經(jīng)濟學的理論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學的理論范文

[關(guān)鍵詞]理論經(jīng)濟學；應(yīng)用經(jīng)濟學；關(guān)系

引言

很多學者認為應(yīng)用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學的關(guān)系就是理論經(jīng)濟學是應(yīng)用經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，而今應(yīng)用經(jīng)濟學是理論經(jīng)濟學的具體實踐和應(yīng)用。然而在我國社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)在普遍存在著輕理論以及重實務(wù)的問題，而這一問題的存在使我國經(jīng)濟學方面的研究受到了較大的局限。必須要認真的梳理清楚應(yīng)用經(jīng)濟學和理論經(jīng)濟學之間的關(guān)系進行深入的研究，只有這樣才能夠與我國經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要相適應(yīng)，并且能夠?qū)ξ覈?jīng)濟建設(shè)中存在的問題進行有效的指導。

1.我國輕理論以及重應(yīng)用的經(jīng)濟學研究現(xiàn)狀

1.1出版界在經(jīng)濟學研究中的片面傾向

目前出版界普遍的認為，相對于理論經(jīng)濟學而言應(yīng)用經(jīng)濟學的成果更加受歡迎，因此現(xiàn)在很容易發(fā)表和發(fā)行關(guān)于應(yīng)用經(jīng)濟學的刊物或者論文。相比之下，大部分的出版社并沒有對理論經(jīng)濟學研究成果具有太大的興趣，而且往往會冷淡理論經(jīng)濟學的投稿作者。甚至還有一些出版社將一些硬性的規(guī)則和條例頒布了出來，要求作者如果要出版理論性學術(shù)專著必須要對相應(yīng)的資助金進行提交，而且資助金額均有非常高的額度，這樣就導致理論經(jīng)濟學的研究成果很難發(fā)表出來，造成了這一類高水平學術(shù)著作的嚴重流失，從而嚴重的影響到了經(jīng)濟學的整體發(fā)展。

1.2不受重視的理論學術(shù)研究

在應(yīng)用經(jīng)濟學在我國的經(jīng)濟研究學術(shù)界受到了普遍的歡迎，這樣就導致很多學者急功近利，對經(jīng)濟利益和名譽進行片面的追求，特別是在研究和解決各種經(jīng)濟實務(wù)的問題上存在著很多的人才，很多學者不惜運用各種手段從而能夠在應(yīng)用經(jīng)濟學的研究隊伍中加入進去。而現(xiàn)在理論經(jīng)濟學的研究卻變得越來越冷門，由于經(jīng)濟實務(wù)問題以及應(yīng)用經(jīng)濟學方面集中了大量的年輕的學者，因此造成理論經(jīng)濟學研究嚴重的缺乏人才[1]。

2.導致經(jīng)濟學研究出現(xiàn)片面傾向的主要原因

市場從客觀上調(diào)控的人們對社會效益及經(jīng)濟效益進行追求的行為，現(xiàn)在理論基礎(chǔ)研究具有見效慢以及收益少的特點，而應(yīng)用經(jīng)濟學則恰恰相反，因此不管是學校研究人員還是學生都對應(yīng)用經(jīng)濟學在社會效益及經(jīng)濟效益方面存在的巨大潛力具有充分的認識，因此使得應(yīng)用經(jīng)濟學集中了大量的人力、物力和財力。學校的研究基金大量的傾斜于應(yīng)用經(jīng)濟學，而經(jīng)濟刊物編輯社和出版社也對市場效應(yīng)和經(jīng)濟利益進行片面追求，從而忽視了自身應(yīng)該在學術(shù)研究中需要承擔的各種責任?？傊?，由于各種原因?qū)е聭?yīng)用經(jīng)濟學占有了大量的資源和人才，最終造成理論經(jīng)濟學嚴重的缺乏發(fā)展的動力[2]。

3.應(yīng)用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間存在著相輔相成的關(guān)系

從本質(zhì)上來講應(yīng)用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間的關(guān)系就是實踐和理論的關(guān)系，理論體系告訴我們，實踐是理論的來源，而理論又能夠?qū)嵺`進行指導。然而現(xiàn)在在很多人看來理論經(jīng)濟學只是具有學術(shù)價值，真正具有實際價值的是應(yīng)用經(jīng)濟學，只有應(yīng)用經(jīng)濟學才能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟問題很好的解決掉，哪怕不需要理論經(jīng)濟學，只需要有應(yīng)用經(jīng)濟學就能夠?qū)ζ髽I(yè)進行很好的管理，并且可以促進社會進步和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。然而理論告訴我們事物都是有規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展，而且其規(guī)律具有不可替代的客觀意義，只有具備基礎(chǔ)理論上的支持，才能夠真正地解決經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。只有充分的認識到這一理論，才能夠?qū)⒔?jīng)濟問題產(chǎn)生的原因真正的找出來，并且采取有效的措施加以解決，最終能夠有效的避免出現(xiàn)類似問題。因此，只有大力的發(fā)展理論經(jīng)濟學才能夠?qū)⑶斑M的動力提供給應(yīng)用經(jīng)濟學，并且能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟變化和現(xiàn)象的理論依據(jù)和價值找出來。

總之，要想真正的對應(yīng)用經(jīng)濟學的發(fā)展起到促進作用，首先必須要將理論經(jīng)濟學作為指導。而理論經(jīng)濟學的發(fā)展和進步也能夠有效地促進經(jīng)濟事物的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，從本質(zhì)上來講現(xiàn)有的片面化的重實務(wù)、輕理論的的思想屬于一種本末倒置的落后觀念[3]。

3.對應(yīng)用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學片面發(fā)展的問題進行解決的有效對策

3.1促進學術(shù)界研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在我國的學術(shù)界過于傾向于對應(yīng)用經(jīng)濟學的研究，要想保證應(yīng)用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學實踐平衡發(fā)展，首先必須要采取有效措施促進學術(shù)界在經(jīng)濟學方面研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變，并且將當前輕理論以及重應(yīng)用的研究誤區(qū)扭轉(zhuǎn)過來。積極采用政策上的支持、鼓勵以及研究基金的投入措施從而將更多的動力提供給理論經(jīng)濟學的研究，將更廣闊的前景和發(fā)展空間提供給理論研究者，這樣才能夠使理論經(jīng)濟學的研究中集中更多的學術(shù)工作者，使當前學術(shù)研究中存在的片面現(xiàn)象得以根本解決，并且充分的保證兩大學科之間的平衡發(fā)展。

3.2對經(jīng)濟學教育觀念進行積極的革新

不管是學校也好還是教師學生也好都必須要清楚的認識到應(yīng)用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間具有缺一不可一擊相輔相成的密不可分的關(guān)系，并且要深刻的了解理論經(jīng)濟學指導應(yīng)用經(jīng)濟學，應(yīng)用經(jīng)濟學植根于理論經(jīng)濟學的本質(zhì)特征，并且要積極地鼓勵教師和學生展開對基礎(chǔ)經(jīng)濟學理論的學習，這樣才能夠使學生在理論經(jīng)濟學的學習中自覺地參與進來，并且致力于自身學習和實踐基礎(chǔ)理論的不斷加強，對理論經(jīng)濟學進行積極主動的鉆研。

3.3對教學手段和學習方法進行創(chuàng)新

教師在對理論經(jīng)濟學進行講授的時候要盡可能的避免采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學方式，這樣很容易導致課堂學習變得十分乏味和枯燥，很難有效地提升學生的學習興趣。因此教師在具體的理論經(jīng)濟學教學中必須要鼓勵學生多交流、多思考以及多閱讀，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)拓寬學生視野以及啟發(fā)學生思路的作用，同時還要對學生的寫作進行積極的鼓勵，在這個過程中教師必須要對學生進行引導，使其在學習應(yīng)用經(jīng)濟學以及理論經(jīng)濟學的時間和精力得到有效的平衡，最終能夠?qū)W生的全面發(fā)展起到有效的促進作用[4]。

3.4真正的做到理論聯(lián)系實際

對理論經(jīng)濟學的重要性進行強調(diào)，并不是要將理論經(jīng)濟學與應(yīng)用經(jīng)濟學之間的關(guān)系分割開來，如果完全脫離實際的純理論也并不具備對實踐進行指導的作用，因此必須要密切地結(jié)合經(jīng)濟社會的實際發(fā)展，才能夠保證理論經(jīng)濟學研究的長遠進步。在對經(jīng)濟學人才定向培養(yǎng)的時候也要注意到使經(jīng)濟學研究人才真正的做到理論聯(lián)系實際，緊密地結(jié)合經(jīng)濟學實踐以及基礎(chǔ)理論的學習，只有這樣才能夠更加深刻的理解相關(guān)的理論，并且能夠更加有效的認識經(jīng)濟實踐活動，最終能夠使經(jīng)濟研究者能夠?qū)λ鶕碛械闹R進行充分的運用，從而將經(jīng)濟實踐活動中存在的各種問題解決掉。

4.結(jié)語

各種應(yīng)用經(jīng)濟學的基礎(chǔ)就是理論經(jīng)濟學，應(yīng)用經(jīng)濟學由于理論經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展而具備了更強大的動力和支持，如果只是對應(yīng)用經(jīng)濟學進行研究，不具備扎實的理論經(jīng)濟學基礎(chǔ)，那么其無異于紙上談兵。因此應(yīng)用經(jīng)濟學要想實現(xiàn)更好的發(fā)展，必須要具備扎實的理論基礎(chǔ)，學作為基礎(chǔ)和指導，只有這樣才能夠有效的促進我國的經(jīng)濟建設(shè)。

參考文獻

[1]余斌.“第二屆全國現(xiàn)代政治經(jīng)濟學與應(yīng)用經(jīng)濟學創(chuàng)新研討會”綜述[J].研究，2011（08）.

[2]程恩富，王朝科.用發(fā)展的政治經(jīng)濟學引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟學創(chuàng)新[J].教學與研究，2012（02）.

[3]劉漢林.從經(jīng)濟學的分類看經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學之間的關(guān)系[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2013（04）.

第2篇：經(jīng)濟學的理論范文

【關(guān)鍵詞】傳媒經(jīng)濟學；概念；研究對象；理論范式

傳媒經(jīng)濟學是經(jīng)濟學與新聞傳播學的交叉學科，是傳媒文化跟隨時展的最新成果。現(xiàn)代社會經(jīng)濟現(xiàn)象成為新聞傳播業(yè)關(guān)注的焦點，促使傳媒業(yè)與經(jīng)濟的關(guān)系越來越緊密。傳媒經(jīng)濟是傳媒的信息傳播活動引發(fā)的經(jīng)濟現(xiàn)象，并且越來越成為主流的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，傳媒產(chǎn)業(yè)也逐步成為各發(fā)達國家的支柱產(chǎn)業(yè)。[1]近年來，隨著經(jīng)濟社會大背景的影響，科技的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈的延伸、管理制度的升級、國家政策的調(diào)整以及傳媒行業(yè)自身的轉(zhuǎn)型與改革等等，都對傳媒經(jīng)濟學的研究學提出了新的研究方向。下文從傳媒經(jīng)濟學的概念，研究對象等方面簡要介紹傳媒經(jīng)濟學的基本問題，初步建立起傳媒經(jīng)濟學的理論體系構(gòu)架。

一、傳媒經(jīng)濟學的概念界定

傳媒經(jīng)濟學理論研究跟隨傳媒行業(yè)的發(fā)展而興起，上個世紀90年代，我國高等院校就將“傳媒經(jīng)營管理”作為新聞傳播專業(yè)的必修課，開啟了國內(nèi)對傳媒經(jīng)濟學理論研究的大門。但由于傳媒經(jīng)濟學涉及多門學科，加之其為新興學科，缺乏充分豐富的研究材料，國內(nèi)外學者對于傳媒經(jīng)濟學的概念界定并沒有統(tǒng)一的說法。我國真正開始關(guān)注研究傳媒經(jīng)濟學則是近20年代的事情，隨著國內(nèi)經(jīng)濟日新月異的發(fā)展對傳媒產(chǎn)業(yè)的新要求以及受到國外先進傳媒經(jīng)濟學理論研究的影響，點燃了我國對傳媒經(jīng)濟學理論研究的熱潮，不少專家對于傳媒經(jīng)濟的概念提出了新的看法，例如周鴻鐸在《傳媒經(jīng)濟導論》中指出傳媒經(jīng)濟是研究人們在傳播活動中所支配的各種資料物質(zhì)的和非物質(zhì)的的生產(chǎn)、分配、交換和消費規(guī)律的科學。它的研究對象是人們利用建立在高科技基礎(chǔ)上的、以傳輸信息為主要任務(wù)的各種傳播媒介的傳播活動的投人與產(chǎn)出的比例關(guān)系， 以及由它所引起的各類經(jīng)濟活動及其運行規(guī)律。媒介經(jīng)濟學理論可以使媒介經(jīng)營管理人員了解如何以最小的成本、耗費最小的資源來實現(xiàn)同樣的社會效益目標， 而社會效益目標是媒介經(jīng)營的一個約束條件。眾多學者都對傳媒經(jīng)濟學的研究做出了卓越的貢獻，引發(fā)了人們對傳媒經(jīng)濟學的重視，為今后全面深入地研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、傳媒經(jīng)濟學研究對象的獨特性

“規(guī)定一門學科的（研究）對象應(yīng)該遵循的原則是必須概括學科的實質(zhì)，體現(xiàn)學科的基本理論框架，顯示與相鄰學科的聯(lián)系與區(qū)別，簡明扼要地為學習這門學問的人提供一個觀察和思考問題的出發(fā)點。”[2]每一個發(fā)展的學科都有自己特定的研究對象，傳媒經(jīng)濟學當然也并不例外。從傳媒經(jīng)濟學的名稱我們不難看出，概括來說，傳媒經(jīng)濟學的研究對象涵蓋傳媒學、經(jīng)濟學、傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展運行引發(fā)的經(jīng)濟社會影響等等，因此傳媒經(jīng)濟學的基本問題與研究方向與經(jīng)濟學是基本一致的，但因為傳媒經(jīng)濟作為新興學科的限制，以及受到時展，社會環(huán)境變化的影響，傳媒經(jīng)濟學又具有和經(jīng)濟學不同的特性。

