民俗文化價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：民俗文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民間；剪紙；象征；諧音；寓意；吉祥

一、民間剪紙與吉祥觀

剪紙是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。早在紙出現(xiàn)之前，鏤花工藝便孕育了剪紙的雛形，至南北朝時(shí)，已有了剪紙實(shí)物，到唐宋時(shí)期，剪紙的發(fā)展精熟而繁盛。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，剪紙已從包含信仰、傳說(shuō)、原始巫術(shù)等的形式，向民俗、藝術(shù)等更為深層的方向演進(jìn)，工藝技法也從最初的單色剪紙向套色剪紙、分色剪紙轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，剪紙逐步實(shí)現(xiàn)了從裝飾到情感、審美等功能的過(guò)渡，并廣泛運(yùn)用于張貼、點(diǎn)綴、刺繡、印染等生活事項(xiàng)。作為民間智慧的結(jié)晶，剪紙不僅僅傳遞著民間根深蒂固的傳統(tǒng)文化，更承載著一種“美之所依”的精神旨意，表達(dá)了剪紙藝人對(duì)幸福、祥瑞、美好的向往，體現(xiàn)了民間工藝對(duì)社會(huì)哲學(xué)的思考、對(duì)未來(lái)生活的預(yù)兆、對(duì)福祿壽喜的象征。唐代詩(shī)人李商隱在《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)?！笨梢娖鋵?duì)剪紙的贊美和熱愛。如今，作為老百姓喜聞樂(lè)見的一種藝術(shù)形式，剪紙已經(jīng)融入百姓人家，成為一種美化生活的藝術(shù)瑰寶、陶冶情操的精神食糧，作為民間藝術(shù)序列中極具代表性的藝術(shù)，它猶如一股潺潺清泉滋養(yǎng)著民間文藝的生命。中國(guó)古代民間“圖必有意，意必吉祥”，民間剪紙亦然。民間剪紙的吉祥觀傳遞著民間藝人的美好構(gòu)想，是剪紙技藝的必然屬性和內(nèi)在要求。吉祥觀是人們對(duì)幸福生活的精神祈禱和一種情感化的心理體驗(yàn)。不管是哪種解讀，可以肯定的是吉祥觀在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，受到社會(huì)歷史文化浸染，經(jīng)過(guò)不斷融合和發(fā)展，逐漸形成涵蓋福、祿、壽、喜、運(yùn)等具有民俗意味的祝吉方式，它與民間剪紙這種藝術(shù)表現(xiàn)形式緊密相連，使剪紙?zhí)N含的人文情感演繹得淋漓盡致。

二、吉祥觀在民間剪紙中的表現(xiàn)

1.象征表現(xiàn)

象征，以物喻事，是以感性為基礎(chǔ)，顯現(xiàn)事物形態(tài)的抽象性表達(dá)和某種特殊意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在民間剪紙中，象征表現(xiàn)作為剪紙的隱喻和內(nèi)涵，有利于欣賞者提升審美水平，解讀剪紙藝人的豐富思想，并為欣賞者提供了莫大的心理慰藉和滿足。以吉彩琴的剪紙作品《石榴》為例，創(chuàng)作者在大紅的紙上鐫刻出鏤空花樣，以滿枝的石榴花果象征美好、紅火的生活，畫面中跳躍的紅色、速寫式的形態(tài)和直觀的表達(dá)，無(wú)不給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。同時(shí)，石榴自古就有“榴開百子”的意思，象征多子多福與福祿安康。從另一方面說(shuō)，吉祥觀念與象征表現(xiàn)既有具體的聯(lián)系又有抽象的互補(bǔ)，在表現(xiàn)過(guò)程中，吉祥觀念的表達(dá)雖然往往并不那么直接，但隱含著某種浪漫主義構(gòu)想，激發(fā)了一種自由精神，深刻地揭示了剪紙藝術(shù)對(duì)美好生活的承載和期盼。

2.諧音表現(xiàn)

諧音是文學(xué)中的一種修辭手法，它利用漢語(yǔ)中某些音同義不同的字，假借此字暗指彼字，通過(guò)語(yǔ)義雙關(guān)表達(dá)吉祥主題。剪紙藝人常借助諧音的方法把動(dòng)植物化為吉祥語(yǔ)，把美好的愿望通過(guò)圖案暗喻出來(lái)。如，花生、柿子與“生”“世”諧音，兩者拼組，諧音“一生一世”；又如，梅與“眉”諧音，剪紙藝人即以喜鵲站在梅樹梢上的圖案表示“喜上眉梢”；再如，雞與“吉”諧音，雞與魚在一起，意為“吉慶有余”；等等。從某種意義上說(shuō)，這種借文字諧音指物表意的吉祥文化觀，為民間剪紙的發(fā)展增添了魅力。如，《松鶴延年》《福壽雙全》等剪紙作品即是這種諧音表現(xiàn)的經(jīng)典呈現(xiàn)。

3.寓意表現(xiàn)

寓意不是平鋪直敘的，而是托物寄意的，它主要借物之性、借物之意表達(dá)創(chuàng)作者的情感，反映物的內(nèi)在特征。在民間剪紙中，寓意表現(xiàn)作為一種常用的表現(xiàn)形式，將吉祥文化觀蘊(yùn)藏于文字、物象的組合之中，借以表現(xiàn)剪紙的吉祥性。民諺俚語(yǔ)中有“鼠魚多子”之說(shuō)，所以民間剪紙中常用鼠、魚喻示多子多孫。民間剪紙亦與民俗文化相關(guān)聯(lián)，從而豐富自身的人文內(nèi)涵。剪紙藝人常喜歡用富含寓意的壽山、蟠桃、梅、蘭等物象進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)祈愿、福瑞、長(zhǎng)壽等吉祥觀?？梢哉f(shuō)，這種蘊(yùn)含吉祥觀的寓意表現(xiàn)方式，為民間剪紙文化的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。

三、民間剪紙?jiān)诿袼咨钪械淖饔?/p>

民間剪紙?jiān)诿袼咨钪杏兄^為深厚的基礎(chǔ)。它將祈福求祥的社會(huì)心理和精神文化追求融入民俗生活，并深刻地反映了中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的人生觀、價(jià)值觀、道德觀等多個(gè)哲學(xué)層面的內(nèi)容。論及剪紙?jiān)诿袼咨钪械淖饔?，可具體歸納為歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀兩個(gè)方面。

1.歲時(shí)節(jié)令

歲時(shí)節(jié)令是一種約定俗成的習(xí)俗活動(dòng)，包括巫俗、圖騰崇拜等早期民俗習(xí)慣，也包括除夕、中元、白露、夏至等歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)，但無(wú)論是歲時(shí)還是節(jié)令，可以肯定的是它們都烙印著民間剪紙所蘊(yùn)含的圖騰色彩。在民間，百姓非常重視歲時(shí)節(jié)令，因中國(guó)自古有重農(nóng)傳統(tǒng)，歲時(shí)節(jié)令的地位非常重要。審讀剪紙歷史不難發(fā)現(xiàn)剪紙與歲時(shí)節(jié)令的密切關(guān)系。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢?！奔捶从吵隽思艏堄糜跉q時(shí)節(jié)令活動(dòng)。在民間，歲時(shí)節(jié)令中自古有“吉紙祥事”之說(shuō)。在春節(jié)，百姓喜歡貼“?！庇骸垺盎ā奔{祥，以此辭舊歲、迎新年。正月十五更是有“蓮花燈上貼剪紙，花燈節(jié)上鬧燈花”的民俗。不僅如此，古時(shí)剪紙亦有招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼辟邪的象征意義，唐代詩(shī)人杜甫在《彭衙行》中就寫道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂?！边@些從側(cè)面揭示了剪紙文化與民俗生活互補(bǔ)相承的特征，又深刻地反映出了剪紙與歲時(shí)節(jié)令相伴而生的淵源。

