普羅米修斯的神話故事精選(九篇)
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第1篇：普羅米修斯的神話故事范文
神話閱讀教學(xué)應(yīng)緊扣文本特性，依據(jù)學(xué)段目標(biāo)要求，關(guān)注學(xué)生心靈需要，從神話所特有的文本敘事魅力和內(nèi)蘊(yùn)意義入手，順應(yīng)童心，引導(dǎo)學(xué)生一起經(jīng)歷神奇，感悟神韻，體味神思，享受“神”，內(nèi)化“話”。
神話文體；學(xué)習(xí)價(jià)值；教學(xué)策略
神話文本以“神”為核心的特質(zhì)為學(xué)生的語言生長(zhǎng)，即為“話”的習(xí)得、內(nèi)化、發(fā)展等奠定了興趣基礎(chǔ)，提供了思想的場(chǎng)境和言語實(shí)踐的平臺(tái)；同時(shí)，文本形式和內(nèi)容的統(tǒng)一決定了神話文本的“話”，為促進(jìn)學(xué)生對(duì)“神”的理解、領(lǐng)悟和同構(gòu)提供了思維的支點(diǎn)、言說的語境。神話的“神”與“話”是最和諧的同生共構(gòu)的關(guān)系，水乳相融，相得益彰。在這一認(rèn)識(shí)的引領(lǐng)下，神話閱讀教學(xué)的課堂，應(yīng)緊扣文本特性，依據(jù)學(xué)段目標(biāo)要求，關(guān)注學(xué)生心靈需要，從神話所特有的文本敘事魅力和內(nèi)蘊(yùn)意義入手，順應(yīng)童心，引導(dǎo)學(xué)生一起經(jīng)歷神奇，感悟神韻，體味神思，在獲取一種神奇的閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上享受“神”，內(nèi)化“話”，切實(shí)提升神話文本閱讀的品質(zhì)。
一、注重感性領(lǐng)悟神奇，感受神話文本的獨(dú)特魅力
神話是感性的產(chǎn)物，是形象思維的結(jié)晶。注重感性學(xué)習(xí)是神話文本本身的要求，也是學(xué)生感受神話文本獨(dú)特魅力的最佳學(xué)習(xí)方式。感性學(xué)習(xí)指的是通過潛心涵詠、誦讀體味、創(chuàng)設(shè)語境、比較品評(píng)、激活想象、切己體察、移情體驗(yàn)等方法，讓文字最大限度地形象化，充溢著、流瀉著具體的情感，直接作用于學(xué)生的心靈體驗(yàn)。兒童是最感性的，所以有人說，神話是兒童的神話，兒童是神話的兒童。打開一個(gè)神話文本，讓兒童以最純真自然的狀態(tài)，以感性的實(shí)然姿態(tài)走進(jìn)神話世界，神話的神奇魅力便自然而然地點(diǎn)亮了兒童的心燈。
神話教學(xué)的課堂上，教師不必過早地介入學(xué)生與文本的對(duì)話，盡量讓學(xué)生心無旁騖地沉浸其中，讓神話故事和人物本身去撥動(dòng)學(xué)生的心弦。當(dāng)學(xué)生有了言說的沖動(dòng)時(shí)，教師適時(shí)參與課堂對(duì)話，讓學(xué)生暢談自己的閱讀感受，分享“神奇”的體驗(yàn)。例如，教學(xué)《開天辟地》，在學(xué)生充分自讀后，教師只需簡(jiǎn)單地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話交流：讀完這個(gè)神話故事，你最深刻的感受是什么？或者，故事中的哪些景象給你留下了深刻的印象？如此，學(xué)生憑借感性體驗(yàn)，對(duì)神話故事情節(jié)和人物的神奇已心領(lǐng)神會(huì)，贊嘆不已。教師盡可以讓學(xué)生深深地沉浸在神話的神奇境界之中，給他們更多的言說時(shí)間和自主發(fā)揮的空間，讓他們盡情地體驗(yàn)神話的獨(dú)特魅力。因?yàn)?，?duì)于閱讀教學(xué)的價(jià)值訴求而言，沒有什么比讓學(xué)生愛上閱讀本身更可貴的了。在此基礎(chǔ)上的深入閱讀，便成了學(xué)生發(fā)自心底的需求。
再如，教學(xué)《夸父逐日》，教師可用移情體驗(yàn)的方法引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“與日逐走”的畫面――“夸父拿著手杖，提起長(zhǎng)腿，邁開大步，像風(fēng)似的奔跑，向著西斜的太陽(yáng)追去，一眨眼就跑了兩千里?！薄澳闷稹薄疤崞稹薄斑~開”連續(xù)三個(gè)動(dòng)詞使語言形象生動(dòng)而又有氣勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊做，邊做邊讀，直到他們覺得仿佛自己就是與日逐走的夸父?！耙徽Ｑ叟芰藘汕Ю铩?，相當(dāng)于從安慶跑到北京，那是多么神奇的速度，多么神奇的本領(lǐng)。這種神奇的感受不需要教師的刻意灌輸，只要讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際感性地體察，神話的魅力自然了然于胸。
強(qiáng)調(diào)神話的感性學(xué)習(xí)，目的就是讓學(xué)生最形象地感受神話的神奇魅力，從而激發(fā)學(xué)生閱讀神話的興趣，這樣就可以從興趣入手，拓展閱讀更多的神話故事，以豐富學(xué)生的閱讀生活。
二、激活思維品味神思，學(xué)習(xí)神話文本的詩(shī)性表達(dá)
神話文本的語言包蘊(yùn)著豐富的想象因子，無論是敘述還是描寫，都極其生動(dòng)形象，充滿了情思和意趣，是一種自然狀態(tài)的詩(shī)性表達(dá)。例如，《普羅米修斯盜火》中這樣描述普羅米修斯受罰：“普羅米修斯這個(gè)人類偉大的朋友，這個(gè)曾經(jīng)把火帶給人類、使人類脫離了苦海、教會(huì)了人類怎么生活的偉大英雄，如今卻身纏鐵鏈被拴在山崖上?？耧L(fēng)終日在他身邊呼嘯，冰雹敲打著他的面龐；兇猛的大鷹在他耳邊尖叫，用無情的利爪撕裂他的肌體。普羅米修斯忍受了這一切苦痛而不哼一聲，決不乞求宙斯仁慈，決不對(duì)自己做過的事說一句懊悔的話?！边@段話的第一句用飽含贊頌之情的同位語做主語，與后半句中寫普羅米修斯處境的概述形成鮮明的對(duì)照，深深觸動(dòng)了讀者的心靈。第二句描寫普羅米修斯經(jīng)受的苦難，使用了不規(guī)整的對(duì)句，在表現(xiàn)苦難的同時(shí)增強(qiáng)了語勢(shì)。第三句連用兩個(gè)“決不”，突出了普羅米修斯的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定，進(jìn)一步見證了他的偉大。這樣的語言，不僅鮮明地再現(xiàn)了普羅米修斯受難的情景，同時(shí)起到了打動(dòng)讀者心靈的作用。在反復(fù)朗讀、聯(lián)想體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步想象普羅米修斯受難過程中還會(huì)承受哪些折磨，借鑒課文中詩(shī)性表達(dá)的方式，用生動(dòng)的描繪、抒情的語言寫下來，再對(duì)比文中對(duì)人類得到火種后的幸福生活的描寫，普羅米修斯的形象便在學(xué)生心中更加高大起來。這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，既習(xí)得了神話文本的語言，又促進(jìn)了對(duì)神話人物精神的深刻領(lǐng)悟，做到了言意兼得。
三、關(guān)注發(fā)展感悟神韻，落實(shí)神話教學(xué)的學(xué)段目標(biāo)
不同學(xué)段因?yàn)槊鎸?duì)的學(xué)生年齡不同，認(rèn)知水平和閱讀能力有別，神話文本本體教學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的落腳點(diǎn)便也不一樣。簡(jiǎn)單地說，不同學(xué)段，神話教學(xué)的具體目標(biāo)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，它們的側(cè)重點(diǎn)各不相同。
低年級(jí)學(xué)生閱讀神話，除了以字詞學(xué)習(xí)為主的普適性教學(xué)目標(biāo)外，主要是喚醒學(xué)生閱讀神話文本的興趣。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分體會(huì)神話的神奇。如教學(xué)《女媧補(bǔ)天》，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“天是怎么破的”“女媧用什么補(bǔ)天”“女媧用什么代替天柱”，讓學(xué)生直接通過文本內(nèi)容體會(huì)神話的神奇；學(xué)習(xí)課文后，布置學(xué)生把這個(gè)神奇的神話故事繪聲繪色地講給家人聽。在學(xué)生體驗(yàn)了閱讀和講述的快樂后，教師要利用學(xué)生的好奇心理，推薦他們閱讀更多既充滿神奇色彩，又比較簡(jiǎn)短的神話 故事。
第2篇：普羅米修斯的神話故事范文
摘要關(guān)于人類起源問題,世界上各個(gè)民族流傳著不同的神話傳說,其中有關(guān)泥土造人的神話傳說尤為流行。本文旨在通過比較中國(guó)的女媧造人與希臘神話的普羅米修斯泥土造人等神話中關(guān)于泥土造人傳說的異同,進(jìn)而揭示它們所產(chǎn)生的影響。
關(guān)鍵詞:泥土造人女媧
中圖分類號(hào):I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
人類起源于哪里?這是很多人曾經(jīng)追尋的問題。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)通過科學(xué)研究論證,找到了一個(gè)科學(xué)而合理的答案,但在各個(gè)國(guó)家的神話中,依然保留下來許多關(guān)于人類起源的神話傳說。其中泥土造人的神話傳說尤為流行,本文擬將中國(guó)的女媧造人與希臘神話的普羅米修斯泥土造人進(jìn)行比較。