首先，無論是哪個研究學派，對經(jīng)濟學的研究旨在圍繞“產(chǎn)業(yè)”來合理配置有限的社會資源，而對這種“產(chǎn)業(yè)”關(guān)注與研究的默認前提是承認收益與投入是成正比的，“在生產(chǎn)技術(shù)不變和一些投入為固定時，增加一種可變成本投入所增加的產(chǎn)量（邊際產(chǎn)量）遞增，但如果這種投入一直增加下去，所增加的產(chǎn)量就會遞減，甚至成為負數(shù)。這是因為開始時，可變成本增加使固定投入得到更充分利用，但如果一直增加下去，固定投入已得到充分利用后，可變投入的效率就遞減了?！盵3]但是傳媒產(chǎn)業(yè)并不適合這種默認規(guī)律，傳媒產(chǎn)業(yè)是初始高“生產(chǎn)成本”，后期低生產(chǎn)成本行業(yè)，其實道理也非常簡單，比如各種傳播媒介，電視、廣播、報紙等等生產(chǎn)成本相對來說比較高，但后期復(fù)制成本卻十分低廉，特別是對網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展普遍性如此之高的現(xiàn)代社會來說，媒體復(fù)制的成本幾乎為零。

其次，一般產(chǎn)業(yè)要保證其健康長期有效地科學發(fā)展，就必須要求經(jīng)營者或者是管理者時刻保持冷靜的態(tài)度，消費者相應(yīng)也會沉著思考自己究竟需不需要這種東西，購入后其使用價值是否與其價值相符，因此，一般產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理、消費環(huán)節(jié)都極具節(jié)制性，更多關(guān)注的是各個環(huán)節(jié)的有效收益。傳媒行業(yè)并不是如此，生產(chǎn)者與消費者對產(chǎn)品的價值評判經(jīng)常會出現(xiàn)誤差，比如一本專業(yè)性極強的書籍問世，可能只會有少數(shù)真正需要的人才會購買，但是對于生產(chǎn)者（可以使作者或是出版社）來說，這本書的發(fā)行可以改變文學的發(fā)展軌跡，或是開創(chuàng)某一領(lǐng)域的先河，其社會價值與長期價值是不可估量的。

再次，一般產(chǎn)業(yè)的價值衡量往往是看得見的，使用材料的優(yōu)劣，消費者需求的多寡等等都直接影響的產(chǎn)品的價值，并且體現(xiàn)在“價格”上。傳媒行業(yè)作為一種特殊行業(yè)，價格與價值并不能完全劃等號，比如一份報紙的價格并不能簡單用紙張的成本作為標價標準，電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)等等的價值實現(xiàn)更多的是通過其“社會價值”來實現(xiàn)的，是可以沒有價格的，“沒有價格作為消費者和生產(chǎn)者之間的直接連接，通常紀錄消費者對攻擊進行選擇的手段就會有重要失靈”。 [4]

三、傳媒經(jīng)濟學的理論范式

《2010 年：中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》根據(jù)2010 年2 月為止收集的各種數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和計算，2009 年中國傳媒產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值為4907.96 億元，比2008 年增長了16.3%。[5]傳媒經(jīng)濟學由于產(chǎn)生的社會背景的復(fù)雜性以及開放性，融合經(jīng)濟學與傳媒學甚至管理學在內(nèi)發(fā)展為一門綜合性極強的負責學科，因此，傳媒經(jīng)濟學可借鑒多種學科理論并結(jié)合學科特點建立起自己獨有的理論體系。

1、本位研究

傳媒經(jīng)濟學極具學科獨特性，不能單一地用經(jīng)濟學理論或是傳媒學理論作分析，我們可以多去關(guān)注傳媒經(jīng)濟學本身的學科特征，并以此為出發(fā)點提出一些有研究意義的重要課題。

2、結(jié)合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟進行傳媒經(jīng)濟研究

側(cè)重于研究傳媒經(jīng)濟學的經(jīng)濟作用，將市場，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)布局等等經(jīng)濟學理論作為分析重點，去分析市場經(jīng)濟下傳媒經(jīng)濟學的獨特發(fā)展狀況。

3、結(jié)合傳媒和管理進行傳媒經(jīng)濟研究

傳媒經(jīng)濟學中有充分可供研究的管理與傳媒因子，比如傳媒產(chǎn)業(yè)如何通過科學的管理實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化、經(jīng)濟動蕩對于傳媒產(chǎn)業(yè)的影響、生產(chǎn)者在傳媒行業(yè)中的經(jīng)濟作用等等都是可以進一步研究的重要課題。

作為一門交叉學科成長起來的傳媒經(jīng)濟學具有豐富的研究資源，加強對傳媒經(jīng)濟學的深入探索研究，不斷規(guī)范研究方法，增設(shè)多種研究方法，為建立完善的傳媒經(jīng)濟學理論提供有利條件，指導我國傳媒產(chǎn)業(yè)健康茁長成長。

【參考文獻】

[1]崔保國.傳媒經(jīng)濟學研究的理論范式[J].新聞與傳播研究，2012（4）.

[2]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999：6-7.

[3]梁小民.經(jīng)濟學是什么[M].北京：大學出版社，2001：68.

第3篇：經(jīng)濟學的理論范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)濟 循環(huán)經(jīng)濟 資源 環(huán)境

隨著人類社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，激化了經(jīng)濟活動和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，人類尋求生存和發(fā)展的空間逐漸縮小，在此背景下，出現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟的概念。循環(huán)經(jīng)濟是在促進經(jīng)濟增長的一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，是實現(xiàn)我國可持續(xù)發(fā)展目標的關(guān)鍵。循環(huán)經(jīng)濟逐漸被我國認可和引用，相比之傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，其顯示了自身的優(yōu)越性，因此，需要有關(guān)人員不斷對循環(huán)經(jīng)濟理論上進行新的探求。

一、循環(huán)經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的區(qū)別

（一）內(nèi)涵上

傳統(tǒng)經(jīng)濟學是指以“經(jīng)濟人”為理論的前提假設(shè)來研究人類社會各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的科學。其中，“經(jīng)濟人”內(nèi)涵包含兩個方面：第一，每個人都追求自己的利益，且人都是自私的；第二，每個人都是理性的，都精通算計。

循環(huán)經(jīng)濟學又叫做物質(zhì)循環(huán)流動型經(jīng)濟。是指以實現(xiàn)資源的高效利用和環(huán)境保護為核心，在人、自然和科技發(fā)展的環(huán)境下，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)以及產(chǎn)品消費及其廢棄的過程中，將傳統(tǒng)的依賴資源消耗來增長經(jīng)濟價值的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟增長方式。

（二）物流方向上

傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種單向流動的線性經(jīng)濟，是由資源―產(chǎn)品―消費―排放幾部分構(gòu)成的。人們通常通過生產(chǎn)和消費，最大限度上的將地球上的資源開采出來，并將產(chǎn)品生產(chǎn)和消費之后的空氣污染物排放到空氣、土壤或者水系之中。

循環(huán)經(jīng)濟是從將資源環(huán)境保護作為經(jīng)濟社會發(fā)展的核心，以實現(xiàn)人類社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，在可持續(xù)發(fā)展觀的指導下，運用生態(tài)學規(guī)律來指導人開采和利用資源。實現(xiàn)清潔生產(chǎn)、廢棄物、開采資源的綜合利用，并將可持續(xù)和可重復(fù)利用的資源進行循環(huán)利用。在物流方向上形成了資源―產(chǎn)品―消費―再生資源的反饋流程。

（三）基本特征上

傳統(tǒng)經(jīng)濟的基本特征是高開采、低利用、高排放。而循環(huán)經(jīng)濟的基本特征是減量化、再利用、再循環(huán)。減量化能夠減少生產(chǎn)和消費中物質(zhì)能源的流量，再利用能夠延長產(chǎn)品和服務(wù)的時間強度，再循環(huán)能夠?qū)a(chǎn)品使用后的產(chǎn)生的垃圾資源轉(zhuǎn)變成再生資源。

二、循環(huán)經(jīng)濟在傳統(tǒng)經(jīng)濟理論上的發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟較之傳統(tǒng)經(jīng)濟，其倡導的是一種和環(huán)境和諧發(fā)展的經(jīng)濟模式，其最終發(fā)展目的是實現(xiàn)資源的最優(yōu)生產(chǎn)、減少浪費和廢棄物的排放。相比傳統(tǒng)經(jīng)濟而言，循環(huán)經(jīng)濟主要在理論上實現(xiàn)了以下幾個方面的突破。

（一）新的發(fā)展觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟將經(jīng)濟發(fā)展和進步等同于經(jīng)濟增長，將社會發(fā)展僅僅歸結(jié)于國民經(jīng)濟增長，這種片面、落后的經(jīng)濟增長方式嚴重危害了人們生存和發(fā)展，造成了一系列資源環(huán)境問題。而循環(huán)經(jīng)濟擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟增長的虛假性觀念，實現(xiàn)了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，形成了新的發(fā)展觀。新發(fā)展觀認為，生態(tài)環(huán)境的承受力以及自然資源的可開采率都是有限的，社會的經(jīng)濟發(fā)展不能進行超越自然環(huán)境承受力的開采，要實現(xiàn)資源環(huán)境和經(jīng)濟增長的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要能夠為了自然環(huán)境和經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展放棄局部的經(jīng)濟利益以及眼前的利益，杜絕急功近利的追求經(jīng)濟效益。

（二）新的價值觀

循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展形成了新的價值觀，主要體現(xiàn)在：第一，自然環(huán)境本身具有價值，主要表現(xiàn)在自然環(huán)境和人類勞動實踐開采的關(guān)系上，人類勞動能夠提高資源環(huán)境的價值，反之，也能夠降低資源環(huán)境的價值。第二，通過資源開采所獲取的經(jīng)濟價值要與其所造成的社會價值和環(huán)境價值相協(xié)調(diào)。打破傳統(tǒng)經(jīng)濟學中將三者孤立的局勢，禁止由于過度追求經(jīng)濟價值和社會價值對環(huán)境價值造成的損害。新的價值觀指導循環(huán)經(jīng)濟的實踐中要做到以下幾個方面：第一，循環(huán)經(jīng)濟的新的價值觀在考慮自然時，不能將其視為材料的垃圾場，要在利用資源的基礎(chǔ)上維持其循環(huán)系統(tǒng)；第二，循環(huán)經(jīng)濟的新的價值觀在考慮科技時，要考慮到科技力量對自然環(huán)境的修復(fù)能力，發(fā)展和應(yīng)用有益于環(huán)境的科學技術(shù)；第三，循環(huán)經(jīng)濟的新的價值觀在考慮人自身發(fā)展時，不能只考慮人類征服自然的能力，還要積極促進人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）新的資源觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟中，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)利益的最大化獲取，對自然資源進行無限制開發(fā)，最后導致大量資源的枯竭。同時，傳統(tǒng)經(jīng)濟沒有考慮到資源利用帶來的負面效應(yīng)，導致了全球生態(tài)環(huán)境的極度惡化。而循環(huán)經(jīng)濟在實踐和認識、認識和實踐的發(fā)展中形成了新的資源觀，提出人們對資源開發(fā)要尊重人和自然資源和諧的規(guī)律，要實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境、社會的共同發(fā)展。因此，循環(huán)經(jīng)濟要最大程度上實現(xiàn)減量化、再使用以及再循環(huán)，從資源開采到資源利用、生產(chǎn)、處理等各個環(huán)節(jié)全方位地實現(xiàn)保護環(huán)境、節(jié)約資源的戰(zhàn)略。

（四）新的生產(chǎn)觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟的生產(chǎn)觀念是最大程度上對資源進行開采，從而在最大程度上獲取經(jīng)濟和社會效益，對自然資源帶來了浪費。而循環(huán)經(jīng)濟觀是要在考慮自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的實際承受能力來對資源進行開采，且在開采中注重對資源的合理化開采，一定程度上減少了資源浪費現(xiàn)象的發(fā)生，創(chuàng)造出了源源不斷的可持續(xù)的社會財富。循環(huán)經(jīng)濟的新的生產(chǎn)觀要求，在資源開采、加工、利用和處理中，要按照減量化、再利用、再循環(huán)的原則，同時，在整個過程中要盡量開采可再生資源，減少對不可再生資源的開采。比如：可以利用太陽能、風能等資源來實現(xiàn)社會經(jīng)濟效益，也可以用知識投入來替代物質(zhì)投入，從而實現(xiàn)資源的良性開采和使用，實現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)。

第4篇：經(jīng)濟學的理論范文

【關(guān)鍵詞】工程經(jīng)濟學；工業(yè)工程；中國；美國；工程模型；19世紀

關(guān)于工程經(jīng)濟學的產(chǎn)生，一般可以探究到19世紀末到20世紀初期。當時，這門學科以工業(yè)化生產(chǎn)為背景，在西方文明發(fā)達國家得到大范圍地使用。它在制造工程學、管理科學和系統(tǒng)工程學等學科基礎(chǔ)上萌芽發(fā)展起來，可以看作是一門交叉的復(fù)合型學科。

現(xiàn)代工業(yè)工程則以大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)為其著眼點。它將原材料，物料價格等因素進行利用，為經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。從而，對于工業(yè)生產(chǎn)過程系統(tǒng)作用，以此來不斷地提高生產(chǎn)率和社會經(jīng)濟效益。并且，隨著技術(shù)的不斷進步，它的內(nèi)容在和豐富中持續(xù)進步。