2.人生禮儀

民俗學(xué)中將人生禮儀劃分為誕生、婚嫁、慶壽、喪葬四個(gè)主要部分，這四部分形象地構(gòu)成了一個(gè)人的生命歷程。在這四塊內(nèi)容中，剪紙均與之緊密相連且傳播著某種重要的禮俗文化。以誕生禮儀為例，在以農(nóng)業(yè)文明為主要內(nèi)容的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“傳宗接代”“香火永傳”等思想盛行，造就了誕生儀式剪紙的出現(xiàn)。如，新兒降生后，農(nóng)家要燒香祈禱，家里要貼上門福、送子窗花，準(zhǔn)備附有大紅剪紙的禮物，等待家中來(lái)人賀喜?！恩梓胨妥印贰栋僮雍J》等作品就體現(xiàn)出了這種儀式剪紙的樸素認(rèn)知和深刻含義。又如婚嫁禮儀，新人結(jié)婚時(shí)，在門里門外都會(huì)張燈結(jié)彩，貼上清一色的“紅雙喜”裝飾婚房，烘托喜慶氣氛。在整場(chǎng)婚嫁儀式中，新娘的頭飾、鞋服以及生活所需的被褥、蚊帳、妝臺(tái)等上面出現(xiàn)的“鴛鴦戲水”繡花或紋樣，它們的母本都源于剪紙。再如，慶壽、喪葬等儀式也與剪紙不無(wú)關(guān)系，如，《八仙祝壽》《鹿鶴同春》等作品就是孝壽文化的產(chǎn)物。

四、民間剪紙的文化價(jià)值

民間文化是傳統(tǒng)文化中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，而剪紙藝術(shù)在民間文化發(fā)展中承擔(dān)著引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)著大眾文化的審美取向和視覺情趣，并在此過(guò)程中不斷地給予民間文化這棵參天大樹生長(zhǎng)所需的養(yǎng)料和精髓。曾有人說(shuō)“文化價(jià)值根源于審美體驗(yàn)”。從某種意義上說(shuō)，剪紙的文化價(jià)值也基于此?？梢哉f(shuō)，剪紙作為中國(guó)民間文化中具有獨(dú)特價(jià)值與內(nèi)涵的藝術(shù)形式，不僅表達(dá)著中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的淳樸民風(fēng)，也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素價(jià)值觀和倫理批判。作為民間文化藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，剪紙將哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容加工并融合成具有中華民族特色和精神文化內(nèi)核的智慧結(jié)晶。從一定程度看，剪紙的文化價(jià)值已經(jīng)超越了一般意義的文人美術(shù)和學(xué)院美術(shù)，它將人們對(duì)藝術(shù)的理解回歸于民間文化中最為單純的真、善、美的起點(diǎn)，并引導(dǎo)著社會(huì)大眾文化從視覺經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝荔w驗(yàn)過(guò)渡和演變。綜上所述，剪紙藝術(shù)為人們理解民間傳統(tǒng)文化、傳承中華民俗精神架設(shè)了一道審美橋梁，為全面推動(dòng)民俗文藝的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)煒.透視民間剪紙中的吉祥觀念.大眾文藝，2011（3）.

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[4]劉世軍.中國(guó)民間美術(shù).西南交通大學(xué)出版社，2010.

第2篇：民俗文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；建筑設(shè)計(jì)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0196-02

建筑是時(shí)代的標(biāo)志，特別是現(xiàn)代建筑更是見證一個(gè)國(guó)家社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。迪拜“帆船”造型的七星級(jí)大酒店象征著石油國(guó)經(jīng)濟(jì)的富有，而我國(guó)的金茂大廈是上海的地標(biāo)性建筑。從世界排名前十名的高層建筑來(lái)看，建筑風(fēng)格毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)代的，但其建筑文化卻是多元性的。無(wú)論建筑造型多么新奇，但都會(huì)深深烙上各國(guó)民族文化的印記。建筑是一種立體的藝術(shù)形式，它一方面具有功能上的科學(xué)性，合理性。同時(shí)還通過(guò)特定的造型與裝飾的手段獲得不同的藝術(shù)效果和氛圍。這種極具綜合性，獨(dú)特性的建筑藝術(shù)被譽(yù)為“凝固的音樂(lè)”，它印證著社會(huì)的變遷，反映出綜合國(guó)力，揭示出民族的精神面貌。

一、民俗文化的多姿多彩

民俗活動(dòng)是人類歷史上最為悠久的特殊文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部份。在漫長(zhǎng)的歷史變革中，它顯示出強(qiáng)大的生命力和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。藝術(shù)的產(chǎn)生與民俗有極大的關(guān)系。因此，“民俗是一種常見的社會(huì)文化現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生，是人類對(duì)社會(huì)生活的一種理解?！彼自捳f(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人。由此可見，生活在不同地區(qū)，不同民族的人都有不同的民俗，盡管各地各民族的生命習(xí)慣和民俗表現(xiàn)形式不同，但是，由民俗在一定意義上講它是一個(gè)民族最原始精神的延伸，并傳遞出其堅(jiān)定的信仰和文化的內(nèi)涵。且這種民俗經(jīng)過(guò)一代代人傳承使其家喻戶曉，甚至能成為一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)志。如楚國(guó)百姓以吃棕子，劃龍舟的形式去紀(jì)念我國(guó)歷史上偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原從而創(chuàng)建了端午節(jié)，這種民俗活動(dòng)最終被國(guó)家以立法的形式固定下來(lái)?？梢姡袼谆顒?dòng)在一個(gè)國(guó)家和民族中的重要性。諸如此類的民俗節(jié)在中國(guó)還有清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等。至于少數(shù)民族的民俗節(jié)日則因其民族的習(xí)俗不同有很多的不同類型，如侗族的斗牛節(jié)，傣族的潑水節(jié)，苗族的趕火節(jié)，白族的三月節(jié)等。

民俗具有強(qiáng)大的幅射力，民俗一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)在本民族內(nèi)漫延開來(lái)，并成為本民族遵守的行為準(zhǔn)則。在民俗活動(dòng)中包含著豐富的民族文化，由于它植根于民間，具有廣博的空間，極大地豐富了表現(xiàn)形式。民俗是民間藝術(shù)發(fā)展的源泉，它為民間藝術(shù)提供了生存發(fā)展的土壤和環(huán)境。民俗還使民間藝術(shù)產(chǎn)生許多表現(xiàn)形式。

當(dāng)然，受民俗心理的影響，人們往往會(huì)以吉祥如意，喜慶熱烈，祈求豐收等寓意去擬定表現(xiàn)內(nèi)容與形式，以寄托人們的對(duì)生活的美好愿望和憧憬。民俗活動(dòng)的豐富多彩與我國(guó)自然地理環(huán)境的差異大，社會(huì)環(huán)境的多元化有著直接的聯(lián)系，這就使不同的民族形成了特色鮮明的民俗，因而具有廣泛的群眾性，參與性，地域性，反映了人們的道德倫理價(jià)值觀念。在民俗活動(dòng)中，無(wú)論是哪種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式都民俗活動(dòng)的物化體現(xiàn)，它以獨(dú)特的審美形式給人們留下寶貴的精神財(cái)富。特別是在建筑設(shè)計(jì)中它以獨(dú)特的藝術(shù)感染力和豐富的文化內(nèi)涵給我們極大的啟迪。

