法律和道德辯論精選(九篇)

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第1篇：法律和道德辯論范文

【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)；課堂辯論

從2009年開始，我就開始嘗試在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課上開展與課程內(nèi)容相關(guān)的課堂辯論活動，經(jīng)過三年的探索，數(shù)十次現(xiàn)場辯論的實踐，參與的學(xué)生們無不反響強(qiáng)烈，課堂氣氛熱烈，教學(xué)效果良好，我更是在這些活動中取得了不少寶貴的經(jīng)驗，當(dāng)然，在不斷的實踐中，對如何更好地開展這項活動也有了一些大致的想法與思路。在此，我愿意做一個拋磚引玉之人，和大家就此做一次充分的交流和總結(jié)，爭取集思廣益，并就如何更好地開展課堂辯論這一課堂實踐活動展開探討。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課開展課堂辯論的必要性

在兩課教學(xué)中，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是面向大一新生的，有其獨特之處，與學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活更是息息相關(guān)，而其所涉及的適應(yīng)大學(xué)生活，人生觀、價值觀以及大學(xué)生的戀愛、就業(yè)等內(nèi)容，更是令大學(xué)生們倍感困惑，甚至依靠課本的學(xué)習(xí)和教師的講授也無法盡解的。而這時，選擇什么樣的課堂活動來探討這些熱點問題，就成了我們教師要思考和探索的問題了。

在可以選擇的課堂活動方式中，課堂辯論以其獨特的魅力脫穎而出了。因為課堂辯論可以選擇學(xué)生們感興趣并且有爭議的問題，來重點地進(jìn)行針鋒相對的辯論，讓學(xué)生們自己來參與，做課堂的主人翁，教師在事后加以畫龍點睛的點評，從而從根本上解決所要辯論的問題，這是讓教與學(xué)雙方共同成長的良策，因此在《思法》課堂上適當(dāng)?shù)亻_展課堂辯論是非常必要的。同時課堂辯論也能鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力和團(tuán)隊協(xié)作能力及資料的整合分析能力，讓學(xué)生通過真實的情境體驗到在激烈競爭中應(yīng)該如何應(yīng)對和處理。

二、課堂辯論的選題

在課堂辯論的選題上，我經(jīng)過一段時間的探索，也找到了一個較為適合的方法。就是由教師確實選題的大范圍，比如我就選擇了人生觀、大學(xué)生就業(yè)方面、婚戀方面等幾個大方面作為辯論的內(nèi)容，并提供幾個備選的辯題，與此同時也發(fā)動學(xué)生提供辯題，在最后通過班級討論確實最后的辯論題目。這一過程中，學(xué)生們也給我?guī)砹撕芏嗟捏@喜，他們提供的辯題往往和當(dāng)今社會最熱門和前沿的話題重合，讓我也深受啟發(fā)，這是選題過程給我?guī)淼淖畲笫斋@。

三、課堂辯論的實施

在確實了選題以后，就需要確定參與辯論的人選了，在初期，我讓學(xué)生自由組合，對人數(shù)也有太大限制，結(jié)果就導(dǎo)致出現(xiàn)許多小組，人數(shù)眾多，但真正出力的不多，除了幾個辯手，幾乎其他小組成員都只是掛個虛名而已。后來發(fā)現(xiàn)了這個弊端之后，我就改變了原來的做法，要求每個小組只能有4-5個人，分別擔(dān)任一辯、二辯、三辨、四辯和后勤，在辯論之后還要求他們寫辯論總結(jié)，以此明確他們在辯論中所起的作用，并且要求他們認(rèn)真寫出自己的心得體會。

四、課堂辯論的具體進(jìn)程

整個課堂辯論的進(jìn)程大體是這樣的，第一個環(huán)節(jié)是開篇陳詞，這個環(huán)節(jié)主要是闡明本方的主要觀點，起到一個開宗明義的作用，本環(huán)節(jié)主要看事先的準(zhǔn)備情況和現(xiàn)場的發(fā)揮如何；第二個環(huán)境是攻辯環(huán)節(jié)，由雙方的二辯和三辯交替提問和回答，本環(huán)節(jié)不僅可以考驗辯手事先準(zhǔn)備的問題，也要考量回答問題的靈活度和條理性。第三個環(huán)節(jié)是最為激烈的自由辯論，在這個環(huán)節(jié)是雙方觀點大碰撞的重要環(huán)節(jié)，往往這個環(huán)節(jié)也是最容易出彩的一個環(huán)節(jié)，第四個環(huán)節(jié)是四辯的總結(jié)陳詞，這一環(huán)節(jié)不僅要看事先的準(zhǔn)備，也要看本小組的四辨和他的隊友有沒有針對對方的問題指出相應(yīng)的弊病和缺點，有時甚至?xí)鸬脚まD(zhuǎn)乾坤的作用。在三四環(huán)節(jié)之間，我還安排了觀眾提問環(huán)節(jié)，讓臺下沒有參與辯論的同學(xué)也有一個參與的機(jī)會。在辯論結(jié)束后，我會讓學(xué)生代表作出評判，結(jié)合我的評判，最后決出優(yōu)勝方。最后我還會結(jié)合辯論的情況，對辯論中涉及到的一些理論問題進(jìn)行深入闡述和分析。

五、課堂辯論的不足之處及改進(jìn)方向

在幾年來課堂辯論的實踐過程中，我發(fā)現(xiàn)還存在一些不足，比如辯論的深度有限，同學(xué)們更多地是借鑒他人的觀點，自己的東西不多，而且由于辯手能力的差異，時常出現(xiàn)整場辯論由一兩名辯手支撐的現(xiàn)象，辯論時還時常出現(xiàn)偏題或是偶爾情緒失控的情形。同時和本課的聯(lián)系還不夠緊密，辯論時和課程的難點或重點問題的進(jìn)一步結(jié)合還有待探索。

為了解決以上問題，我想從以下幾方面入手加以改進(jìn)。

首先，在辯論前，要求學(xué)生將主要論點進(jìn)行整理，先給老師審閱，在老師提出意見后，要求學(xué)生進(jìn)行小組討論并提交討論意見，之后再開始正式辯論。這樣，可以加強(qiáng)事前的監(jiān)督和指導(dǎo)，避免在辯論中出現(xiàn)全盤抄襲的現(xiàn)象。

其次，在辯論中，設(shè)立一個禮儀監(jiān)督員，類似主持人的性質(zhì)，在同學(xué)們情緒有所失控時，適當(dāng)進(jìn)行提醒，并且，把情緒方面的控制好壞納入最后的評判環(huán)節(jié)，使整場辯論能夠始終在和諧、熱烈的環(huán)境下進(jìn)行。

第三，擴(kuò)大選題面，多指定一些辯題，并事先進(jìn)行民主投票，選擇學(xué)生最感興趣同時也是社會熱點的辯題，并在辯論前要求學(xué)生做好資料搜集工作，以此避免出現(xiàn)冷場所或是偏題的現(xiàn)象。

第四，在評判時，設(shè)立獨立的團(tuán)隊精神分，對只依賴某個辯手的團(tuán)隊，在此項要適當(dāng)扣分，以達(dá)到對其他選手的公平公正，同時對完美地體現(xiàn)各位辯手各有所用，各盡其能的團(tuán)隊，在此項要適當(dāng)加分，以此避免個人戰(zhàn)斗，而提倡團(tuán)隊作戰(zhàn)。讓同學(xué)們在辯論中初步體驗團(tuán)體的合作精神。

第五，在辯論中教師加強(qiáng)指導(dǎo)，特別是賽后的點評，盡量和課程的重難點相結(jié)合，在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，這比單純講授的效果應(yīng)該更好，且也磨練了教師駕馭課堂，傳授知識的能力。

總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂上進(jìn)行辯論是一次很好的教學(xué)實踐結(jié)合的嘗試，這樣能夠加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生的聯(lián)系，也創(chuàng)造了一個在課堂上通過非講授的方式，在學(xué)生的參與下共同探討重點問題的方式。雖然這一方式還有許多不足，但我有信心在實踐中逐步完善它，讓它成為溝通師生關(guān)系的橋梁和鍛煉學(xué)生綜合能力的舞臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》. 高等教育出版社2010年版.

[2]朱劍昌，王繼輝，蔣福春 著. 《高職院校思政課教學(xué)指導(dǎo)》，中國言實出版社，2008年6月第1版.

第2篇：法律和道德辯論范文

關(guān)鍵詞： 感恩教育 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 考核評價

一般認(rèn)為，“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，對于提高他們的道德修養(yǎng)、促進(jìn)個體的自身發(fā)展，增強(qiáng)社會的信譽等具有重要意義”[1]。

高校應(yīng)當(dāng)如何有效地對當(dāng)代大學(xué)生實施感恩教育呢？在沒有設(shè)置專門的感恩教育課程的情況下，高校思想政治理論課可以成為實施感恩教育的重要載體?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后的第一門思想政治理論課，是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性為一體的課程，將感恩教育滲透在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中，可以達(dá)到相輔相成、一舉兩得的教育效果，對于大一新生來說，也是恰逢其時，對于他們順利、愉快地度過大學(xué)四年將有很大幫助。

一、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中滲透感恩教育

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及法律觀教育等很多方面?？梢哉f，引導(dǎo)大學(xué)生樹德和做人，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，是“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的重要目的和意義所在，而這一點也正是感恩教育所追求的。

在現(xiàn)代社會，感恩被賦予了新的內(nèi)涵：對黨和國家的熱愛與忠誠，對社會和人民的包容與奉獻(xiàn);對組織的信任和感激，對工作的勤奮和盡責(zé);對他人的友善和尊重，對家人的理解和眷念;對生命的敬仰和珍惜，對自然的親近和呵護(hù)[2]?？梢哉f，感恩是一個人應(yīng)有的基本道德素質(zhì)，是一個人必須具備的道德觀和責(zé)任觀，是做人最基本的修養(yǎng)。將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，是完全可以而且十分合適的。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，有許多內(nèi)容和感恩有直接聯(lián)系。比如在關(guān)于人生觀的教學(xué)內(nèi)容中，如果單純從個人的角度談人生觀和人生價值的實現(xiàn)，眼界是比較狹隘的，而且不容易引起學(xué)生的情感共鳴。如果換一個角度，從人的社會性的角度來談人生觀的問題，則會有更寬的眼界，而且可以很自然地聯(lián)系到感恩問題，也就將感恩教育與教材內(nèi)容融合到了一起，使學(xué)生更容易對人生觀有較深刻的理解和領(lǐng)悟。

