治體制才可能保障政治清明和德福一致進(jìn)而防止政治腐敗和德福背離。一方面，只有民主才符合政治自由和政治平等兩大國家制度價值標(biāo)準(zhǔn)。因為只有在民主政體中，每個人才能平等地共同執(zhí)掌國家最高權(quán)力，平等地享有政治自由，平等地使國家的政治按照自己的意志進(jìn)行，這也是民主政體能夠保障政治清明的緣故。另一方面，民主政體意味著國家最高權(quán)力完全平等地共同掌握在每個公民手中，因而造成最高權(quán)力最大限度的分散和分立，使立法、行政和司法等政治權(quán)力互相分立、牽制、監(jiān)督和抗衡，從而能夠有效防止各級官員的腐敗和德福背離，從而保障其清廉和德福一致。

這樣一來，如果一個國家實現(xiàn)了民主，那么，恒久說來，該國的政治必定清明，國民的德福必定一致，最終勢必導(dǎo)致國民品德的普遍提高，勢必導(dǎo)致君子、仁人乃至圣人的普遍增多：民主是形成國民做一個好人的道德愿望的目的和動力之方法，因而是培養(yǎng)國民品德道德感情因素的主要方法，是提高國民品德的主要方法。

綜觀德富律和德福律中關(guān)于國民品德的變化規(guī)律和培養(yǎng)方法可知，良好國民品德的培養(yǎng)涉及市場經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)等因素。這些方法雖然并不能保證提高一個具體的、特殊的個人品德境界的提升，但對于一個國家國民總體品德境界的提高無疑具有積極的意義。（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授；本文受“北京大學(xué)創(chuàng)建世界一流大學(xué)計劃”經(jīng)費資助）

第6篇：培養(yǎng)德育的方法范文

在英語的測試中，如果完形填空、閱讀理解得分率不高時，我們時常會歸納于"英語語感"不強(qiáng)。何為英語語感？如何提高自己的英語語感？培養(yǎng)自己良好的英語語感是提高英語學(xué)習(xí)的必要前提。在英語教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的"英語語感"呢？根據(jù)教與學(xué)的實際需要，本文探討了以下幾點具體做法。

【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)學(xué)生 英語語感 方法

語感就是對語言的自我感受和領(lǐng)悟的能力。英語語感是人們對英語語言的感覺，它包括人們對英語的語音感受、語意感受、語言情感色彩的感受等。它是人們對英語語言的直接感知能力，是人們對英語語言法則或語言組織方法的掌握和運用，是經(jīng)過反復(fù)感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的經(jīng)驗和體會。英語的語感對英語教學(xué)和英語的運用起著重要作用。語感來自于語言實踐，又指導(dǎo)語言實踐。要學(xué)好用好英語，就應(yīng)該具備良好的語感。在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生良好的英語語感呢

一、培養(yǎng)學(xué)生運用英語思維的習(xí)慣

在教學(xué)中教師要堅持“盡量使用英語，適當(dāng)利用母語”的教學(xué)原則，以減少學(xué)生對母語的依賴性和母語對英語教學(xué)的負(fù)遷移。教師的教和學(xué)生的學(xué)都盡量不用母語為中介的翻譯法，即使使用也應(yīng)該加強(qiáng)分析對比。要求學(xué)生使用英漢雙解詞典并逐步過渡到使用英英詞典，這有利于學(xué)生準(zhǔn)確掌握詞匯的內(nèi)含和外延，因為用一種語言解釋另一種語言不一定都能做到一一對應(yīng)完全準(zhǔn)確。教師都有這樣的經(jīng)歷，即有些英語詞、句用漢語很難解釋，甚至?xí)霈F(xiàn)越解釋越難的現(xiàn)象。在這種情況下，我經(jīng)常給出一些包含該詞、句的句子，讓學(xué)生在具體的語境中去猜測、理解。所給出的語境應(yīng)盡力和該詞、句所處的語境相似，而且是學(xué)生熟悉或容易接受的，這樣既可以給學(xué)生的理解以鋪墊，達(dá)到幫助學(xué)生理解掌握詞、句的目的，又能增強(qiáng)語言實踐的量，也能有效提高學(xué)生的英語理解能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生運用英語思維的習(xí)慣。

二、在中西方文化差異中強(qiáng)化語感

語言是交際的工具，不了解交際對象的文化背景，勢必會產(chǎn)生歧義，也就不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語感。人們常說的漢語式的英語是指仿照漢語的表達(dá)習(xí)慣和方法產(chǎn)生的不符合英語表達(dá)習(xí)慣的句式或表達(dá)法，其中就包括由于沒有考慮到中西文化的差異而出現(xiàn)的貌似正確實則錯誤的表達(dá)。不了解中西方文化差異，我們就不能做到確切理解和正確表達(dá)思想。

中西方文化背景不同，在語言表達(dá)上也有很多不同。所以在情景對話時一定要了解英語國家的表達(dá)習(xí)慣，這樣才能學(xué)到地道的英語。如：

-I have got a bad cold. I feel terrible. -________.