二、民俗文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)建筑造型中，由于地理跨度大，地形復(fù)雜，氣候差異明顯，因而建筑的形態(tài)各具特色。因?yàn)榻ㄖ卣魍w現(xiàn)建筑文化，因而建筑及其文化反映出不同民族的物質(zhì)文明和精神文明。比如黃土高原的窯洞建筑，北方的四合院建筑，內(nèi)蒙古的蒙古包建筑，江南水鄉(xiāng)的建筑，羌族的碉樓，云南西雙版納的竹樓建筑，湖南恩施土家族的吊腳樓建筑，貴州千戶苗寨的建筑等等?？梢姡赜?、地理、民族的不同，建筑的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、文化形成了巨大的差異。

實(shí)際上，對(duì)這些建筑造型起決定性作用的是隱藏在其中的民族民俗文化。每個(gè)民族的生存環(huán)境不同，生活情趣也不同，其生活方式和質(zhì)量自然是不一樣的。從民俗文化中得到的遺傳基因決定了他們的建筑都按傳承下來(lái)的民俗格式去營(yíng)造，因而在不同民族的建筑中都能感受到民俗的藝術(shù)魅力。

在各地的古民居中我們可以看到，民俗文化元素與建筑結(jié)構(gòu)的配合不僅非常巧妙，且運(yùn)用得非常成功。即使以現(xiàn)代建筑學(xué)的理論去分析也會(huì)感到無(wú)懈可擊，確實(shí)是精妙之極。

將民俗文化運(yùn)用于建筑之中，與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀有極大的關(guān)系。中國(guó)古代的哲學(xué)觀是以“天人合一”的思想為主軸線的，它貫穿陰陽(yáng)、八卦、五行系統(tǒng)。所謂陰陽(yáng)就是指自然界的對(duì)立和統(tǒng)一，八卦則是指人對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)知和概括。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。風(fēng)水理論是中國(guó)古代的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。皖南古民居的村落布局暗合此理。北方四合院的建筑結(jié)構(gòu)和布局，極具人性化，既考慮到公共活動(dòng)空間的功能，而且滿足了個(gè)人私密性的需求，其空間布局的科學(xué)性，合理性極具中國(guó)民族文化特點(diǎn)。在建筑的屋脊上繪制陰陽(yáng)魚狀的太極圖，體現(xiàn)了古人的宇宙哲學(xué)觀。在民間老百姓將八卦圖用在建筑上則是為了鎮(zhèn)宅，驅(qū)邪和免災(zāi)，這在湖南湘西苗族民居建筑中是一種普通現(xiàn)象。

建筑中體現(xiàn)民俗文化的更多的是在建筑裝飾上。在建筑裝飾中可以通過(guò)象征手法去表達(dá)意境，體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的生存觀。例如在民俗觀念中成雙成對(duì)寓意幸福美滿，好事成雙。因而在建筑裝飾中的造型格局往往巧妙地將二個(gè)形象對(duì)置在空間中，使其舒展自如，相互襯托且相映成趣，在視覺上極其協(xié)調(diào)又充滿運(yùn)動(dòng)感，體現(xiàn)“喜相逢”的寓意。當(dāng)然，還有采用隱喻的手法去表現(xiàn)吉祥觀和人生觀的。如在安徽黟縣的古民民中，院墻的石雕圖案由扇形，葉子造型構(gòu)成，這是隱喻手法，即借諧音表達(dá)“出門見善”“落葉歸根”的象征喻意。

其實(shí)，借助室內(nèi)陳設(shè)同樣也可以表達(dá)民俗中的吉祥寓意，往往以物寓意，意賦物中。如安徽徽州古民居的廳堂供桌正中間陳列鐘，而東西兩側(cè)分別放置瓶和鏡，其寓意為“終（鐘）生平（瓶）靜。由此可見，室內(nèi)陳列的即使是很平凡的東西，但當(dāng)人們賦予它一定的寓意后，就會(huì)有新的解讀。

三、民俗在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的價(jià)值

不言而喻，現(xiàn)代建筑的造型愈來(lái)愈新穎，甚至使人感到光怪游離，不可思議而驚嘆不已。有人認(rèn)為現(xiàn)代建筑的主流是國(guó)際性、時(shí)代性，傳統(tǒng)建筑形式已不符合現(xiàn)代潮流了。其實(shí)，評(píng)價(jià)建筑的標(biāo)準(zhǔn)是以時(shí)空向后穿越為標(biāo)志的，經(jīng)典的建筑總是以它的歷史文化價(jià)值永存于世。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的無(wú)可爭(zhēng)議的價(jià)值與西方建筑，阿拉伯建筑成為世界三大建筑體系。改革開放以來(lái)中國(guó)成為全球建筑建造數(shù)量最多的國(guó)家。城市日新月異的變化吸引著來(lái)自全球的一流建筑設(shè)計(jì)師，中國(guó)的現(xiàn)代城市建設(shè)使他們有了發(fā)揮聰明才智的平臺(tái)和空間。

如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用民俗文化元素，使建筑既有現(xiàn)代性又具有個(gè)性、民族性是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師要研究探討的命題。如果一味去追求國(guó)際性，以體量碩大，充斥幾何形的理性建筑形態(tài)為模式就會(huì)形成建筑風(fēng)格雷同化，所有城市的建筑幾乎大同小異。不僅建筑本身沒有文化，城市同樣也顯現(xiàn)不出城市文化。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)一定要從中國(guó)傳統(tǒng)建筑中吸收養(yǎng)料，充分挖掘民俗文化的寶藏。

在現(xiàn)代建筑中將民俗文化與建筑設(shè)計(jì)巧妙融合于一體不乏成功的案例。例如上海金茂大廈就是民俗文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中成功應(yīng)用的經(jīng)典，極具代表性。從造型上講，金茂大廈的外形造型的創(chuàng)意源自于中國(guó)寶塔的造型。金茂大廈的造型融匯中國(guó)塔型風(fēng)格與西方建筑技術(shù)的多功能型摩天大樓，由著名的美國(guó)芝加哥SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的設(shè)計(jì)師Adrian Smith設(shè)計(jì)。因?yàn)橹袊?guó)人喜歡塔所以設(shè)計(jì)師才把金茂大廈設(shè)計(jì)成這樣。建筑造型意境極其深遠(yuǎn)，闡釋了民俗文化深刻的內(nèi)涵。無(wú)論是從外部造型還是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)講，它是一座現(xiàn)代經(jīng)典建筑，同時(shí)，它又極具民族性。

從自然界的動(dòng)物造型中得到啟示的設(shè)計(jì)被稱為仿生學(xué)設(shè)計(jì)。在中國(guó)的民俗文化中，動(dòng)物形象往往作為一種文化符號(hào)被賦予深刻的含義。如鶴在中國(guó)文化中有崇高的地位，特別是丹頂鶴，是長(zhǎng)壽，吉祥和高雅的象征，常被與神仙聯(lián)系起來(lái)，又稱為“仙鶴”。實(shí)際上是一種理念與精神的體現(xiàn)。例如武漢火車站的造型取意于黃鶴樓經(jīng)典，彰顯湖北地域文化特色，其整體造型象征千年鶴歸。整體又暗隱九省通衢的獨(dú)特地理位置。建筑造型很好地與城市地域文化有機(jī)結(jié)合在一起。正因如此，武漢火車站建筑設(shè)計(jì)在由美國(guó)芝加哥雅典娜建筑設(shè)計(jì)博物館從全球精選的諸多建筑中脫穎而出，榮獲2012年全球最美建筑獎(jiǎng)。

在現(xiàn)代建筑造型與內(nèi)部空間裝飾上，民俗文化元素作為一種文化符號(hào)，為建筑注入了新的內(nèi)涵。成功的設(shè)計(jì)范例很多，在此未必贅言。