女媧造人
關(guān)于女媧神話最早的記載,是先秦時(shí)期的《楚辭》和《山海經(jīng)》,但二書的記載還比較模糊朦朧?！痘茨献?說林訓(xùn)》中記載:“女媧王天下者也,七十變?cè)旎?。此言造化治世非一人之功也。”從這句話中我們可以看出女媧是在“眾神”的幫助下,才完成“造人”的,同時(shí)我們也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì),正處于母系氏族社會(huì)時(shí)期。這樣的社會(huì)背景為我們更好的把握女媧造人的神話傳說提供了便利,有助于我們從母系氏族社會(huì)這一大背景下思考相關(guān)問題。比如這則神話中,造人的神是女媧這位女性神明。
由于有關(guān)女媧造人的早期記載都比較簡(jiǎn)略,所以后人在解讀這些記載時(shí),都不同程度的在這些記載的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工構(gòu)思,其中現(xiàn)代人的一個(gè)版本《中國(guó)神話故事》中關(guān)于女媧造人是這樣記載的:
女媧是一位蛇身人首的神女,是一位化育萬物的神。
盤古開天辟地之后,盡管大地上已有了山川草木,鳥獸蟲魚,便仍然顯得死氣沉沉的,因?yàn)榇蟮厣蠜]有人類。一天,女媧行走在荒寂的大地上,心中感到非常孤獨(dú),她覺得應(yīng)該給天地之間增添些更有生氣的東西。
女媧想了想,便來到一個(gè)水塘邊蹲下身子,在塘邊掘出一些黃泥,用塘水和好,仿照水中自己的影子,用揉好的泥團(tuán)捏出了一個(gè)黃泥人。她剛把小泥人放在地上,那小東西竟活了,歡天喜地跳著。女媧便叫他是“人”。
大地上有了人類,女媧神的工作似乎就可以停止了。但她又有了新的考慮:怎樣才能使人很好地生存下去呢?人總是會(huì)死亡的,死去一批,再造一批,那就太麻煩了。于是,女媧神就把男人和女人配成對(duì),叫他們自己去繁殖后代。從這些描述中,我們可以看出女媧造人的原因是她自己覺得孤單;女媧造人的方式是她用塘水和著黃泥,按照自己水中的樣子造人,其中“塘水”、“黃泥”能夠清楚地反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的地理情況。盡管古籍中并沒有明確提出“塘水”這一信息,我們大體可以推知“塘水”是后人所加,但我們也可以把這一信息看作是一個(gè)文化符號(hào),折射出中國(guó)的黃河文化,而黃土則讓我們感受到中原文化的氣息。女媧讓人類繁殖下去的方式,是她想到了讓這些她用泥土造好的人按照男人和女人的配對(duì)進(jìn)行繁衍。
希臘神話中的普羅米修斯泥土造人
在古希臘人的想象中,曾有一個(gè)神創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了人類。這個(gè)神統(tǒng)管天空、人間和地獄,主宰過去、現(xiàn)在和未來。人們對(duì)他十分崇敬。
《希臘古典神話》中記載:普羅米修斯應(yīng)運(yùn)而生,降落到大地上。普羅米修斯是古老的神族子第的后裔,是地球之母與烏拉諾斯的后代,可惜烏拉諾斯后來被宙斯廢黜。
普羅米修斯知道大地上孕育著天神的種子,因此就用河水調(diào)和黏土,按照天神,亦即世界的主宰模樣捏塑成一種形體。他為讓這團(tuán)泥塊具有生命,便借用了動(dòng)物靈魂中善與惡的兩重性格,將它們鎖閉在泥團(tuán)的胸內(nèi)。從此世界上就有了人。
雅典娜十分贊賞提坦神伊阿珀托斯的兒子的杰作,于是便朝具備一半靈魂的泥團(tuán)造物上吹了一口仙氣,讓泥團(tuán)獲得了靈性。這段文字生動(dòng)地描述了希臘神話中創(chuàng)造人的具體過程,告訴我們鎖閉在泥團(tuán)胸內(nèi)的有“善與惡的兩重性格”,是“動(dòng)物靈魂”所具備的內(nèi)容。
中西對(duì)比
首先,有關(guān)泥土造人的原因方面不同。中國(guó)神話女媧造人的原因是女媧自己覺得孤單;而希臘神話中造人的原因是因?yàn)槠樟_米修斯知道大地上孕育著天神的種子。也就是說,二者造人的動(dòng)機(jī)是不同的。
其次,造人時(shí)使用的材料不同。中國(guó)神話女媧造人時(shí)是用塘水和著黃泥,而希臘神話中造人時(shí)用的是河水調(diào)和黏土。“塘水和著黃泥”與“河水調(diào)和黏土”有鮮明的差別,反映出來的是地域的不同。其實(shí)神話也是根據(jù)具體的生活環(huán)境和地域的不同而創(chuàng)造出來的,并且它會(huì)帶有鮮明的地域特色。中國(guó)女媧造人的神話折射出的,是當(dāng)時(shí)中國(guó)人生活的黃河流域的環(huán)境特點(diǎn)和中華民族膚色的特點(diǎn);希臘神話中的普羅米修斯造人的神話故事,折射出的是希臘半島的地域特點(diǎn)。黃河流域和希臘半島二者所處的地理位置的不同必然存在地域差異,而這又使生活在其中的人們,在創(chuàng)作神話時(shí)不可避免的產(chǎn)生差異。
所以,中國(guó)的女媧造人神話和希臘神話中的普羅米修斯造人神話,二者存在明顯的差異是必然的。但二者之間卻有著驚人的最大的相似性――也就是泥土造人,人類都是用泥土塑造成的,這一點(diǎn)就足以讓我們保持高度的清醒和關(guān)注。造人時(shí)使用的是泥土這一信息,折射出的是當(dāng)時(shí)的人們十分依賴土地,土地在他們的生活中起了重要的作用。所以,在他們創(chuàng)作神話時(shí),才可能不約而同的選擇泥土作為造人時(shí)的材料。
正是因?yàn)槭澜绺鞯仄毡榇嬖诘倪@種泥土情結(jié),才有可能產(chǎn)生出相似的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容,包括泥土造人這樣的神話傳說。雖然世界各國(guó)在地理位置、民族等方面有很多不同,但他們創(chuàng)作的文學(xué)中還是多了一份相同的地方,潛在多的是一種“共同語言”,一種共同的心理特征。產(chǎn)生的結(jié)果,從小的方面說是能夠增進(jìn)各民族之間的了解,從大的方面說則是有利于我們最終達(dá)成世界共融。
參考文獻(xiàn):
[1] 《中國(guó)神話故事》,中國(guó)言實(shí)出版社,2004年1月。
第3篇：普羅米修斯的神話故事范文
一、建立新型的師生關(guān)系――營(yíng)造“生本”的課堂環(huán)境
生本教育要求教師要“相信每一個(gè)學(xué)生”、“尊重每一個(gè)學(xué)生”、“研究每一個(gè)學(xué)生”、“發(fā)展每一個(gè)學(xué)生”，把自己當(dāng)作學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，平等中的首席。生本教育要求學(xué)生在課堂上不再是被動(dòng)地接受教育，而是要敢想、敢說、敢做、敢愛、敢恨，敢于質(zhì)疑教材、質(zhì)疑教師，敢于選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式，敢于發(fā)表自己的獨(dú)特見解，敢于做自己喜歡做的事。只有這種新型的師生關(guān)系才能營(yíng)造出民主、開放、自主的“以生為本”的課堂教學(xué)環(huán)境。任何一節(jié)為聽課者而上的課，都是不會(huì)取得成功的。只有為學(xué)生而上的課，才具備成功的條件。
二、樹立開放的教學(xué)目標(biāo)――體現(xiàn)“生本”的價(jià)值觀
學(xué)生是教學(xué)過程的終端，是教育的主體。生本教育的特征之一，就是真正認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生這主體，做到“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生的一切、為了一切的學(xué)生”。生本教育的課堂教學(xué)目標(biāo)是以社會(huì)對(duì)人的要求為最高目標(biāo)。說直白了，就是注重學(xué)生的能力培養(yǎng)。開放的語文教學(xué)目標(biāo)是指既關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀又關(guān)注學(xué)生的知識(shí)與能力。采用開放性的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。如：教學(xué)《普羅米修斯盜火》一文時(shí)，我制定這樣的教學(xué)目標(biāo)：1、能正確、流利、有感情地朗讀課文。能簡(jiǎn)單復(fù)述課文。2、借助具體的語言材料，了解普羅米修斯盜火的英雄壯舉，感悟普羅米修斯不屈不撓的精神。圍繞教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生通過朗讀感悟、想象畫面、積累成語，知道普羅米修斯盜火的特殊意義后，總結(jié)學(xué)法，老師出示自學(xué)要求，學(xué)生再進(jìn)行自學(xué)，最后全班交流自學(xué)情況，達(dá)到成果共享。這樣，既出色地達(dá)成了預(yù)設(shè)目標(biāo)，這樣讓學(xué)生自己參與并嘗試了學(xué)習(xí)的過程，突現(xiàn)課堂教學(xué)的高效。
三、運(yùn)用靈活的教學(xué)方法――調(diào)控“生本”教學(xué)全過程