從談個人的人生觀，聯(lián)系到個人與他人的關(guān)系，尤其是與父母的關(guān)系、與朋友的關(guān)系等，讓學(xué)生體會到每個人都不是孤立存在的，都與周圍的人和事存在著客觀的聯(lián)系，所以，要感恩與自身生命相聯(lián)系的每一個對象。從談人生價值的實現(xiàn)，聯(lián)系到祖國和人民與自身的關(guān)系，讓學(xué)生體會到祖國和人民所提供給自己的一切，感恩自身從社會所得到的恩情，明確只有感恩社會才能最大限度地實現(xiàn)自身的人生價值。這樣，通過恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，潛移默化地將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，既豐富了教學(xué)內(nèi)容本身，又將感恩教育落到了實處，并且二者相輔相成，達(dá)到兩全其美的效果。

二、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法上滲透感恩教育

除了在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中滲透感恩教育外，在教學(xué)方法上也需要滲透感恩教育?！耙驗榈赖卢F(xiàn)象與人的需要、情感緊密相連，真正的道德規(guī)范應(yīng)是道德主體對之有強(qiáng)烈的情感體驗。如果僅僅以道德規(guī)范、原則的傳授，以認(rèn)知能力的培養(yǎng)為目的，而沒有學(xué)生相應(yīng)的道德情感參與其中的話，則此種道德教育注定是要失敗的”[3]。所以，在教學(xué)的過程中，如何將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，讓這種傳遞達(dá)到應(yīng)有的教育效果，就需要運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，讓學(xué)生獲得相應(yīng)的情感體驗。

比如在學(xué)習(xí)遵守道德規(guī)范的內(nèi)容時，可以圍繞社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等方面，讓學(xué)生談?wù)勛约河H身經(jīng)歷過的事情或者周圍發(fā)生的事情。從這些事情中啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟到，人與人之間的和諧相處需要每個人不斷加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，而個人道德修養(yǎng)的加強(qiáng)，實際上恰恰是個人感恩于社會、感恩于他人的自然結(jié)果，從而使學(xué)生自然而然地認(rèn)識到感恩意識的必要性和感恩品質(zhì)的重要性，認(rèn)識到懂得感恩是一個社會人的基本素質(zhì)。

如果在討論過程中學(xué)生有不同的觀點，則正好是開展辯論的好機(jī)會。真理不辯不明，開展辯論是非常有效的教學(xué)方法，它不僅可以促進(jìn)學(xué)生深入思考，而且可以給學(xué)生留下深刻印象。比如關(guān)于老人跌倒該不該扶之類的問題，可以讓學(xué)生們各抒己見，充分辯論。通過辯論，大家往往更容易形成較為一致的意見和看法。通過辯論諸如此類的道德問題，學(xué)生也可以領(lǐng)悟到感恩不僅是要感激幫助過我們的人，更重要的是要將這種感激之情轉(zhuǎn)化為一種樂于助人的品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是個體所必需的，而且是社會所必須的，作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有這種社會責(zé)任感，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)氣。

此外，在教學(xué)中還可以采用學(xué)生寫信、演講、歌舞、小品、繪畫、觀看影片等多種多樣的教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，引導(dǎo)大學(xué)生課堂聯(lián)系生活、理論聯(lián)系實際。通過采用豐富多樣的教學(xué)方法，原本抽象的理論化的教學(xué)內(nèi)容就可以搖身一變，成為感性的生動活潑的課堂實踐，這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且強(qiáng)化了學(xué)生的情感體驗，可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，并且做到潛移默化、潤物無聲。

三、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評價體系中滲透感恩教育

堅持教育培養(yǎng)與考核評價的相輔相成，才能促進(jìn)大學(xué)生將自律與他律有機(jī)地結(jié)合起來。目前，“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評價體系還是以書面考試為主，以學(xué)生掌握理論知識的程度為考核重點。這種考核評價體系，雖然對學(xué)生掌握知識性的內(nèi)容很有幫助，但對學(xué)生能力的提高作用不大。因此，在考核評價體系中，除了考查理論知識的掌握情況以外，還要考查學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的實際情況?？茖W(xué)有效的考核評價體系，能夠促進(jìn)大學(xué)生真正提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，同時必然有助于大學(xué)生感恩品質(zhì)的形成和感恩習(xí)慣的養(yǎng)成。

首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)密切與大學(xué)生家庭的聯(lián)系，暢通家庭與學(xué)校之間的溝通渠道，在家庭中建立教育監(jiān)督反饋機(jī)制，并且將大學(xué)生在家里的表現(xiàn)納入考核評價體系。因為大學(xué)生的身份不僅僅是學(xué)生，更是一名家庭成員，在家庭里的表現(xiàn)優(yōu)秀，才真正稱得上是名優(yōu)秀的大學(xué)生。而且，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，往往在家庭生活中才能真實地反映出來。通過考察大學(xué)生在家庭里的表現(xiàn)，實際上也給了大學(xué)生一個機(jī)會，可以使他們更清晰地意識到自己與家庭的密切聯(lián)系和自己對家庭的責(zé)任，促進(jìn)大學(xué)生將感恩情感轉(zhuǎn)化為感恩行動。

其次，學(xué)校要組織相關(guān)活動，比如組織大學(xué)生在校內(nèi)義務(wù)勞動、深入社區(qū)扶貧助困、到敬老院搞志愿活動等，將大學(xué)生參加這類活動的情況納入考核評價體系。大學(xué)生活應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，學(xué)校和各學(xué)院會經(jīng)常組織一些有意義的活動，這些活動正是大學(xué)生理論聯(lián)系實際的好機(jī)會。“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課本身就是很強(qiáng)調(diào)實踐性的課程，讓大學(xué)生廣泛參加此類活動，有利于大學(xué)生在實踐中真正提高思想道德素質(zhì)和感恩品質(zhì)。而且，這些活動被納入考核評價體系，更能增強(qiáng)學(xué)生參與活動的廣泛性和積極性，久而久之，必然可以實現(xiàn)感恩教育的內(nèi)化與外化。

此外，還可以鼓勵學(xué)生自己主動深入社會實踐，比如參加義務(wù)獻(xiàn)血、擔(dān)當(dāng)義務(wù)交通協(xié)管員、義務(wù)幫助中小學(xué)生輔導(dǎo)作業(yè)等，將參加這些義務(wù)活動的情況納入考核評價體系。其實，生活就是個大課堂，它會教給我們每個人各種各樣的知識，同時我們在書本上學(xué)到的各種各樣的知識，也都要回歸到生活大課堂去檢驗和應(yīng)用。年輕有為的大學(xué)生們對生活充滿了熱情，他們隨時隨地都在實踐著在書本上學(xué)到的各種知識和道理，其中許多優(yōu)秀的大學(xué)生已經(jīng)做得非常出色，應(yīng)當(dāng)及時給予他們肯定和表揚。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評價體系中滲透感恩教育，可以促進(jìn)大學(xué)生將感恩意識、感恩情感轉(zhuǎn)化為感恩行動、感恩品質(zhì)。相信在這些各種各樣的活動中，大學(xué)生們可以親身感受到自己對家庭、對集體、對社會的關(guān)愛所帶來的愉悅感和成就感，這些生動愉快的體驗，會悄悄地沉淀在他們的內(nèi)心深處，形成穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)和感恩品質(zhì)。

懂得感恩是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課中，是實施感恩教育的有效途徑和方法，二者的有機(jī)結(jié)合可以達(dá)到一加一大于二的效果。在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評價體系等幾個方面滲透感恩教育，可以使感恩教育和課程教學(xué)相互融合、相輔相成，達(dá)到事半功倍、一舉兩得的效果。

感恩教育的重要性不言而喻，但近年來一系列暴露感恩意識缺乏事件的發(fā)生，冷酷地說明感恩教育的缺失依然如舊。我們不能只有在某些事件發(fā)生時，才想起感恩教育的重要性，才想到要加強(qiáng)感恩教育，事情過去了，又什么都不做了。亡羊補(bǔ)牢，為時未晚。現(xiàn)在我們需要立刻行動起來，讓感恩代替冷漠，讓善良代替邪念，讓人與人的關(guān)系更加和諧，讓社會充滿關(guān)愛和溫暖。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個問題的探討[J].政治科學(xué)，2004（04）.

[2]肖池平，萬晴.構(gòu)建和諧社會需要倡導(dǎo)感恩文化[N].中國民族報，2007-09-28.

第3篇：法律和道德辯論范文

在日常教育教學(xué)活動中，除堅持一般法律教育外，還充分利用特殊個案的處理，培養(yǎng)大學(xué)生用正當(dāng)程序解決糾紛的意識；有意識地強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生舉證責(zé)任倒置法律意識教育；根據(jù)不同階段、不同專業(yè)的特點，結(jié)合實際情況，開展醫(yī)療事故案例分析討論或開法律案件專題辯論會，培養(yǎng)學(xué)生法律實踐能力；根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定編寫綜合案例開展課堂討論；把法律意識教育與在學(xué)生中開展“以愛為核心的醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)工程”活動結(jié)合（無償獻(xiàn)血、義工愛心活動、公益活動、為災(zāi)區(qū)捐款捐物活動），宣傳血液管理、傳染病防治和醫(yī)療事故處理等法律制度，培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)者仁心和愛國主義情懷，提高學(xué)生的法律意識。

醫(yī)學(xué)生法律教育實踐模式的實踐

我校在公共衛(wèi)生學(xué)院、第一臨床醫(yī)學(xué)院、口腔醫(yī)學(xué)院、藥學(xué)院在醫(yī)學(xué)生開展教育管理的過程中，注意把握好新生入學(xué)教育、專業(yè)成才教育、醫(yī)院實習(xí)教育、畢業(yè)教育等環(huán)節(jié)，根據(jù)醫(yī)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)階段，分層次進(jìn)行法律素質(zhì)教育：對低年級學(xué)生，著重加強(qiáng)法律法規(guī)常識教育；對高年級學(xué)生和研究生，著重進(jìn)行職業(yè)道德教育；在畢業(yè)教育活動中，著重進(jìn)行以職業(yè)道德和職業(yè)操守為重點的廉潔行醫(yī)教育；在集中考試階段，結(jié)合加強(qiáng)考風(fēng)考紀(jì)建設(shè)，進(jìn)行誠信道德教育；同時，在形勢與政策課中適當(dāng)安排法紀(jì)教育專題，對大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的法紀(jì)教育。[2]另外，開展讀書報告會、辯論會、研討會、模擬法庭等系列活動以及“三下鄉(xiāng)”、“進(jìn)社區(qū)”、志愿服務(wù)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等社會實踐和公益活動，使學(xué)生心靈得到凈化、思想得到熏陶、認(rèn)識得到升華、覺悟得到提高，增強(qiáng)法律素質(zhì)教育的實效性。具體采用的實踐系列活動見上表。