總之，在現(xiàn)代建筑中融入中國(guó)民俗文化極大的提升建筑的文化內(nèi)涵，賦予建筑以生命。而建筑的造型也會(huì)千姿百態(tài)，異彩紛呈。絕不能以犧牲文化為代價(jià)去換取建筑的表面繁榮，如果幾十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間后人們認(rèn)為現(xiàn)代建筑是垃圾，那就是建筑設(shè)計(jì)的悲劇。

第3篇：民俗文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；群眾文化；三農(nóng)問(wèn)題

農(nóng)村文化是農(nóng)村社會(huì)的重要組成部分，建立在農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的基層文化形式，是農(nóng)民群眾文化素質(zhì)、價(jià)值觀、交往方式、生活方式的集中反映，但隨著農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)的逐步深入，農(nóng)民的錢包是越來(lái)越鼓了，生活是越來(lái)越富有了，但那些值得回憶和研究的農(nóng)村文化卻消失殆盡。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)已迫在眉睫。

毫無(wú)疑問(wèn)，農(nóng)民，是農(nóng)村文化的主體，他們的科學(xué)文化素質(zhì)及勞動(dòng)技能情況直接影響到農(nóng)村生產(chǎn)力的高低。農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重要功能就是為農(nóng)民提供盡可能多的受教育機(jī)會(huì)，讓農(nóng)民不但接受基礎(chǔ)教育，提高其科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)能力。發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，關(guān)鍵就是有一批高素質(zhì)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，這些國(guó)家的農(nóng)民在完成基礎(chǔ)教育之后，較普遍地接受了農(nóng)業(yè)職業(yè)教育。建設(shè)新農(nóng)村，我們不僅要在加強(qiáng)農(nóng)民基礎(chǔ)教育的投入和重視上布局，也應(yīng)在加強(qiáng)農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)教育、強(qiáng)化農(nóng)民科學(xué)致富本領(lǐng)上著力。

隨著城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化，會(huì)不斷地有農(nóng)民從土地脫離出來(lái)，要使喪失土地的農(nóng)民不失去最后的生活屏障，就必須使他們有穩(wěn)定的職業(yè)、穩(wěn)定的生活來(lái)源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的順利轉(zhuǎn)移，為此，就必須進(jìn)行就業(yè)教育，進(jìn)行轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)。

農(nóng)民也需要繼續(xù)教育乃至終身教育，應(yīng)把農(nóng)村學(xué)校建設(shè)成為幫助農(nóng)民脫貧致富和就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要基地。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)還必須注重對(duì)農(nóng)民思想觀念的教育和引導(dǎo)，改變農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念，構(gòu)建符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀、開放觀、市場(chǎng)觀和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓農(nóng)民尊重科學(xué)、懂得科學(xué)，用科學(xué)的手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)培養(yǎng)農(nóng)民的法制觀念、平等觀念及契約觀念，使得農(nóng)民渴望致富且懂得如何致富。

因此，必須注重農(nóng)村文化內(nèi)容、形式和手段的自覺創(chuàng)新，努力找準(zhǔn)契合點(diǎn)，不斷打造新亮點(diǎn)，這樣才能更好地滿足農(nóng)村群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。一是要把農(nóng)民致富奔小康作為實(shí)現(xiàn)文化自覺創(chuàng)新的原動(dòng)力。農(nóng)村基層文化工作要主動(dòng)適應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂(lè)”的綜合性文化需求，在滿足農(nóng)民群眾文化娛樂(lè)需求的同時(shí)，在活動(dòng)中融入更多的科技、法律、市場(chǎng)知識(shí)，讓農(nóng)村群眾從活動(dòng)中學(xué)到更多致富本領(lǐng)。要積極引導(dǎo)、扶持農(nóng)民發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在致富奔小康的進(jìn)程中真正嘗到文化的甜頭，真切體會(huì)到文化的價(jià)值，從而激發(fā)他們?cè)谛罗r(nóng)村文化建設(shè)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。二是要把特色文化建設(shè)作為農(nóng)村文化自覺創(chuàng)新的最佳切入點(diǎn)。農(nóng)村有著極其豐富的民間文化資源，這些民間文化最適合農(nóng)民的認(rèn)知方式和審美習(xí)慣，接觸起來(lái)有一種自然而然的親切感。積極挖掘農(nóng)村現(xiàn)有的、獨(dú)特的歷史文化或民族文化資源，在保持特色文化喜聞樂(lè)見的風(fēng)格的同時(shí)，充實(shí)其內(nèi)容，創(chuàng)新其形式，賦予時(shí)代性、教育性，使其成為傳播先進(jìn)文化的載體，為農(nóng)民提供豐富多彩的民間文化活動(dòng)和精神產(chǎn)品。三是要以隊(duì)伍建設(shè)推動(dòng)農(nóng)村文化的自覺創(chuàng)新。要切實(shí)落實(shí)好農(nóng)村文化工作者的相關(guān)政策，保障他們的工資、福利待遇，確保人員在編在崗，盡可能地調(diào)動(dòng)其工作的積極性；要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化專職人員的培訓(xùn)，努力提高他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷增強(qiáng)其自主創(chuàng)新的能力；要大力加強(qiáng)農(nóng)民業(yè)余文化隊(duì)伍建設(shè)。

農(nóng)民是文化建設(shè)的生力軍。只有最大限度地把農(nóng)民吸納到文化隊(duì)伍中來(lái)，才能更好地摸清農(nóng)民群眾的文化需求，提高農(nóng)村文化自覺創(chuàng)新的科學(xué)性和針對(duì)性。同時(shí)，農(nóng)民業(yè)余文化隊(duì)伍的建設(shè)，也有利于發(fā)揮典型示范作用，吸引越來(lái)越多的農(nóng)民關(guān)注并參與到農(nóng)村文化建設(shè)中。

提高農(nóng)民素質(zhì)，培育新興農(nóng)民，推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)主要有以下幾個(gè)途徑。

1、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是提高農(nóng)民素質(zhì)、推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的根本途徑。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距較大，農(nóng)民的生活并不富裕。落后的經(jīng)濟(jì)條件無(wú)法徹底解決農(nóng)村的教育問(wèn)題，從而影響了農(nóng)民文化素質(zhì)的提高。鑒于此，必須采取一系列的措施發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。一方面要注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)問(wèn)題是現(xiàn)代化建設(shè)的核心問(wèn)題，在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)注重調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。另一方面要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)由于其自身的優(yōu)越性，為農(nóng)村發(fā)展注入新的活力，從而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如積極促進(jìn)農(nóng)村信息、金融等行業(yè)的發(fā)展，不僅可以可以開闊農(nóng)民的視野，增加農(nóng)民的收入，還可以引導(dǎo)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有更透徹和深入的理解，從而提高農(nóng)民應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化的綜合素質(zhì)和能力。因此，只有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，才能促進(jìn)農(nóng)民文化素質(zhì)的提高，推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)。

2、加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，把農(nóng)村建設(shè)城為鄉(xiāng)風(fēng)文明的美好家園，必須切實(shí)改善農(nóng)民的精神文化生活條件，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)一方面要保障農(nóng)村有專門的文化活動(dòng)場(chǎng)所，另一方面要保證農(nóng)村各種文化活動(dòng)的設(shè)備、器材、道具和服裝到位。加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這就需要各級(jí)政府用時(shí)代的要求審視農(nóng)村文化，用發(fā)展的眼光研究農(nóng)村文化，用改革的精神推動(dòng)農(nóng)村文化，努力從理論和思想上、體制和機(jī)制上、方式和手段上不斷改進(jìn)、不斷創(chuàng)新，深入實(shí)際，深入基層、深入群眾，把農(nóng)村文化工作做得更加具體、更加實(shí)在，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鞏固農(nóng)村文化陣地。