工程經(jīng)濟學這門學科的產(chǎn)生，在一般意義上，可以探究到到19世紀初期。工程經(jīng)濟學是工業(yè)工程核心專業(yè)課之一。作為一門交叉學科，它充分地運用了多種學科之間的復(fù)合效果。譬如，數(shù)學里面的復(fù)變函數(shù)模型，新的物理學實驗?zāi)Ｐ停?jīng)濟學的分析方法還有管理科學的模型，以此提高經(jīng)濟效益，提高生產(chǎn)效率，節(jié)省時間和資源。

反觀中國，由于我國的工程產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)面臨資源利用率低下，效率不高。由此可見，我國的工業(yè)工程是企業(yè)和整個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟進一步升級的的關(guān)節(jié)點，能否充分發(fā)揮工程經(jīng)濟學的作用影響重大。

然而，由于歷史原因，中國的工程經(jīng)濟學起步晚，發(fā)展過慢。中國的工程經(jīng)濟學研究大約起始20世紀50年代初期，而后開始得到大規(guī)模發(fā)展。自20世紀80年代迅速得到發(fā)展，從此逐步形成工程經(jīng)濟學的模型理論和分析方法架構(gòu)。在1920年，為了提高產(chǎn)品質(zhì)量，提出了質(zhì)量管理的新理念。這個概念，是將管理分析科學統(tǒng)計方法模塊化系統(tǒng)化，產(chǎn)生出來的一種系統(tǒng)思維。但是，它以產(chǎn)品設(shè)計的技術(shù)要求為前提，有一定限度的要求是一個不可或缺的先決條件。

直到20世紀30年代，一位美國大學教授發(fā)表了一本關(guān)于工程經(jīng)濟學的初創(chuàng)性著作，這本具有里程碑意義的書被譽為工程經(jīng)濟學的理論先河代表。其創(chuàng)始人由此構(gòu)建了這門學科的概念。

工程經(jīng)濟學中最為重要的價值工程的基本概念，最初產(chǎn)生于美國。是以提高產(chǎn)品價值為功能的一種新的技術(shù)方法。其基本立足點，首先在于產(chǎn)品提供用戶所要求的效果和作用。從研究功能出發(fā)，為用戶提供所希望的便捷物品和生產(chǎn)成品。通常來說，一般認為的工程經(jīng)濟學其創(chuàng)立者之一，是美國一家著名公司采購部門的主要工程師之一。為了降低成本，這家公司不斷地思考創(chuàng)新方法和思維。經(jīng)過深入細致地考察，總結(jié)出了能夠新的不同的功能的時候又能完成任務(wù)。然一般應(yīng)該從從產(chǎn)品新創(chuàng)作方案開始著手?？煽康兀€(wěn)定地實現(xiàn)的必要功能，工程經(jīng)濟學的基本方法之一就是從用戶各種不同要求的作用，從而降低成本，增加效率，為生產(chǎn)發(fā)揮更大作用。

此外，隨著中國的改革開放，經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展以及世界經(jīng)濟形勢的變化。經(jīng)濟的發(fā)展，在普通意義上，無疑是需要大規(guī)模地使用工程經(jīng)濟學的思維。工程經(jīng)濟造價，與工程項目造價在這個環(huán)節(jié)的確定。然后，等到工程項目竣工，計算施工進程中的費用。由建設(shè)單位編制的工程完工后的價格來做出決定以便于為今后施工制定一個大概的費用支出預(yù)算因此，工程經(jīng)濟學的從業(yè)者需要不斷更新專業(yè)知識，及時了解工程造價管理思維，注意專業(yè)知識還有技能的及時更新。在這些的基礎(chǔ)上更好地適應(yīng)新技術(shù)和新市場經(jīng)濟的發(fā)展需要。市場競爭環(huán)境的日益復(fù)雜，傳統(tǒng)工程經(jīng)濟專業(yè)知識難以解決新問題。

其中，工程項目建設(shè)投資，投資效果分析是工程經(jīng)濟中不可或缺的重要構(gòu)成成分。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展以及管理模式不斷的改變，需要探討新的工程經(jīng)濟理念來服務(wù)于新的時代。

首先，充分利用宏觀調(diào)控手段不斷調(diào)節(jié)經(jīng)濟和工程項目，確認市場產(chǎn)品價格的穩(wěn)定。與此同時，工程監(jiān)理制度在中國國才開始試行，處于試驗階段。

其次，工業(yè)工程的實踐要求工程經(jīng)濟相關(guān)專業(yè)人員充分重視工程初步造價預(yù)算，合情合理地估算工程實踐，確保根據(jù)工程實際所計算出來的模型能夠正確地反映出工程建設(shè)的實際需要，使國家有限建設(shè)資金得到有效的利用。

再次，加強工程造價管理。這個是工程所要求的必備條件，如此才能夠真實地反應(yīng)出工程目的的真實性，并且使得工程造價合理。故而，我國的工業(yè)工程理論還有工程經(jīng)濟學的發(fā)展，在各方面發(fā)展尚且不完善，需要進一步的從實踐中得到使用和提升。因而，市場中產(chǎn)品價格不確定性較大，市場產(chǎn)品價的格準確性與工程經(jīng)濟造價的準確性相關(guān)，甚至會直接影響到工程造價的預(yù)算質(zhì)量。再者，改革開放以來，我國市場經(jīng)濟模式不斷改革與發(fā)展，在工程項目造價過程中各項費用沒有固定的標準。同時，還要充分利用先進的計算機科學技術(shù)，以利于技術(shù)與經(jīng)濟的統(tǒng)一和結(jié)合。使工程造價的價格因地因時變化調(diào)整，以便于設(shè)計人員更好地了解市場價格的動態(tài)因素，使之能夠真實地反應(yīng)出工程造價的準確性。使得工程經(jīng)濟學更好地為經(jīng)濟實際做出貢獻。

結(jié)語

從以上工程經(jīng)濟學整個發(fā)展歷程，不難看出，這門復(fù)合型學科起源于美國，是將工程學的模型和經(jīng)濟學，管理學科學地結(jié)合起來的一門實踐性學科。

它從美國傳入中國，在改革開放以后迅速在中國國美工程實踐中起到了突出的作用，不僅在理論層面對各種工程項目進行指導，也在實踐層面發(fā)揮了突出的作用，隨著中國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，可以料想，工程經(jīng)濟學在中國必定會有更大的發(fā)揮空間。放眼未來，中國必將以更快的速度和更高的成熟度來走向新的世紀，這個過程必定會伴隨著工業(yè)工程專業(yè)以及工程經(jīng)濟學的巨大發(fā)展。

現(xiàn)在我國許多高校已經(jīng)在大力開設(shè)工程經(jīng)濟學的相關(guān)課程和模擬實驗以及學生實踐活動，相信能夠在一定程度上促進我國工程經(jīng)濟學的發(fā)展和提升。

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第5篇：經(jīng)濟學的理論范文

一、記賬單位與交換媒介分離的魅力所在——支付體系中性

新貨幣經(jīng)濟學者認為在記賬單位與交換媒介分離的支付體系里，不會再有因貨幣供求失衡引起的宏觀經(jīng)濟波動，這正如薩伊所說的“供給創(chuàng)造對自己的需求”。也就是說，支付體系是中性的，銀行和個人的支付與交易清算活動不影響作為記賬單位的任何資產(chǎn)或資產(chǎn)組合的購買力，不影響一般價格水平。

法馬(Fama，1980)認為在這種支付體系里，莫迪利安尼—米勒的純財務(wù)決策無關(guān)性定理同樣適用于銀行：“銀行代表存款人持有資產(chǎn)組合，因為它可以更有效地維持支付體系?！y行只是存款的被動供給者，銀行體系在價格決定及實際經(jīng)濟活動中至多只是被動的影響因素?！蔽覀兿旅姘研仑泿沤?jīng)濟學的支付體系與傳統(tǒng)的金本位制度相對照，以理解法馬所描述的這種支付中性。

在金本位制下，記賬單位是金，法律規(guī)定1個貨幣單位(如1美元)的含金量，一般價格水平的決定可簡單表示為：P=$／CPI消費品組合：($／單位量黃金)X(單位量黃金／CPI消費品組合)。其中，CPI消費品組合表示計算消費物價指數(shù)的消費品組合；($／單位量黃金)表示單位量黃金(如一盎司)是多少美元，它是法律規(guī)定的；(單位量黃金／CPI消費品組合)表示黃金與構(gòu)成消費物價指數(shù)的商品組合之間的相對價格，即一個消費物價指數(shù)商品組合相當于多少黃金。在金本位制下黃金既是記賬單位，又充當一般等價物。也就是說，黃金作為基礎(chǔ)貨幣，充當銀行同業(yè)清算手段，它同時也直接用作交換媒介(金幣可以直接流通)。銀行為了保證其票據(jù)兌現(xiàn)，必須自己持有一部分黃金儲備。這樣，銀行的儲備選擇行為會影響作為記賬單位的黃金的需求，會影響黃金與其他商品的價格(單位量黃金／CPI消費物價組合)，從而也會影響名義價格水平。

法馬認為作為記賬單位的物品可以是任意的，如石油或鋼鐵都可直接用作記賬單位，即一般價格水平也可以由一個CPI消費品組合等于多少升石油或多少公斤鋼鐵(P=石油單位數(shù)／CPI消費品組合)來定義。格林菲爾德和伊格爾(Greenfield & Yeager， 1983)更設(shè)想創(chuàng)造一個特別的新記賬單位，使得它與實際用于交換媒介的任何商品分離。他們把這種抽象的記賬單位稱為“Valun”，為了使一般價格水平具有穩(wěn)定性，Valun被定義為由大量標準商品的特定數(shù)量組成。一般價格水平由Valun與CPI消費品組合的相對價格決定，即P=Valun單位數(shù)／CPI消費品組合。雖然只有在Valun的組成與CPI消費品組合完全一致時，一般價格水平才會完全穩(wěn)定(為1)，但格林菲爾德和伊格爾注意到，由于大數(shù)定律，以商品組合(Valun)為單位的價格水平比以任何單個商品如金為單位的價格水平更為穩(wěn)定。格林菲爾德和伊格爾設(shè)想作為記賬單位的Valun并不充當交換媒介。銀行可以用它或交易對手認為的最合適的任何資產(chǎn)，作為兌現(xiàn)其存款賬戶或銀行票據(jù)、支付同業(yè)債務(wù)的工具，如土豆或金等。1單位的銀行票據(jù)代表對1單位Valun的求償權(quán)，但銀行可以用任何資產(chǎn)兌現(xiàn)其發(fā)行的銀行票據(jù)。用這些資產(chǎn)兌現(xiàn)銀行票據(jù)時的兌換率(如1單位銀行票據(jù)兌換多少單位的土豆)是隨時變化的，以補償該資產(chǎn)(土豆)與Valun商品組合間相對價格(土豆單位／Valun商品組合)的變化，從而使銀行票據(jù)的價值(單位銀行票據(jù)／Valun組合)不變，即(單位銀行票據(jù)／土豆單位)·(土豆單位／Valun組合)：(單位銀行票據(jù)／Valun組合)不變。因此，在新貨幣經(jīng)濟學的世界里，即使在金被用作交換媒介的情況下，也與金本位制存在本質(zhì)的區(qū)別：1單位銀行票據(jù)兌換的金是變化的，它反映著金與記賬單位Valun組合中商品的相對價格的變化；而金本位制下，由于金同時又是記賬單位(一般等價物)，1單位銀行票據(jù)兌換的金是固定的。

可見，在新貨幣經(jīng)濟學設(shè)想的這種記賬單位與交換媒介分離的支付體系中，銀行的儲備行為并不會影響一般價格水平(銀行票據(jù)的價值，即購買1單位CPI消費品組合需要多少單位銀行票據(jù)，亦即CPI消費品組合與記賬單位Valun商品組合的相對價格)。如果銀行以土豆作為儲備資產(chǎn)，它對土豆需求的變化影響土豆的價值(即土豆與Valun商品組合間相對價格)，從而會引起土豆兌換率的變化，但如上所述，銀行的這種儲備調(diào)整行為并不影響銀行票據(jù)的價值(即單位銀行票據(jù)／Valun組合)。這就是上面法馬所說的銀行體系“在決定價格和真實經(jīng)濟活動中至多只是被動的影響因素”的含義。

在金本位或法定貨幣本位下，一個封閉經(jīng)濟里如果發(fā)生對基礎(chǔ)貨幣(本位貨幣)的需求或供給發(fā)生變化，一般價格水平(貨幣的購買力)也會發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化經(jīng)過一般商品和勞務(wù)名義價格的較長時間調(diào)整過程才能實現(xiàn)。為此，費雪爾(Fisher，1926)曾設(shè)想通過調(diào)整政府規(guī)定的單位貨幣(1美元)的含金量，從而免除一般商品勞務(wù)名義價格的長期調(diào)整過程。而在新貨幣經(jīng)濟學記賬單位與交換媒介相分離的支付體系里，對用作交換媒介的某種資產(chǎn)的過量需求或供給，可以隨時通過市場上這種資產(chǎn)與記賬單位Valun的各組成商品間的均衡價格的調(diào)整而消除，它并不影響一般價格水平。隨著用于交換媒介的資產(chǎn)的市場迅速出清，對其他資產(chǎn)(商品)的過量供給同時趨于零。因此，這種支付體系對于實質(zhì)經(jīng)濟活動來說是中性的，不會出現(xiàn)對交換媒介的過量需求引起總供給過剩、并最終導致實質(zhì)經(jīng)濟活動收縮的情形，而這種狀況可以說是存在基本貨幣(本位貨幣)的貨幣經(jīng)濟里宏觀經(jīng)濟波動的基本原因之一。換句話說，由于“貨幣”市場連續(xù)地趨于出清(即對任何用于交換媒介的資產(chǎn)的供給與需求連續(xù)地趨于均衡)，“薩伊定律”趨于成立。