隨著課堂教學(xué)改革的深入，我們逐漸意識(shí)到只要有可能讓學(xué)生自己學(xué)的，教師就不教，學(xué)生不能自學(xué)的，教師要?jiǎng)?chuàng)造條件，轉(zhuǎn)變方式讓他學(xué)。課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)必須考慮到課堂教學(xué)的生成性、開放性。生本教育尤其強(qiáng)調(diào)全面依靠學(xué)生，學(xué)生不僅是教育對(duì)象，更是教育資源。教學(xué)中，我們要充分調(diào)動(dòng)并利用這一資源，真正做到先學(xué)后教，教大于學(xué)，教是為了不教。下面筆者就四年級(jí)上學(xué)期教材《普羅米修斯盜火》一課的教學(xué)鏡頭，來簡(jiǎn)述“生本”教學(xué)的好處：
鏡頭一：創(chuàng)設(shè)情境，實(shí)現(xiàn)“生本”
在教學(xué)過程中，我創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境，滲透的情感教育，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在揭題激趣這一環(huán)節(jié)，揭題后，我這樣設(shè)疑：“盜火”就是“偷火”，作者把“盜”與普羅米修斯聯(lián)系起來，那么他是道德敗壞、品質(zhì)惡劣人嗎？緊緊抓住課題中含有貶義的“盜”字，通過設(shè)疑，欲揚(yáng)先抑，制造懸念，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，又讓學(xué)生對(duì)普羅米修斯有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。這一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題，卻是需要學(xué)生在深刻理解課文的基礎(chǔ)上才能解決的！讓學(xué)生初讀x課文，從整體上去把握人物的特點(diǎn)，了解文章的主旋律！
鏡頭二：自主合作，貫徹“生本”
教學(xué)這篇文章，我讓學(xué)生自己先讀書思考，在學(xué)生獨(dú)立感悟普羅米修斯不屈不撓的精神的前提下，讓小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)寫頒獎(jiǎng)詞，為普羅米修斯頒獎(jiǎng)做準(zhǔn)備。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中，加深了對(duì)課文的理解，對(duì)普羅米修斯的崇敬之情油然而生。學(xué)生在這一過程中，學(xué)到的不僅僅是語文知識(shí)，還包括合作精神、設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)等等。這就很好地體現(xiàn)了生本教育的課堂教學(xué)目標(biāo)是以社會(huì)對(duì)人的要求為自己的最高目標(biāo)的。
鏡頭三：作業(yè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“生本”
學(xué)完了課文，我問學(xué)生：“你要給自己留什么作業(yè)？”學(xué)生有的說，要復(fù)述課文，有的說，把故事講給別人聽，有的說，要配上音樂進(jìn)行朗誦；有的說，要給塑像寫一句話；有的說，要編一首贊美普羅米修斯的詩(shī)；有的說，要閱讀《希臘神話故事》和中國(guó)神話故事，還有的說要摘錄描寫普羅米修斯的優(yōu)美詞句……我接著出示“作業(yè)超市”，讓學(xué)生自主選擇，學(xué)生自主選擇作業(yè)時(shí)。有的是作業(yè)超市中的題目，有的是學(xué)生自己設(shè)計(jì)的，這樣能使學(xué)生在生動(dòng)活潑、自愿自覺的狀態(tài)下學(xué)語文、用語文，慢慢形成個(gè)人的學(xué)習(xí)個(gè)性。
四、珍視獨(dú)特的情感體驗(yàn)，把握“生本”的價(jià)值取向
由于生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平以及思維能力的局限性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中生成的帶有個(gè)性化的理解與感悟不可能都是正確、合理、清晰的。因此，要珍視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，教師自己首先要能正確理解課文內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握文本的價(jià)值取向。練就了一雙“火眼金睛”，才能對(duì)學(xué)生的“節(jié)外生枝”，迅速而準(zhǔn)確地作出反應(yīng)與引導(dǎo)。稀里糊涂的一味肯定與斷然否定本質(zhì)相同，都不是真正意義上的珍視。可見，珍視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，乃是教師在準(zhǔn)確把握文本價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，以欣賞的眼光、開放的思維、積極的心態(tài)，來傾聽、理解、甄選學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，燃起學(xué)生的思維、情感之火，點(diǎn)石成金，使課堂上“不和諧”的音符奏出
第4篇：普羅米修斯的神話故事范文
一、教學(xué)過程回顧
我是這樣以“復(fù)述”為主線來展開教學(xué)的。
第一步：以詞為線索，簡(jiǎn)單復(fù)述課文，習(xí)得方法。
師：我們來聽寫這篇課文中的兩組詞語。第一組：困苦、寒冷、黑暗、漫長(zhǎng)；第二組：躲、、偷取、小心翼翼。
（學(xué)生聽寫完這些詞語后，讓他們同桌交換校對(duì)）
師：誰來分別讀一讀兩組詞語？
（學(xué)生齊讀）
師：讀了第一組詞語，結(jié)合課文內(nèi)容，你們想到了什么？
生：人類還沒有火的時(shí)候生活的困苦。
師：誰能用第一組詞語來說說人類生活的困苦？
生：傳說沒有火的時(shí)候，人類非常困苦，生活在寒冷、黑暗之中。
師：讀一讀第二組詞語，結(jié)合課文，你們又想到了什么？
生：普羅米修斯的盜火經(jīng)過。
師：誰能用自己的話說說普羅米修斯盜火的經(jīng)過？
（有學(xué)生用自己的話完整地說出了普羅米修斯盜火的經(jīng)過）
師：同學(xué)們，我們這樣的練說就叫復(fù)述課文。你覺得要復(fù)述好課文要注意些什么呢？
生：抓關(guān)鍵詞句。
生：發(fā)揮想象。
生：用自己的話敘述。
……
師：不錯(cuò)，大家總結(jié)得很好。（將方法板書）
本環(huán)節(jié)的教學(xué)，主要是通過用重點(diǎn)詞語來想象畫面的方法，讓學(xué)生在練習(xí)說話的過程中，不知不覺地進(jìn)行“復(fù)述”，從而讓學(xué)生了解其實(shí)復(fù)述課文并不難。學(xué)生在練說的實(shí)踐中，習(xí)得了方法，這為他們今后的學(xué)習(xí)“復(fù)述”打下了堅(jiān)實(shí)的根基。
第二步：以復(fù)述為目標(biāo)，踐行方法，習(xí)得能力。
師：請(qǐng)大家認(rèn)真讀一讀課文第5～6節(jié)，思考哪些是關(guān)鍵的詞句。關(guān)鍵的詞句的標(biāo)志是我們?cè)谶M(jìn)行復(fù)述時(shí)是不能丟掉的。
（學(xué)生或靜想，或輕讀，或用筆在課本上圈畫……）
生：我覺得“懸崖絕壁”不能丟，它反映出這里的環(huán)境惡劣。
生：我覺得“每天”不能丟，說明普羅米修斯天天都很痛苦，宙斯懲罰得很重。
生：我覺得“大發(fā)雷霆”不能丟，從這可看出宙斯非常生氣，懲罰將會(huì)非常嚴(yán)重。
本環(huán)節(jié)的教學(xué)，首先通過“你覺得哪些詞句是關(guān)鍵的”來引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，建構(gòu)學(xué)生的語言；接著以重點(diǎn)詞語為線索，讓學(xué)生發(fā)揮想象，豐滿關(guān)鍵詞語的內(nèi)涵，從而讓學(xué)生深刻理解人物的形象。學(xué)生在不斷地復(fù)述故事的過程中，習(xí)得了語言，提升了復(fù)述的能力。
第三步：以實(shí)踐運(yùn)用為根本，創(chuàng)造性復(fù)述，習(xí)得語言。
師：今天在課堂上我們就用復(fù)述課文的方式來表達(dá)對(duì)普羅米修斯的尊敬吧！
（學(xué)生自由復(fù)述。他們都發(fā)揮想象，用自己的語言去敘述，敘述中有的注意抓關(guān)鍵詞語，有的伴著動(dòng)作和表情……都講得很有情感）
師：同學(xué)們的復(fù)述來源于課文，又高于課文，融入了個(gè)人的想象和創(chuàng)造，這是創(chuàng)造性的復(fù)述，也是復(fù)述的最高境界。課后，讓我們把這個(gè)神話故事講給更多的人聽吧。
本環(huán)節(jié)的教學(xué)，要注意做到學(xué)以致用。首先讓學(xué)生初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語言，接著再關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂，在此基礎(chǔ)上才能讓學(xué)生復(fù)述敘事性作品的大意。復(fù)述作品的過程，也是與他人交流自己閱讀感受的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力的有效辦法。
二、復(fù)述課文需要注意的事項(xiàng)
雖然復(fù)述課文是不容忽視的語言實(shí)踐方法，但如何才能復(fù)述好課文呢？我認(rèn)為要做好以下幾點(diǎn)工作。
1.要有培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行復(fù)述的意識(shí)