醫(yī)學(xué)生法律知識教育實踐成效

（1）有意識地按照《醫(yī)學(xué)生法律知識教育實踐系列活動方案》對學(xué)生進(jìn)行法律教育，親身體會了把法紀(jì)教育滲透于思想政治工作中，把理論研究與實踐探索相結(jié)合、思想道德教育與職業(yè)素質(zhì)教育相結(jié)合，把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生守法意識與自我保護(hù)意識相結(jié)合的成效，開拓了醫(yī)學(xué)生專職輔導(dǎo)員工作的新途徑，明顯增強(qiáng)了在醫(yī)學(xué)生中進(jìn)行法律教育的頻率和成效。（2）探索醫(yī)學(xué)院校法律素質(zhì)教育為突破口，以課堂教育為主渠道，以系列活動為載體，以校園文化建設(shè)為陣地的新型實踐模式。實現(xiàn)學(xué)校法律素質(zhì)教育的全面性、基礎(chǔ)性、常規(guī)性和實踐性，突出其系統(tǒng)性和開放動態(tài)性，促進(jìn)學(xué)校“大德育”，促進(jìn)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展，有效提高學(xué)生的法律素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。具體表現(xiàn)是：1）加強(qiáng)學(xué)生法律素質(zhì)的日常教育，提高了對學(xué)生的安全意識，建立應(yīng)對各類突發(fā)事件的工作預(yù)案，預(yù)防和減少學(xué)生傷害事故。2）充分利用特殊個案的處理對學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)了大學(xué)生用正當(dāng)程序解決糾紛的意識。3）通過加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生病歷書寫和學(xué)習(xí)2002年9月1日起實施的《醫(yī)療事故處理條例》，強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)生舉證責(zé)任倒置法律意識教育。4）根據(jù)不同階段、不同專業(yè)的特點，結(jié)合實際情況，開展醫(yī)療事故案例分析討論、法律案件專題辯論會和根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定編寫綜合案例開展課堂討論，培養(yǎng)了學(xué)生法律實踐能力。5）把法律意識教育與在學(xué)生中開展“以愛為核心的醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)工程”活動結(jié)合（無償獻(xiàn)血、義工愛心活動、公益活動、為災(zāi)區(qū)捐款捐物活動），宣傳血液管理、傳染病防治和醫(yī)療事故處理等法律制度，培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)者仁心和愛國主義情懷。（3）根據(jù)社會違法和犯罪類型變化和大學(xué)生犯罪的新特點提出思想道德與職業(yè)素質(zhì)教育相結(jié)合，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生守法意識和自我保護(hù)意識相結(jié)合[3]，建立了一套既符合醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)和基本要求，又符合國情需要的實施方案及操作方法,編制了《醫(yī)學(xué)生法紀(jì)教育知識讀本》,具有明顯的時代特征和創(chuàng)新性。

第4篇：法律和道德辯論范文

摘 要：當(dāng)代社會，學(xué)生可以從很多渠道獲取道德與法治知識，老師填鴨式的教育往往會讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。尤其是當(dāng)學(xué)生處在初一的時候，填鴨式的教育很有可能讓學(xué)生對道德與法治這門課程失去探究學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生只會死記硬背課本上的內(nèi)容。而開放式的教學(xué)模式，不僅能讓學(xué)生學(xué)會自己探究道德與法治的知識，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)和諧的師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德與法治；互動；開放教學(xué)

一、初一道德與法治開放式教學(xué)概述

初一道德與法治是道德教育和法制教育的基礎(chǔ)，同時它也是一門兼具思想和教育的課程。它是法律知識和道德水平的基礎(chǔ)，它能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律與道德，讓學(xué)生有一個良好的思想水平，所以是一門極其重要的課程。為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，教師需要讓學(xué)生對它的內(nèi)容感興趣，讓他們有興趣了解它，探究它。而傳統(tǒng)的教育就是老師“填鴨式”的教育，這往往會讓學(xué)生覺得這門課程枯燥無味，從而漸漸地對這門課程失去興趣，導(dǎo)致不會主動去探究它，只會死記硬背課本里的東西，甚至對于不理解的地方，也不會主動去弄懂它。但是開放式教育就不一樣了，這種教育方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育方法的不足，它將傳統(tǒng)填鴨式的教育改變?yōu)閷W(xué)生與老師進(jìn)行討論互動的學(xué)習(xí)方法。在課堂上，老師將書本上的內(nèi)容講述給學(xué)生聽，然后進(jìn)行討論，其間學(xué)生可以就書本上的內(nèi)容做出自己的理解，并將自己的理解分享給全班同學(xué)，與此同時，教師要根據(jù)學(xué)生自己的理解，點評學(xué)生理解的內(nèi)容是否正確。正確的話，就對學(xué)生進(jìn)行鼓勵，給予肯定。如果學(xué)生的理解是錯的，那么老師就要指正出來，幫助學(xué)生找出錯在哪里，及時改正。通過這種開放式的教學(xué)，讓老師與學(xué)生成為亦師亦友的伙伴，增進(jìn)了師生情誼，也活躍了課堂氣氛，更重要的是讓學(xué)生對道德與法治的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而學(xué)會去探究、了解它。

二、在課堂實施道德與法治開放式教學(xué)的方法

1.列舉案例法

列舉案例法是根據(jù)教科書的內(nèi)容，找到生活中對應(yīng)的例子列舉出來，比如說，老師這節(jié)課教的內(nèi)容是“對社會負(fù)責(zé)”，就可以用詹天佑舉例子，通過他為國不計名與利，在當(dāng)時國內(nèi)無資本、無技術(shù)、無人才的艱難局面面前，因為擁有忘我的吃苦精神、積極的愛國精神，他走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比外國人計劃少的錢、少的時間修完了京張鐵路。這種為國家、為社會奉獻(xiàn)的精神就可以讓學(xué)生在課堂上討論探究。在這種開放式的授課方式中，老師與學(xué)生進(jìn)行互動溝通，教師成為學(xué)生亦師亦友的伙伴，共同探討。老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，讓學(xué)生脫離了死記硬背教學(xué)模式下的學(xué)習(xí)，而是通過探究獲取知識，這樣獲取知識的方式讓學(xué)生不僅能在快樂中學(xué)習(xí)，而且對學(xué)到的知識記憶牢固，理解透徹。

2.辯論法

老師根據(jù)學(xué)生掌握的知識和教科書上的內(nèi)容，列舉現(xiàn)實生活中的例子，提出關(guān)于道德與法治的問題，讓學(xué)生結(jié)合生活中的實際例子，用自己學(xué)到的道德與法治的知識發(fā)表自己的看法。在這種利用生活實際例子來授課的方法，使抽象的理論知識實質(zhì)化，讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)、理解道德與法治的知識。同時，老師在教授不同的知識點的時候，可以引用不同的例子，讓學(xué)生進(jìn)行辯論，老師在評價學(xué)生辯論的內(nèi)容時，要指出學(xué)生錯誤的觀點，并找出錯誤的原因；肯定正確的觀點，讓學(xué)生感受到自信，使學(xué)生從實際例子中學(xué)到的知識更加深刻，對理論知識的理解更加透徹。

3.模擬教學(xué)方法

老師在授課的時候，尤其是在復(fù)習(xí)知識的時候，可以根據(jù)生活中的實際例子，例如法律咨詢的事例，讓學(xué)生扮演事例中的每一個角色，例如受害者、法律咨詢師、承擔(dān)責(zé)任者，以及事件的見證者，讓學(xué)生說出事件中涉及的有關(guān)道德與法治的知識點。同時，老師針對學(xué)生事件中沒有考慮到的道德與法治知識進(jìn)行解析。這樣不僅活躍了課堂的教學(xué)氣氛，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也讓學(xué)生對學(xué)到的道德與法治知識有了更深刻的理解。

三、開放式教W的注意點

所謂的開放式教學(xué)并不是單單讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去探究，還需要老師在一旁指導(dǎo)。因為學(xué)生的理解能力不夠，尤其是初一的學(xué)生，所以有時候會對一些問題及知識的理解不足或出現(xiàn)偏差，這時候就需要老師給學(xué)生做講解，讓學(xué)生學(xué)得正確，學(xué)得明明白白。但是老師不是開放式的主角而是引導(dǎo)者，例如當(dāng)一些知識點在教科書上的解釋很不清晰，讓學(xué)生很難理解的時候，老師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，讓學(xué)生慢慢地將整個知識點理解透徹。如果是傳統(tǒng)教育，當(dāng)學(xué)生遇到問題，老師一般都是直接給學(xué)生詮釋知識點的含義。這樣做只能讓學(xué)生被動地接受知識，而開放式的教學(xué)中，老師引導(dǎo)學(xué)生去探究問題，這不僅能讓學(xué)生對知識點的理解更加深刻，而且還能激發(fā)學(xué)生探究問題的興趣，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識。

四、總結(jié)

開放式的道德與法治教學(xué)，能夠使學(xué)生更加深刻地理解知識。相比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生被動接受老師傳授的知識，開放式教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時，開放式的教育能讓課堂氣氛更加和諧，老師與學(xué)生能夠就課堂上的問題進(jìn)行交流、討論。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠?qū)Φ赖屡c法治知識進(jìn)行探究，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，更好地鞏固知識，同時能讓學(xué)生與老師的關(guān)系更加和諧。所以開放式的道德與法治教學(xué)是符合初一階段特點的教學(xué)方法之一。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：法律和道德辯論范文

論文關(guān)鍵詞 法官 職業(yè)道德修養(yǎng) 民事審判

法官的職業(yè)道德是法官在行使審判權(quán)、履行審判職能的過程中或從事與之有關(guān)的活動時應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。豍法官的職業(yè)道德修養(yǎng)雖然不能像訴訟法的規(guī)定那樣明確，對法官的行為是否違法那么容易判斷，但是對法官的形象，對案件判決是否公平的評價及對司法權(quán)威、國家法制尊嚴(yán)都有非常大的影響。我經(jīng)常聽到當(dāng)事人來咨詢時問我：“對方是不是托關(guān)系了，是不是給法官送禮了”。我反問他：“你怎么知道法官法官收禮了或有人托關(guān)系，有證據(jù)嗎？”回答是：“我沒有具體的證據(jù)，但是我跟法官接觸中，覺得法官對我的態(tài)度特別惡劣，極其不耐煩，在庭審中不讓我發(fā)言，老打斷我的話，但對對方態(tài)度就很好”?？梢姺ü俚穆殬I(yè)道德修養(yǎng)在審理案件中對當(dāng)事人會產(chǎn)生多么大的影響！所以法官應(yīng)該時刻注意提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)，在具體案件的審理過程中，時刻約束自己的行為，讓自己的行為符合相關(guān)法律的規(guī)定，不能只停留在把案件審理完畢了事的層次上。我國目前規(guī)范法官職業(yè)道德的法律主要是《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》以下簡稱《基本準(zhǔn)則》，該法從保障司法公正、提高司法效率、保持清正廉潔、遵守司法禮儀、加強(qiáng)自身修養(yǎng)、約束業(yè)外活動五個方面對法官提出了全面要求。但實際上許多法官的行為并不符合《基本準(zhǔn)則》的要求，本文就常見的法官違反《基本準(zhǔn)則》的行為做以下分析：