記賬單位與交換媒介分離的另一個優(yōu)點：由于用作交換媒介的資產(chǎn)的價格(用Valun表示)具有靈活性，這消除了傳統(tǒng)部分準備金制下的銀行體系所面臨的擠兌風險。任何對用作交換媒介的資產(chǎn)需求的增加都不會導致銀行儲備的枯竭，而只是提高這種資產(chǎn)用Valun表示的價格，銀行可以用更少的該種資產(chǎn)來清償用Valun表示的負債。

二、實現(xiàn)記賬單位與交換媒介分離的前提——一般均衡

記賬單位與交換媒介分離會產(chǎn)生這樣的問題：商品、金融資產(chǎn)和交換媒介的價格如何決定?商品的價格應(yīng)以Valun為單位；銀行票據(jù)應(yīng)以Valun計價，它們可能以低于或高于面值的價格交易；同樣，類似于共同基金的交易賬戶的余額也必須連續(xù)地用Valun定價。問題在于，現(xiàn)實中在根本不存在Valun(某種商品組合)的市場交易的情況下，如何以Valun為單位對商品、勞務(wù)、金融資產(chǎn)及交換媒介進行標價呢?現(xiàn)實中存在的是各種具體商品的市場，即各種商品(包括Valun組合中的各商品)、金融資產(chǎn)間的交易，為了得到各種商品和金融資產(chǎn)以Valun表示的價格，我們只能在所有單個市場都均衡，形成均衡價格后，才能計算出單個商品以Valun表示的價格。這就需要瓦爾拉斯一般均衡理論中的拍賣機制，然而這種瓦爾拉斯拍賣者在現(xiàn)實世界中一般是不存在的。正如懷特(White，1984)指出的，在現(xiàn)實世界里，人們將用占主導地位(即交易最頻繁)的資產(chǎn)作為交換媒介，并以此作為記賬單位(價值尺度)對其他資產(chǎn)標價，以使信息成本和交易成本最小化。

第6篇：經(jīng)濟學的理論范文

關(guān)鍵詞：制度企業(yè)家精神 制度理論 制度經(jīng)濟學

引言

Eisenstadt（1980）引入“制度企業(yè)家（institutional entrepreneur）”作為動員資源變革、建立制度以有利于利益人而擴展了制度理論的研究領(lǐng)域。制度經(jīng)濟學家也引入了各種術(shù)語，例如“制度企業(yè)家（institutional entrepreneur）”和“產(chǎn)權(quán)企業(yè)家（property rights entrepreneur）”（Anderson and Hill，2002），以概念化追求自我利益發(fā)起制度變革獲取經(jīng)濟利益的人。制度企業(yè)家精神的研究自此演進為兩個并行的流派：制度理論的制度企業(yè)家精神理論，制度經(jīng)濟學的制度企業(yè)家精神理論。

制度理論在歷史上集中研究組織的同質(zhì)和同構(gòu)行為的制度化（DiMaggio and Powell，1983），但在近些年來的文獻中開始研究制度環(huán)境的內(nèi)生變遷。由此引發(fā)了大量的關(guān)于制度企業(yè)家精神理論文獻的出現(xiàn)，這些文獻集中研究追求自我利益的人利用資源來改變或建立制度結(jié)構(gòu)（Battilana et al.，2009）。

制度經(jīng)濟學家也考慮在驅(qū)動制度變遷中追求自我利益的人的作用（Coase，1974）。在近些年的文獻中，Anderson and Hill（2004）使用“制度企業(yè)家”術(shù)語描述那些致力于建立和重組產(chǎn)權(quán)及其他制度結(jié)構(gòu)以利用經(jīng)濟機會者。他們認為，傳統(tǒng)的企業(yè)家是那些通過采用新方法生產(chǎn)新產(chǎn)品的人，而制度企業(yè)家要設(shè)計新的制度安排，影響制度變遷以獲取經(jīng)濟價值。

雖然把理性和自我利益引入制度企業(yè)家精神的社會學的研究，使得制度理論更接近于制度經(jīng)濟學，將文化的和社會的觀點引入制度企業(yè)家精神的經(jīng)濟學的研究，使得制度經(jīng)濟學更接近于制度理論。然而二者對于制度企業(yè)家精神的研究方法仍然保持分離的狀態(tài)。

制度理論和制度經(jīng)濟學關(guān)于制度企業(yè)家精神的研究比較

制度理論和制度經(jīng)濟學流派的學者都研究了制度企業(yè)家精神，認為個人在尋求自我利益時會能動地推動制度變遷。兩個流派研究制度企業(yè)家精神的視角都背離了其學科關(guān)于個人和制度關(guān)系的主流假定。制度理論的研究較大地偏離了其傳統(tǒng)的同構(gòu)性和制度特征的中心點，制度經(jīng)濟學的研究方法產(chǎn)生于對新古典經(jīng)濟學的不滿，并且它能夠解釋人的行為。這兩個視角都強調(diào)了把人的行為和能動作用應(yīng)置于經(jīng)濟學和社會制度研究的中心。

制度理論認為制度是在社會方面構(gòu)建的規(guī)則體系或行為規(guī)范，以產(chǎn)生例行常規(guī)的行為（Jepersson，1991）。近年來，制度理論學家也提倡在形成和破壞制度方面要強調(diào)能動的、有目標的行為的作用。這個方法假定個人在追求自我利益的行為中，改變制度環(huán)境使其與他們的個人目標相一致。他們使用“制度企業(yè)家”作為人，“制度企業(yè)家”利用資源改變或建立制度結(jié)構(gòu)（DiMaggio，1988）。

制度經(jīng)濟學的研究集中于經(jīng)濟和市場運行的、經(jīng)濟的、政治的和社會制度的效應(yīng)。制度是“人類設(shè)計的約束，約束形成人們之間的相互作用”（North，1990）。制度經(jīng)濟學家認為，制度被追求自我利益者的行為推動處于持續(xù)演化和變遷的狀態(tài)（Anderson and Hill，2004）。

制度理論和制度經(jīng)濟學關(guān)于制度企業(yè)家精神的研究方法有著明顯的分歧。制度理論采用了更加社會學的方法，集中于組織學的領(lǐng)域及行動者怎樣合法地從事企業(yè)家精神的活動。制度經(jīng)濟學更集中于通過建立法律和政策以實施產(chǎn)權(quán)，這些學者常常認為制度變遷是成本和收益的權(quán)衡。

本文總結(jié)了基于制度理論和制度經(jīng)濟學的視角研究制度企業(yè)家精神的文獻，比較了兩個流派在解釋制度企業(yè)家的性質(zhì)、制度類型、制度企業(yè)家精神的決定因素、制度變遷的機制以及經(jīng)驗研究的集中點等方面的異同（見表1）。

（一）制度企業(yè)家的性質(zhì)

1.制度理論。在制度理論的視角下，制度企業(yè)家認識到了制度的過時，設(shè)計新的制度安排，并從事各種策略（例如，貯藏資源，動員投票人等）進行制度變遷（DiMaggio，1988）。因此，制度企業(yè)家反映了制度狀況并且能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)存的規(guī)則和實踐；制度化他們擁護的規(guī)則和實踐。

制度理論關(guān)于制度企業(yè)家精神研究視角的特征是：企業(yè)家是一個制度的創(chuàng)新者或者制度變遷的人，是由廣泛的動機所驅(qū)使（Dacin Goodstein and Scott，2002），并且在不同的環(huán)境中起作用。這些企業(yè)家被職能或經(jīng)濟壓力所激勵、政治的或社會的力量所激勵，在實現(xiàn)他們的目標中，制度企業(yè)家會發(fā)現(xiàn)在其組織中或更宏觀的背景下制度重構(gòu)的機會。

2.制度經(jīng)濟學。在制度經(jīng)濟學領(lǐng)域中，企業(yè)家被認為是驅(qū)動制度變遷的一個重要角色。實際上，對于制度企業(yè)家的認識至少可以追溯到North and Thomas（1970），他們把商人和企業(yè)家看作是追求自我利益的制度創(chuàng)新的推動者。當明確地表述企業(yè)家時，制度經(jīng)濟學家使用了很多術(shù)語：制度企業(yè)家（Anderson and Hill，2004），產(chǎn)權(quán)企業(yè)家（Anderson and Hill，2004），公眾的企業(yè)家精神（Schneider Teske and Mintrom，1995），內(nèi)生的制度變遷（Escobal Agreda and Reardon，2000），政治企業(yè)家（Ruttan，2006），制度創(chuàng)新（North and Thomas，1970）和制度設(shè)計（Ruttan，2006）以刻畫企業(yè)家的特征。

3.二者的比較。制度理論和制度經(jīng)濟學的觀點都概念化了制度企業(yè)家作為制度創(chuàng)新者或者制度變遷的人，促進了新的制度安排。然而，由于制度理論不追求經(jīng)濟方面的自我利益，從而具有更寬泛的視角，其文獻中制度企業(yè)家被充分地概念化為制度的創(chuàng)新者。由于制度經(jīng)濟學的研究限定了企業(yè)家在尋求制度變遷中是帶有經(jīng)濟目的、追求自我利益的行為者，因此，它對制度企業(yè)家的描繪較狹窄。

（二）制度類型

1.制度理論。制度理論文獻中的制度企業(yè)家精神的研究描述了很多種制度。例如：私人的協(xié)議和習俗（Leblebici et al.，1991），職業(yè)化實踐的變化（Greenwood Suddaby and Hinings，2002），共同技術(shù)標準的發(fā)起（Garud Jain and Kumaraswamy，2001）。絕大多數(shù)的制度類型可分為：

實踐。學者們研究了標準實踐的變化怎樣導致會計學（Greenwood and Suddaby，2006）、共同基金（Lounsbury and Crumley，2007）和公司的社會責任（Dejean Gond and Leca，2004）等領(lǐng)域的變化。

標準。標準代表了把實踐組織成自愿的規(guī)則集合，能夠引導行業(yè)的演進。Rao（1994）認為，在高技術(shù)行業(yè)，標準的建立和使用已經(jīng)影響了行業(yè)的發(fā)展。標準也被行業(yè)層面的貿(mào)易協(xié)議或者外部的利益共享者的行為所影響。

政策。制度理論近來的研究集中于法人企業(yè)或者貿(mào)易協(xié)會層面的制度企業(yè)家，他們試圖影響國家層面的政策。Ingram and Rao（2004）詳細描述了連鎖店主努力影響法律環(huán)境并且合法化連鎖店模式。在這些分散的個人的努力下，制度企業(yè)家精神已成為國家層面（Child Lu and Tsai，2007）和全球環(huán)境政策的基本影響因素（Wijen and Ansari，2007）。

2.制度經(jīng)濟學。制度經(jīng)濟學家認為制度有正式的書面規(guī)則（例如憲法、法律、產(chǎn)權(quán)）和非正式的約束（例如習俗和行為模式）。Williamson（2000）對制度從最高層面的潛在的規(guī)范、傳統(tǒng)、慣例到最低層面的組織管理結(jié)構(gòu)進行了分類：

社會嵌入。在最高層面上，社會嵌入由非正式的制度組成，例如規(guī)范、文化因素、習慣、行為模式和傳統(tǒng)。這些制度具有高度惰性，經(jīng)過較長時間才能改變（DiMaggio and Powell，1983；Williamson，2000）。制度經(jīng)濟學的學者更多地研究了制度的作用，例如思想意識、文化、合作以及群體規(guī)范的出現(xiàn)（Tan，2005；Ogilvie，2007）。

制度環(huán)境。在中間層面上，制度環(huán)境由正式的規(guī)則組成，例如產(chǎn)權(quán)和政府職能，包括政策（Williamson，2000）。制度環(huán)境是制度經(jīng)濟學歷來研究的中心點，特別是對于制度企業(yè)家精神的研究中。學者們首先研究了正式產(chǎn)權(quán)的作用，它界定了關(guān)于一項資產(chǎn)的優(yōu)先權(quán)、責任和個人的義務(wù)（Libecap，1989）。20世紀70年代，在制度經(jīng)濟學的文獻中開始出現(xiàn)評估產(chǎn)權(quán)的內(nèi)生形成的研究，這些研究論述了個人采用新制度的動因（Guinnance and Miller，1996）、管理機制和各種產(chǎn)權(quán)設(shè)計的經(jīng)濟后果（Alston Libecap and Schneider，1996）。除產(chǎn)權(quán)之外，在此層面上學者們論述了政府政策的出現(xiàn)，其研究主要集中于決定因素、變化的過程和來自于政府立法的結(jié)果（Binswanger and Deininger，1997；Schnellenbach，2007）。

管制。最低層面上是制度如何被組織并被實施（Williamson，2000）。前兩個層面是指非正式的和正式的游戲規(guī)則，而管制是指游戲怎樣進行（Williamson，2000）。這個領(lǐng)域研究的中心點是制度企業(yè)家設(shè)計、執(zhí)行某種制度并形成激勵的機制和合約。

盡管以上三個層面的制度常常被孤立地研究，但在很多文獻中也研究了不同層面或類型的制度之間的相互依賴和共同演化。

3.二者的比較。關(guān)于制度類型的研究，制度理論的研究集中于非正式的和社會嵌入的制度。制度經(jīng)濟學的研究更多地集中于正式的和宏觀層面的制度，如政府政策和產(chǎn)權(quán)安排。兩個流派盡管在制度的最高層面的研究存在分歧，但在更低層面上是一致的，特別是研究制度的管制層面。兩個流派都研究了秩序和組織是內(nèi)生地被設(shè)計以解決協(xié)作問題。所不同的是，制度理論主要強調(diào)私人協(xié)議和慣例的作用，制度經(jīng)濟學更多地集中于訂立合約和自我管制方面的問題的研究（Anderson and Hill，2002；Casari，2007）。