意識(shí)決定行動(dòng)。教師要有引導(dǎo)學(xué)生開展語言實(shí)踐的意識(shí)，并且還要把這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，在教學(xué)中精心地預(yù)設(shè)和實(shí)踐。比如對(duì)《 普羅米修斯盜火 》這一課，教師就是以“復(fù)述”這種形式來開展教學(xué)的。教師的教學(xué)目的很明確，就是要從多層次多角度地引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述課文，并在復(fù)述中理解課文。學(xué)生也要有“復(fù)述”的意識(shí)，要能對(duì)不同的文本使用不同的復(fù)述方式：或簡(jiǎn)單的復(fù)述，或詳細(xì)的復(fù)述。有了學(xué)生的配合，教學(xué)的目標(biāo)才能真正地完成。
2.要對(duì)學(xué)生復(fù)述的方法進(jìn)行指導(dǎo)
方法指導(dǎo)行動(dòng)。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)復(fù)述，教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。教師要教會(huì)學(xué)生復(fù)述的一般方法，進(jìn)而讓他們使用這些方法去學(xué)習(xí)課文。學(xué)生在課堂實(shí)踐的過程中，又不斷豐富和提升原有的復(fù)述方法，他們復(fù)述的能力就會(huì)越來越強(qiáng)。
3.要將復(fù)述的方法在實(shí)踐中加以運(yùn)用
第5篇：普羅米修斯的神話故事范文
筆者就蘇教版語文第七冊(cè)第四單元的神話主題單元為例，對(duì)“E”環(huán)境下提高小學(xué)語文拓展多元閱讀的有效性談?wù)勛约旱淖疽姟?/p>
一、依托教材掌握閱讀方法
蘇教版語文第七冊(cè)第四單元中，《開天辟地》為中國(guó)創(chuàng)世神話，《普羅米修斯盜火》為古希臘神話，《一路花香》為印度禪理改編。這三篇課文讓學(xué)生走進(jìn)神話寓言的寶庫(kù)，基于本單元的文本特點(diǎn)，專題性較強(qiáng)，因此對(duì)本單元的課文進(jìn)行了整體教學(xué)。
通過第一課時(shí)的單元導(dǎo)讀，學(xué)生在整體檢測(cè)預(yù)習(xí)情況、整體感知單元課文的基礎(chǔ)上，感受三篇故事的異同。此單元導(dǎo)學(xué)的作用為：一知學(xué)什么；二知怎么學(xué)；三即喜歡學(xué)；四即拓展學(xué)。第二課時(shí)進(jìn)行單元首推教學(xué)，以《開天辟地》為例，抓住結(jié)構(gòu)，了解神話故事想象力豐富的特點(diǎn)，感受盤古的偉大獻(xiàn)身精神，并為下一課學(xué)習(xí)《普羅米修斯》作好語言文字以及文本內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。第三課時(shí)進(jìn)行單元次推教學(xué)，嘗試運(yùn)用，鞏固方法，學(xué)會(huì)復(fù)述。
二、依托網(wǎng)絡(luò)開展主題泛讀
整體教學(xué)之后，我們鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)古代神話的廣泛閱讀，指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀中對(duì)神話的閱讀素材進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。
首先指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行神話板塊的構(gòu)建，分為《中國(guó)古代神話》以及《古希臘神話》兩個(gè)板塊。并對(duì)學(xué)生閱讀儲(chǔ)備進(jìn)行了調(diào)查，了解學(xué)生讀了什么，愛讀什么，想讀的又是什么。然后，通過篩選，整合，根據(jù)學(xué)生的需求以及四年級(jí)學(xué)生的年段閱讀水平，從眾多的版本中選擇適合四年級(jí)學(xué)生閱讀的十則中國(guó)古代神話，推送到學(xué)校“E學(xué)習(xí)”項(xiàng)目平臺(tái)的“課堂導(dǎo)學(xué)”模塊中。中午的閱讀時(shí)間，回家后的休閑時(shí)間，學(xué)生都可以登錄平臺(tái)進(jìn)行閱讀。這樣，既保證了學(xué)生泛閱讀的寬度，又能避免網(wǎng)絡(luò)資源的紛雜給學(xué)生的閱讀帶來的盲目性。
三、立體交互分享品質(zhì)閱讀
在泛讀的基礎(chǔ)上，怎樣才能提高閱讀的“質(zhì)”，領(lǐng)略中國(guó)古代神話的魅力，筆者進(jìn)行了課外閱讀的課內(nèi)指導(dǎo)。
1.摘錄、批注式筆記
運(yùn)用平臺(tái)“課堂導(dǎo)學(xué)”中的筆記功能，指導(dǎo)學(xué)生做好閱讀筆記。由于學(xué)生的平板操作水平有限，因此，指導(dǎo)學(xué)生采用進(jìn)行摘錄和關(guān)鍵詞批注這兩種方式進(jìn)行閱讀筆記。這樣，學(xué)生就可以方便快捷地多時(shí)間段閱讀，隨時(shí)摘錄，隨時(shí)批注，隨時(shí)表達(dá)自己的情感。
2.測(cè)試反饋分享認(rèn)知
學(xué)校“E學(xué)習(xí)”項(xiàng)目平臺(tái)上有學(xué)生作業(yè)以及在線測(cè)試的功能。在充分感知神話內(nèi)容的基礎(chǔ)上，運(yùn)用平臺(tái)的學(xué)生作業(yè)板塊，針對(duì)中國(guó)古代神話的基本特點(diǎn)，進(jìn)行在線測(cè)試，再通過反饋測(cè)試結(jié)果的統(tǒng)計(jì)，學(xué)生交流三組題目給予的啟示這幾個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)中國(guó)古代神話的基本特點(diǎn)，即“多為單神”“讀題能知內(nèi)容”“結(jié)局多為圓滿”，能再一次得到認(rèn)知鞏固。
3.散點(diǎn)聚焦掌握方法
學(xué)生邊讀邊做了一定量的筆記，對(duì)各則神話或人物，或情節(jié)，或語言文字，都有一定的感悟，但，這些筆記是散點(diǎn)的，是個(gè)體的。因此，在課內(nèi)指導(dǎo)的核心推進(jìn)過程中，我用導(dǎo)學(xué)單的方式：讀一讀：課堂導(dǎo)學(xué)中自 [本文由WWw。dyLW.net提供，專業(yè)寫作畢業(yè)論文和教育教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]己最感興趣的那則神話。寫一寫：將人物關(guān)鍵詞寫在組長(zhǎng)平板的Supernote軟件中。理一理：自己課前圍繞著神話故事所做的筆記。聊一聊：組內(nèi)成員交流這則神話“神奇”在哪里？指導(dǎo)孩子對(duì)自己的筆記進(jìn)行一定的回顧，整理。并在交流中，把類似的筆記進(jìn)行聚焦，從而總結(jié)出神話的基本閱讀方法。即：一看奇特的人物形象，二讀神奇夸張的故事情節(jié)，三悟獨(dú)特的人物品質(zhì)。
四、多元延伸形成主動(dòng)閱讀
掌握了一定的閱讀方法之后，引導(dǎo)學(xué)生把目光由中國(guó)古代神話轉(zhuǎn)向古希臘神話以及印度禪理。而這一板塊的課外閱讀，學(xué)生的自主性更強(qiáng)，閱讀方式將更加豐富。班級(jí)交流互動(dòng)平臺(tái)，QQ空間，群共享，校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，都可成為學(xué)生泛閱讀的支撐。而從《走進(jìn)中國(guó)古代神話》中所收獲的閱讀方法，也能指導(dǎo)孩子們更為有效地領(lǐng)略異國(guó)神話或禪理。
“E”環(huán)境下的小學(xué)語文拓展閱讀，能依據(jù)兒童認(rèn)知能力和獲知范圍，將課堂和其生活世界結(jié)合起來。而依單元專題采取較為集中的方法途徑，學(xué)習(xí)收集有助于語文學(xué)習(xí)的信息資料，讓孩子通過與大量的語文材料直接接觸，開闊視野、積聚知識(shí)，逐漸形成整理并運(yùn)用信息資料于課內(nèi)外學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力，必將有利于形成積極的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，逐漸養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。
第6篇：普羅米修斯的神話故事范文
二、 技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成
三、 技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語言
四、 技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間
五、 技藝與人文：匠心
六、 現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化
一、人文：自由的理想