3、穩(wěn)步增加政府對(duì)文化建設(shè)的投入

這就要求建立以公共財(cái)政投入為主的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，把文化體育經(jīng)費(fèi)和基本建設(shè)資金列入政府財(cái)政預(yù)算和基本建設(shè)投資規(guī)劃，確保增幅不低于財(cái)政增長(zhǎng)比例。為真題體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心理念，應(yīng)當(dāng)以多種渠道加大對(duì)公共文化事業(yè)的投入。通過(guò)積極爭(zhēng)取博物館、體育館、縣級(jí)流動(dòng)演出車、影劇院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）文化站等項(xiàng)目建設(shè)，力爭(zhēng)為干部、群眾開展文化體育活動(dòng)提供基礎(chǔ)性平臺(tái)。要采取有效措施，建好、管好、用好縣鄉(xiāng)村宣傳文化中心（站、室），并充分發(fā)揮好他們的作用。同時(shí)要抓好西新工程、東風(fēng)工程、廣播電視村村通工程、農(nóng)村電影放映工程。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入，加大教育力度，切實(shí)提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，地方政府應(yīng)將農(nóng)業(yè)教育列入本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，制定一系列實(shí)施科教興國(guó)和科教興農(nóng)的戰(zhàn)略。

4、大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)包括多個(gè)方面的內(nèi)容，主要有農(nóng)村信息產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、精神文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)有利于提高農(nóng)民的素質(zhì)，推動(dòng)新農(nóng)村文化的發(fā)展。

第一，加強(qiáng)農(nóng)村信息化建設(shè)并建立一條農(nóng)村信息化“高速公路”，為農(nóng)民素質(zhì)的提高提供平臺(tái)。目前，在廣大的農(nóng)村地區(qū)絕大多數(shù)農(nóng)民主要依靠農(nóng)戶之間的交流來(lái)獲取信息，但是隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，普通的農(nóng)戶之間的交流已不能滿足他們獲取信息的要求。這就要求政府采取有效措施為農(nóng)民提供多種獲取信息的渠道，如通過(guò)科技雜志、農(nóng)業(yè)書籍、網(wǎng)絡(luò)、文化信息交流站等。同時(shí)，也可以充分利用現(xiàn)有的條件建立全國(guó)性的農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)，加快農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的傳播和技術(shù)的普及，為農(nóng)民文化素質(zhì)的提高創(chuàng)造有利的條件。

第二，發(fā)展農(nóng)村娛樂(lè)業(yè)，開闊農(nóng)民的視野。利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，發(fā)展娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，吸引各地人們前來(lái)參觀旅游，對(duì)開闊本地農(nóng)民的事業(yè)具有積極的作用。如浙江橫店影視城，隨著電影行業(yè)在該地區(qū)的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)乩习傩諑?lái)巨大的商機(jī)和經(jīng)濟(jì)利益。這不僅提高了農(nóng)民的收入，而且增加了農(nóng)民見識(shí)，開闊了農(nóng)民的視野，對(duì)農(nóng)民的文化素質(zhì)也提出了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)夭簧俎r(nóng)民學(xué)習(xí)外語(yǔ)接待外來(lái)游客。

第4篇：民俗文化價(jià)值范文

論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系

論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說(shuō)明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：旅游開發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來(lái)文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過(guò)旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過(guò)程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。

二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過(guò)程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來(lái)看待旅游開發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過(guò)程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過(guò)程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中所出現(xiàn)的過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開發(fā)過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：民俗文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發(fā)；融入；園本課程

一、問(wèn)題的提出

民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無(wú)走進(jìn)幼兒園，有無(wú)納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運(yùn)用方式與程度以及對(duì)幼兒的教育價(jià)值是否有得到充分的開發(fā)和實(shí)現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動(dòng)。

二、研究方法

此次研究方法為文獻(xiàn)法和調(diào)查問(wèn)卷法。

在查閱大量文獻(xiàn)后，用自己設(shè)計(jì)編寫的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運(yùn)用方面入手，設(shè)計(jì)了有關(guān)民俗文化的價(jià)值、民俗文化的活動(dòng)、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問(wèn)題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運(yùn)用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認(rèn)發(fā)放。問(wèn)卷分為紙質(zhì)問(wèn)卷和電子問(wèn)卷。

其中，在研究對(duì)象樣本選擇上，電子問(wèn)卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進(jìn)行填寫，紙質(zhì)問(wèn)卷主要發(fā)放給隨機(jī)發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問(wèn)一些關(guān)于民俗文化資源運(yùn)用的一些看法。

本小組共發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時(shí)共收到了68份電子問(wèn)卷，總數(shù)為142份。所有問(wèn)卷經(jīng)核實(shí)均真實(shí)有效，且數(shù)量達(dá)到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進(jìn)行參考。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運(yùn)用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個(gè)方面進(jìn)行了一定的討論與分析。

（一）基本信息

我們總共收到了142份調(diào)查問(wèn)卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說(shuō)明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對(duì)公辦幼兒園是較為科學(xué)的，但是對(duì)民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動(dòng)中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。

我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級(jí)，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級(jí)幼兒園為主，但總體來(lái)講，我們?cè)谡{(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。

另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，?？婆c本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級(jí)小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價(jià)值。

在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過(guò)90%的被調(diào)查者了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，但只?%的被調(diào)查者非常熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。同時(shí)也有5%被調(diào)查者表示對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c(diǎn)也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私?。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。

（二）運(yùn)用現(xiàn)狀

由表 3可知，在認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有哪些價(jià)值方面，增強(qiáng)兒童對(duì)本土文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進(jìn)家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個(gè)性品質(zhì)等選項(xiàng)也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認(rèn)為孩子會(huì)喜歡民俗文化相關(guān)活動(dòng)，說(shuō)明民俗文化資源在幼兒園中的運(yùn)用是被大多數(shù)人認(rèn)可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。

由此可見，教師們對(duì)民俗文化有著較高的認(rèn)可度，認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有一定對(duì)社會(huì)和對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到民俗文化的對(duì)幼兒的教育價(jià)值。

根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會(huì)依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)民俗文化進(jìn)行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對(duì)民俗的變動(dòng)性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。

由表 5可見，有90%被調(diào)查者表示會(huì)去探究如何將當(dāng)?shù)孛袼孜幕茖W(xué)地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進(jìn)行探究，?；蚩偸菚?huì)的只占16%，不會(huì)的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對(duì)運(yùn)用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開展教學(xué)的研究，開發(fā)意識(shí)較為淡薄，能力有所欠缺。

根據(jù)表 6可知，民間文學(xué)、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂(lè)被應(yīng)用地較少。說(shuō)明教師在開展課程中，有意識(shí)地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行了選擇，使之更符合教學(xué)實(shí)際。但是總體來(lái)說(shuō)，民俗文化在幼兒園中的運(yùn)用并不廣泛，就目前情況來(lái)說(shuō)，教師們?cè)陂_展課程時(shí)，對(duì)民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強(qiáng)，利用民俗文化開展教學(xué)活動(dòng)的方式和內(nèi)容上較為單一。

四、探討

窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過(guò)程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績(jī)。大部分教師了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑢?duì)民俗文化的重要性有一定的認(rèn)識(shí)，且在園本課程中有一定運(yùn)用。說(shuō)明教師對(duì)民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。部分教師在課程上也對(duì)嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實(shí)踐運(yùn)用，已經(jīng)初步有了一些效果。

但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過(guò)程中的一些問(wèn)題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時(shí)只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開發(fā)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)較薄弱；部分教師對(duì)嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價(jià)值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行改編，可能會(huì)導(dǎo)致在教學(xué)活動(dòng)的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。

對(duì)于這些問(wèn)題存在的原因，本小組成員進(jìn)行了討論和分析。

首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價(jià)值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學(xué)課程的融合。由于對(duì)民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不夠，在兩者融合過(guò)程中，教育主管部門并未對(duì)幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨(dú)到的教育價(jià)值。