（三）制度企業(yè)家精神的決定因素

1.制度理論。制度理論的研究認為各種動機和條件在導致制度企業(yè)家精神的發(fā)端中具有重要性。綜合各類文獻，將其分類為：

外部壓力（Oliver，1992）。制度企業(yè)家會對來自職能、政治、社會壓力做出反應(yīng)以挑戰(zhàn)現(xiàn)存的制度結(jié)構(gòu)（Oliver，1992）。職能壓力與環(huán)境變化有關(guān)，例如競爭和需求。政治壓力來自于權(quán)利和利益的變化，促使個人質(zhì)疑制度的合法性，這種情況下制度變遷源自于政治。社會壓力（社會壓力出現(xiàn)于社會規(guī)范的變化和期望以及社會沖突中）也能導致制度變遷。

權(quán)利和合法性（Beckert，1999；Garud Jain and Kumaraswamy，2002）。組織合法性的概念解釋為組織對于社會中恰當?shù)幕蛄钊撕弦獾膶嵺`的遵守（Suchman，1995）。合法性被描述為組織從環(huán)境中獲得并用來實現(xiàn)目標的資源。當制度企業(yè)家使選舉人相信他們提出的新的組織形式是必要的、正確的和有用的，則這個組織形式趨于合法（Snow and Benford，1992）。權(quán)利對于合法化是一個穩(wěn)定的因素，也是制度變遷的驅(qū)動力量，因為有權(quán)利的行動者能夠形成依賴于他們利益方向的制度環(huán)境（Lawrence，1999）。

組織結(jié)構(gòu)。在組織中制度變遷的程度依賴于組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)家在組織中的地位（Maguire et al.，2004）。成熟的組織具有相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)及行為模式。新興組織缺少合作結(jié)構(gòu)并處于不確定的環(huán)境中，容易受到制度變遷的影響（Maguire et al.，2004）。

制度企業(yè)家的特征（Kraatz and Moore，2002）。制度理論的研究表明，背景、經(jīng)驗、個人的社會資本影響制度企業(yè)家精神的活動（Dorado，2005；Seo and Creed，2002）。例如，來自于執(zhí)行了特殊實踐的組織中的企業(yè)家將更可能在他們的新組織中執(zhí)行這個實踐。

2.制度經(jīng)濟學。制度經(jīng)濟學主要集中于研究制度企業(yè)家精神背后的經(jīng)濟動機。追求利益的行為成為制度變遷的動力（Lacroix and Roumasset，1990）。當企業(yè)家從新制度的執(zhí)行中獲得的收益超過執(zhí)行成本時（Alston Libecap and Mueller，1999），就產(chǎn)生了新制度。制度經(jīng)濟學的研究集中于對制度發(fā)展的成本和收益之間權(quán)衡的因素，包括外生的沖擊例如需求、供給、技術(shù)和文化的變化（Alston er al.，1999；Ogilvie，2007；Ruttan，2006）。此外也討論了交易成本減少作為制度變遷基本動機的潛力（North and Thomas，1970）。

需求與供給的變化。需求與供給的變化對企業(yè)家產(chǎn)生激勵以促使其變遷制度（Bromley，1989；Ruttan，2006）。例如當需求上升資源變得稀缺時，這對于個人對有限的資源推行產(chǎn)權(quán)具有更強的激勵性（Alston et al.，1999；Alston et al.，1996）。

技術(shù)變化。技術(shù)變化驅(qū)使企業(yè)家建立新的制度體制。例如，Ruttan（2006）認為20世紀50年代高產(chǎn)出的稻谷品種技術(shù)在菲律賓導致了制度的重新設(shè)置：用次租賃協(xié)議以分享原先的租賃合同、轉(zhuǎn)租的承租權(quán)制度均衡了市場條件。

文化方面。制度經(jīng)濟學文獻近來更多關(guān)注思想意識和文化成為制度變遷的驅(qū)動因素（Tan，2005；Ogilvie，2007）。尤其當一定的文化資源可得時，制度企業(yè)家精神的行為更容易發(fā)生（Ruttan，2006）。

交易成本。交易成本對激勵企業(yè)家進行制度變遷具有重要作用（North，1990）。交易成本是與轉(zhuǎn)移、獲取和保護產(chǎn)權(quán)有關(guān)的成本，是一個經(jīng)濟制度的函數(shù)。因此制度經(jīng)濟學家認為，減少交易成本是制度變遷中一個重要的激勵因素（Coase，1974；North and Thomas，1970）。

3.二者的比較。在研究制度企業(yè)家精神的決定因素時，制度經(jīng)濟學文獻主要集中于經(jīng)濟激勵；制度理論文獻則采取更寬泛的職能和社會的驅(qū)動力以設(shè)計新的制度安排，更多地注重思想意識和文化在驅(qū)動制度變遷中的作用（例如，F(xiàn)inbow，1993；Tan，2005）。然而在有些文獻中，制度理論也承認經(jīng)濟因素和市場條件在影響制度企業(yè)家精神的作用中的重要性。這些研究的進展也使得制度理論和制度經(jīng)濟學的觀點更加接近。

（四）制度企業(yè)家精神機制

1.制度理論。制度理論的文獻討論了企業(yè)家設(shè)計并實現(xiàn)制度變遷的各種機制，包括如下方面：

合作和集體行動。制度理論的研究注意到了在構(gòu)建新的制度結(jié)構(gòu)中合作和集體行動的作用（Fligstein，1997；King and Soule，2007）。實際上，制度企業(yè)家被變通性地定義為“具有社會技能的行動者”，制度企業(yè)家對于維持其集體身份并把不同群體的利益整合在一起負有責任（Fligstein，1997）。他們的利益趨同集體行動，從而影響宏觀層面的制度（Zucker，1988）。

政治策略。政治策略例如建立聯(lián)盟和激勵行為，這也是制度理論經(jīng)驗研究的焦點。Levy and Scully（2007）把制度企業(yè)家精神的特征描述為戰(zhàn)略行動。制度企業(yè)家精神被解釋為集體行動的人，而不是社會運動的領(lǐng)導者。

構(gòu)造制度框架。在制度企業(yè)家的政治活動中，他們構(gòu)造制度框架，并描述他們傾向的制度設(shè)計以吸引最廣泛的受眾。Rao（1998）發(fā)現(xiàn)構(gòu)造框架在消費者協(xié)會的建立中有一個強有力的合法化效應(yīng)。

理論化和職業(yè)化。理論化，對抽象的連鎖因果關(guān)系進行分類，一般被看作是對制度企業(yè)家非常有用的（Greenwood Hinings and Suddaby，2002），Greenwood發(fā)現(xiàn)理論化的用途在加拿大的會計業(yè)公司的職業(yè)化中發(fā)揮支配作用。

2.制度經(jīng)濟學。制度經(jīng)濟學家一般集中于研究制度變遷的決定因素和結(jié)果，而不大強調(diào)機制的引領(lǐng)作用。近年來這個流派重視制度企業(yè)家精神的機制（Anderson and Hill，2004），其研究可分為兩個分支：

集體行動和利益集團的作用。制度經(jīng)濟學文獻中闡述了利益集團在影響制度變遷方向上的重要性，制度一般會朝向利益集團支持的方向變遷，因為利益集團的聲明使人們相信他們在正式制度的發(fā)展中傾向于積極的行動。

制度變遷選擇的資源和策略。盡管資源和權(quán)利的關(guān)系曾經(jīng)被制度經(jīng)濟學家所忽略，但是研究者已經(jīng)認識到資源在決定制度變遷中的重要性。Goldberg（1974）研究了公司在改變規(guī)則時資源稟賦的重要性，主要評判了資源的邊際貢獻。在研究制度企業(yè)家采取的策略方面，制度經(jīng)濟學文獻主要集中于個人怎樣組織各種管理機制（例如，契約的形式）以從事經(jīng)濟活動（Acheson，1987；Anderson and Hill，2004）。

3.二者的比較。在制度理論和制度經(jīng)濟學文獻中，制度變遷的機制被描述為政治過程。事實上，兩者都認識到利益集團的重要性和制度變遷方向的沖突。在解釋變遷的機制中，制度理論的方法更關(guān)心共同參與和集體行動的作用。經(jīng)濟學家也認識到集體行動的重要性，他們更多的焦點放在導致集體參與的特征上（集團的規(guī)模，資源的貢獻，不存在免費搭車問題），而非集團發(fā)展新的制度安排的策略（Casari，2007；Ostrom，1990）。

（五）經(jīng)驗研究的集中點

1.制度理論?；谥贫壤碚摰闹贫绕髽I(yè)家精神的經(jīng)驗研究集中于描述制度變遷的前因和機制（Maguire et al.，2004）。這個方法的性質(zhì)強調(diào)了定性研究，并集中在組織學的領(lǐng)域。

2.制度經(jīng)濟學。制度經(jīng)濟學傾向于用長期的視野分析給定的社會或集團中的制度變遷。正如North and Thomas（1970）所說，經(jīng)濟制度特別是產(chǎn)權(quán)，一般被經(jīng)濟學家當作參數(shù)，但它們對長期經(jīng)濟增長的研究是清晰的變量，歷史地受到根本性變化的影響。因此，制度經(jīng)濟學關(guān)于制度企業(yè)家精神經(jīng)驗研究的觀點，主要由一個相對長時期制度演化的歷史性的描述主導。這些研究主要集中在一個特定的環(huán)境中或在不同情況下對制度變遷的比較（Grantham，1980）。

3.二者的比較。這兩個流派更傾向于定性的、歷史的描述。近些年在制度理論領(lǐng)域，試圖利用大量的數(shù)據(jù)庫和統(tǒng)計分析檢驗關(guān)于制度企業(yè)家精神的理論。因為制度企業(yè)家精神研究傳統(tǒng)上論述了個人的行動以促使制度變遷，這通常度量了一個較長的時期，制度理論的研究更多地基于案例的研究。

未來可能的研究整合

（一）將制度經(jīng)濟學整合進制度理論視角的研究機會

基于制度理論的制度企業(yè)家精神的研究主要指派了組織學的領(lǐng)域作為分析的層面。在未來的研究中，制度理論流派可能主要得益于從制度經(jīng)濟學引入若干方面進行整合：一是擴展典型研究制度的類型；對制度企業(yè)家精神研究的制度理論視角能夠得益于檢驗由制度經(jīng)濟學家研究的制度類型。二是評估制度的演化。三是在整合制度經(jīng)濟學的方法上，基于制度理論的制度企業(yè)家精神能進一步發(fā)展市場和制度設(shè)計之間的關(guān)系（例如，Bromley，1989；North，1996）。四是進一步研究制度變遷的后果和結(jié)果也是有益的。在采用制度經(jīng)濟學的觀點上，制度理論研究能夠促進研究制度設(shè)計的非計劃的后果和社會上有害的不利效應(yīng)。

（二）將制度理論整合進制度經(jīng)濟學視角的研究機會

制度經(jīng)濟學家目標在于預(yù)測實現(xiàn)或禁止市場和經(jīng)濟發(fā)展的制度條件。未來的研究繼續(xù)進行這個層面的這個中心點的分析時，在研究制度企業(yè)家精神中制度理論能夠告訴制度經(jīng)濟學很多信息。這樣的機會是特別成熟的在理解經(jīng)濟發(fā)展怎樣被影響：一是在整合制度理論的觀點時，制度經(jīng)濟學的研究能夠進行更深入的研究，對于權(quán)力—和它與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系—怎樣決定了制度變遷的方向。二是進一步的研究能夠明晰制度企業(yè)家精神本身怎樣被社會制度促進或禁止，以及社會制度影響內(nèi)生制度變遷的可能性。三是制度經(jīng)濟學的研究能夠擴展他們對于制度變遷發(fā)生的機制的評估。進一步的研究能夠檢驗集體的動員和利益集團的資源配置怎樣影響制度的演化。四是制度經(jīng)濟學的制度企業(yè)家精神研究也能得益于檢驗宏觀層面的認識的框架和邏輯學，對于制度企業(yè)家精神的可能性和性質(zhì)的認識的作用。

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第7篇：經(jīng)濟學的理論范文

長期以來，西方經(jīng)濟學理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學家，也是歷史學家和經(jīng)濟學家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個著名的哲學命題，即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之間，來了個一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟學圍繞經(jīng)濟學的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實證經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學的主流學派，他們強調(diào)經(jīng)濟學不是倫理學的“奴婢”或附屬品，認為經(jīng)濟學主要是研究經(jīng)濟發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時，作為市場經(jīng)濟行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟動物”，因此，經(jīng)濟學家無需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟學，作為西方經(jīng)濟學的異端學派，他們批評主流經(jīng)濟學派對道德的“遺忘”，強調(diào)經(jīng)濟學不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟學家瓊·羅賓遜夫人和當代新制度經(jīng)濟學派的岡·繆爾達爾等，認為實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟學決不可能是一門“純粹”的科學。

那么，經(jīng)濟學與倫理學之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說兩者之間的交匯點在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟倫理學的切入點。

1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學與經(jīng)濟學》一書中對這一問題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟倫理學》一書中指出：“他（指阿馬蒂亞·森，作者注）在倫理學和經(jīng)濟學兩方面的學術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點彼此之間更有意義?！奔s翰·勒蒂奇在《倫理學與經(jīng)濟學》一書的前言中這樣講：“對于那些關(guān)心當代經(jīng)濟學與道德哲學之間的經(jīng)濟學家、哲學和政治學家們來說，這本書可謂是一個思想‘寶庫’。”“在全新的意義上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟學能夠?qū)Φ赖抡軐W分析所做出的貢獻，道德哲學和福利經(jīng)濟學能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟學所做出的貢獻?！?/p>