人文學(xué)科（Humanities）字面上自然首先是一種學(xué)術(shù)分科，以別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，但人文學(xué)科又不只是一種學(xué)術(shù)分科――如果那樣的話，它就可以簡(jiǎn)單地歸入社會(huì)科學(xué)的行列，就像中國(guó)目前的學(xué)術(shù)管理體制所做的那樣――而且首先不是一種學(xué)術(shù)分科。人文學(xué)科首先著眼的是對(duì)于“人”的“培養(yǎng)”，是對(duì)于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句話，“自由的人”的“培養(yǎng)”，這樣的人（性）被稱為Humanitas，對(duì)這樣的人的培養(yǎng)希臘時(shí)代稱為Paedeia（英文教育學(xué)Pedagogics和Pedagogy一詞來源于此）。從Paedeia到Humanitas再到Humanities，其間貫穿的是理想人性的觀念，即人的理念。所以，人文學(xué)科的精神實(shí)質(zhì)是樹立和培育人的理念，至于通過什么途徑，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容，還在其次?；蛘哒f，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容、通過什么方式來學(xué)習(xí)，都取決于有什么樣的“人的理念”。
如果說“人文學(xué)科”的內(nèi)容取決于“人的理念”，那么“人的理念”又如何規(guī)定和選取？一般來說，應(yīng)該做什么樣的人、什么樣的人是理想的人，看法很多，似乎具有某種相對(duì)性和多樣性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文學(xué)科呢？如果我們準(zhǔn)備把人培養(yǎng)成聽話合用的工具，培養(yǎng)成大工業(yè)流水線上的螺絲釘或者有專長(zhǎng)和技藝的專家，那么也存在一個(gè)相應(yīng)的人文學(xué)科嗎？事實(shí)當(dāng)然不是這樣。
人文學(xué)科具有某種歷史的延續(xù)性，關(guān)于理想人性的概念也存在著歷史的繼承性。在這里，多樣性總是服務(wù)于統(tǒng)一性。教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。今天，人文學(xué)科總是能夠相對(duì)的與自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)區(qū)分開來。
這同時(shí)也意味著，關(guān)于人的理念有著歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性。在這種連續(xù)性和統(tǒng)一性中，希臘人的“自由人”概念貫穿始終。理想的人是自由的人，或者說，“自由”是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價(jià)值、尊嚴(yán)、理想、美德，都建立在人的自由之上。
自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身。自由的存在方式是“為自己”的存在方式。亞里士多德在談到哲學(xué)時(shí)說，“正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。”（《形而上學(xué)》982b26）什么是自己呢？如何達(dá)到自己？人身上的許多“東西”，也許一切“東西”都不是自己的，其物質(zhì)組成屬于這個(gè)古老的宇宙，其社會(huì)行為受制于各種各樣的社會(huì)關(guān)系。若是把人當(dāng)作一件物進(jìn)行分析，那就確實(shí)找不到什么獨(dú)特的“自己”。要達(dá)到自己首先要具有一種懸擱的能力。自由正就是這樣一種懸擱。人作為人的存在方式就是對(duì)一切外在事物的懸擱，向著“無”（它）回歸。
向著“無”回歸，便同時(shí)是向著無限的可能性展開――向著無限的可能性展開與向著無回歸是一件事情的兩個(gè)方面，或者說是一回事。這是人的基本存在方式。對(duì)無的持守是人的本質(zhì)，也是人的“無”本質(zhì)，因?yàn)槿舜_實(shí)沒有本質(zhì)。對(duì)無的持守也就是永遠(yuǎn)保持一種超越的姿態(tài)，不限定在任何既有的格局之中，向著過去、現(xiàn)在和未來開放。
向著無窮的可能性展開、向著過去和未來伸展，這正是時(shí)間性的根源。自由就是時(shí)間性。正像只有人才是自由的，只有人才擁有時(shí)間，只有自由的人才會(huì)有歷史。反之，人在也只有在他的歷史性中持守著自己的自由。這就是為什么一切人文學(xué)科本質(zhì)上都是歷史學(xué)科的根本原因。
二、技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成
人沒有自己的本質(zhì)。并不存在一個(gè)永恒不變的人性，這是人的基本的悖論：人的本性就在于它沒有本性。人文學(xué)科的目的就在于喚醒人們身上的這個(gè)最原始的本性，即回歸“無”的本性。人的無本質(zhì)包含著兩層意思，第一，它沒有固定的本質(zhì)――人是一種未完成的存在，一直處在流動(dòng)變化之中；第二，它的本質(zhì)的構(gòu)成是一種向著“無”的，受著“無”的規(guī)定的構(gòu)成，這里的“無”是“無它”，即它是自己創(chuàng)造自己。
一方面是無固定的本質(zhì)，另一方面是自己創(chuàng)造自己，這種關(guān)于人的起源的思想早在希臘神話中就已經(jīng)出現(xiàn)：這就是艾比米修斯（Epimetheus）神話和普羅米修斯(Promethus)神話。柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中講述了這個(gè)神話故事。大意是說，從前有一個(gè)時(shí)候只有神沒有生物，神們用土和火這兩種元素的混合物來塑造各種各樣的生物，并賦與每一種生物種種特有的品質(zhì)。艾比米修斯和普羅米修斯兩位神界兄弟負(fù)責(zé)分配事務(wù)，前者管分配，后者管檢查。結(jié)果愛比米修斯給有些生物配上了強(qiáng)大的體力但沒有給予敏捷，有些柔弱的生物則配給了敏捷。身體小的配上翅膀，身體龐大的則配上各種保護(hù)裝置?？傊际遣捎萌￠L(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，以防止每一種類陷入滅亡的境地?！鞍让仔匏谷绱艘灰蛔髁税才?，可是由于他不夠聰明，竟忘記自己已經(jīng)把應(yīng)當(dāng)分配的性質(zhì)全都給了野獸之類了――他走到人的面前，人還一點(diǎn)裝備都沒有呢，于是他就大感窘困了。正當(dāng)他無法可施之際，普羅米修斯前來檢查分配的情況，他見到別的動(dòng)物全都配備適當(dāng)，唯有人還是赤腳，既沒有窩巢，也沒有防身的武器。輪到人從地下出世的規(guī)定時(shí)刻即將來到了；普羅米修斯不知道怎樣施行援救才好，就偷了赫斐斯特（司火和冶煉技術(shù)的神）和雅典娜（司智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)和各種生?際醯吶瘢┑鬧圃旒際?，同时訙I嘶穡揮謝鶚遣荒莧〉煤褪褂謎廡際醯模?，送给了人。……这覠ù人就緩s噶宋稚氖侄瘟??？墑瞧章廾仔匏咕菟稻陀捎詘讓仔匏溝墓Ш罄幢豢胤噶說燎宰鎩！保ā鍍章匏繢?20D－322A）[1]
艾比米修斯的過失使得人一無所長(zhǎng)，這象征了人的“無”本質(zhì)――人不是那種靠先天稟承的“本質(zhì)”特性而能夠穩(wěn)定生存下去的生物；普羅米修斯的盜火義舉則把人的本質(zhì)構(gòu)成與“技術(shù)”緊密的聯(lián)系在一起了。人之所是、人的存在，是由人自己通過技術(shù)造就的。技術(shù)是人之本質(zhì)構(gòu)成的基本要素。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在他的《技術(shù)與時(shí)間》一書中充分揭示了人與技術(shù)的這種關(guān)系。這樣的思路對(duì)一切簡(jiǎn)單的反技術(shù)主義者是當(dāng)頭一棒：盧梭所謂的技術(shù)對(duì)于原始人性的背離只是一個(gè)形而上學(xué)的神話，這樣的原始人性只是一個(gè)抽象。理性也好，主體也好，時(shí)間也好，都只能從技術(shù)中找到根據(jù)。
如果人的本質(zhì)是人通過技術(shù)自己構(gòu)成的，如果說技術(shù)就是人的（無）本質(zhì)，那么，技術(shù)必然存在著兩面性。一方面，是它把自由由潛能帶向現(xiàn)實(shí)，自由只有依靠技術(shù)才可能表達(dá)出來，因?yàn)檎羌夹g(shù)展開了人的可能性空間：有什么樣的技術(shù)，就有什么樣的可能性空間，因而也就有什么樣的自由。另一方面，技術(shù)所展開的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當(dāng)代技術(shù)為著合用和效率所展開的工業(yè)世界，確實(shí)更多的表現(xiàn)了技術(shù)的后一方面。技術(shù)既是去蔽，又是遮蔽，既成就時(shí)間，又遺忘時(shí)間，既使記憶成為可能，又導(dǎo)致記憶的喪失。對(duì)整個(gè)人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。這是技術(shù)根深蒂固的二元性。
三、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語言
在技術(shù)為人掙得自己本質(zhì)過程中，第一步是為人建立了一個(gè)“家”，一個(gè)天然的“處所”。從人類學(xué)的角度看，這個(gè)“處所”、“居所”是城市、村莊、墓地、房舍。但從哲學(xué)上講，這個(gè)“處所”首先是語言。海德格爾因而有言：“語言是存在的家”。