A. All right. B. Is that so?

C. Sorry to hear that. D. I'm afraid so.

英語中聽見對方不好（身體不好、遇到一些災(zāi)害）的事情，常說：I'm very sorry to hear that…/ (I'm) sorry to hear that. 以此表示同情或安慰，也注意表達(dá)出一份為人分擔(dān)憂愁的心情。此題選C。切忌按照中國人的模式去套用，注重西方主要英語國家的社會、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、約定俗成的習(xí)慣。如：Your sweater is very beautiful, Joan! 習(xí)慣上用Thank you/Thanks!等表示感謝或感激之類的話，而不是自謙。又如：

-Hello! Is that Mr. Wang speaking? -Yes. _______

A.Who’sthat B.Whoareyou

C.I’mspeaking. D.I’mMr.Wang.

電話用語中表示“你是誰？”應(yīng)用Who’sthat而不是Whoareyou若表示“我是……”則用Thisis…(speaking).表示。此題選A。

三、在朗讀中感悟英語語感

語言的學(xué)習(xí)是相通的，要讓自己獲得語言能力的根本途徑就是多讀、熟讀、反復(fù)吟詠，在瑯瑯的讀書聲中用心靈去擁抱語言。比如，閱讀時沒有準(zhǔn)確的語音和正確的語調(diào)是難以表情達(dá)意的。如以輕松愉快的語調(diào)讀“Goodbye！”表示一般的客套和再見，對方也以同樣的語調(diào)作別；以次重、低平的語調(diào)讀“Goodbye![gudbai]”表示向遠(yuǎn)行或要去從事某種有危險、讓人不放心的工作的好友道別，流露出依依不舍，希望平安再見的感情，意為“再見啦！一路平安！”。讓自己在讀中感受語言的魅力，領(lǐng)略文章的意味。

四、在加強(qiáng)背誦中積累語感

大量背讀古文是過去人們學(xué)習(xí)漢語的常用方法，現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)的理論也告訴我們大量的語言輸入為語言的輸出創(chuàng)造可能性，這些都是告訴我們積累在語言學(xué)習(xí)中的重要性。背誦能使我們加深對知識的理解，能增強(qiáng)語感，提高自己的口頭表達(dá)能力。所背誦的材料中有許多精美的句子、段落和篇章，有助于知識的積累和輸出，用心去背誦，也利于自己的寫作水平的提高。英語中有很多重要的句型，它們是平時考查的重點，應(yīng)多加注意。

五、運用音形結(jié)合的方法，適時進(jìn)行音標(biāo)教學(xué)

第7篇：培養(yǎng)德育的方法范文

在平時的語文教學(xué)中，我們過于注重語文分析、語法邏輯辨別、綜合判斷能力、抽象思維能力等的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生直覺思維和感官能力的培養(yǎng)。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中如果缺乏直覺思維和感官探索，是很難激發(fā)起對語文這門學(xué)科熱愛的。因此當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)中要善于培養(yǎng)學(xué)生的語文語感能力，這樣才能有效提高語文課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

二、語感的含義

語感是行為主體對語言產(chǎn)生的一種直接感受，這種感受一旦形成會對語言形式和意義進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，屬于心理行為能力范疇。語感的主要作用是能夠成為判斷語境、理解予以、創(chuàng)造性語言表達(dá)的重要工具，只要把握好語感，能夠有助于促進(jìn)學(xué)生語言學(xué)習(xí)能力的提高。