其次，教師對(duì)民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會(huì)按照自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)嘗試，對(duì)于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進(jìn)行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識(shí)和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識(shí)欠缺，沒有很好的民俗文化資源運(yùn)用方式，導(dǎo)致有些時(shí)候資源堆砌，沒有有效的運(yùn)用。

那么對(duì)于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？

（一）增強(qiáng)教育主管部門的對(duì)民俗文化資源進(jìn)幼兒園的重視

教育主管部門應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化資源在現(xiàn)代教育價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動(dòng)幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運(yùn)用情況，進(jìn)行鼓勵(lì)與扶持。同時(shí)，建議部門加大對(duì)民俗文化的宣傳，促進(jìn)社會(huì)形成重視民俗文化的氛圍。

（二）促進(jìn)民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運(yùn)用

幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點(diǎn)著手，選準(zhǔn)“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對(duì)課程設(shè)置、教育形式等進(jìn)行探討和改革，推動(dòng)民俗文化特色教育的開展。

（三）推動(dòng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

加強(qiáng)幼兒教師對(duì)嘉興市民俗文化資源的了解，更準(zhǔn)確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學(xué)活動(dòng)中靈活地運(yùn)用。

將提高教師的科學(xué)與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動(dòng)力之源：教師要加強(qiáng)研究民俗文化資源在園本課程中運(yùn)用的途徑，不斷嘗試、運(yùn)用和開發(fā)，特別是對(duì)比較薄弱的民間音樂(lè)和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識(shí)和能力，組建團(tuán)隊(duì)進(jìn)行開發(fā)。

教們可以對(duì)民俗文化資源的運(yùn)用進(jìn)行交流改進(jìn)，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學(xué)習(xí)，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學(xué)的活動(dòng)內(nèi)容與方式。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：民俗文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：娛樂(lè)；體驗(yàn)；中原民俗文化；傳承

中原地區(qū)擁有著樸素的民風(fēng)以及豐厚的文化底蘊(yùn)，這一地區(qū)自古就被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成了鮮明的民俗特色和深厚的文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化，這一變化導(dǎo)致傳統(tǒng)的民俗文化由于缺乏活力，瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。中原民俗文化傳承與中原文化的前途和命運(yùn)有關(guān)，與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的總體形勢(shì)有關(guān)，如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原民俗文化亟待解決的問(wèn)題，探討這一問(wèn)題關(guān)系到中原民俗文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力能否增強(qiáng)，涉及到中原民俗文化開發(fā)和利用效能能否提升。

一、中原民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化是人類在不同的生態(tài)環(huán)境和文化背景下產(chǎn)生的，并在獨(dú)特的歷史過(guò)程中積淀、傳遞、演變成不同的文化類型和模式。民俗文化是民族精神的重要載體，是民族文化的重要組成部分。中原民俗文化具有典型的根文化特征，還具有集體性、傳承性、傳播性等特征，對(duì)中國(guó)民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。雖然中原民俗文化具有先天良好的基礎(chǔ)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，但是目前，在中原民俗文化的發(fā)展建設(shè)中，人們過(guò)于關(guān)注的是其“外部”的價(jià)值，即中原民俗文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益，反而忽視了中原民俗文化的“固有價(jià)值”，即中原民俗文化在使用中的實(shí)際價(jià)值和精神力。由于保護(hù)不善、盲目商業(yè)化等因素,使得中原民俗文化瀕臨消亡的種類愈來(lái)愈多，事實(shí)上，遏制這一現(xiàn)狀繼續(xù)發(fā)展的唯一方法，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略，樹立一個(gè)“內(nèi)在價(jià)值”的新概念，以實(shí)現(xiàn)中原民俗文化的自然傳承與永續(xù)發(fā)展。

二、中原民俗文化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

了解中原民俗文化的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，關(guān)系到中原民俗文化的生存與發(fā)展，關(guān)系到中原文化的前途命運(yùn)。因此，有必要對(duì)中原地區(qū)民俗文化的優(yōu)劣進(jìn)行界定，理清中原民俗文化的價(jià)值分類，從而理清中原民俗文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，為文化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。1.優(yōu)秀的中原民俗文化。展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué)，如花木蘭傳說(shuō)、神話、大禹神話等；至今仍在全國(guó)廣為流傳的民間美術(shù)工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等；獨(dú)具中原特色的傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調(diào)、靈寶皮影戲、河南墜子、洛陽(yáng)河洛大鼓等；精益求精的民間傳統(tǒng)技藝，如禹州鈞瓷燒制技藝、洛陽(yáng)唐三彩燒制技藝等；技藝精湛的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，如洛陽(yáng)正骨、中醫(yī)針灸等；享譽(yù)海內(nèi)外的功夫文化，如少林功夫、溫縣太極拳、漯河心意六合拳等。2.庸俗的中原民俗文化。集中體現(xiàn)在各類封建殘余思想，如信奉“三綱五常”、認(rèn)同男尊女卑觀等；各種迷信活動(dòng)，如迷信鬼神、相信天命觀、信仰宿命論、巫術(shù)等。理清了中原民俗文化的價(jià)值分類，也就明晰了中原民俗文化的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。毋庸置疑，我們要大力傳承、發(fā)展中原民俗文化中的優(yōu)勢(shì)元素，積極改造中原民俗文化中的不足項(xiàng)目，依法取締庸俗中原民俗文化，將中原民俗文化的優(yōu)勢(shì)最大化的體現(xiàn)出來(lái)，充分發(fā)揮中原民俗文化在文化強(qiáng)省建設(shè)中的積極作用。

三、中原民俗文化傳承發(fā)展中娛樂(lè)化體驗(yàn)的必要性

體驗(yàn)式娛樂(lè)主要是滿足人的“體驗(yàn)需求”，它的核心是在消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生愉悅、難忘、酷等等體驗(yàn)，例如目前國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“飛行體驗(yàn)中心”、“職業(yè)體驗(yàn)館”、“4D電影”等即為這一類型的產(chǎn)物。因此，將中原民俗文化的傳承與娛樂(lè)化體驗(yàn)相融合，在市場(chǎng)中加入娛樂(lè)元素，對(duì)中原民間文化發(fā)展具有創(chuàng)新的意義。首先，娛樂(lè)化體驗(yàn)是近年來(lái)市場(chǎng)和消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)，是一種嶄新的傳播與營(yíng)銷理論，體驗(yàn)式營(yíng)銷為娛樂(lè)化傳播提供可以參考的營(yíng)銷框架，娛樂(lè)化傳播則歸納了所有的娛樂(lè)元素與消費(fèi)者的娛樂(lè)心理，將中原民俗文化的傳承與最前沿的市場(chǎng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ较嘟Y(jié)合，目前這一領(lǐng)域的研究還沒有形成系統(tǒng)的理論，有探索和研究的價(jià)值需求。其次，人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，不再是逛個(gè)超市、看個(gè)電視就能滿足的狀態(tài)，中原民俗文化要想在發(fā)展的潮流中不被時(shí)代淹沒，需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式進(jìn)行傳承，而娛樂(lè)化體驗(yàn)正好滿足了這一需求，將這些寶貴的民俗文化以高科技的手段加以包裝，使得人們?cè)谙硎荏w驗(yàn)式娛樂(lè)項(xiàng)目的同時(shí)，愉悅的接受文化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)傳承的這一過(guò)程。最后，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。以滿足大眾娛樂(lè)心理及娛樂(lè)需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂(lè)功能，是迎合大眾娛樂(lè)的天性。用娛樂(lè)體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