語言是否是人通過技術(shù)掙得的？如何掙得的？這里所要求的并不是人類學(xué)的證據(jù)。因?yàn)檫@里所謂的技術(shù)并不能歸結(jié)為考古中發(fā)掘出來的工具。各式各樣的工具、器皿可以看成是技術(shù)的某種形式，人類的集體勞動(dòng)，有預(yù)見性的有規(guī)模的生產(chǎn)，都可以看作是技術(shù)的某種形式，但技術(shù)不能歸結(jié)為它們。事實(shí)上正好相反，它們被稱為技術(shù)的東西，是因?yàn)榧夹g(shù)已經(jīng)以某種方式先行駐留。這種方式就是語言。在類人猿的集體捕食成為人類的勞動(dòng)生產(chǎn)之前，在動(dòng)物的代具成為人的工具之前，語言已經(jīng)先行在發(fā)生作用。正是語言使勞動(dòng)成為人的勞動(dòng)，使工具成為人的工具。因此，語言應(yīng)該正確的看成是技術(shù)的原初形態(tài)。
語言的基本功能是“匯聚”。我們都知道，任何一個(gè)最基本的名詞都指的不只是一個(gè)特定的東西，“桌子”一詞指的并不是某一個(gè)桌子，而是所有的桌子。在“桌子”這個(gè)詞里，匯聚了所有的桌子。命名并不能簡(jiǎn)單地解釋成給出一個(gè)與物相對(duì)應(yīng)的符號(hào)，因?yàn)槭欠駥?duì)應(yīng)，用什么符號(hào)來對(duì)應(yīng)，都是問題。相反，命名應(yīng)該恰當(dāng)?shù)睦斫獬蔀槟骋活愇锏木酆咸峁┝艘粋€(gè)“公開場(chǎng)”，因?yàn)橛辛诉@個(gè)公開場(chǎng)，所有這類物突現(xiàn)出來成其所是，并共同分有這個(gè)名字。所以，語言的功能不是給出一個(gè)與物相對(duì)應(yīng)、相符合的符號(hào)，而是展開一個(gè)物以類聚、物成其是的“場(chǎng)所”，從而物分有這個(gè)名字。因此，命名的過程不是一個(gè)被動(dòng)的反映過程，而是一個(gè)創(chuàng)造世界的驚天動(dòng)地的壯舉。命名即是開辟一片天地，讓那些被命名的物顯出來。正是在這個(gè)意義上，語言是存在的家，因?yàn)橐磺写嬖谡叨急囟ā白 保v留）在語言之屋里。
被今人理解成“理性”的希臘詞logos本作“說話”解，所謂人是理性的動(dòng)物原本應(yīng)該理解成“人是說話的動(dòng)物”，但什么又是“說話”呢？其實(shí)，logos更原始的含義是“采聚”、收集、匯聚。把事物收攏來，使其結(jié)成一體，這是使物成其所是的過程。古希臘人阿那里西米尼論世界的本原是“氣”的時(shí)候，曾經(jīng)留下了這樣的殘篇：“我們的靈魂是氣，將我們結(jié)合起來并支配著我們”，這種結(jié)合的力量是靈魂的本質(zhì)。Logos也是這種意義上的“靈魂”。這里，詞源上的關(guān)聯(lián)是不言而喻的：因?yàn)檎f話本來就是一個(gè)匯聚過程。真正意義上的說話首先是一種召喚，把被召喚者聚攏前來。
技術(shù)思想家芒福德正確的意識(shí)到，人首先不是工具的制造者，而是意義的創(chuàng)造者；語言的進(jìn)化比武器和工具的進(jìn)化更原始更具先導(dǎo)作用，一切工具的進(jìn)化都以特定的語言進(jìn)化為前提。工具并不是人類特有的，許多昆蟲、鳥類和猩猩都在人類出現(xiàn)之前做出了大量的工具意義上的技術(shù)發(fā)明?？纯此鼈儚?fù)雜的巢窩：海貍做的壩、蜜蜂幾何狀的蜂窩、城市般的蟻丘和白蟻窩，都是令人嘆為觀止的發(fā)明。但是人類首先是說話的動(dòng)物，或者說是“聽”得懂話從而能夠說話的動(dòng)物。聽得懂話意味著進(jìn)入了一個(gè)相互展開又相互連結(jié)的領(lǐng)域，從而制造和使用工具的雙手的活動(dòng)就不只是“單純”為了達(dá)成某種目的的工具，它意味著更多的東西，并且把這些東西相互聯(lián)結(jié)起來：它產(chǎn)生有意義的手勢(shì)，它在舞蹈中表達(dá)強(qiáng)烈的感情，它撫摸愛人的身體，等等。從發(fā)生學(xué)角度看，手語以及身體語言可能是最原始的語言，而最原始的技術(shù)都是身體方面的技術(shù)。最原始的語言與最原始的技術(shù)同一。
把語言只是理解成一種傳遞信息的工具，與現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的工具性理解偏差直接相關(guān)。為著實(shí)現(xiàn)外在目的而起作用的工具，只是技術(shù)的一種墮落形態(tài)。工具性的語言也是本真語言的一種墮落，它是語言之召喚和匯聚能力的一種遺忘和喪失。
四、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間
時(shí)間作為存在自身開顯的領(lǐng)域，應(yīng)該看成是技術(shù)的一個(gè)必然結(jié)果。時(shí)間性的出現(xiàn)要求未來對(duì)于現(xiàn)在的先行和過去向現(xiàn)在的駐留，也就是說，在現(xiàn)在中聚集著現(xiàn)在、過去與未來三種形態(tài)。差異是它們的先決條件，因此，德里達(dá)恰當(dāng)?shù)陌褧r(shí)間性稱之為相關(guān)差異（différance）。但是，在人的“無”本質(zhì)中并不存在差異，是技術(shù)帶來了這種相關(guān)差異。
人是有時(shí)間意識(shí)的動(dòng)物，意思是說人是有死亡意識(shí)的動(dòng)物。死亡的“先行”或者向死而生是時(shí)間性的基本原則，技術(shù)在什么意義上提供了這種“先行”呢？一切技術(shù)都含有預(yù)測(cè)的因素，因而都預(yù)示著未來，是向未來的先行。前面說過，技術(shù)是把自由由潛在化成現(xiàn)實(shí)，技術(shù)也就是現(xiàn)實(shí)性本身。因而也可以說，技術(shù)是那種實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間。
普羅米修斯的原則（先行）和愛比米修斯（遺忘）的原則共同構(gòu)成了技術(shù)的原則，而技術(shù)的原則也是時(shí)間的原則。普羅米修斯所盜取的火種是一個(gè)“先行”的因素，它在一片無差異的“黑暗”之中引入了差異――在火光之下，“他物”漸次出現(xiàn)；光明帶來希望，因?yàn)樗_啟了未來。但是普羅米修斯所盜得的火種如何保存？如果沒有語言，就不會(huì)有知識(shí)的傳播，因而也就沒有對(duì)火這種最原初的開啟者的維護(hù)。勿庸置疑的是，語言作為最原始的技術(shù)形態(tài)，包含著對(duì)過去和未來的揭示，以及對(duì)這種揭示的維持。
愛比米修斯的遺忘原則也是技術(shù)的原則，這意味著技術(shù)在實(shí)現(xiàn)“開啟”作用的同時(shí)也起遺忘作用。遺忘是時(shí)間性的一個(gè)內(nèi)在因素。從語言到文字的技術(shù)進(jìn)化，就曾被柏拉圖敏銳的意識(shí)到是一種遺忘過程。在《斐德羅篇》中，他先講述了一個(gè)關(guān)于文字的古代傳說。傳說埃及的塞烏司發(fā)明了文字，以此可以使埃及人增長(zhǎng)記憶、變得聰明，但國(guó)王薩瑪斯卻持相反的看法，他認(rèn)為文字只會(huì)使人們?nèi)菀滓蕾囃庠诘臅鴮懛?hào)，而慢慢丟棄其內(nèi)在的記憶力，所以反而使人們?nèi)菀淄洝０乩瓐D發(fā)揮說，文字只提供死的圖象，而喪失了活潑潑的生命，既不能對(duì)話，也易遭誤解。（274C－275E）自從人類有了文字的歷史，鮮活的歷史就成了被遺忘的歷史。
計(jì)算技術(shù)也是如此。計(jì)算從另一個(gè)方面構(gòu)造了時(shí)間，并掌握了人們通常所具有的時(shí)間意識(shí)。我在《時(shí)間的觀念》一書中把這種時(shí)間稱為測(cè)度時(shí)間，其要害在于計(jì)算。但是計(jì)算帶來的是遺忘。我們可以注意到，嚴(yán)格的說，鐘表并不指示過去和未來，它永遠(yuǎn)只指示現(xiàn)在。它在描繪一個(gè)線性的數(shù)字系列時(shí)，悄悄地褪除了時(shí)間性，把時(shí)間還原成了一個(gè)非時(shí)間性的系列。當(dāng)計(jì)時(shí)器械沿著計(jì)算的路線進(jìn)一步前行的時(shí)候，所得到的是只是某種“遺忘”的時(shí)間。柏拉圖在《蒂邁歐篇》里把時(shí)間說成是對(duì)永恒的一種摹仿，而且是以數(shù)的方式進(jìn)行的摹仿。亞里士多德進(jìn)一步把時(shí)間規(guī)定成運(yùn)動(dòng)的數(shù)目。他們都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的數(shù)的方面，計(jì)算的方面，從而把“遺忘”的動(dòng)機(jī)深深的注進(jìn)了西方思想的血脈之中。
五、技藝與人文：匠心
按照上面的分析，從存在論的層面上看，技術(shù)與人文（人之本質(zhì)）根本就是一回事：技術(shù)構(gòu)成了人文學(xué)科的諸核心學(xué)科如語言學(xué)和歷史學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，我們也表明，作為人文之哲學(xué)基礎(chǔ)的技術(shù)是兩面的：一面是時(shí)間性的實(shí)現(xiàn)，一面是對(duì)時(shí)間的遺忘；一面是人的潛能的自我實(shí)現(xiàn)，一面是人性的自我毀滅。今天我們使用技術(shù)一詞，更多的指的技術(shù)的后一方面，它的計(jì)算、預(yù)測(cè)和控制的方面。技術(shù)（technology）指的是一個(gè)片面發(fā)展了的計(jì)算型的工具系統(tǒng)，因而常常聽到人們談?wù)摷夹g(shù)與人文的對(duì)立。事實(shí)上，技術(shù)的更早的形態(tài)是技藝（technics），而技藝又被認(rèn)為合乎人文法度。技術(shù)與人文的這種雙重關(guān)系，可以在莊子那里找到很好的表述。