三、小學(xué)語文中語感培養(yǎng)方法

1.激活生活體驗，激發(fā)語文學(xué)習(xí)興趣。

生活是語文的土壤和源泉，生活的寬廣決定了語文的廣度。語文與生活有著密不可分的關(guān)系，因此語感的培訓(xùn)應(yīng)高從生活體驗開始，學(xué)生要全面開啟個人的生活體驗。而教師要善于開啟學(xué)生對日常生活的感悟，多引導(dǎo)和點撥，善于讓學(xué)生將隱藏在內(nèi)心的真實感受通過言語表達(dá)出來。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中難免會產(chǎn)生畏難、逃避等心理，為了提升語文教學(xué)質(zhì)量和效率，必須從增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣著手。我國著名教育學(xué)家陶行知先生曾說過：“學(xué)生有興趣后才會全神貫注于學(xué)習(xí)，學(xué)與樂密不可分。”也就是說學(xué)生學(xué)好一門知識的前提就是對這門科目產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣才會產(chǎn)生持之以恒、堅持不懈的學(xué)習(xí)動力，并能夠在樂此不彼的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)下達(dá)到既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。語文課堂中學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，教師處于引導(dǎo)地位，因此營造輕松自由的語文教學(xué)環(huán)境應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位，以“人文化、自由化、生活化”的學(xué)習(xí)氛圍為核心，激活語文課堂，從而培養(yǎng)學(xué)生的積極進(jìn)取、自由探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師要營造一個輕松自由的語文教育環(huán)境，首先自身必須調(diào)整好自我心態(tài)，以輕松愉快的心情面對每一個學(xué)生，儀表整潔大方，面帶微笑，盡量以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)壓力為主。

2.在積累中培養(yǎng)語感。

閱讀是積累語言知識和言語經(jīng)驗的重要途徑，閱讀涵蓋了默讀和出聲朗讀，與誦讀的作用并舉。學(xué)生在閱覽過程中，手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)互動，這是訓(xùn)練學(xué)生直覺感官能力的基本方式?？焖匍喿x能夠培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維能力，學(xué)生在快速閱讀過程中，視覺上呈現(xiàn)的不是獨立零碎的語言文字符號，二是字、詞、句、段、標(biāo)點符號等組合起來的整體篇章，在閱讀古城中學(xué)生可以調(diào)動自身的直覺感官思維、期待預(yù)設(shè)思維來簡化閱讀過程，透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)屬性，從而鍛煉學(xué)生的語文閱讀能力和邏輯分辨能力。此外在閱讀過程中能夠積累大量的詞匯、句子，能夠?qū)⑵湔Z言知識和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的語言能力。

3.在朗讀中培養(yǎng)語感。

朗讀是一種必不可少的教學(xué)方法，學(xué)生在文本朗讀過程中能夠培養(yǎng)漢語感知能力和語言表達(dá)能力，了解漢語傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華民族漢語語言的熱愛，同時朗讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的基礎(chǔ)教學(xué)方法。人獲取知識，五分之三來自視覺，五分之一來自于聽覺，而其余來自于觸覺、嗅覺以及味覺?？梢娐犛X是僅次于視覺的一種獲取知識的方法，而朗讀也是人類最原始的教育方式之一。朗讀是一種必不可少的教學(xué)方法，學(xué)生在文本朗讀過程中能夠培養(yǎng)漢語感知能力和語言表達(dá)能力，了解漢語傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華民族漢語語言的熱愛，同時朗讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的基礎(chǔ)教學(xué)方法。朗讀教學(xué)是語文課程教學(xué)中的主要內(nèi)容之一，也是語文教學(xué)中的主要內(nèi)容，對于學(xué)生而言也是一個重難點。朗讀能夠培養(yǎng)學(xué)生的語感感知能力，即語感，對于提升語文教學(xué)效率具有很好的效果。而教師在開展朗讀訓(xùn)練時，要注重教會學(xué)生掌握朗讀技巧，比如詞句停頓、輕重音等，這樣有助于加強(qiáng)對語言、詞義以及句意的理解。

4.在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語感。

語言作品除了具有字面含義之外，往往還具有言外之意。而這些言外之意的勘破需要用到聯(lián)想和想象修辭手法。在小學(xué)語文中，會出現(xiàn)很多生動形象的語言表達(dá)，單單從字面上理解是很難懂得真實內(nèi)在含義的，只有透過語表文字進(jìn)行聯(lián)想和想象，將書面文字以畫面的形式在腦海中聯(lián)想或想象出來，實現(xiàn)了固定化想跳躍性和自由性的轉(zhuǎn)變。因此教師要善于激發(fā)小學(xué)生的聯(lián)想和想象力，讓學(xué)生能夠自主地在學(xué)習(xí)探究中獲得創(chuàng)造性的語言學(xué)習(xí)情感體驗。

四、結(jié)束語

第8篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；語感；培養(yǎng)方法

 