四、構(gòu)建中原民俗文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

隨著生活物質(zhì)水平的增長(zhǎng)與提高，單純的物質(zhì)追求已經(jīng)不能滿足人們的需求，轉(zhuǎn)而追求精神產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。現(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)從“實(shí)體滿足”轉(zhuǎn)向“精神愉悅”，從有形轉(zhuǎn)向無(wú)形，人們對(duì)于精神層面的享樂(lè)要求更高，需求更多。在中原民俗文化的傳承發(fā)展過(guò)程中，以?shī)蕵?lè)化體驗(yàn)為構(gòu)建的核心模式，以滿足人們的精神追求為構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)，不僅能夠推廣民俗產(chǎn)品，而且能夠寓教于樂(lè)，極大地拉近消費(fèi)者與民俗文化的距離，使其能夠在一種輕松愉悅的氛圍中，自然主動(dòng)地接受文化產(chǎn)品，而這一模式，也必將中原民俗文化的傳承進(jìn)行的更遠(yuǎn)、更寬、更廣。中原民俗文化是民間的一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨勢(shì)：一種是作為文化遺產(chǎn)，講究自然、真實(shí)，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種是將民俗文化作為一種生活文化，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)以新的文化形式和現(xiàn)代傳播媒介來(lái)推動(dòng)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。如果在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)消費(fèi)者的娛樂(lè)和休閑需求進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)開展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑸橄M(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂(lè)式體驗(yàn)，對(duì)于中原民俗文化的傳播和推廣，必將開啟一扇嶄新的窗口。以?shī)蕵?lè)式體驗(yàn)為基礎(chǔ)的推廣方式，可應(yīng)用在民俗文化產(chǎn)品的方方面面。在全國(guó)廣為流傳的民間美術(shù)工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等，可通過(guò)如今流行的手工作坊等推廣方式吸引消費(fèi)者，使其參與其中，親手接觸到這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，手手相教，口口相傳，而不再局限于家族傳承，這種模式將會(huì)充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和參與性；展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué)，如花木蘭傳說(shuō)、神話、大禹神話等，可通過(guò)4D電影的方式進(jìn)行展示，將會(huì)更有說(shuō)服力和接受度；傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調(diào)、河南墜子、洛陽(yáng)河洛大鼓等，可與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合進(jìn)行推廣，2016年春節(jié)晚會(huì)上所展現(xiàn)的《華陰老腔一聲喊》這一節(jié)目就是一個(gè)成功的范例，將傳統(tǒng)曲藝與年輕人熟悉和喜歡的現(xiàn)代音樂(lè)大膽融合，在內(nèi)容上挖掘，使得這一表演模式更具傳承性與民族性，也更容易被年青一代所接受。

五、結(jié)語(yǔ)

中原民俗文化不僅是河南、中國(guó)，更是全世界寶貴的文化財(cái)富，對(duì)于其傳承、發(fā)展和推廣是我們不容推辭的責(zé)任和義務(wù)；娛樂(lè)式體驗(yàn)是現(xiàn)代社會(huì)流行、人們大力追求的休閑方式，這種方式被大多數(shù)人所推崇。將前者的傳承發(fā)展建立在后者的技術(shù)基礎(chǔ)之上，是古今融合的一種手段，這種手段為傳承者提供了一種嶄新的視角，構(gòu)建了一種新的發(fā)展模式，為中原民俗文化的傳承發(fā)展另辟路徑，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化也具有一定的理論意義。

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[4]王學(xué)俊.河南傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的價(jià)值和作用[J].河南：美與時(shí)代，2013.2.

第7篇：民俗文化價(jià)值范文

民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進(jìn)程民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。制定公共政策引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展不僅是新時(shí)期我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)文化繁榮的要求，也是我國(guó)精神文明建設(shè)，傳承人類文明，弘揚(yáng)民族文化，構(gòu)建和諧文化的期待。

二、研究目的與意義

1.能夠正確認(rèn)識(shí)到民俗文化歷史的發(fā)展軌跡，定位及其現(xiàn)狀，了解民俗文化的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。

2.能夠在探索中不斷檢驗(yàn)公共文化改革對(duì)民俗文化的引導(dǎo)的科學(xué)性，有效性，全面性，增強(qiáng)我們實(shí)踐中制定文化政策的能力。

3.能夠增強(qiáng)我們的民俗文化保護(hù)意識(shí)和樹立促進(jìn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展觀的培養(yǎng)，為制定引導(dǎo)民俗文化可持續(xù)發(fā)展政策打好思想基礎(chǔ)。

三、研究現(xiàn)狀

在對(duì)公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無(wú)論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個(gè)方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

四、研究方法

系統(tǒng)綜合，比較分析，列舉事例。

(正文)

一、民俗文化的概念和范圍

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)的并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨(dú)特的社會(huì)文化背景。 19世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)的民族學(xué)家和民族心理學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了大量的研究，產(chǎn)生了一系列極有價(jià)值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點(diǎn)形成不同的視野和角度，也提供了認(rèn)識(shí)不同民族心理及其獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識(shí)的原型。在人類文化意識(shí)形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態(tài)意識(shí)團(tuán)在人類文化意識(shí)的長(zhǎng)河中，民俗以原生態(tài)的文化意識(shí)團(tuán)為核心構(gòu)成了人類文化意識(shí)與心理的意想原型。

民俗文化的范圍大致包括以下三個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化：以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容：社會(huì)民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等都是重點(diǎn)：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學(xué)、游藝競(jìng)技等，此外還有心理民俗是指民俗對(duì)某一民族心理素質(zhì)的影響。

中國(guó)各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨(dú)特的民俗藝術(shù)。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬(wàn)里的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動(dòng)及夸父逐日的勇敢堅(jiān)韌，大禹治水三過(guò)家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺(tái)不畏權(quán)勢(shì)金錢的生死戀情等等。②中國(guó)民俗文化以文化和風(fēng)俗為主體包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂(lè)競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制習(xí)俗、民間文藝等。內(nèi)容非常龐雜豐富。

二、我國(guó)民俗文化發(fā)展存在的問(wèn)題及成因

（一）民俗文化理論研究的落后

由于學(xué)術(shù)的偏見和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認(rèn)為民俗文化對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化進(jìn)程沒有意義。于是在人們的思想意識(shí)方面對(duì)民俗文化沒有好的感覺。不會(huì)在認(rèn)識(shí)方面給予其過(guò)多的探討與關(guān)注，人們?cè)趯?duì)其的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域步入了死角，導(dǎo)致學(xué)識(shí)理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進(jìn)的步伐，于是便出現(xiàn)了對(duì)民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父逐日的批判與否定，認(rèn)為那是愚蠢之行。這些以神話構(gòu)筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對(duì)象。

事實(shí)上這種對(duì)待民俗文化的態(tài)度和立場(chǎng)正是現(xiàn)實(shí)中學(xué)術(shù)偏見的結(jié)果，當(dāng)然不可否認(rèn)的是的確有相當(dāng)多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時(shí)這也是有原因的，因?yàn)?，“一般而言，民俗作為人類社?huì)群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問(wèn)的規(guī)定。任何民族中每個(gè)人都無(wú)法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學(xué)思維的尺度衡量，難免看出某個(gè)民俗事象形成中的無(wú)知，愚昧和荒謬，可是它并不是個(gè)體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)。”③又如由于民族融合而形成的典型的東北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到了相當(dāng)多的批判，對(duì)這種民俗文化的認(rèn)知在學(xué)術(shù)界也是批判多于贊揚(yáng)，罵聲多于掌聲，批判它“低級(jí)，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強(qiáng)烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對(duì)民俗文化的全面性了解，這種思想意識(shí)領(lǐng)域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領(lǐng)域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗(yàn)。