1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟學與倫理學這一嚴重分離，以及這一分離如何鑄就了當代經(jīng)濟學的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認為必須澄清兩點：一是正確認識和評價“工程學”方法在經(jīng)濟學中的應(yīng)用問題?！肮こ虒W”的探索主要專注于邏輯的問題：在一些非常簡單的行為假定中，為了最大效率地達到從別處給定的目標，一個人應(yīng)當選擇什么手段。正是由于“工程學”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟學可以對很多現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋，因為經(jīng)濟學中確實存在大量需要關(guān)注的邏輯問題，即使在狹隘解釋的非倫理人類動機觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動，雖然這些理論非常抽象、簡單，而且對人類行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對社會相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點是毫無疑義的。同時，他還認為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動機描述，也有助于我們對經(jīng)濟學中許多重要的、社會關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說，他并不認為，“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟學失效”。但是，他所強調(diào)的是，“經(jīng)濟學，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學思考而變得更有說服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟學已經(jīng)取得的成就和正在進行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點是，由經(jīng)濟學與倫理學之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性。因忽視“倫理相關(guān)的動機觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”而給經(jīng)濟學所帶來的損失；經(jīng)濟學中的“工程學”方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理研究的，因此，兩個學科的分離，對于倫理學來說也是一件非常不幸的事情。

2.經(jīng)濟行為和動機。阿馬蒂亞·森指出，“理性行為”假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟學中具有十分重要的作用。但他認為，即使標準經(jīng)濟學關(guān)于理性行為的描述被認為是正確的，從而被人們普遍接受，也不一定意味著人們一定會實際地按照其行為。因為現(xiàn)實世界是豐富多彩的，人的行為動機也是多樣的。他說，一種理性觀會承認其他行為模式，在這種情況下，即使最終目標和約束條件被充分認定，理性行為假設(shè)自身也不足以把握某些‘必需的’的實際行為；必須把理性行為等同于實際行為（無論理性行為如何定義）的問題與理性行為的內(nèi)容問題加以區(qū)別，這兩個問題雖有聯(lián)系，但它們之間的差別還是相當大的。這兩個特征在標準經(jīng)濟學中，實際上是作為一種補充的方式被使用的。通過一個共生的過程，這二者都被用于描述人類實際行為的特性：(1)把理性行為等同于實際行為；(2)以一種相當狹隘的方式限定理性行為的性質(zhì)。

一般來說，在主流經(jīng)濟學中，定義理性行為的方法主要有兩種：第一個方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個方法是把理性等同于自利最大化。這里的一致性指的是選擇和目的的一致。在他看來，理性行為必須要求一定的一致性，但是，一致性自身并不是理性行為的充分條件。因為選擇是否具有一致性，不僅取決于我們對這些選擇的解釋，而且還取決于這些選擇的某些外部條件，如我們的偏好、目的、價值觀和動機。

定義理性的第二種方法是自利最大化。理性的自利解釋有著非常悠久的歷史，在好幾個世紀中，它一直是主流經(jīng)濟學的核心特征。自利理性觀意味著對“倫理相關(guān)”動機觀的斷然拒絕。阿馬蒂亞·森對此作了有說服力的批評。他說：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實的可能是一個錯誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。”日本市場經(jīng)濟在生產(chǎn)效率方面所取得的成功，曾經(jīng)被當作是自利理論的證據(jù)，但是一個自由市場經(jīng)濟的成功根本不可能告訴我們，在這樣的經(jīng)濟中，潛伏在經(jīng)濟行為主體背后的行為動機到底是什么。事實上，有大量的經(jīng)驗證據(jù)表明，責任感、忠誠和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業(yè)成功中發(fā)揮了十分重要的作用。他想著重提出的是，說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動就會停止。真正的問題應(yīng)該在于，是否存在著動機的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的惟一動機。這里，他觸及到了一個人們似乎都知道但尚未徹底澄清的大問題，即對亞當·斯密提出的追求個人利益的“經(jīng)濟人”的重新討論。

長期以來，亞當·斯密被不少經(jīng)濟學家尊崇為自利的“宗師”，但這與他實際提倡的正好相反。在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩個不同性質(zhì)的問題是非常重要的：第一，人們的實際行為是否惟一地按照自利的方式行事；第二，如果人們惟一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當·斯密有關(guān)。因此，人們常常引用亞當·斯密關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個。首先，同情心和自律在亞當·斯密的善行概念中起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個公民，是自然界巨大的國民總體中的一員”，而且，“為了這個大團體的利益，人們應(yīng)當隨時心甘情愿地犧牲自己的微小利益”?！叭说?、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。但在擁護亞當·斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟學家們的著作中，亞當·斯密的“同情心”不見了。斯密看到的，也是任何一個人都能看到的，大多數(shù)人的行為確是受自利引導的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。而且，在論述市場中，正常的交易活動為什么會發(fā)生？如何被完成及為什么會有分工等，斯密強調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這些并不表明，對于一個美好的社會來說，對于挽救經(jīng)濟來說，他并沒有滿足于建立在某種單一的動機之上。他曾指責伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責某些“哲學家們”試圖把所有事情都簡化為某種單一的美德。通過上述分析，阿馬蒂亞·森認為，在現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展中，人們對亞當·斯密關(guān)于人類行為動機與市場復(fù)雜性的曲解，以及對他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好與在現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟學與倫理學之間的分離相吻合。“實際上，道德哲學家和先驅(qū)經(jīng)濟學家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟學家把亞當·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當代經(jīng)濟理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟學的貧困化主要是由于經(jīng)濟學與倫理學的分離而造成的。”

3.經(jīng)濟判斷和道德哲學。阿馬蒂亞·森在依據(jù)人們對福利經(jīng)濟學與預(yù)測經(jīng)濟學不同關(guān)注程度上的分析，指出經(jīng)濟判斷與道德哲學相通的方面和不同的方面。在古典經(jīng)濟學中，本來并不存在福利經(jīng)濟學和其他經(jīng)濟學研究的嚴格界限，后來，隨著對在經(jīng)濟學中所使用的倫理學的懷疑不斷增加，福利經(jīng)濟學變得越來越不明朗了?，F(xiàn)代福利經(jīng)濟學的標準定理是建立在一個結(jié)合體中，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是追求自利的行為假設(shè)；二是一些以效用為基礎(chǔ)的社會成就判斷準則。傳統(tǒng)福利經(jīng)濟學準則曾經(jīng)是簡單效用主義者的準則，即判斷成功與否的依據(jù)是效用總和，除此之外，其他任何東西都不具有內(nèi)在價值。由于離開了倫理分析，這些理論顯得非常膚淺和狹隘。在19世紀30年代，以羅賓斯為代表的一些學者激烈批評個人之間的效用比較，認為這是“規(guī)范的”或“倫理的”考慮，是沒有意義的，從此，福利經(jīng)濟學走上了更為狹窄的道路。隨著反倫理主義的發(fā)展，福利經(jīng)濟學拒絕了個人之間的效用比較，剩下的準則，只有帕累托最優(yōu)了。

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟學家們普遍認同的一種對經(jīng)濟運行理想境界的經(jīng)濟學描述，這是由19世紀意大利經(jīng)濟學家帕累托用嚴密的邏輯和數(shù)學方式作出的。帕累托深受英國功利主義哲學的影響，它認為功利主義創(chuàng)始人邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大福利”的原則，也是經(jīng)濟學家應(yīng)該追求的理想境界。在帕累托最優(yōu)中，資源和財富在每一種用途和每一個人之間實現(xiàn)了最優(yōu)配置，社會福利實現(xiàn)了最大化，以致沒有人愿意改變這一狀態(tài)。帕累托最優(yōu)有時也被稱為“經(jīng)濟效率”。阿馬蒂亞·森認為，有時這種稱謂是恰當?shù)?，因為帕累托最?yōu)所涉及的僅僅是效用范疇內(nèi)的效率，而不重視效用分配方面的考慮。這一術(shù)語又是不幸的，因為這里分析的焦點仍然是效用，這是早期效用主義傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)。那么，在為福利經(jīng)濟學所限定的狹窄范疇內(nèi)，由于帕累托最優(yōu)成為判斷的惟一準則，追求自利的行為成為經(jīng)濟選擇的惟一基礎(chǔ)。他進而揭示了福利經(jīng)濟學基本定理，將完全競爭條件下的市場均衡結(jié)果與帕累托最優(yōu)聯(lián)系起來，深刻地描述了價格機制運行的規(guī)律，清晰地說明了建立在人們追求自利基礎(chǔ)上的貿(mào)易、生產(chǎn)和消費的互惠本質(zhì)，解釋了市場機制中的有關(guān)的主要經(jīng)濟關(guān)系。所以，盡管帕累托最優(yōu)有著普遍的重要性，但這一準則僅是評價社會成就的一個極有局限的方法。就福利經(jīng)濟學基本定理的意義，他特別提出有一點需要澄清。關(guān)于總體社會最優(yōu)必須是帕累托最優(yōu)的理論基礎(chǔ)是，如果某一種變化有利于每一個人，那么對于這個社會來說它就必定是一個好的變化。在一定意義上，這一概念是正確的，但是要明確地把效用與利益區(qū)分開來卻是不容易的。相反，如果利益被解釋為效用之外的其他東西，那么，帕累托最優(yōu)——用個人效用來定義——不僅不是總體社會最優(yōu)的充分條件，甚至連必要條件也不是。這些分析表明，帕累托最優(yōu)在福利經(jīng)濟學中的神圣地位是與功利主義在傳統(tǒng)福利經(jīng)濟學中的神圣地位密切聯(lián)系在一起的。比如，對權(quán)利概念的理解也是這樣，這是經(jīng)濟理論中常常涉及到的，如自然稟賦、交換和契約都會涉及到不同類型的權(quán)利。然而，在功利主義的傳統(tǒng)中，這些權(quán)利只是被當作獲取其他東西的工具，尤其是當作獲得效用的工具。也就是說，傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來判斷權(quán)利，而并沒有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，可以說，權(quán)利滿足本身被忽視了。這一傳統(tǒng)已經(jīng)被帶入福利經(jīng)濟學的后功利主義階段，在這里，人們所關(guān)注的只是帕累托最優(yōu)和效率。在經(jīng)濟分析中，較為典型的看法是，權(quán)利僅被當作純粹的法律實體，只具有工具價值而沒有任何內(nèi)在價值。

阿馬蒂亞·森認為，與福利經(jīng)濟學和預(yù)測經(jīng)濟學有密切聯(lián)系的倫理思想十分豐富，遠比人們在傳統(tǒng)上已經(jīng)認識的或假設(shè)的更為豐富。只是一些經(jīng)濟學理論把許多有意義的倫理思想排斥在經(jīng)濟評價和行為預(yù)測之外。他還強調(diào)說明，我們迫切需要對變量集合和變量的影響集合進行補救性擴展，以便把經(jīng)濟分析中意義的變量及其影響，如倫理，也考慮進去。對于倫理學來說，許多倫理問題也具有我們所稱之為“工程學”方面的因素，它們中間的一些也的確涉及到經(jīng)濟關(guān)系。這是倫理研究應(yīng)注意的。除了經(jīng)濟推理的直接應(yīng)用之外，經(jīng)濟學對相互依賴和相互聯(lián)系這類邏輯問題的重視和研究還具有方法論方面的意義。他一再強調(diào)，通過更多地關(guān)注倫理學，福利經(jīng)濟學可以得到極大的豐富，預(yù)測經(jīng)濟學和描述經(jīng)濟學也可以從中受益。同時，倫理學與經(jīng)濟學更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學的研究大受裨益。

4.經(jīng)濟倫理學的研究緯度。阿馬蒂亞·森的觀點給我們目前正在進行的經(jīng)濟倫理研究提供了以下啟示：(1)倫理對于經(jīng)濟來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量。因此，經(jīng)濟倫理研究應(yīng)該注重經(jīng)濟運行過程的分析，經(jīng)濟增長各變量及各變量之間的關(guān)系研究，尤其應(yīng)該注意的是道德這一變量或因素在其中的地位、作用與影響。如人的道德觀念與素養(yǎng)在經(jīng)濟體制改革層面上具有什么樣的意義，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)等方面，又具有哪些意義。(2)經(jīng)濟倫理研究注重倫理規(guī)范的探索，這是十分重要的。問題在于，這些規(guī)范的提煉與概括，必須基于客觀經(jīng)濟關(guān)系中形成的倫理關(guān)系。如生產(chǎn)、分配、交換、消費等領(lǐng)域中形成的新的倫理關(guān)系。這應(yīng)該說是我們目前經(jīng)濟倫理研究所應(yīng)思考的。因為經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，我國經(jīng)濟生活領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的復(fù)雜的倫理關(guān)系。而且，如果對這些新的倫理關(guān)系沒有認真而又全面的把握，經(jīng)濟倫理規(guī)范的客觀性與科學性就難以充分保證。阿馬蒂亞·森幾次提到經(jīng)濟學理論有其局限性，但他并沒有完全否定局限性的合理意義。如他講的一些經(jīng)濟理論是建立在不完全的經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)之上，僅就這些，也可供倫理學研究參照。(3)經(jīng)濟倫理研究，應(yīng)當合理地將認知層面與規(guī)范層面相結(jié)合。一方面要認識、理解經(jīng)濟活動、經(jīng)濟關(guān)系以及企業(yè)實踐等“是什么”的問題，另一方面要有科學合理的倫理規(guī)范方向，解決“應(yīng)當怎樣”的問題，這兩者同樣重要。研究中，認知層面與規(guī)范層面應(yīng)當加以區(qū)別，但不應(yīng)分裂成兩個獨立的東西。否則，經(jīng)濟倫理就不可能是“內(nèi)在的”或“科學的”，要么兩者之間的界限模糊不清，使得事實陳述與規(guī)范陳述都變得沒有意義。因此，認知層面與規(guī)范層面的整合，顯得特別重要。應(yīng)該說，其中還有很多難點問題需要探討。(4)經(jīng)濟與倫理之間的交匯點之一，或者說結(jié)合點之一，是“倫理相關(guān)的動機觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”的價值分析與價值判斷問題。如對人的行為的假設(shè)，自利是人的行為中重要的動機，但決不是惟一動機：對社會成就判斷，除了效用、利益等之外，還與善和正義這樣的倫理問題分不開，與人應(yīng)當怎樣生活以及什么是正義的社會分不開。顯然，這些是道德價值判斷的問題，同樣是經(jīng)濟倫理研究的終極關(guān)懷問題。(5)經(jīng)濟倫理研究應(yīng)真正深入到經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐中。阿馬蒂亞·森在本書中主要闡述的是經(jīng)濟學脫離倫理學從而走向貧困化的問題，同時，他也幾次談到經(jīng)濟學與倫理學的分離，也給倫理學帶來了不幸。這就提示我們今天的經(jīng)濟倫理研究，如果不能在經(jīng)濟學與倫理學之間找到相通的語境，不能更好地把經(jīng)濟學一些行之有效的方法，如“工程學”的邏輯分析方法、實證的方法運用到經(jīng)濟倫理研究中去，那么，兩者的分離同樣會導致經(jīng)濟倫理研究的貧困化。