 

英語語感對英語教學(xué)和英語的運用起著重要作用。它是人們對英語語言的感覺，包括人們對英語的語音感受、語意感受、語言情感色彩的感受等。它是人們對英語語言的直接感知能力，是經(jīng)過反復(fù)感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的經(jīng)驗和體會。語感來自于語言實踐，又指導(dǎo)語言實踐，要學(xué)好用好英語，就應(yīng)該具備良好的語感。有意識地培養(yǎng)學(xué)生的語感，會加速學(xué)生語感的早日形成和優(yōu)化。那么，在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生良好的英語語感呢？通過教學(xué)實踐，我認(rèn)為可以采用以下幾種具體方法：使用英語教英語，培養(yǎng)語感；加強(qiáng)英語閱讀，體會語感；背誦英語課文，深化語感；精泛結(jié)合，培養(yǎng)語感以及創(chuàng)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)英語的環(huán)境和氛圍，用合適的語言環(huán)境和氛圍培養(yǎng)語感等。 

 

一、使用英語，培養(yǎng)語感 

 

在教學(xué)中教師要堅持“盡量使用英語，適當(dāng)利用母語”的教學(xué)原則。教師的教和學(xué)生的學(xué)都盡量不用母語，即使使用也應(yīng)該加強(qiáng)分析對比。要求學(xué)生使用英漢雙解詞典并逐步過渡到使用英英詞典，這有利于學(xué)生準(zhǔn)確掌握詞匯的內(nèi)涵和外延，有助于英語語感的形成。教師都有這樣的經(jīng)歷，即有些英語詞、句用漢語很難解釋，甚至?xí)霈F(xiàn)越解釋越糊涂的現(xiàn)象。在這種情況下，教師給出一些包含該詞、句的英語片斷或句子的材料或錄音，讓學(xué)生在具體的語境中反復(fù)聽、讀和理解。這樣既可以培養(yǎng)語感，也會給學(xué)生的理解以鋪墊，達(dá)到幫助學(xué)生理解、掌握詞、句的目的，又能有效提高學(xué)生的英語理解能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生運用英語思維的習(xí)慣。 

 

二、加強(qiáng)閱讀，體會語感 

 

教學(xué)實踐證明，加強(qiáng)閱讀，可以體會語感，而且讀的文章越多，即閱讀量越大，越能增強(qiáng)語感，也越能體會到思想內(nèi)容并受感染。因此，英語教學(xué)應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生在閱讀中逐步體會語感。閱讀的形式很多，可以在課上，也可以在課下；可以單人讀，也可以以小組形式讀。 

在這一過程中教師要注意教給學(xué)生閱讀的方法，只有學(xué)生掌握了正確的方法，才能達(dá)到教師“不教”的目的，如學(xué)生的泛讀應(yīng)運用默讀和朗讀的方法，這樣有助于提高學(xué)生的閱讀能力，要求學(xué)生在泛讀時要兼顧速度和理解的程度。

朗讀對培養(yǎng)學(xué)生的語感很有作用，朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！庇⒄Z語言的學(xué)習(xí)也遵循此規(guī)律。 

 

三、背誦課文，深化語感 

 

背誦課文是培養(yǎng)語感的重要方法。背書時輸入的‘語言形式’和已有的各種知識融匯，共同作用于大腦，產(chǎn)生一系列的反應(yīng)活動，如感覺、知覺、思維、判斷和分析，這就是語感的形成。語感強(qiáng)了，語言表達(dá)就會流暢得體，表現(xiàn)出來就是學(xué)習(xí)外語的高效率。 

有關(guān)研究還表明，隱性語言知識（指那些內(nèi)化了的語言知識），它們存在于學(xué)習(xí)者的潛意識層里，學(xué)習(xí)者不一定能清晰地表達(dá)出來，但能不加思索而流利地使用語言，這便是我們說的語感。背誦文章由于加強(qiáng)了對學(xué)生語言知識的積累和鞏固，因而能將原本是顯性的語言知識轉(zhuǎn)化為隱性的語言知識，學(xué)生的語感也就因此形成了，這勢必促成了其語言習(xí)得。隨著背誦的不斷輸入，學(xué)生對所學(xué)的這門語言的敏感度也就會不斷增加，隱性語言知識不斷擴(kuò)展，語言能力也就隨之不斷提高。

四、精泛結(jié)合，培養(yǎng)語感 

 