通常認(rèn)為莊子是一個(gè)反技術(shù)主義者，其著名的反技術(shù)主義篇章是《莊子·天地篇》：“子貢游于楚，反于晉，過漢陰。見一丈人方為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出灌?；?，用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦。用力甚寡而見功多。夫子不欲乎？’圃者仰而視之，曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如跌湯，其名為槔。’為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，為機(jī)械者，必有機(jī)事；有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！迸c這里對(duì)“投機(jī)取巧”的不屑相反的是，莊子十分推崇庖丁解牛一類的巧奪天工的精湛技藝，認(rèn)為它們“游刃有余”、“合于桑林之舞，乃中經(jīng)道之會(huì)”。他在《天地篇》里還說：“通于天地者德也，行于萬物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！奔寂c道可以相通，這對(duì)于今天陷于技術(shù)與人文對(duì)立之泥坑的現(xiàn)代技術(shù)而言，是一個(gè)得救的福音。為了達(dá)成技術(shù)與人文之間的溝通，我們需要回溯技術(shù)的技藝的層面，打破現(xiàn)代社會(huì)所賦與技術(shù)的狹義化和低級(jí)化局面。
匠人和匠心今天沒有獲得應(yīng)有的尊敬，現(xiàn)代技術(shù)的惡名也殃及了傳統(tǒng)的技藝。高超的技藝出神入化、爐火純青，其結(jié)果是達(dá)到一個(gè)高超的“境界”。在這個(gè)境界里，真正獲得的是自由，所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。在這種有境界追求的技藝?yán)?，技術(shù)并沒有片面化為達(dá)成某一單個(gè)目的的工具，而是一種全身心的修煉過程。他們所生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品勿寧說是附產(chǎn)品，而他們的工藝活動(dòng)成了他們的存在方式，在制作過程中，他們領(lǐng)悟到存在的意義和自由的真諦。因此，古代的許多工匠、藝人，其所操持的手藝并非單單為養(yǎng)家糊口，而乃性命所系、生命的意義之所系。
“文化”一詞印證了技藝與人文的同一性。英文的文化（culture）一詞來自拉丁文耕作(colore)，是原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)；而在中文中，“文”來自“紋”，是“裝飾”，“文”又通“藝”，藝則本來指農(nóng)事稼穡之技?？梢姡夹g(shù)在原始意義上是與文化、藝術(shù)同一的。它們都起“揭示”作用，一方面把世界帶出來，一方面把人帶出來。技術(shù)正是一個(gè)“人文化成”的過程。
六、現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化
下面要進(jìn)入對(duì)現(xiàn)代技術(shù)與人文關(guān)系的分析。與傳統(tǒng)技術(shù)（technics, craft）相比，現(xiàn)代技術(shù)(technology)有兩個(gè)特征：第一是規(guī)模宏大、形成體系和建制，特別體現(xiàn)在工業(yè)制造業(yè)（manufacture）和商業(yè)運(yùn)行方面；第二是現(xiàn)代科學(xué)高度的滲透，使得現(xiàn)代技術(shù)看起來像是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)應(yīng)用部門。現(xiàn)代技術(shù)支配著今日人們對(duì)“技術(shù)”的理解，今天的技術(shù)與人文話題，也更多的是從現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人文的背離這個(gè)方面切入的。因此，我們需要討論現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人文都有哪些背離？為什么會(huì)有這樣的背離？技術(shù)時(shí)代人的自我拯救有哪些可能的路徑？
現(xiàn)代技術(shù)以其單一化、片面化和系統(tǒng)化特征，而成為人文的一種巨大的異化力量。前面我們已經(jīng)提過，人性的核心是自由，技術(shù)從根本上是成就和實(shí)現(xiàn)自由，使自由成為一種現(xiàn)實(shí)的力量。但是，技術(shù)在成就自由的同時(shí)又可能構(gòu)成對(duì)自由的威脅，這個(gè)兩面性是基本的，因而維持這種基本的張力也是技術(shù)本身的題中應(yīng)有之義，所謂匠心即是對(duì)這種基本張力的維持。但是現(xiàn)代技術(shù)打破了這種基本的張力，片面的放大了“成就”的方面，而掩蓋了對(duì)自由的“威脅”這一方面。
“成就”的片面放大集中體現(xiàn)在，滲透著“權(quán)力意志”的“效率”概念成為核心的形而上學(xué)概念，今天，“效率就是生命”?！靶省备拍罾锾N(yùn)涵著新的“目的”概念，新的“工具”概念，新的“時(shí)間”概念，理性和計(jì)算從此上升為占支配地位的存在論構(gòu)成原則。
第7篇：普羅米修斯的神話故事范文
一、補(bǔ)白
有些文章在具體敘述時(shí)，作者有意識(shí)地在篇中留下了一些空白，這些空白處給讀者留下了想象的空間。在教學(xué)時(shí)我們可以引導(dǎo)學(xué)生來填補(bǔ)這些空白，對(duì)他們進(jìn)行想象能力的培養(yǎng)和發(fā)散性思維能力的培養(yǎng)。如：《普羅米修斯盜火》這篇神話故事以“無火――盜火――受罰――獲救”為主要線索，在敘述時(shí)作者沒有寫普羅米修斯將天火帶到人間后人們的反映，我就啟發(fā)學(xué)生想象人們得到天火后怎樣慶祝。有的學(xué)生這樣寫道：得到天火后，人們欣喜若狂，男人們殺豬、宰羊，把豬、羊串在木棍上放在柴火上烤。婦女們不住地往火堆上添柴。大家圍在火堆旁載歌載舞，共同慶祝。
二、延伸
有些文章在敘述故事時(shí)情節(jié)正在發(fā)展，卻嘎然而止，沒有給讀者留下完整的結(jié)尾。這時(shí)我們就可以引導(dǎo)學(xué)生按照事物發(fā)展趨向的合理性和連貫性延伸下去，補(bǔ)全故事內(nèi)容。如：《狼和小羊》這個(gè)童話故事的結(jié)尾是：狼不想再和小羊爭(zhēng)辯了，便向小羊撲去。狼有沒有把小羊吃掉？給讀者留下了想象的余地。于是我就引導(dǎo)學(xué)生接著結(jié)尾寫下去。有的學(xué)生寫道：狼向小羊身上撲去，羊拼命跟狼搏斗，但終究抵擋不住狼的進(jìn)攻，被狼吃掉了。還有的學(xué)生寫道：狼向小羊撲去，小羊一閃，躲過狼，于是快速地逃跑，邊跑邊喊“救命”，恰好被路過的狼狗聽到，狼狗和小羊齊心協(xié)力，打敗狼。狼只好灰溜溜地逃走了……這種形式的訓(xùn)練容易激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，也能培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。
三、遷移
學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)語文文字的理解，通過文質(zhì)兼美的課文學(xué)習(xí)，同樣可以引導(dǎo)學(xué)生提升對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，陶冶學(xué)生的人格，發(fā)揮出語文學(xué)習(xí)的人文價(jià)值和意義。因此，在教學(xué)中可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，關(guān)注生活，進(jìn)行聯(lián)想和想象，創(chuàng)編愛心故事，不但加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，加深對(duì)人物內(nèi)心的體驗(yàn)，更重要的是將課堂與生活聯(lián)接，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，從而使學(xué)生的個(gè)性得到健康發(fā)展。如我在教完《我不是最弱小的》這一課時(shí)，我對(duì)學(xué)生說：“薩沙和我們大家一樣，只是一個(gè)上小學(xué)四年級(jí)的孩子，可他卻不甘心做弱小者，不愿只享受別人給予的關(guān)愛，那你們是否也曾伸出過援助之手，保護(hù)過比你小的人或其他東西呢？”經(jīng)過啟發(fā)，同學(xué)門紛紛拿出筆“刷刷刷”寫了起來。寫到一節(jié)課的時(shí)間，交上來的作文范圍之廣，內(nèi)容之豐富，出乎我的預(yù)料。有的寫看到低年級(jí)的小同學(xué)在被人欺負(fù)時(shí)，自己怎樣幫他解圍，有的寫在家怎樣照顧自己的弟弟妹妹，有的寫自己怎樣幫助貧困地區(qū)的失學(xué)兒童上學(xué)，還有的寫怎樣保護(hù)動(dòng)物……
四、仿寫
仿寫有好幾種形式：
1.仿寫句式：如我在教完詩(shī)歌《家》以后引導(dǎo)學(xué)生模仿《家》的句式“――是――的家”寫一首詩(shī)歌，大家興致很高。寫完后，很多同學(xué)的感覺是：原來寫詩(shī)歌也不難。從那以后，有一部分同學(xué)就嘗試自己寫詩(shī)。