參考文獻

第8篇：經(jīng)濟學的理論范文

【關(guān)鍵詞】 實驗經(jīng)濟學 課堂實驗 比較優(yōu)勢理論

自1948年美國經(jīng)濟學家張伯倫在課堂上進行供求理論實驗算起，實驗經(jīng)濟學誕生已有60多年的歷史。張伯倫的學生弗農(nóng)·史密斯教授于1962年發(fā)表的《競爭市場行為的實驗研究》被視為實驗經(jīng)濟學的奠基性論文。2002年弗農(nóng)·史密斯教授獲頒諾貝爾經(jīng)濟學獎，標志著實驗經(jīng)濟學在理論經(jīng)濟學領(lǐng)域確立了其合理地位。如何將傳統(tǒng)的“旁觀性”教學模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c性”教學模式，是經(jīng)濟學教研領(lǐng)域長期關(guān)注的問題，將實驗經(jīng)濟學引入課堂教學無疑為此開辟了新的思路。

一、實驗過程（約40分鐘）

1、情景準備（約5分鐘）

為學習比較優(yōu)勢理論，教師設(shè)置的場景為甲乙兩個鄰國，兩國的居民均只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品——面包和牛肉，兩國居民習慣將面包和牛肉搭配成牛肉漢堡作為食品，1單位面包配1單位牛肉。

將學生分為兩組（如是合堂教學，可按照行政班級劃分），一組扮演甲國居民，一組扮演乙國居民。甲國生產(chǎn)效率相對較高，生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時；乙國生產(chǎn)效率相對較低，生產(chǎn)1單位面包需要2小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時。

在兩國開始進行生產(chǎn)、交易和消費活動前需使學生理解：任何一國居民在生產(chǎn)和交易后，最終收益取決于其所擁有的面包和牛肉中數(shù)量較少的，因為多余的面包和牛肉無法制作成漢堡以供消費。

2、兩國無貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費情況實驗（約15分鐘）

教師宣布，兩國處于自給自足的生產(chǎn)和消費狀態(tài)，并不開展貿(mào)易活動，給予各自20小時的生產(chǎn)時間，請學生安排自己的生產(chǎn)時間，以獲得最大收益。

經(jīng)過思考，學生在具體操作過程中，會以經(jīng)濟人的思維，按照利益最大化原則，結(jié)合本國國情進行生產(chǎn)。最終結(jié)論如下。

（1）甲國的最優(yōu)產(chǎn)量。因為甲國生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則甲國的生產(chǎn)函數(shù)為1.5a+b？燮20，假如甲國只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為13.33單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為20單位，根據(jù)已有的經(jīng)濟學知識，學生以（0，20）和（13.33，0）為兩個端點，繪出了甲國的生產(chǎn)可能性曲線，如圖1所示。圖中，生產(chǎn)可能性曲線上各點意味著甲國居民充分運用了資源，又因為衡量收益大小的牛肉漢堡由1單位面包配1單位牛肉構(gòu)成，故最優(yōu)生產(chǎn)組合點為（8，8），即用12小時生產(chǎn)8單位面包，用8小時生產(chǎn)8單位牛肉。這樣，甲國居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為8單位牛肉漢堡。

（2）乙國的最優(yōu)產(chǎn)量。乙國生產(chǎn)1單位面包需要2小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則乙國的生產(chǎn)函數(shù)為2a+2b？燮20，假如乙國只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為10單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為6.67單位，同理，學生以（0，6.67）和（10，0）為兩個端點，繪出了乙國的生產(chǎn)可能性曲線，如圖2所示。并能找到最優(yōu)生產(chǎn)點為（4，4），即用8小時生產(chǎn)4單位面包，用12小時生產(chǎn)4單位牛肉。這樣，乙國居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為4單位牛肉漢堡。

3、兩國有貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費情況實驗（約20分鐘）

這一階段的實驗為該課程的重點，教師宣布假定兩國居民仍有20小時的生產(chǎn)時間，但允許兩國進行自由貿(mào)易，各國居民需合理安排面包和牛肉兩種商品的生產(chǎn)時間，并提醒學生，生產(chǎn)和貿(mào)易的目的是使收益最大化。教師扮演貿(mào)易主管部門，主管進出口貿(mào)易，學生可根據(jù)其生產(chǎn)的兩種商品的數(shù)量（四舍五入計算）到主管部門領(lǐng)取面包票和牛肉票以用于貿(mào)易。

學生在進行交易前，需要考慮兩種商品的交易價格，即多少單位的面包與多少單位的牛肉等值。為簡化操作過程，教師在此將兩種商品的比價定為1單位面包=1單位牛肉。

本階段的實驗可進行多輪，使用表1來記錄學生的交易過程。在一輪交易結(jié)束后，教師查看每個交易者的情況，如果學生手中還存有額外的無法相匹配的面包或牛肉，則意味著浪費（因其無法組合成牛肉漢堡）。之后，教師宣布本輪交易獲得的票據(jù)在下一輪中失效，開始第二輪交易。與此類似，第三輪、第四輪……直至學生手中多余的面包和牛肉很少時，第二階段的實驗結(jié)束。

第二階段實驗結(jié)束后，要求學生將收益情況與第一階段封閉狀態(tài)進行比較，會發(fā)現(xiàn)第二階段的收益較之前有所增加。

二、理論講解與討論（約20分鐘）

1、基本理論

學生在實驗過程中，在逐利動機的驅(qū)使下，很快就發(fā)現(xiàn)若想使同為經(jīng)濟人的兩國居民均增加收益，每個國家應(yīng)集中生產(chǎn)自身具有相對優(yōu)勢的產(chǎn)品。如何確定自己具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，可以通過一國某種商品的相對勞動生產(chǎn)率來衡量。如：

面包的相對勞動生產(chǎn)率=面包的勞動率/牛肉的勞動生產(chǎn)率

如果一國面包的相對勞動生產(chǎn)率高于另一國，則該國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢。

甲國面包的相對勞動生產(chǎn)率=面包的勞動生產(chǎn)率/牛肉的勞動生產(chǎn)率=■=0.67

乙國面包的相對勞動生產(chǎn)率=面包的勞動生產(chǎn)率/牛肉的勞動生產(chǎn)率=■=1.5

這就表示，甲國生產(chǎn)1單位牛肉的時間僅能生產(chǎn)0.67單位面包，而乙國生產(chǎn)1單位牛肉的時間則可以生產(chǎn)1.5單位面包，故乙國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢。

甲國牛肉的相對勞動生產(chǎn)率=牛肉的勞動生產(chǎn)率/面包的勞動生產(chǎn)率=■=1.5

乙國牛肉的相對勞動生產(chǎn)率=牛肉的勞動生產(chǎn)率/面包的勞動生產(chǎn)率=■=0.67

同理，甲國在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢。

由于在交易中兩種商品的比價為1∶1，故一個甲國居民將20小時全部生產(chǎn)牛肉，可得20單位牛肉；一個乙國居民將20小時全部生產(chǎn)面包，可得10單位面包。經(jīng)過交易，一個甲國居民可獲得10單位面包和10單位牛肉，構(gòu)成10個漢堡的收益；一個乙國居民可獲得5單位面包和5單位牛肉，構(gòu)成5個漢堡的收益。結(jié)論是，按照比較優(yōu)勢進行專業(yè)化生產(chǎn)并交易，甲乙兩國居民的收益較之封閉狀態(tài)下均有增加，驗證了“貿(mào)易是無煙的工廠”。

2、適度展開

如果課堂時間允許，教師還可以提出兩種商品的其他比價以供學生討論，如1單位面包可兌換1/2單位牛肉、1單位面包可兌換2單位牛肉。

當1單位面包可兌換1/2單位牛肉時，甲國居民可將20小時所生產(chǎn)的20單位牛肉中的6單位，換回12單位面包，與剩余14單位牛肉組成12個漢堡，獲得12單位收益。此時，甲國收益比封閉條件下要好，而乙國收益比封閉條件下要差。

當1單位面包可兌換2單位牛肉時，甲國居民可將20小時所生產(chǎn)的20單位牛肉中的14單位，換回7單位面包，與剩余6單位牛肉組成6個漢堡，獲得6單位收益。此時，甲國收益比封閉條件下要差，而乙國收益比封閉條件下相對要好。

出現(xiàn)這樣的結(jié)果原因正在于，甲國在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢，乙國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢，1單位牛肉對面包的比價越高，對甲國越有利；比價越低，對乙國越有利。

在對實驗結(jié)果進行講解時，教師應(yīng)該重申比較優(yōu)勢理論成立的假設(shè)條件，如：存在兩個國家；生產(chǎn)相同的兩種產(chǎn)品；只有一種生產(chǎn)要素（勞動）；兩國的在同種產(chǎn)品上的勞動生產(chǎn)率不同；由此導致的相對成本差別；兩國的技術(shù)水平不變；要素可在國內(nèi)流動但不可跨國流動；規(guī)模報酬不變；交易成本為零等。

三、進行經(jīng)濟學課堂實驗需注意的問題

將實驗經(jīng)濟學帶入課堂，可以很好地將傳統(tǒng)“旁觀式”教學轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c式”教學，以上述比較優(yōu)勢理論的實驗為例，它將以往教師在黑板上單一的演算，學生被動接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自覺思考、主動參與，對于啟發(fā)學生的經(jīng)濟學思維并嘗試在現(xiàn)實生活中加以應(yīng)用大有裨益，將經(jīng)濟學變?yōu)檎鎸嵣鷦拥目茖W。但在進行經(jīng)濟學課堂實驗時，有一些必要的準備值得注意。

1、教師能夠統(tǒng)籌安排

課堂實驗?zāi)芊耥樌_展，取決于教師對整個實驗過程的統(tǒng)籌把握。實驗各階段的時間控制、必要的道具準備、各階段要取得的結(jié)果和意義以及實驗最終結(jié)果和意義，都需要教師在課前充分準備并在課堂上全局掌控。只有這樣，才能確保學生在實驗中的探索始終沿著一條主線進行，真正體現(xiàn)課堂實驗的價值。

2、課堂實驗應(yīng)相對簡單易行

很多高校并沒有專門的實驗經(jīng)濟學專用教室，課程的講授通常在普通教室進行，客觀條件決定了課堂實驗的選擇應(yīng)該簡單易行，便于操作。實驗的時間、環(huán)節(jié)、道具和學生的活動線路，都應(yīng)該圍繞日常的教學條件進行設(shè)計，這也是將課堂實驗推而廣之的前提。

3、合理控制課堂實驗數(shù)量

經(jīng)濟學課堂實驗的目的有很多，但嘩眾取寵絕不是其中之一，不能結(jié)合整體教學計劃，隨意安排課堂實驗，效果只能適得其反。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，在課程剛開始的幾周，學生需要對本課程的內(nèi)容有所了解，課程臨近結(jié)束的幾周，學生往往又會因考試而分心，在課程的中段進行實驗效果最好。

【參考文獻】

第9篇：經(jīng)濟學的理論范文

[關(guān)鍵詞]行為經(jīng)濟學 理論延伸 行為金融

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論假設(shè)及相關(guān)原理與現(xiàn)實的偏離,催生了行為經(jīng)濟學這一新興分支學科,有力地推動了當代經(jīng)濟學的發(fā)展。行為經(jīng)濟學對理性人效用最大化和均衡產(chǎn)出等標準經(jīng)濟理論內(nèi)容構(gòu)成了挑戰(zhàn),近年來行為經(jīng)濟學在市場競爭行為、勞動經(jīng)濟和金融等領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用,有利于解釋很多復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

一、行為經(jīng)濟學發(fā)展歷程的回顧及其主要觀點綜述

行為經(jīng)濟學興起于20世紀90年代,它對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基礎(chǔ),即假設(shè)人的行為準則是理性的,不動感情的自我利益,提出了挑戰(zhàn)。在這種思維方式下,人類對外在事物的認識是清澈了,但是把人、人的行為、人的精神等非理性方面則舍棄了,并把其簡化為一個個的點或一條條的線。人也成為了“扁平的人”。但是,不少經(jīng)濟學家的研究發(fā)現(xiàn),這種以完全理性人假定搭起的優(yōu)美的理論大廈無法通過檢驗科學的方法來檢驗與研究人的內(nèi)在本性,也無法觀察到現(xiàn)實中人的經(jīng)濟行為,因此更無法來解釋許多人的經(jīng)濟行為之謎。這種局面到20世紀90年代才得以轉(zhuǎn)變。萊布森等美國經(jīng)濟學家提出了一種名為“行為經(jīng)濟學”的經(jīng)濟理論新流派思想,向主流經(jīng)濟學提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