精泛結(jié)合在這里是指教學(xué)中的精細(xì)和粗略。事實證明，不僅閱讀教學(xué)有精泛之分，聽、說、寫教學(xué)與訓(xùn)練也應(yīng)有精泛之分?！熬钡慕虒W(xué)能有效地幫助學(xué)生迅速掌握語言規(guī)律，提高他們的語言實踐能力?！胺骸钡慕虒W(xué)有助于學(xué)生更加寬泛地學(xué)習(xí)英語知識，更加牢固地掌握規(guī)律，也可以增加學(xué)生對未知語言規(guī)律的感性認(rèn)識，為以后的語言規(guī)律的學(xué)習(xí)和掌握奠定基礎(chǔ)。在“泛”的語言實踐中，學(xué)生出現(xiàn)錯誤是在所難免的，要通過“泛”與“精”相結(jié)合的實踐讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識錯誤，逐漸改正錯誤，形成英語語感。 

此外還應(yīng)創(chuàng)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)英語的環(huán)境和氛圍，用合適的語言環(huán)境和氛圍培養(yǎng)語感。 

第9篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 語感 培養(yǎng)方法

新課程改革強(qiáng)調(diào)將教學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到學(xué)生能力的培養(yǎng)上，改變過去"讀死書、死讀書"的狹隘教學(xué)局面。呂叔湘先生指出："語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感。"現(xiàn)在的教育中大多仍注重語文知識上的教學(xué)，包括，詞義、讀音、拼寫、構(gòu)詞、構(gòu)句等。教學(xué)方式上注重學(xué)生對已學(xué)知識的記憶能力，如此的教學(xué)模式，變相的將學(xué)生培養(yǎng)成為了一部部"復(fù)讀機(jī)"，學(xué)生的思維模式大多是在模仿教師。因此，要將學(xué)生從片面的教學(xué)模式中解救出來，在教學(xué)中要以學(xué)生為教學(xué)的主體，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為教學(xué)的目的，從培養(yǎng)學(xué)生的語言感知能力著手，打開小學(xué)生思維的"萬花筒"。

一、 語感的定義

語感即是從整體對語言文學(xué)的整體感知能力，對語言有靈敏的認(rèn)知能力。語感的培養(yǎng)是在長期的生活經(jīng)驗和文化知識的積累的基礎(chǔ)上逐漸形成的。只有在規(guī)范的語言基礎(chǔ)知識掌握和運用中才能潛移默化的成為自身語言組織和語言表達(dá)能力的一部分。楊炳輝認(rèn)為："語感是感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺性，或者說是一種直接的理解。"語感本身便是一個抽象的概念，無法對其量化，猶如每個語言學(xué)家有著各自的語言表達(dá)方式一樣，它強(qiáng)調(diào)的是個人的感悟能力，因個人文化修養(yǎng)的不同定義也大相徑庭。具有強(qiáng)烈語感的人能對語言點做到觸類旁通，思維如泉涌般源源不絕，往往能夠迅速、直接的撲捉到文字信息的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠深刻的理解語言的寓意和弦外之音。

二、 培養(yǎng)小學(xué)生語感的意義

語文教學(xué)的目的最直接的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言運用和分析能力，然而語言知識不用與數(shù)學(xué)理論，沒有明確的數(shù)值參數(shù)，對其學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣也難以界定。語言中往往飽含著豐富的感彩，它是人類情感的外延，要充分的理解語言的魅力，需要的不僅僅的是堅實的語言文化基礎(chǔ)知識，更需要敏銳的語言感知能力。才能感同身受的理解語言中的深層內(nèi)涵。小學(xué)生的思維仍處在一定程度的空白階段，具有很大的可塑性和廣闊的發(fā)展空間。培養(yǎng)小學(xué)生的語言感知能力，就是小學(xué)生本身對語言知識的實踐感悟和個體思維豐富的創(chuàng)造過程，教師正確的教學(xué)方法能夠打開小學(xué)生的思維大門，從而使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，達(dá)到授人與漁的目的。此外培養(yǎng)小學(xué)生的語感能力，有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和發(fā)散思維能力，語言和思維是密不可分的，語言是思維的外在表現(xiàn)，思維是拓展語言認(rèn)識的能力的內(nèi)在原因。培養(yǎng)學(xué)生的語感有助于將學(xué)生的思維模式從一味的模仿教材和教師中解放出來，能夠?qū)W會自我思考，自己組織語言進(jìn)行描述。為學(xué)生的思維插上翅膀，飛向更廣袤的天空。