一、法官過多參與當(dāng)事人的辯論

《基本準(zhǔn)則》第11條規(guī)定：法官審理案件應(yīng)該保持中立。在庭審中法官不能過多的參與當(dāng)事人的辯論，不得通過言語、表情、或行為流露資金及對裁判結(jié)果的觀點或態(tài)度，避免當(dāng)事人或其他的訴訟參與人對其公正性產(chǎn)生合理的懷疑。法院的職責(zé)是以符合公平正義的方式解決社會各種爭端和糾紛，要使每個當(dāng)事人都能獲得預(yù)期的公平正義，法官必須在發(fā)生爭端的雙方當(dāng)事人之間嚴(yán)守中立，不直接介入雙方的爭議。法官只有保持這種中立的地位，才能在實質(zhì)上和形式上實現(xiàn)真正的公平正義。有些法官對自己在審判中的地位認(rèn)識不清，忘記了自己的中立者身份，參與到雙方當(dāng)事人的辯論中去了。程序公正不能只局限在按照法律規(guī)定程序按部就班的去進(jìn)行，而且還體現(xiàn)在法官在整個庭審程序中是否保持中立地位，如果法官的態(tài)度有明顯的偏向性就會讓當(dāng)事人產(chǎn)生審判不公的感覺，認(rèn)為法官受賄了，對方托關(guān)系了，法官偏向?qū)Ψ?，也許最后的判決客觀上是公正的，但是在當(dāng)事人的心里，會認(rèn)為法官不公。這就是客觀公正和主觀公正的問題。

在民事審判中，應(yīng)增加當(dāng)事人和律師的參與度，隨著法律教育的普及和發(fā)展，律師越來越多，公民的法律意識也越來越強(qiáng)，充分運用律師和當(dāng)事人的力量，把證據(jù)的收集和庭審的準(zhǔn)備交給當(dāng)事人和律師，把法庭中質(zhì)證交給當(dāng)事人及他們的人，法官把更多的精力放在事實和證據(jù)的判斷上，讓法官回歸本來的地位，居中主持庭審，公正作出裁判。如果說，當(dāng)事人和他們的人所提出的證據(jù)和敘述的事實有不清楚的地方，法官當(dāng)然可以進(jìn)一步提問，以最終弄清事實和證據(jù)，但是法官在弄清事實和證據(jù)時，一定要注意自己的言語、表情或行為，明白自己的行為時為了弄清事實和證據(jù)，如果像現(xiàn)實中有的法官那樣，直接代替一方當(dāng)事人和另一方當(dāng)事人進(jìn)行辯論，甚至爭的面紅耳赤，這種情況下當(dāng)事人肯定會感到受到不公平待遇了。這種情況帶來的后果就是法官失去了他在審判中的公正和中立地位，給另一方當(dāng)事人帶來不滿，認(rèn)為法官有傾向性，認(rèn)為法官偏向?qū)Ψ疆?dāng)事人，連帶著對判決也會不滿。

二、法官不充分聽取當(dāng)事人及其他訴訟參與人的意見

《基本準(zhǔn)則》第32條第1款規(guī)定：法官應(yīng)當(dāng)認(rèn)真、耐心的聽取當(dāng)事人和其他訴訟參與人發(fā)表意見；除非因維護(hù)法庭秩序和庭審的需要，開庭時不得隨意打斷或者或者制止當(dāng)事人和其他訴訟參與人的發(fā)言。

我國法院法官一般在庭審之前就接觸到了案件，并且對案件有了一定了解，會形成自己的判斷和看法，所以有的法官認(rèn)為你們說不說我都已經(jīng)知道，所以在庭審時有的法官就裝裝樣子，簡單聽一聽；有的法官則不給當(dāng)事人及其他訴訟參與人發(fā)表意見和陳述的機(jī)會；有的法官在庭審中盲目自傲，一味的認(rèn)為當(dāng)事人什么都不懂，隨意打斷當(dāng)事人的陳述，這些情況中，法官本身并沒有想偏向某一方當(dāng)事人的意思，法官做出的判決可能是公正的，但是其表現(xiàn)會給當(dāng)事人一種不公平的感覺，這反映了法官責(zé)任心不強(qiáng)，處理案件輕率。甚至有的法官偏向性一點也不隱藏，直接而露骨的表現(xiàn)出來，只讓其中一方當(dāng)事人陳述表達(dá)意見，不讓另一方當(dāng)事人發(fā)言，只要當(dāng)事人一開口，法官就呵斥“你別說話”，整個庭審中就只有對方當(dāng)事人和法官兩人在演“雙簧戲”，另一方當(dāng)事人只有聽得份，也不讓當(dāng)事人做最后陳述，法官就直接做出了決定的。像這種情況當(dāng)事人肯定會對判決不服，對法官也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿?！斑M(jìn)行訴訟而遭致敗訴的當(dāng)事人經(jīng)常對判決感到不滿，但因為自己已經(jīng)被給予了充分的機(jī)會表達(dá)自己的觀點和提出證據(jù)，并且有相信是公正無私的法官進(jìn)行了慎重地審判，所以對結(jié)果的不滿也就失去了客觀的依據(jù)而只能接受。”豎如果不讓當(dāng)事人充分參與訴訟，就算最后做出判決，也只是解決了形式問題，在當(dāng)事人的心理意義上問題并沒有得到解決，也就是“口服心不服”。這樣一來，原來當(dāng)事人對另一方當(dāng)事人的不滿繼而轉(zhuǎn)化為對法官的不滿，最終會對國家的司法審判權(quán)產(chǎn)生懷疑和不滿，表面上看，法官已經(jīng)解決了一個案件，但積累下來更深的社會矛盾和問題。如果讓當(dāng)事人充分的發(fā)表意見，參與庭審活動，最后做出的判決就算對當(dāng)事人不利，當(dāng)事人的心理上也會接受。

另一方面，所謂“兼聽則明，偏信則暗”，充分聽取雙方當(dāng)事人的意見對防止法官做出誤判也是很有幫助的。

三、法官不尊重當(dāng)事人及其他訴訟參與人

法律的公正不只是表現(xiàn)庭審的程序上，最后的判決的公正上，還體現(xiàn)在法官的行為和語言上。《基本準(zhǔn)則》第32條第2款規(guī)定：法官應(yīng)當(dāng)使用規(guī)范、準(zhǔn)確、文明的語言，不得對當(dāng)事人或其他訴訟參與人有任何不公的訓(xùn)誡和不恰當(dāng)?shù)难赞o。有的法官認(rèn)為自己是法官，非常了不起，把人民給予的審判權(quán)當(dāng)做自己驕傲的權(quán)杖，覺得當(dāng)事人應(yīng)該對自己服服帖帖，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在庭審中亂用訓(xùn)誡權(quán)，隨意對當(dāng)事人或訴訟參與人蔑視和呵斥，還有的法官在庭審中對當(dāng)事人或律師進(jìn)行人格的嘲諷和貶低，“你懂不懂法律嗎？”，“就你這樣，還能當(dāng)律師啊”，大有不把當(dāng)事人及其他訴訟參與人踩在腳下就不舒服的感覺。在法庭上是對事實和法律進(jìn)行辯論，擺事實講道理的過程，這是當(dāng)事人的權(quán)利，如果當(dāng)事人的理解和說法不符合法律規(guī)定，法官可以對其進(jìn)行解釋，就算法官不愿意給予解釋，也不應(yīng)該諷刺當(dāng)事人，這種做法雖然并不當(dāng)然影響最后判決，但是影響法官的形象，連帶就會影響公眾對法律權(quán)威的影響。公眾會說：“法官素質(zhì)這么差，法律還能好哪去？”所以在庭審中法官應(yīng)該注意自己的言行，時刻要想到自己是法律的代言人，自己的形象詮釋著法律的形象。

之所以實踐中會出現(xiàn)這樣的情況，是因為法官職業(yè)道德修養(yǎng)不夠，所以對法官要注意個人修養(yǎng)的培養(yǎng)和法律素質(zhì)的提高，注意專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。提高法官的職業(yè)道德修養(yǎng)主要從兩方面入手：

一是在法官的選任上要注意。法治發(fā)達(dá)國家的法官選任一般都是從業(yè)績好的律師中選任，他們一般都是德高望重、有一定社會閱歷和生活經(jīng)驗、對法律能夠融會貫通，靈活運用的人。我國的法官大部分都是從大學(xué)本科畢業(yè)之后直接進(jìn)入法院工作，沒有很多社會經(jīng)驗和生活閱歷，再加上社會不良風(fēng)氣的影響，許多法官缺乏責(zé)任心和榮譽感，沒有樹立“法律至上”的信念，沒意識到維護(hù)法律的尊嚴(yán)就是維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

二是注重法官庭審禮儀的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。在法官的職業(yè)生涯中會有多次的職業(yè)培訓(xùn)，希望不只是對法官職業(yè)能力的培訓(xùn)，對法官在庭審中的禮儀也應(yīng)進(jìn)行培訓(xùn)，包括語言表達(dá)，說話方式，說話內(nèi)容，語言的邏輯。讓法官在庭審中注意自己的形象，注意說話用正規(guī)語言，法言法語，說話不要太隨意，說話方式要得體。

四、法官隨意改變已送達(dá)判決

民事判決是人民法院代表國家對爭議的民事實體問題進(jìn)行審理之后作出的判定。法官經(jīng)過庭審，根據(jù)法庭辨明的事實和質(zhì)證過的證據(jù)，慎重的做出判決，這是法官行使審判權(quán)的重要步驟。法官所做出的判決具有法律的權(quán)威，判決書一旦送達(dá)給當(dāng)事人，就具有了判決的“自縛性”，豏對社會具有約束力，包括對法官也有約束力，一旦做出判決后不能輕易，除非經(jīng)過合法的途徑，法官不能隨意的撤銷判決，自己否定自己是最不讓人信服的。筆者就遇到過法官做處判決后，證據(jù)沒變，事實沒變的情況下，在第二被告也沒到庭，也不知情的情況下，法官強(qiáng)行收回第一被告的已合法簽收的判決，將判決結(jié)果做了改變，讓第一被告給原告再支付6800元。6800元并不是很大的數(shù)，但是給被告帶來的影響確實很大的，當(dāng)事人非常不理解，發(fā)出這樣的疑問：法院的判決也能說怎么做就怎么做，想怎么該就怎么改嗎？這樣也太輕率了吧。這不是把當(dāng)事人當(dāng)猴耍嗎？法律這樣嚴(yán)肅的事情也能被法官玩弄于股掌之上嗎？可想而知，當(dāng)事人對法官和法院的的看法有多么不信任，有多么失望，這給法律的尊嚴(yán)，給司法權(quán)威帶來的影響有多大。法院的判決應(yīng)該是很嚴(yán)肅的，很權(quán)威的，不是一紙文書那么簡單，法官一旦做出判決就不應(yīng)該隨意更改，法官都能隨意改變判決，那我們還能信任法官？信任法律？還能心平氣和的對待判決，所以法官應(yīng)該一言九鼎，慎重的做出判決，作出后不輕易改變，以維護(hù)自己的尊嚴(yán)和司法的權(quán)威。如果法官出爾反爾，以后誰還會到法院來打官司？誰還會尊重法官？誰還會尊重法院的判決？