行為經(jīng)濟學是一門試圖將心理學的研究成果融入標準經(jīng)濟學理論的科學。行為經(jīng)濟學嘗試對非理進行研究,打破了主流經(jīng)濟學的界限及視域,在現(xiàn)實人的基礎(chǔ)上發(fā)展了主流學派的經(jīng)濟人概念。行為論者并沒有拋棄主流理論,而是贊同其注重理性的,維護自身利益的行為。但是,他們堅持對這一理論加以修正。他們認為,經(jīng)濟人也對具有偏見的推理,自我沉溺、自我毀滅的行為和種種其它人類缺陷和長處做出反應(yīng)。行為經(jīng)濟學理論還關(guān)注公平、互惠和社會地位等許多其他方面,因此,行為經(jīng)濟學試圖對傳統(tǒng)假定進行修正。丹尼爾•卡尼曼(daniel kahneman)、理查德•塞勒(richard thaler)、馬修•拉賓(mattew rabin)及已故著名行為經(jīng)濟學家阿莫斯•特維爾斯基(amos tvesky)是行為經(jīng)濟學研究領(lǐng)域中富有創(chuàng)見,具有代表性的理論家。概括來講,行為經(jīng)濟學主要就是:預(yù)期效用理論;偏好的一些典型特征;偏離理性的特征分析這三類代表性觀點。

二、行為經(jīng)濟學的理論延伸范圍及領(lǐng)域

行為經(jīng)濟學之所以盛行,不是因為其敢于對傳統(tǒng)經(jīng)濟學提出挑戰(zhàn),更因為是行為經(jīng)濟學能夠自圓其說,其一些假設(shè)和理論觀點能夠更好地解釋現(xiàn)實,能讓大多數(shù)人更容易理解和接受。行為經(jīng)濟學在現(xiàn)實中的理論主要延伸到以下領(lǐng)域:

1.當今市場競爭行為的心理特征

標準經(jīng)濟理論描繪的市場供求關(guān)系和價格需求規(guī)律的適應(yīng)條件非常有限和嚴格。而向當今全球市場新格局和競爭合作新特點,許多高新技術(shù)產(chǎn)品、具有自然壟斷性質(zhì)的產(chǎn)品、符合民族和地域特色的文化產(chǎn)品,以及電信市場、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品市場、資本市場、房地產(chǎn)市場和文化產(chǎn)業(yè)等,引起了消費選擇行為新的變化,頻頻表現(xiàn)出明顯的偏離價格需求規(guī)律的現(xiàn)象:降低價格未必能保住市場占有率,屢屢奏效的一些非價格競爭策略和手段越來越受到重視,尤其是在中國市場供應(yīng)和秩序、收入和社會則富分布、消費觀念和習性、生產(chǎn)力和科技創(chuàng)新水平處于相對落后和低下的情況下,消費選擇行為與標準的理論描述相距就史遠。無論是消費行為、企業(yè)經(jīng)營行為和投資行為等,市場競爭行為選擇中心理因素的影響特征非常明顯。

2.勞動經(jīng)濟學

宏觀經(jīng)濟學中有一個非常重要的概念是非自愿失業(yè)――為什么一部分人找不到工作(不包括自然失業(yè)率和工作變動時的摩擦失業(yè))?原有理論對此給出了一個“公認”的理由,假定工資是在市場出清水平上預(yù)先給定的,以此為標準若勞動力過量供應(yīng),就會造成失業(yè)。但工資為什么要定那么高,而且還是剛性的呢?為什么有人頻頻跳槽,而另一些人則愿意終生廝守一個單位?這些不是能用勞動力市場供求規(guī)律簡單解釋的?！坝行ЧべY理論”、阿克洛夫(2001)的“交換禮物”等都試圖給出合理的解釋。理論和實踐似乎證明了在工資和努力水平之間有很強的正相關(guān)性,并且在長期內(nèi)是很穩(wěn)定的。行為經(jīng)濟學的研究表明,現(xiàn)實中勞動力市場并不是簡單地遵從工資水平提高、勞動力供應(yīng)增加這一規(guī)律。如出租汽車司機并不只是由每人收入的高低來決定工作時間的長短;老師讓一些學生參與科研課題,學生們不會僅根據(jù)報酬或津貼的高低做決定;幼兒園制定罰款制度是為了讓父母親及時地接孩子,但結(jié)果是適得其反。這些是因為當工資與價格變化的行為中包含道德和情感成分時,標準經(jīng)濟理論中的價格交換效應(yīng)就應(yīng)予以修正。因為勞動者對勞動與休閑的價值判斷是因人、因行業(yè)、因時點不同而異的。另外,行為經(jīng)濟學還研究指出,承擔風險、經(jīng)營管理等活動也是一種類型的付出和勞動。

3.行為金融學

行為經(jīng)濟學在金融投資領(lǐng)域的應(yīng)用研究取得了豐碩成果。在金融學中,有效市場假設(shè)的作用是奠基性和舉足輕重的。資產(chǎn)定價的標準均衡模型假定投資者僅僅關(guān)心資產(chǎn)風險,并利用公共信息盡可能準確地預(yù)測股票收益。這些假設(shè)在某些時候確實能做出確切的預(yù)測,但當價格變化的自相關(guān)性近似為0時,證券市場上卻出現(xiàn)大量異?，F(xiàn)象。這些不規(guī)則現(xiàn)象促使研究具有有限理性假設(shè)的資產(chǎn)投資者的“行為金融” ( behavioral finance)論應(yīng)運而生(Baker, etal.,2004)。金融學中一個重要的異?，F(xiàn)象是“股票收益之謎”:股票的平均回報要比債券收益高得多,為什么高收益對應(yīng)高風險,并沒有令人信服的實證研究支持這一理論。為了說明其中的緣由,行為經(jīng)濟學假定投資者具有損失規(guī)避的行為偏好,這能更合理解釋風險與收益之間的對應(yīng)關(guān)系。行為經(jīng)濟學的研究還發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗不足的經(jīng)紀人的反應(yīng)如何遲滯,而長期操盤手的反應(yīng)為何又過于敏感。行為經(jīng)濟學還通過紐約證券交易所股票的年成交率的實例來研究資本市場規(guī)模問題,關(guān)于個體股票交易行為的數(shù)據(jù)表明,部分投資者的盲目自信一定程度上會導致股票市場規(guī)模的極度膨脹,股票市場上的許多現(xiàn)象都與投資者的心理活動和行為有直接的聯(lián)系。

行為金融學的迅速發(fā)展,是由于金融理論把“寶”都壓在“有效市場假設(shè)”上了:投資者有充足的理性以至能夠觀察和利用歷史資料。有人曾將有效市場假設(shè)美譽為:社會科學中認識最完善的一種規(guī)律性,然而,股票價格波動太捉摸不定了,以至不能反映內(nèi)在的真實情況。行為經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)了一種基于人心理活動的過度反應(yīng)效應(yīng),客觀、深入地研究一系列異常現(xiàn)象,有助于用事實更精確地檢驗市場有效性假設(shè)。當然,從發(fā)展的眼光來看,行為經(jīng)濟學也迫切希望盡可能地減少心理學的內(nèi)容,正在努力探討用一種統(tǒng)一的方式來解釋金融市場上的異常現(xiàn)象。

三、行為經(jīng)濟學在實際中的應(yīng)用

1.民工短缺的行為經(jīng)濟學分析

沿海地區(qū)的“民工荒”打破了我國勞動力無限供給的神話,引起了企業(yè)界和各級政府的高度重視理論界紛紛對此問題發(fā)表看法,并對民工短缺的成因進行了分析綜觀這些分析,人多是運用市場、結(jié)構(gòu)、信息、制度等分析力一法,基本沒有涉及民工的心理與理性,民工是該勞動力市場的主體,在分析民工短缺的成因時,不能完全不考慮主體對勞動力市場的相關(guān)要素以及勞動環(huán)境的認知而采取的相應(yīng)的經(jīng)濟行為。

而行為經(jīng)濟學對于民工短缺這一現(xiàn)象分析得出的原因如下,民工短缺是民工對務(wù)工或務(wù)農(nóng)行為的前景收入與參照點進行比較,進行價值的心理計算并衡量盈虧變化,通過改變價值主觀感受函數(shù),從而影響和改變部分民工行為偏好的結(jié)果。因而,對民工來說,行為的前景收入是影響和改變民工外出務(wù)工與否的根本原因。具體而言,民工短缺的原因來自兩方面:其一,農(nóng)民在家務(wù)農(nóng)的預(yù)期收入近幾年有不斷增長的趨勢;其二,農(nóng)民外出務(wù)工的預(yù)期收入則沒有增加或增加不多,其至是在降低。

2.對于資產(chǎn)評估失實的行為經(jīng)濟學分析

所謂的資產(chǎn)評估結(jié)果失實,是指資產(chǎn)評估結(jié)果偏離待評估資產(chǎn)的實際價值,即由資產(chǎn)評估所揭示的價值結(jié)果偏離待評估資產(chǎn)的內(nèi)在價值。資產(chǎn)評估結(jié)果失實涉及到的相關(guān)利益主體包括評估委托方、評估機構(gòu)負責人和評估人員。其中,評估委托方和評估機構(gòu)負責人是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的決策者,評估人員是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的具體實施者。

行為經(jīng)濟學給出的解釋是:

(1)損失厭惡心理是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的內(nèi)因。人們不喜歡損失而喜歡獲利,這是人之常情。但行為經(jīng)濟學家認為,人們不喜歡損失的程度遠遠超過他們對等量獲利的喜歡程度,并把這種現(xiàn)象稱之為“損失厭惡”。資產(chǎn)評估結(jié)果失實就是損失厭惡心理造成的結(jié)果。資產(chǎn)評估結(jié)果失實涉及到的相關(guān)利益主體,即評估委托方、評估機構(gòu)負責人和評估人員都存在著損失厭惡的心理,在這種心理的支配下,他們或主動或被動地進行資產(chǎn)評估造假。

(2)從眾心理助長了資產(chǎn)評估結(jié)果失實的發(fā)生。行為經(jīng)濟學認為,人們在模棱兩可情況下做出的決策往往受到周圍因素的影響,即通常所說的從眾心理。從眾心理指,人們在真實或想象的群體影響下,放棄自己的意見而采取與多數(shù)人一致行為的心理狀態(tài),即知覺、判斷、信仰以及行為的表現(xiàn)與群體中多數(shù)人一致的現(xiàn)象。從眾心理存在一定的消極影響,它有可能使人們屈服于頑固的不良傳統(tǒng)及社會不正之風的壓力,改變正確的觀念和態(tài)度,與某些錯誤的思想和行為保持一致,從而助長了不良傳統(tǒng)的鞏固和歪風邪氣的蔓延。

(3)懲罰力度小、違規(guī)成本低是資產(chǎn)評估結(jié)果失實的外因。法律上,懲罰分為民事懲罰和刑事處罰。相對于刑事處罰而言,民事懲罰的力度要小得多。我國對提供虛假資產(chǎn)評估信息的評估人員一般處以民事懲罰,由于懲罰力度不夠,在一定程度上為資產(chǎn)評估造假行為提供了滋生的土壤。雖然,我國相關(guān)法律、法規(guī)中關(guān)于資產(chǎn)評估的法律責任,廣泛、零星地分布在各個法律法規(guī)中,沒有形成一部完整的資產(chǎn)評估法典。而且,其規(guī)定一般都較為原則或概括,缺乏一定的可操作性,讓一些人有機可乘。

3.企業(yè)非理性定價行為的經(jīng)濟學解釋

現(xiàn)實的市場競爭中,企業(yè)往往出現(xiàn)偏離傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的理性定價行為,尤其我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中,企業(yè)出現(xiàn)了許多完全有悖于理性經(jīng)濟人假設(shè)的價格行為,主要表現(xiàn):盲目的價格跟進行為;單一的價格競爭行為;以排擠競爭對手為目的的價格傾銷;合謀的價格協(xié)調(diào)行為。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為所有非理性的行為皆不存在。大量的經(jīng)濟現(xiàn)實卻表明人們并不總是以理性的態(tài)度做出決策,諸多的認知偏差不可避免地影響人們的經(jīng)濟行為行為,經(jīng)濟學以現(xiàn)實為基礎(chǔ)構(gòu)造理論,認為人性中也有情感的、非理性、觀念引導的成分存在,成功地對現(xiàn)實中的這此非理性現(xiàn)象進行了解釋:

(1)羊群行為。羊群行為理論是指人們在信息環(huán)境不確定的情況下,行為受到他人的影響,模仿他人決策,或者過度依賴于輿論,而不考慮自己的信息的行為它可能導致整個群體犯相同的錯誤,從眾行為的力量往往會驅(qū)趕人們?nèi)プ鰟e人都在做的事情。我國企業(yè)常用的“價格大戰(zhàn)”中,企業(yè)的價格決策就存在羊群行為。

(2)過度自信。心理學家通過實驗觀察和實證研究發(fā)現(xiàn),人們往往過于相信自己的判斷能力,高估自己成功的機會,把成功歸功于自己的能力,而低估運氣和機會在其中的作用,這種認知偏差稱為“過度自信”。

(3)賦予效應(yīng)。行為經(jīng)濟學家認為人們的主觀效用不僅取決于絕對消費量,還與相對消費量的變化有關(guān)。賦予效應(yīng)就被用來分析人們對損失和獲得的效用。它認為人們非常不愿意放棄他們已有的東西,表現(xiàn)出對損失的強烈厭惡,既得的事實使得人們對已有的東西賦予更高的價值。這種對現(xiàn)狀的偏愛、對損失的厭惡容易導致多種不理性的決策行為。

四、結(jié)語

從以上的對于行為經(jīng)濟學的相關(guān)理論延伸和一些實際應(yīng)用問題的分析來看,行為經(jīng)濟學將更受關(guān)注,它的發(fā)展也有其明顯的特點,其在一定程度上認可傳統(tǒng)經(jīng)濟學的觀點,但又更加關(guān)注到人的非理;行為經(jīng)濟學豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟學分析問題的方式,增加了經(jīng)濟行為分析的角度;行為經(jīng)濟學對經(jīng)濟主體行為的分析更接近現(xiàn)實,認為經(jīng)濟行為的產(chǎn)生,有經(jīng)濟和非經(jīng)濟雙重因素。行為經(jīng)濟學將越來越多的被用于解釋有關(guān)的勞動市場、金融及消費經(jīng)濟等領(lǐng)域的相關(guān)問題。

參考文獻:

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