2.仿寫段落：如《天鵝的故事》里有幾段描寫天鵝如何破冰的場(chǎng)面。學(xué)了這段場(chǎng)面描寫后，我問學(xué)生：你在生活中或在電影電視中看見過齊心合力完成一項(xiàng)任務(wù)的場(chǎng)面嗎？先說一說，再模仿這篇文章寫下來。經(jīng)過啟發(fā)，同學(xué)們回憶，一段段精彩的場(chǎng)面描寫很快就寫好了。
3.仿寫體裁：《公儀休拒收禮物》是一個(gè)劇本，這種新體裁也是四年級(jí)學(xué)生第一次接觸。在教這課時(shí)，我給學(xué)生介紹了有關(guān)劇本的知識(shí)。學(xué)完這課后，我要求學(xué)生仿寫一個(gè)劇本。很多同學(xué)把課本上的《祁黃羊》這篇文章改成了劇本，改得相當(dāng)成功。有同學(xué)自己編了一個(gè)獨(dú)幕劇，情節(jié)完整。這個(gè)練習(xí)后，很多同學(xué)對(duì)寫劇本很感興趣。有同學(xué)把自己編的劇本向一些報(bào)刊、雜志投稿。
五、改寫
第8篇：普羅米修斯的神話故事范文
――本報(bào)記者 馬文方
在一場(chǎng)形式上類似擊鼓傳花的游戲中，諾基亞終于將塞班傳“給”了埃森哲。4月27日，諾基亞與埃森哲達(dá)成戰(zhàn)略合作，將其塞班智能手機(jī)操作系統(tǒng)的軟件開發(fā)工作外包給埃森哲，也將3000名塞班平臺(tái)開發(fā)人員“傳遞”給埃森哲。
然而，塞班并不是正在綻放的鮮花，而是一團(tuán)熊熊燃燒的烈火。今年2月初，為了配合諾基亞放棄塞班平臺(tái)，諾基亞CEO埃洛普用位于北歐附近的北海油田鉆井平臺(tái)著火后跳海是唯一的辦法，來形象地說明諾基亞必須放棄已經(jīng)“著火”的塞班。
當(dāng)然，在商業(yè)社會(huì)中廝殺的埃森哲也不具備希臘神話故事中偉大的盜火者普羅米修斯的無私而高尚的情懷。埃森哲敢于在這場(chǎng)沒有下家的游戲中接下這個(gè)“著火”的平臺(tái)，并不是為了替他人火中取栗，亦非有什么避火咒。
埃森哲看中的是戰(zhàn)略合作協(xié)議中“埃森哲還將為諾基亞和其生態(tài)系統(tǒng)伙伴提供基于Windows Phone平臺(tái)的移動(dòng)軟件、業(yè)務(wù)和運(yùn)營(yíng)服務(wù)。埃森哲將成為諾基亞智能終端開發(fā)活動(dòng)的首選合作伙伴，以及首選服務(wù)提供商”。埃森哲看重的是諾基亞目前所擁有的全球最大的用戶群，進(jìn)一步地說，埃森哲賭的是這個(gè)龐大的用戶群會(huì)跟著諾基亞切換到Windows Phone平臺(tái)上。
諾基亞也在賭這件事。它當(dāng)然希望現(xiàn)有的用戶群能像自己宣布從塞班平臺(tái)切換到Windows平臺(tái)一樣，一夜之間“整建制”、齊刷刷堅(jiān)定不移地?fù)Q成Windows智能手機(jī)。
為此，諾基亞現(xiàn)在迫切需要解決歷史遺留問題。諾基亞在移動(dòng)通信市場(chǎng)從模擬技術(shù)切換到數(shù)字技術(shù)的過程中，一舉超越摩托羅拉，成為2G通信時(shí)代的霸主。隨著2G技術(shù)的成熟，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已從技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向規(guī)模效益比拼、市場(chǎng)品牌高度集中的過程，也是廠商竭盡自己的人力、財(cái)力等各種資源不斷進(jìn)行投入的過程。
在塞班大紅大紫時(shí)，塞班的開發(fā)人員可謂諾基亞的掌上明珠。而當(dāng)諾基亞決意轉(zhuǎn)向Windows平臺(tái)后，這些人就成了包袱。于是乎，“轉(zhuǎn)移”給埃森哲既可以解決歷史遺留問題，又可以減少裁員人數(shù)過多帶來的各種負(fù)面效應(yīng)。否則，4月27日諾基亞宣布的裁員數(shù)就不是4000人該而是7000人了。
第9篇：普羅米修斯的神話故事范文
【關(guān)鍵詞】詞匯 短語 象征意義 命名 人物名稱
一、希臘古羅馬神話中的人物名稱被用作商品名稱
1.美國(guó)的耐克公司。一個(gè)是來自美國(guó)的Nike，一家全球著名的體育用品公司，他的名字就是來源于希臘古羅馬神話中一位女神的名字。在希臘神話中這位女神叫做Nike，而在古羅馬神話中被稱victory勝利女神，她掌控著世上的所有勝利，尤其是體育方面的競(jìng)技。大家對(duì)希臘守護(hù)神雅典娜很熟悉，卻不知道Nike是誰，她就是站在雅典娜手上帶著一對(duì)翅膀的那位女神。耐克公司早期沒有自己的制造工廠，但在僅僅幾十年的時(shí)間里，在勝利女神的庇護(hù)下，打造出一個(gè)全球著名的公司。她的名字也最終成為現(xiàn)代商業(yè)里的一個(gè)奇跡，可能是塑造這個(gè)女神的盲人荷馬所始料未及的。
2.中國(guó)的Daphne（達(dá)芙妮）。另外一個(gè)就是中國(guó)的Daphne（達(dá)芙妮），這個(gè)名字出自希臘神話，被譽(yù)為月桂女神。Daphne和太陽(yáng)神的跌宕起伏的愛情故事給我們留下了深刻的印象，同時(shí)讓人產(chǎn)生出一種由衷的感嘆。Daphne公司之所以用這個(gè)名字不僅僅Daphne是美的化身，更重要的是Daphne背后唯美的愛情故事，Daphne公司的LOGO設(shè)計(jì)師將神話中D元素，如編織、河流、桂冠（樹）、弓箭、豎琴等融合在一起，展示設(shè)計(jì)師對(duì)他們愛情的理解以及對(duì)所有天下的女性的希望，他希望所有的女性在享有Daphne給他們帶來的美麗的同時(shí)，他們可以真正的感受愛情，找到真正的自己，成為自信的女性。如果沒有希臘羅馬神話，今天的我們?nèi)笔У牟粌H僅是一個(gè)個(gè)動(dòng)聽的商品名稱，而是一種浪漫的情懷及對(duì)生活的希翼。
二、希臘古羅馬神話中人物名稱在天文地理領(lǐng)域中的運(yùn)用
1.天文領(lǐng)域。在天文學(xué)領(lǐng)域，一些行星的名稱直接運(yùn)用希臘或古羅馬神話中的人物名稱來命名。
Mercury（水星）是羅馬神墨丘利，被譽(yù)為“商業(yè)之神”、“旅行之神”。
Venus（金星）是希臘羅馬神話中的愛與美之神，在羅馬神話中稱為維納斯，因此金星也稱做“維納斯”。
Earth（地球）在國(guó)際中也被稱為“該婭”或“蓋婭Gaea”，是希臘神話中的大地之神，現(xiàn)在西方人仍稱地球?yàn)镚aea。
Mars（火星）因其在夜空中看起來是血紅色的，所以在西方，以羅馬神話中的戰(zhàn)神Mars（希臘神話對(duì)應(yīng)的阿瑞斯）命名它。
Jupiter（木星）是太陽(yáng)系最大的行星，自轉(zhuǎn)最快，Jupiter（朱庇特）是羅馬神話中的天神，主宰一切，相當(dāng)于希臘神話中的宙斯。
Saturn（土星）是羅馬神話中的農(nóng)神，Jupiter的父親。并且在諸多歐洲語言中，均是以Saturn命名土星；Uranus（天王星）源自希臘神話的天神――Uranus（烏拉諾斯）的名字，是古希臘神話中的宇宙之神。
Neptune（海王星）源自Jupiter的弟弟的名字Neptune（涅普
頓），Neptune是羅馬神話中的海神，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的海神Posidon（波賽東）。
Pluto（冥王星）離太陽(yáng)最遠(yuǎn)，因此也非常寒冷，這和羅馬神話中的冥王Pluto（普魯托）所住的地方非常相似，因此用Pluto的名字命名冥王星。
2.地理。不僅行星的名稱源自神話中人物的名稱，而且一些區(qū)域，國(guó)家，海峽的名字同樣來自于神話中的人物名稱，如歐洲，富有神話色彩的名字為這個(gè)地方蓋上了神秘的面紗。
首先了解一下Europe（歐洲）的來源，跟Zeus（宙斯）有關(guān)，Europa（歐羅巴）是一位美麗多情的腓尼基公主，受騙于Zeus。被宙斯變成的一只羊，馱到一塊嶄新的大陸“喜結(jié)良緣”。作為回報(bào)，宙斯就以她的名字給這塊大陸命名為Europe（歐
洲），因?yàn)樯裨挼镊攘?，這個(gè)詞也就流傳至今。
三、神話中人物的名稱在語言文化中的體現(xiàn)
在一些文章中發(fā)現(xiàn)，希臘羅馬神話中的人物名稱常出現(xiàn)在一些典故中，這些典故所包含的意義大都跟人物發(fā)生過的事件有關(guān)，用于表達(dá)特定的意義。而一些人物的名字，根據(jù)他的引申義直接成為了某些事物的代名詞，如：Cupid、Prometheus和Epimetheus、Odysses 等。例如：
Cupid（丘比特）是羅馬神話中的愛神，身長(zhǎng)雙翅、手持弓箭的美男兒。據(jù)說被其弓箭射中者會(huì)墜入愛河，人們根據(jù)他身上佩戴的弓箭，稱之為Cupid’s bow（丘比特之弓）。根據(jù)其弓箭的形狀，轉(zhuǎn)義為Cupid’s bow（弓形嘴唇）。根據(jù)所司，轉(zhuǎn)義為play Cupid（做紅娘）。
Odyssey（奧德休斯）源自荷馬史詩(shī)《奧德賽》，主人公Odysseus 在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，在外流浪十年，歷經(jīng)艱險(xiǎn)才返鄉(xiāng)，于是Odysseus現(xiàn)用來表示歷盡滄桑的長(zhǎng)途跋涉。
Prometheus（普羅米修斯）因盜得火種冒犯宙斯，遭受神鷹啄肝之苦，是人類的恩人和保護(hù)神，是先知先覺的代名詞。而他弟弟Epimetheus（埃庇米修斯）的名字成為后知后覺的代名詞。
四、總結(jié)
根據(jù)希臘古羅馬神話中的諸神的所司和和他們名字的引申的意義，將他們名字轉(zhuǎn)化為英語中的普通名詞和相對(duì)應(yīng)的派生詞，以及諸神的事跡所具有的特殊意義引申出的典故，在語言文化中占有舉足輕重的地位。這些名稱在英美文學(xué)，通過他們的特定的意義，生動(dòng)形象的表達(dá)作者思想。由于這些名稱源于神話故事，用于文章中，為文章增添趣味性及神秘性。