三、 在語文教學(xué)中培養(yǎng)小學(xué)生語感的方法

1、 在朗讀中感受語言的情感

古語有云："讀書破萬卷、下筆如有神"講的正是朗讀對提高語言能力的潛移默化影響。

教師在教學(xué)中要培養(yǎng)個小學(xué)生多讀書、愛讀書的好習(xí)慣，誦讀是感知語言情感的直接有效的方法，在教學(xué)中多組織情景教學(xué)，創(chuàng)設(shè)意境，讓學(xué)生對朗讀產(chǎn)生濃厚的興趣。在熟讀課文的基礎(chǔ)上，鼓勵小學(xué)生用自己的語言將課文的大體內(nèi)容陳述出來，以在加強(qiáng)課文知識教學(xué)的同時，加強(qiáng)學(xué)生的語言組織能力，讓學(xué)生用自己喜歡的方式去理解詞句及全文所表達(dá)的意思，也可適當(dāng)安排復(fù)述、討論、說說印象深刻的畫面等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生把自己的初步感受表達(dá)出來。本文教學(xué)，教者讓學(xué)生初讀后，把自己最想抓拍的鏡頭找出來，有效訓(xùn)練學(xué)生對文本語言的初步感悟。

2、 培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成聽、說、讀、寫的習(xí)慣

良好的習(xí)慣會使得學(xué)習(xí)效果事半功倍，習(xí)慣的養(yǎng)成要考教師的細(xì)心引導(dǎo)和督促，小學(xué)生的思維集中力不夠，常常做事沒有耐心和毅力，對新事物的興趣為往往三分鐘的熱度。教師在教學(xué)中要充分抓住小學(xué)生的思維特點，多采用鼓勵和獎勵是教學(xué)方法，利用學(xué)習(xí)愛攀比的心理，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。在良好的習(xí)慣中培養(yǎng)學(xué)生的敏銳語言感知能力和思想的把握認(rèn)知能力。多聽可以學(xué)習(xí)他人的語言組織和思維習(xí)慣，多說可以健全自己的語言組織能力，并發(fā)現(xiàn)自身存在的知識盲區(qū)并進(jìn)行反思學(xué)習(xí)、多讀可以在潛移默化中將語言符號儲存在潛意識中，并能下意識的運用、多寫有助于規(guī)范的語言表達(dá)能力和邏輯組織能力，把握語言的語法和標(biāo)點符號的運用。反過來，語感對聽讀，說寫基本語言運用能力起監(jiān)督和指導(dǎo)作用，這樣相互作用，諧調(diào)發(fā)展，促進(jìn)語文能力的提高。

3、引導(dǎo)學(xué)生在情境中體察情感，感受語言情味

文章是人類情感外在表現(xiàn)的方式，蘊含了人類的各種情感，情感又源于生活實踐和經(jīng)驗知識。小學(xué)語文課本為兒童展現(xiàn)了豐富的情感世界。教學(xué)時，只有讓學(xué)生進(jìn)入課文所描繪的情境，去體會作者的情感歷程，與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，才能使他們真正受到熏陶感染，形成內(nèi)在的精神力量。情境教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)教程中"情"的作用，主張讓情感進(jìn)入課堂。要求教師教學(xué)時挖掘教材中的情感因素，以教師的真情去感染學(xué)生，使學(xué)生在情境中動情，充分感受語言中所包蘊的情感因素。這對培養(yǎng)學(xué)生的語感是十分需要的。

4、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以形象促語感。

閱讀教學(xué)中常遇到一些抽象的、曲折委婉的、情深意長的內(nèi)容，學(xué)生很難領(lǐng)會、理解。只有使概括的東西變得具體形象，學(xué)生才有可能觸景生情、浮想聯(lián)翩，才能對詞句有具體感受，進(jìn)而達(dá)到領(lǐng)悟。因此，在教學(xué)中，借助導(dǎo)語、演示、圖片、簡筆畫、媒體等直觀形象的手段，化抽象為形象，讓學(xué)生感受、體會字里行間的情韻氣勢，為學(xué)生的想象、領(lǐng)會、說話提供語境，培養(yǎng)他們敏銳的語感。

參考文獻(xiàn)

[1]朱萍.淺談?wù)Z感培養(yǎng)的階段性及基本方法[J].語文教學(xué)通訊

[2]曾春梅.領(lǐng)會朗讀揣摩--培養(yǎng)語感小議[J].小學(xué)語文教學(xué)