有人說，“人一天有三昏”，法官也是人，也有失誤的時候，如果發(fā)現(xiàn)錯誤了能不改正嗎？沒錯，有錯就應(yīng)改。但是對法院的判決來說，一經(jīng)送達(dá)當(dāng)事人就具有了約束力，法官即使發(fā)現(xiàn)了錯誤，確實需要更正也應(yīng)該采用法定的特定形式，而不能直接要求當(dāng)事人交回原判決書，重新做一個判決書，這樣的做法是違背法律規(guī)定的，按照我國民事訴訟法的規(guī)定，如果發(fā)現(xiàn)已送達(dá)的判決書上卻有問題，可以對判決進(jìn)行更改或補(bǔ)正，但是應(yīng)該采用裁定書的形式，將補(bǔ)正、更改的裁定書和原判決書一起再送達(dá)當(dāng)事人，而不是直接改動判決書。另外，如果當(dāng)事人認(rèn)為判決書中的事實認(rèn)定有問題，應(yīng)該采用上訴的方式來主張自己的權(quán)利，而不是找法官來改判決，法官作為案件的審理者，就應(yīng)該自覺的維持判決的既判力，維護(hù)審判的尊嚴(yán)，不能依照當(dāng)事人的要求隨意改動判決，這樣的改動對另一方當(dāng)事人是一種傷害和不公平。當(dāng)事人將法官看成是主持正義和公平的使者，法官不能堅持自己的判斷，當(dāng)事人說判決錯了，法官就給改，法官的作用在哪體現(xiàn)了？還要法律干嘛？還要法官干嘛？

第6篇：法律和道德辯論范文

【 關(guān)鍵詞】：兩難問題教學(xué)法

作用

應(yīng)用策略

當(dāng)前中國社會處于急劇的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、價值多重化的浪潮不斷沖擊著人們的思想，改變著人們的道德判斷、價值標(biāo)準(zhǔn)、精神世界。復(fù)雜的變革年代，往往使人們無所適從。初中生正處于思維發(fā)展的重要階段，道德判斷也開始從他律走向自律，這正是進(jìn)行德的塑造與知的培養(yǎng)的關(guān)鍵期。引導(dǎo)他們了解社會、關(guān)注生活，樹立正確的道德觀、價值觀、人生觀尤為迫切。

初中思想品德課是為學(xué)生思想健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性必修課。思品課新課標(biāo)指出；“教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生感悟人生意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，學(xué)做負(fù)責(zé)任的公民”。因此，思想品德課教學(xué)應(yīng)是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過獨立或合作學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)知和判斷能力，進(jìn)行道德實踐，形成正確觀念的過程?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)是“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程”。新課程改革倡導(dǎo)新的教學(xué)、學(xué)習(xí)方式，以學(xué)生在課堂上的自主、合作、探究為主，從某種意義上說，新課改的理念指導(dǎo)下的思想品德課堂教學(xué)過程應(yīng)是思品教師引導(dǎo)下，學(xué)生獨立或合作學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)知和判斷能力，指導(dǎo)道德實踐。道德兩難情景討論法是開展教學(xué)活動的重要途徑之一。這就要求教師轉(zhuǎn)變角色，變“權(quán)威”為平等中的“首席”，正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“對學(xué)生來說，最好的教師是在教學(xué)活動中忘記自己是教師，而把自己的學(xué)生視為朋友和志同道合的那種教師?！卑炎约鹤鳛閷W(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴、引導(dǎo)者和組織者，徹底改變單純灌輸?shù)淖龇ǎc學(xué)生平等溝通，確立學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生積極地學(xué)習(xí)，才能使學(xué)習(xí)過程不斷成為提出問題、解決問題的過程，從而養(yǎng)成一系列的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)實踐，道德兩難情景教學(xué)方法的確能充分體現(xiàn)學(xué)生的潛能和主動地位，能改善課堂內(nèi)的社會心理氣氛，促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德認(rèn)知品質(zhì)。

那么，如何才能達(dá)到課標(biāo)要求，提高思品課教學(xué)效果呢？受美國心理學(xué)家柯爾伯格“道德兩難故事”的啟發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)在思想品德課教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實際，設(shè)置兩難問題教學(xué)情境，激起學(xué)生內(nèi)心認(rèn)知沖突，觸動原有的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生思考、辨別、選擇，會取得比較理想的教學(xué)效果。下面就“兩難問題教學(xué)法”在思想品德課中的實踐，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、“兩難問題教學(xué)法”在思品課中的作用

1、拓展學(xué)生思維，達(dá)成三維目標(biāo)

處于青春期的初中生，其自主性和獨立意識迅速增長，個性逐漸伸展，他們絕大多數(shù)對學(xué)習(xí)有著強(qiáng)烈的愿望，對逐步擴(kuò)展的學(xué)習(xí)和社會生活，有著強(qiáng)烈的參與意識。同時他們的內(nèi)心也充滿了矛盾、困惑，在許多問題上他們的認(rèn)識模糊，他們也希望與同伴與老師進(jìn)行平等的交流，以解決自己內(nèi)心的沖突。

比如說網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬空間的交流，幾乎所有的初中生都喜歡，他們都有自己的QQ，有自己的網(wǎng)上好友，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)游戲、交流中他們有成功感、有神秘感，不被約束，隨性而為，能滿足自己的需要。但是老師、家長、社會都把網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上交友視為洪水猛獸，努力去制止。到底網(wǎng)絡(luò)游戲、交友該不該，學(xué)生的內(nèi)心很困惑。老師如果在教八年級上《享受健康網(wǎng)絡(luò)的交往》中設(shè)置網(wǎng)絡(luò)交友（網(wǎng)絡(luò)游戲）利與弊的辯論，就能有效的解決此類困惑。象這樣貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生內(nèi)心需要的兩難問題設(shè)置，能極大地激發(fā)他們探索、討論的興趣，提高他們的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生在思辯中學(xué)會了用全面的、一分為二的方法看問題，拓展了思維，加深了認(rèn)識，初步形成了態(tài)度，有效達(dá)成了思品課三維教學(xué)目標(biāo)。

2、深化道德認(rèn)知，提高評價能力

真正的道德認(rèn)知應(yīng)包括領(lǐng)會道德知識，進(jìn)行道德評價，形成道德信念。道德知識領(lǐng)會是學(xué)生具備道德認(rèn)知的前提，即要使受教育者了解具體的行為準(zhǔn)則以及為什么要實行這一準(zhǔn)則。但道德認(rèn)知還涉及到受教育者對這些知識信不信、接受不接受的問題。正因為如此，在培養(yǎng)道德認(rèn)知時還必須發(fā)展學(xué)生的道德評價能力，并在評價過程中幫助學(xué)生形成道德信念。

美國學(xué)者布萊特經(jīng)過長期研究認(rèn)為，青少年兒童通過對假設(shè)的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個階段的同伴的道德推理方式，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理。為此，教師通過創(chuàng)設(shè)兩難問題情境，提供實踐機(jī)會，使學(xué)生能經(jīng)常運用自己的道德知識進(jìn)行道德分析和判斷，能使學(xué)生的道德評價能力從膚淺到深刻不斷地發(fā)展，并最終促使其道德信念的形成。

3、突出學(xué)生主體，豐富課堂生成

新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主人，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)生主動地對世界、生活的認(rèn)識過程，是對自己已有知識的主動建構(gòu)。學(xué)生在對兩難問題的討論、辯論中，在思維的碰撞中，他們會形成許多新的看法，而這些看法就是課堂教學(xué)資源的生成，如果教師對這些生成的資源能切實的把握，有針對性加以引導(dǎo)就能達(dá)到意想不到的效果。

在教七年級“自己的事情自己干”，為了讓學(xué)生從法律角度認(rèn)識到自立的必要性，我們設(shè)計了一個辯題：子女上大學(xué)的費用應(yīng)不應(yīng)當(dāng)由父母來支付。學(xué)生通過辯論，了解到我國法律的規(guī)定：能獨立生活的成年子女沒有權(quán)利要求父母付給撫養(yǎng)教育費。教師這時候又提出新的問題 “學(xué)費問題到底怎么解決？難道父母能看著孩子‘見死不救’嗎？”。學(xué)生經(jīng)過再一輪討論，意識到大學(xué)生的學(xué)費可以通過勤工儉學(xué)、爭取獎學(xué)金、助學(xué)貸款等多種方式來獲得，學(xué)費獲得過程就是大學(xué)生自立能力培養(yǎng)的過程。學(xué)生在思辯中達(dá)成了自立能力的培養(yǎng)是大學(xué)生學(xué)業(yè)的重要組成部分這種新認(rèn)識，從而領(lǐng)會到自己的事情應(yīng)自己負(fù)責(zé)，形成了正確的價值判斷。這樣學(xué)習(xí)就成了學(xué)生提高自我認(rèn)識、主動發(fā)展的過程。

二、“兩難問題教學(xué)法”的應(yīng)用策略

1、情境選擇要針對學(xué)生實際，貼近學(xué)生生活

初中思想品德課的內(nèi)容是根據(jù)初中生不斷擴(kuò)展的生活，以學(xué)生在生活中會遇到的問題為線索進(jìn)行編排的，因此教學(xué)中我們必須不斷了解學(xué)生在生活中存在哪些問題、有哪些困惑。根據(jù)這些問題和困惑來設(shè)置教學(xué)的兩難情境，這是應(yīng)用“兩難問題法”進(jìn)行教學(xué)的前提。

如八年級學(xué)生主要面臨的是學(xué)習(xí)分化、心理叛逆，與老師家長易產(chǎn)生隔閡、異性同學(xué)交往、如何尋求真正友誼等問題。

教育的主要任務(wù)是幫助、指導(dǎo)他們順利度過青春叛逆期，學(xué)會交往與合作，懂得維護(hù)權(quán)利履行義務(wù)。根據(jù)八年級教材的內(nèi)容和要求，我們在八年級教材中設(shè)置了幾處兩難問題，如《同學(xué) 朋友》一框中“小冬經(jīng)常幫好朋友小寧復(fù)習(xí)功課、解答疑難，但常弄得自己沒時間完成功課，小冬媽媽很著急，小冬也很為難，他該不該繼續(xù)幫小寧？”；《做誠信的人》一框中“發(fā)現(xiàn)好朋友考試舞弊，該不該揭發(fā)？”。這些困惑正是學(xué)生在實際生活中迫切需要解決的，貼近學(xué)生生活實際話題，讓學(xué)生“有話可說”，從而作出明智的選擇。

教學(xué)情境的設(shè)置因?qū)W科特點不同會有很大的差異。就心理輔導(dǎo)活動課而言，運用一些假定的或真實的“兩難問題”來設(shè)置教學(xué)情境，不失為提高教學(xué)效果的一個好辦法。因為“兩難問題”往往能激起學(xué)生內(nèi)心的價值沖突，觸動學(xué)生原有的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓他們產(chǎn)生心理上的不滿足感。而通過學(xué)生們之間的討論交流、自由辯論以及教師的點評，他們原來的一些認(rèn)知沖突可能會得到緩解和釋放，原有的一些價值觀念會得到改變或完善，而價值觀的改變往往會給學(xué)生留下深刻的印象。

運用“兩難問題”設(shè)置教學(xué)情境，在問題的設(shè)置和引導(dǎo)上要注意針對性、代表性和實效性相結(jié)合。設(shè)置的“兩難問題”要能充分調(diào)動學(xué)生思維活動的積極性，啟發(fā)學(xué)生展開思維，運用已有道德觀點和生活經(jīng)驗，進(jìn)行一系列的分析、判斷、推理活動，以求解決問題。在引導(dǎo)學(xué)生解決“兩難問題”時，可以按先獨立思考、再小組討論、最后全班匯報的形式，也可以舉行辯論會來激發(fā)學(xué)生的參與激情，促使學(xué)生活躍思維，自覺主動地去分析問題、解決問題。

當(dāng)然，并不是說用“兩難問題”設(shè)置教學(xué)情境適合所有的心理輔導(dǎo)課，在實際操作中我們還要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，只有靈活運用才有利于提高心理課教學(xué)效果。

2、熱點內(nèi)容要適應(yīng)學(xué)生水平，符合教學(xué)內(nèi)容

思品課標(biāo)要求教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活、國家發(fā)展和我們生活的世界，但作為初中生他們的認(rèn)知水平有限，社會閱歷不多，社會知識也有限，因此在引用社會關(guān)注并爭論的矛盾、熱點、焦點問題設(shè)置兩難問題時，注意與學(xué)生認(rèn)知判斷發(fā)展水平及教學(xué)內(nèi)容相吻合，這是應(yīng)用“兩難問題法”的基礎(chǔ)。

比如在教初三可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，課標(biāo)要求學(xué)生能正確理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，并樹立可持續(xù)發(fā)展意識?？墒浅踔猩鷮Νh(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r僅停留在感性認(rèn)識階段，如何讓學(xué)生的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是一個難題。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和課本內(nèi)容，我們選擇學(xué)生身邊熟悉的話題，從小處入手來理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的大問題。利用書本現(xiàn)有材料：一棵50年樹齡的樹所具有的生態(tài)價值，和如果它被砍伐，制成一次性筷子的價值比較設(shè)置討論問題：我國作為一次性筷子出口大國，是得大于失，還是失大于得。在討論過程中，學(xué)生自然而然的得出環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會發(fā)生沖突，要尋求兩者均衡發(fā)展的結(jié)論，理清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

3、運用方式要根據(jù)需要選擇，提高課堂實效

（1）小組討論的方式。

“兩難問題教學(xué)法”是一個先運用兩難問題引起學(xué)生的意見分歧和失衡，然后學(xué)生采用推理方式，尋求較高層次的認(rèn)知平衡，再將自己的判斷用于實踐的過程。因此以小組為組織形式，借助小組成員之間的協(xié)作，可完成這過程。小組討論能創(chuàng)設(shè)一個民主、平等、和諧的氛圍，學(xué)生能放開思想顧慮，無拘無束地與別人討論、交流。這樣能激發(fā)每一位學(xué)生思索，尋求較高層次的認(rèn)知平衡，從而提升自己的認(rèn)知水平。

運用小組討論的方式必須注意討論小組應(yīng)由處于不同階段的學(xué)生混合而成，使學(xué)生有機(jī)會接觸到高于他們推理水平的道德判斷，觸動其原有的認(rèn)知經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生不滿足感；相反，如果討論小組的學(xué)生之間在關(guān)于某一兩難問題的討論中很容易得出一致意見，甚至一開始就沒有任何分歧，這就不可能達(dá)到我們應(yīng)用“兩難問題”的初衷。

（2）組織辯論的方式。

“辯論式”教學(xué)模式是以學(xué)生辯論是非曲直的活動為中心，注重學(xué)生獨立思考，形成自己的觀點，在辯論任務(wù)驅(qū)動下的信息資料收集，在辯論情境中對所收集資料的整理組織和運用，通過辯論的過程使學(xué)生主動感悟，變原有的“給學(xué)生一種觀念”為“讓學(xué)生悟出一種觀念”。圍繞兩難中的“該”與“不該”的問題，設(shè)置辨論的正反兩方，從各自堅持的道德規(guī)范、彼此不同的生活體驗中尋求可以說服對方的理由，陳述觀點，互相設(shè)難發(fā)問，培養(yǎng)學(xué)生從理性角度去思考問題、分析利弊的能力，增強(qiáng)學(xué)生對是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的把握。

（3）分角色表演的方式。

角色扮演法是一種通過行為模仿或行為替代來影響個體心理過程的方法。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生扮演活動中的角色，進(jìn)行現(xiàn)場表演，通過觀察、體驗，進(jìn)行分析討論，從而使學(xué)生受到教育。

在《做誠信的人》一框中“面對癌癥晚期的病人，接診醫(yī)生該不該將實情告訴病人？”，我讓學(xué)生分別扮演 “接診醫(yī)生”和“晚期患者”，分派角色讓學(xué)生自己體會，教師指導(dǎo)學(xué)生把握醫(yī)生與病人各自角色的情緒、心理活動的變化。表演中，“病人”表現(xiàn)出在病危時的意志消沉和欲問尋診斷結(jié)果時急切、害怕的沉重心理；“醫(yī)生”則表現(xiàn)出在職業(yè)道德與善意美德間抉擇時的猶豫心理。當(dāng)學(xué)生處在兩種道德思想間矛盾糾纏時，人與人之間的真和善就自然而然的烙印于心中了。

4、點評歸納要注重鼓勵引導(dǎo)，提升學(xué)生觀念

運用兩難問題引起學(xué)生意見分歧和失衡并不是我們的教學(xué)目的，只是達(dá)到目的的手段而已。因此在討論過程中，教師是要以支持者、鼓勵者的身份出現(xiàn)。在學(xué)生出現(xiàn)意見分歧和失衡時，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生在討論中積極思考，主動交流和辯論，做出判斷。同時，教師要鼓勵學(xué)生考慮他人觀點，協(xié)調(diào)與他人的分歧，最終引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式。當(dāng)然，“知”是為了“行”，當(dāng)學(xué)生能進(jìn)行正確的判斷后，必須采取有效的辦法，及時鼓勵學(xué)生把自己的判斷付諸行動。討論結(jié)束，教師要進(jìn)行歸納和點評，對學(xué)生的最后認(rèn)知予以肯定或提升。

總之，運用“兩難問題教學(xué)法”設(shè)置教學(xué)情境，在問題的設(shè)置和引導(dǎo)上要注意針對性、預(yù)見性和實效性的結(jié)合。設(shè)置的“兩難問題”要能充分調(diào)動學(xué)生思維活動的積極性，啟發(fā)學(xué)生展開思維， 運用已有觀點和生活經(jīng)驗，進(jìn)行一系列的分析、判斷、推理活動，以求解決問題。科學(xué)合理地運用“兩難問題教學(xué)法”進(jìn)行教學(xué)，會收到事半功倍的效果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孫志飛：《柯爾伯格道德兩難討論法的現(xiàn)實思考》，《甘肅理論學(xué)刊》，2006/3/-77；

第7篇：法律和道德辯論范文

一、在表演中獲得樂趣

“興趣是最好的老師?！睕]有興趣，學(xué)生的主體參與是勉強(qiáng)的，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性起決定作用。一旦激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能喚起他們探索精神和求知欲望。例如，在學(xué)習(xí)“公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”一框時，我讓學(xué)生圍繞“同學(xué)小張輟學(xué)”的劇情，讓學(xué)生扮演小張、小張的父親、老師、同學(xué)小李、小王，表演了如何說服小張的父親讓小張上學(xué)的經(jīng)過，強(qiáng)調(diào)“受教育既是權(quán)利又是公民必須履行的義務(wù)”。在表演中學(xué)生為了演好自己的角色，自覺主動地學(xué)習(xí)課文，查閱資料，調(diào)動了學(xué)生的興趣。同時，培養(yǎng)了學(xué)生的各種能力。

二、在辯論中知事理

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，組織學(xué)生討論、辯論是一種極為有效的方法。每個人都有一種自我表現(xiàn)的欲望，特別是青年學(xué)生。在議論、辯論中他們?yōu)榱岁U明自己的觀點，就會多方查找資料，并依據(jù)教材和生活中事例數(shù)據(jù)競相發(fā)言，這時學(xué)生思維往往異?；钴S，知識信息交流密集，雙方唇槍舌劍、妙語連珠，思想交鋒激烈，甚至爭得面紅耳赤，在和諧而熱烈的“思維對撞”中，會爆發(fā)創(chuàng)新思維的火花。例如：在講授“我國法律與社會主義道德的關(guān)系”時，我讓學(xué)生分組討論“（1）法律與道德的相同點、區(qū)別（2）我國法律與社會主義道德相互配合（3）我國法律與社會主義道德相互補(bǔ)充（4）我國法律與社會主義道德相互促進(jìn)”等問題，學(xué)生圍繞問題展開討論，由此引出德治與法治的關(guān)系。學(xué)生通過討論強(qiáng)化了這一重點內(nèi)容的學(xué)習(xí)。運用討論的活動形式，讓學(xué)生在你爭我辯的過程中，人人都有說心里話并鍛煉表達(dá)能力的機(jī)會，人人都有表達(dá)思想的權(quán)利，學(xué)生學(xué)習(xí)主動性就會油然而生，學(xué)生運用知識的能力就自然而然地提高了。

三、在實踐中獲取知識

初中生從心理上已具有成人感，樂意獨立思考問題。因此，老師可以放手讓學(xué)生按自己的興趣去探尋、分析、處理新信息，在解決問題中喚起學(xué)習(xí)知識的熱情，思想政治課教與學(xué)才會有創(chuàng)造激情和沖動。例如：教學(xué)“保護(hù)人類共有的家園”時，我讓學(xué)生開展社會調(diào)查：“家里一個月的用水量；學(xué)校每天產(chǎn)生的垃圾量；逢年過節(jié)同學(xué)受到的賀卡數(shù)；村上池塘中的水質(zhì)情況；公路兩邊的道旁樹生長情況”，課上同學(xué)們激動地宣布自己的調(diào)查結(jié)果，通過調(diào)查、收集，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，原來自己身邊存在著這么多不利于環(huán)保，危害自己健康、威脅生態(tài)平衡、影響經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問題。于是全班同學(xué)一致決定，向社會發(fā)出公開倡議：“節(jié)約能源，保護(hù)環(huán)境”。調(diào)查、收集培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。調(diào)查、收集的活動使單調(diào)呆板的政治課“如魚得水”、生動活潑，讓學(xué)生在社會實踐中樹立正確的人生觀，在收集的大量數(shù)據(jù)事實的基礎(chǔ)上反復(fù)論證、分析綜合，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

四、在知識競賽中創(chuàng)新

在課堂教學(xué)中我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，穿插“攻擂賽、快速搶答、智力比拼”等競賽活動，促使學(xué)生間的比、學(xué)、趕、超，激發(fā)學(xué)生超越他人的斗志，而有了這種斗志，學(xué)生才會努力做到與眾不同，別具匠心；如果沒有競爭，學(xué)生就會滿足于書本上的現(xiàn)成結(jié)論或教師的既定答案，就會逐漸養(yǎng)成教師講什么聽什么；問什么答什么；布置什么就做什么；教什么記什么的依賴心理，久而久之思想就會僵化、墨守成規(guī)、按于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，成為課堂里被教師牽著走的“羔羊”。有競爭才會有創(chuàng)新。

五、在模擬法庭中接受教育

第8篇：法律和道德辯論范文

地 點：湖北省云夢第一中學(xué)“夢遠(yuǎn)”文學(xué)社活動室

主 持 人：湯清平 指導(dǎo)教師：楊潤法 鄭又余

正方代表：趙一鳴（一辯） 陳子銳（二辯）

金宇薇（三辯） 潘 晨（四辯）

反方代表：劉紀(jì)舟（一辯） 陳思敏（二辯）

葉 婷（三辯） 李瀟涵（四辯）

主持人：尊敬的各位評委，親愛的同學(xué)們，大家好！2015年4月，安徽舒城初三女生小何在騎車上學(xué)途中，見一老太摔倒，忙上前攙扶，誰料老人一口咬定小何就是撞傷她的人。幾番波折后，終還小何清白。老人傷愈出院時，善良的小何還不計前嫌，以德報怨，動員家人為這位老人捐款千元，優(yōu)秀品質(zhì)令人稱贊。然而此事在網(wǎng)上掀起了波瀾，好心攙扶反被訛，老人欺詐卻受助。這樣以德報怨是否會助長不良社會風(fēng)氣？今天我們就此話題展開辯論，現(xiàn)在請正方一辯和反方一辯分別立論陳詞。

正方一辯：我方的觀點是“以德報怨不會助長不良社會風(fēng)氣”?？鬃诱f過“以直抱怨”，那么，何為直？北師大教授于丹給出的解釋是率直、耿介、高尚的人格，這不正是德的范疇和要求嗎？上海教育出版社86年版《漢語成語詞典》提到，德是恩惠，怨是仇恨，以德報怨便是拿恩惠解決仇恨。這體現(xiàn)了一種不計前嫌，寬宏大量的品質(zhì)，更是我們中華民族五千年來一直傳承的民族精神！所以說，孔老夫子的以直報怨不過是另一種口吻的以德報怨罷了。

以德報怨可以為個體的發(fā)展提供更廣闊的空間。眾所周知，我們每個人都是獨立獨特的個體，因此組成了復(fù)雜多變的生活圈，難免會產(chǎn)生摩擦，沖突。如果我們每個人都采取“以牙還牙，以眼還眼”的解決方法，只會讓矛盾進(jìn)一步加深，造成真正的“不良社會風(fēng)氣”，那么社會主義核心價值觀中的“文明”“和諧”又怎能落實？但如果我們能以德報怨，善待和包容他人，逾越心靈的隔閡，便可從根本上化解矛盾。正所謂“海納百川，有容乃大”，這不僅是社會提倡的人文精神，更是自我道德品質(zhì)的升華。

現(xiàn)在這個時代急需道德的回歸。而且我們之所以在這里討論這個問題，正是因為當(dāng)前社會出現(xiàn)了信任危機(jī)。信任危機(jī)的出現(xiàn)直接影響到我們中華民族的復(fù)興之路。在這樣的一個節(jié)口上，我們該怎么做？任憑信任危機(jī)不斷擴(kuò)大而置若罔聞嗎？國家興亡，匹夫有責(zé)。中華民族的繁榮昌盛，每個人都肩負(fù)著不可推卸的使命。在這樣的民族大義面前，誰還敢繼續(xù)麻木不仁冷眼旁觀呢？以德報怨作為一種最有感化力量的處事方式，勢必會點亮一顆顆灰暗的心靈，吹散籠罩在社會上空的精神霧霾。

反方一辯：我方的觀點是“以德報怨會助長不良社會風(fēng)氣”。第一，“以德報怨”是對執(zhí)法者的阻礙。在安徽“小何案”中，老人作為一個應(yīng)受處罰之人，小何一家卻對其捐款，這表面上是善舉，實際上是對執(zhí)法系統(tǒng)的質(zhì)疑與否認(rèn)。訛詐他人的人不僅沒有受罰，反而還獲得了回報，以德報怨對社會風(fēng)氣及民眾心態(tài)都具有負(fù)面影響。第二，正方一辯認(rèn)為以德報怨是孔子教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖幕緶?zhǔn)則，即教導(dǎo)我們要用愛心和胸懷去寬容別人。但實際上，這種觀點是對孔子原意的極大誤解。孔子說過“何以報德？以直抱怨，以德報德。”這句話原意為：只有當(dāng)別人以德待你時，你才以德回報別人。這句話闡述了以德報德與社會的關(guān)系，與西方圣經(jīng)中提出的“以眼還眼，以牙還牙”的觀點極為相似。第三，縱觀古今中外，“以德報怨”助長他人囂張氣焰的事例俯拾即是，如宋襄公之泓水之戰(zhàn)。再分析初中生被訛詐這一事例，初中生小何反向其捐款無疑會給人們一種錯覺，訛詐他人即使不成功也不會有事，這種心理會直接影響到當(dāng)事人及周圍人們，淡薄其法制與道德觀念，使法制與道德的制裁失去效果，進(jìn)而影響社會治安。我們不否認(rèn)善心的力量，但善心用在不該用的地方就是助紂為虐，因此我方認(rèn)為“以德報怨會助長不良社會風(fēng)氣”。

主持人：感謝雙方一辯的精彩表現(xiàn)，通過雙方陳詞，我們了解了他們各自的觀點，接下來便是更為激動人心的自由辯論時間，首先有請正方二辯。

正方二辯：首先，小何一家卻對其捐款“以德報怨”對當(dāng)事人心靈的震撼是巨大的。從該新聞中我們知道，老人及其家屬對其做法感到十分吃驚，說明當(dāng)事人的人性并未完全泯滅。小何的做法對凝聚社會正能量具有很大作用。其次，假使我們不“以德報怨”而是“以眼還眼，以牙還牙”，固然痛快淋漓，但我們社會會變成什么樣子？一個怨念橫生、人們相互仇視、沒有愛與寬容的社會。假使我們無法釋然，那社會如何前進(jìn)？佛曰：“看破，放下，自在?！毙『我患业淖龇槲覀冏龀隽税駱?。我方認(rèn)為這是一種更為明智的選擇。最后，我們認(rèn)為，人之初，性本善。張老太及其家人之所以訛詐小何也是因為家庭困難。小何“以德報怨” 并不是在助長不良社會風(fēng)氣，而是在向社會傳遞正能量。在《巴黎圣母院》中卡西莫多曾劫持艾絲美拉達(dá)，可在卡西莫多受困時艾絲美拉達(dá)不計前嫌，給他喂水。卡西莫多良心受到譴責(zé)，后來在艾絲美拉達(dá)面臨死亡時，卡西莫多不顧一切地救她。這就是以德報怨的力量。

反方二辯：近年來，扶老人被訛詐事件層出不窮，這并非只涉及到道德問題，更涉及到法律問題。很多時候，被扶者及其家屬的行為已經(jīng)涉嫌敲詐勒索。類似現(xiàn)象被警方拆穿后，他們大抵都會拿老人年齡過大，家人“誤會”等理由為其開脫。只可惜這些理由和借口恐怕都無法掩蓋其試圖訛詐的事實，老人及其家人的行為理應(yīng)受到道德的譴責(zé)。因此不管是老人變壞了，還是壞人變老了，都是人性惡的表現(xiàn)。人性中的自私、貪婪、狡詐、冷漠在當(dāng)今這個社會中越來越多地顯現(xiàn)出來。這并不僅僅是靠善良等美好的道德能夠解決的，否則還要法律干嘛呢？而且正方二辯所舉《巴黎圣母院》的例子不具有說服力，因為這畢竟是文學(xué)作品，是作者虛構(gòu)出來的，不具有真實性。

正方三辯：正如反方二辯所說，現(xiàn)在社會上的風(fēng)氣越來越差，“人性中的自私、貪婪、狡詐、冷漠在當(dāng)今這個社會中越來越多地顯現(xiàn)出來?！闭且驗檫@樣，我們才需要更多向善的力量，更多美好的人性來中和、改變、蕩滌人性的陰暗和社會的黑暗。以德報怨中的人性美超出了普通善良的境界，更具有感化的力量。我現(xiàn)在就舉個真實的例子：這是一位警察的故事。一個罪犯出于報復(fù)殺害了他的家人，他不僅常常去獄中看望他，還收養(yǎng)了他的孩子，照顧孩子培養(yǎng)孩子，供孩子上大學(xué)。這名罪犯在獄中積極改造，獲得減刑提前出獄。出獄后他艱苦創(chuàng)業(yè)，解決了一大批刑滿釋放人員的就業(yè)問題，用實際行動回報了幫助他的警察，成為了一個對社會有用的人。如果像這樣的人多一些，社會上受到感染的人必定多一些，向他們學(xué)習(xí)的人必定多一些，那么壞人必定少一些，不良社會風(fēng)氣也會少一些。

反方三辯：同濟(jì)大學(xué)社會學(xué)教授朱偉玨認(rèn)為，對于女孩的“惻隱之心”應(yīng)給予贊揚，但是從社會角度看，正義是有界限的，給訛詐他人的“壞人”捐贈不值得鼓勵，警方處理此事時也應(yīng)該秉公辦理，以免引起他人效仿訛詐行為，淡化法律意識。要激活更多人的向善之心，不能指望以德報怨感化所有人，否則這社會上怎么會有那么多慣犯呢？現(xiàn)代社會是法制社會，我方認(rèn)為，與其依靠道德輿論的力量，不如用制度的力量構(gòu)建完整的獎勵和懲處法則，加大違法犯罪、欺詐訛詐的成本，減少見義勇為、好心助人的風(fēng)險，修補(bǔ)和完善人與人之間的信任裂縫。這樣才有利于構(gòu)建良好的公眾道德，引導(dǎo)人們積極向善，久而久之，形成習(xí)慣，到那時候社會風(fēng)氣才會煥然一新。

主持人：自由辯論到此結(jié)束，雙方辯手皆能言善辯，不分伯仲，下面請雙方辯友總結(jié)陳詞。

正方四辯：社會上確實存在攙扶老人反被訛詐的現(xiàn)象，但是并不是每個老人被攙扶都會訛詐，他們只占極少數(shù)。就算他們訛詐了我們，我們也可以拿起法律的武器來保護(hù)自己。在這個媒體無所不在的時代里，媒體往往會將惡的夸大并且對善的不予理會，像許云鶴、彭宇案這等案件媒體將其宣傳的沸沸揚揚，人盡皆知，但是對千百萬好人攙扶老人的事件卻置而不問。就是因為媒體的這種強(qiáng)烈的宣傳反差，才給整個社會風(fēng)氣帶來很多的不良影響，導(dǎo)致了普通民眾由于害怕面對不可預(yù)料的后果，而對需要幫助的人置之不理，更別說以德報怨了。

我們必須看到，嚴(yán)酷的懲罰或者置之不理并非是“治病救人”的唯一手段。對于道德喪失者的“寬容”，也是一種“救贖”。人之初，性本善，俗話說，沒有十足的好人，也沒有十足的壞人，每個人的內(nèi)心一定都有那么一方柔軟的角落。被訛者的以德報怨，將成為一股溫暖人心和喚醒無良者良心的力量，并持久發(fā)揮著向善的力量。因此我方認(rèn)為“以德報怨不會助長不良社會風(fēng)氣”。

第9篇：法律和道德辯論范文

法律是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在學(xué)習(xí)基本的法學(xué)理論以后，必須進(jìn)行實際操作，否則就達(dá)不到預(yù)期的效果。法律的學(xué)習(xí)必須和實踐結(jié)合起來，才能體現(xiàn)他的作用。目前學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，沒有充分的時間到司法部門去實習(xí)，所以在教學(xué)中增加一些案例分析是十分重要的。傳統(tǒng)的案例教學(xué)方法只是在課堂上安排一兩個案例讓學(xué)生去分析以下，學(xué)生的著眼點受到老師要求的限制，分析問題的思路和結(jié)果比較趨于一致，并且常常站在一種立場上去分析問題。案例往往又局限于當(dāng)堂所講的內(nèi)容，學(xué)生的創(chuàng)造力得不到很好的發(fā)揮。并且在學(xué)生針對老師提出的的問題進(jìn)行分析的時候，往往側(cè)重于對定罪的分析(以刑事法律教學(xué)為例)，往往會忽視量刑的問題。并且在課堂上只是針對當(dāng)堂的案例進(jìn)行簡單的分析，不能深入徹底。另外學(xué)生對老師給出的結(jié)果有的時候不能茍同，不免出現(xiàn)了沒有案例倒清楚，案例越講越糊涂。最主要的是，老師在課堂上給出的案例往往是按照當(dāng)堂所講的內(nèi)容即興編造的案例，更多的時候為了緊扣當(dāng)堂所講的內(nèi)容，在案例分析的時候，只是尋求書本上的理論支持，實踐中案例的結(jié)果到底是靠什么樣的證據(jù)來支撐，往往不是老師重點考慮的問題。但是，這樣的教學(xué)方法，就會嚴(yán)重的違背實踐中司法機(jī)關(guān)對案件的裁量的初衷。因為，實踐中法院在認(rèn)定案件的時候，就是以證據(jù)為依據(jù)的，以法律為準(zhǔn)繩的。一個判決的結(jié)果其實是幾種力量角逐的結(jié)果。比如拿刑事案件說，公訴機(jī)關(guān)是如何指控的，被告人及辯護(hù)人是如何辯護(hù)的，本案的證據(jù)材料是哪些，哪些可以作為定案的依據(jù)，哪些無法作為定案的依據(jù)是需要當(dāng)庭質(zhì)證和辯論的，并不是想當(dāng)然的就可以說構(gòu)成什么罪及如何處罰。所以，通過實踐中的操作和課堂教學(xué)的對比，我們會發(fā)現(xiàn)課堂上的教學(xué)和實踐中有很大的差距，僅僅依靠傳統(tǒng)的課堂上的分析案例的方法是無法達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生能力的效果，故在教學(xué)中運用實際的判例，就成了解決培養(yǎng)學(xué)生實踐操作能力的瓶頸。

二、判例教學(xué)法的特點

在教學(xué)中運用法院的判例，姑且叫做判例教學(xué)法，主要是為了更好的使課堂和法庭對接，使理論和實踐結(jié)合，學(xué)生和法律工作者角色的互換。采用判例教學(xué)法具有以下幾個方面的特點：

第一、判例的選擇一般具有爭議性和代表性，并且和能夠體現(xiàn)課本上的知識點。作為上層建筑的法律和社會生活息息相關(guān)，作為教學(xué)的判例必須突出時代性和新穎性，并且有爭議性，能和傳統(tǒng)的法學(xué)理論提出挑戰(zhàn)，這樣就能夠讓學(xué)生從社會中去捕捉一些解決問題的思路，并且擴(kuò)大學(xué)生的視野，增加學(xué)生的知識面。判例中的內(nèi)容，能夠涉及到要講解的課本上的知識點，能通過判例將課堂上要解決的問題解釋清楚。

第二、培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力和法律思維能力?？诓艑τ趯W(xué)習(xí)法律的人來講至關(guān)重要。在課堂上，老師把判例的案情告訴學(xué)生以后，讓學(xué)生根據(jù)案情現(xiàn)場扮演不同的角色，站在不同的立場來分析案例。并組織學(xué)生去辯論，在辯論中感受法律的力量，享受法律帶來的樂趣。這樣不但從不同的角度將判例分析清楚，而且鍛煉學(xué)生的法律思維，運用法律知識去支持自己提出的觀點，最后由老師將法院的判決或者裁定告訴大家，分析法院之所以這樣裁判的理由，并且論述對證據(jù)認(rèn)定的理由，及對公訴機(jī)關(guān)指控的采納程度和律師辯護(hù)的采納程度。

第三、鍛煉學(xué)生的動手操作能力。老師把判例給了學(xué)生以后，扮演不同角色的學(xué)生撰寫自己所需要的文書，并且圍繞自己的觀點，制作認(rèn)為需要收集的證據(jù)，這樣在學(xué)習(xí)理論的同時培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力。

第四、培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)道德。作為法律專業(yè)的學(xué)生，將來從事法律職業(yè)就必須具備崇高的法律職業(yè)道德。學(xué)生在課堂上展開激烈的辯論，如何運用文明的語言去進(jìn)行辯論，面對對手的攻擊如何彬彬有理，沉著應(yīng)對都顯得十分的重要。法律的辯論不同于一般的辯論，它不僅僅要求辯論者具有深厚的法學(xué)理論功底，而且需要其有一定的職業(yè)道德修養(yǎng)，畢竟法律是一種很神圣的象征。

三、判例教學(xué)法的操作方案

1、指導(dǎo)老師：配備有實踐經(jīng)驗的老師，一般選擇雙師(既是老師又是律師)。

2、案例選擇：一般是選用自己辦理的比較有爭議性的案件，也可以選擇目前社會上比較有爭議性的案例。

3、素材收集：提供審判機(jī)關(guān)的裁判文書，公訴機(jī)關(guān)的書，辯護(hù)律師的辯護(hù)詞，附帶民事訴訟訴狀等，整個案卷的證據(jù)材料。

4、實際操作：第一步、老師把判例的案情詳細(xì)的告訴學(xué)生，將學(xué)生按照案情的需要進(jìn)行分成不同的組別，以刑事案件為例有審判組、公訴組、辯護(hù)人組、被害人組等；第二步、組織學(xué)生閱卷：第三步、模擬法庭調(diào)查，比如刑事案件，有審判組進(jìn)行組織，進(jìn)行法庭調(diào)查和法庭辯論，同時審判組認(rèn)真做好筆錄，為將來對本案的認(rèn)定提供依據(jù)。在法庭調(diào)查階段，首先是由公訴組宣讀書(書由公訴組自己撰寫)，并針對書指控的犯罪事實提供證據(jù)(證據(jù)從案卷材料中收集)。其次是辯護(hù)人組針對公訴組的證據(jù)進(jìn)行質(zhì)證，并提出支持自己觀點的證據(jù)材料(證據(jù)從案卷材料中收集)。針對證據(jù)的舉證與質(zhì)證，培養(yǎng)學(xué)生運用證據(jù)的能力和對證據(jù)的反駁能力，加深對證據(jù)三性的理解和把握。第四步、模擬法庭辯論。首先是由公訴組宣讀公訴詞，其次是被害人宣讀詞，最后是辯護(hù)人發(fā)表辯護(hù)意見。此階段由審判組負(fù)責(zé)組織學(xué)生，圍繞著定罪和量刑進(jìn)行辯論，可以進(jìn)行多輪辯論。此階段考察學(xué)生的語言表達(dá)能力和邏輯思維能力，考察學(xué)生運用法律去分析問題的能力。第五步、審判組根據(jù)雙方的辯論情況和案情作出定論。并且著重剖析判決的依據(jù)，分析公訴機(jī)關(guān)指控成功與否的理由，論述對辯護(hù)意見采納或不采納的理由，爭取使自己作出的判決有理有據(jù)，公正合法。第六步、老師將本案中的真實裁決書、書、辯護(hù)詞、附帶民事訴訟訴狀、庭審筆錄等全部拿出來，在課堂上進(jìn)行詳細(xì)的分析和講解，以甄別學(xué)生實際制作的文書和真實文書之間的差別(當(dāng)然實踐中個別文書制作的也不盡人意，判決定性錯誤等。)將真正的庭審筆錄和學(xué)生制作的庭審筆錄進(jìn)行比較，可以直接展現(xiàn)真實庭審和學(xué)生庭審之間的差距，同時也可以看出對案件中證據(jù)的運用策略及質(zhì)證情況，法院對證據(jù)的采納與否的原因等。第七步、老師針對學(xué)生的分析案例的方法進(jìn)行點評，指出不足和差距，并提出解決的方法。

四、開展判例教學(xué)法應(yīng)主意的問題

1、防止拿著判例只講不做

雖然拿著法院的實際判例和其他案卷的材料，從形式上看，確實是和以往的教學(xué)方法有所差別。但是在實際的操作中卻往往會回到原來的老路上，即簡單的將這個判例一說，想當(dāng)然的進(jìn)行分析，不能深入實際去分析這個判例形成的原因，也不去組織學(xué)生去進(jìn)行實際的操作。避免這種狀況的存在，就需要任課老師具有豐富的實踐經(jīng)驗，認(rèn)真揣摩本教學(xué)方法的真諦，找出和以往教學(xué)方法的區(qū)別所在，突出本教學(xué)方法的特別之處。