（二）民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴(yán)重

在中國(guó)民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭(zhēng)﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災(zāi)難﹑時(shí)間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時(shí)也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進(jìn)，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來(lái)越虛弱了，原本強(qiáng)勢(shì)的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時(shí)代的變化而沒落，比如在貴州有三萬(wàn)多個(gè)自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數(shù)民族他們完好地保存下來(lái)的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量?jī)?yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個(gè)中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個(gè)有代表性的省份，據(jù)《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過(guò)的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。④

（三）現(xiàn)實(shí)的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展

1.長(zhǎng)期以來(lái)，民俗文化領(lǐng)域由于受到計(jì)劃體制的影響，人們的思想觀念，價(jià)值趨向，知識(shí)結(jié)構(gòu)，能力結(jié)構(gòu)，工作思路以及運(yùn)作方式，仍具有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩導(dǎo)致文化單位較多的強(qiáng)調(diào)民俗文化意識(shí)形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對(duì)事業(yè)單位企業(yè)化運(yùn)作心存疑慮放不開手腳。

2.從文化消費(fèi)的角度來(lái)看，也不同程度地存在著“國(guó)家辦什么，老百姓就無(wú)償?shù)匦蕾p”什么的被動(dòng)接受狀態(tài)，文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)單一消費(fèi)促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。

3.有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補(bǔ)貼，社會(huì)融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒有完善的配套政策。

4.整個(gè)文化體制的不到位機(jī)制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強(qiáng)有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動(dòng)力。

5.資金投入不足，經(jīng)營(yíng)人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營(yíng)資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項(xiàng)目。另外，民俗文化的產(chǎn)生需要經(jīng)濟(jì)，文化的復(fù)合型經(jīng)營(yíng)管理人才嚴(yán)重缺乏。民俗文化領(lǐng)域的人才還需要具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

三、發(fā)展思路及對(duì)策

公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報(bào)告建設(shè)小康社會(huì)，文化更加繁榮的要求。在正確對(duì)待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來(lái)引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

（一）發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭(zhēng)鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭(zhēng)議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點(diǎn)。在比較優(yōu)劣中篩選，對(duì)其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動(dòng)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺(tái)為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會(huì)，及公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)其以產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉(zhuǎn)專家田子馥所認(rèn)為的 “專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出的潛在市場(chǎng)很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個(gè)市場(chǎng)，那么專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出市場(chǎng)將有一轟而起之勢(shì)”。

由此可見二人轉(zhuǎn)受到的“壓抑”和它期待發(fā)展的渴望。事實(shí)上二人轉(zhuǎn)這個(gè)東北的民俗文化已經(jīng)彰顯其潛在的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，以長(zhǎng)春和平大戲院為例，他們?cè)陂L(zhǎng)春市共有4個(gè)劇場(chǎng)，以觀眾1200人計(jì)，每天的票房收入可達(dá)27600元一年的票房收入就達(dá)上千萬(wàn)元。這便是一個(gè)顯示民俗文化潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事例。與此同時(shí)公共文化部門更要注重對(duì)二人轉(zhuǎn)的引導(dǎo)，如對(duì)二人轉(zhuǎn)藝人實(shí)行資格準(zhǔn)入制度對(duì)欲從藝者進(jìn)行職業(yè)資格認(rèn)證考試實(shí)行持證上崗提高演員素質(zhì)，對(duì)二人轉(zhuǎn)藝人藝德試行年終評(píng)審制。堅(jiān)決杜絕“臟口”，發(fā)展“綠色二人轉(zhuǎn)”，以政策的推動(dòng)確保這一民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對(duì)待民俗文化的問(wèn)題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵(lì)考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來(lái)重新評(píng)估他們的價(jià)值。

對(duì)優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

如在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點(diǎn)的貸款融資方式和相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國(guó)家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營(yíng)管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵(lì)適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營(yíng)，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭(zhēng)取企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的投資；吸納社會(huì)捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵(lì)境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人投資興辦國(guó)家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵(lì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡(jiǎn)化手續(xù)，有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。實(shí)行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無(wú)形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級(jí)學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

如二人轉(zhuǎn)進(jìn)入中戲，長(zhǎng)春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設(shè)立民俗文化考古專業(yè)專門培養(yǎng)民俗文化的考古發(fā)掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續(xù)發(fā)展方面，人才的培養(yǎng)是必需的要?jiǎng)?wù)。同時(shí)通過(guò)宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個(gè)文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。

重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國(guó)際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會(huì)展策劃等專門人才。

6.扶植民營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵(lì)個(gè)人，企業(yè)社會(huì)，以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱等方面與國(guó)有民俗文化單位同等對(duì)待。

（三）鼓勵(lì)和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無(wú)法阻撓的事實(shí)上任何民俗文化都會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷變化，任何一個(gè)民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時(shí)去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國(guó)外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實(shí)現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

（四）民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時(shí)盡量最大程度的反映真實(shí)的民俗文化。因?yàn)椤叭绻环N民俗（如傳說(shuō)神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會(huì)盛行的價(jià)值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會(huì)被遺忘而不會(huì)繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價(jià)值觀必有于現(xiàn)代的價(jià)值觀相通之處?！?/p>

所以說(shuō)在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民俗文化改革的時(shí)候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)在對(duì)民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過(guò)濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

四、公共文化政策對(duì)民俗文化發(fā)展的意義

世紀(jì)之交，中國(guó)社會(huì)處在劇烈的變動(dòng)之中，許多傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來(lái)引導(dǎo)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)、研究、開發(fā)民俗文化能充分認(rèn)識(shí)到民俗價(jià)值所在，“找到我們民族自身生存與發(fā)展的根基、智能、靈感源泉和啟動(dòng)創(chuàng)造力的鑰匙”，能揭示一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化的真諦，在很多方面都有積極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）政治方面

我國(guó)56個(gè)民族的民風(fēng)、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進(jìn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展，對(duì)正確處理民族關(guān)系、維系民族感情、增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)新時(shí)期我國(guó)政治文明建設(shè)都有著十分重要的意義。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

民俗文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累，是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源、是生產(chǎn)力，因此民俗文化資源可以作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)去經(jīng)營(yíng)、可以作為文化資本去投入生產(chǎn)，“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經(jīng)濟(jì)，必將發(fā)揮巨大作用”因而它具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如當(dāng)今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經(jīng)濟(jì)資源與旅游業(yè)的緊密結(jié)合而且取得了十分顯著的經(jīng)濟(jì)效益。所以引導(dǎo)和保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展 ，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造自己特有的品牌，擴(kuò)大影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也具有一定的意義。

（三）社會(huì)生活方面

對(duì)于傳承統(tǒng)民俗文化來(lái)說(shuō)，保護(hù)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)歌舞、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)民俗能夠在現(xiàn)代生活中傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，民俗文化的發(fā)展也豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裆?，積極的推動(dòng)了精神文明建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，同時(shí)也有利于擴(kuò)大人們的視野，豐富人們的知識(shí)，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。

注釋:

①陳勤建：19 89《中國(guó)民俗》中國(guó)民間出版社

②北京日?qǐng)?bào)>>理論周刊 2004年9月20日本版語(yǔ)萃

2004年9月20日

③ [美]維特巴諾《心理人類學(xué)》P4212001版

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[8]廈門日?qǐng)?bào)《呼喚民俗文化的價(jià)值回歸》

[9]《中原民俗志》 HYPERLINK

第8篇：民俗文化價(jià)值范文

通過(guò)在初中作文中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠更好地重現(xiàn)本土文化的精神魅力。我國(guó)民俗文化是時(shí)間歲月的積累，在實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承下來(lái)的，所以在民俗文化中可以集中體現(xiàn)中華兒女勤勞勇敢、善良質(zhì)樸、團(tuán)結(jié)一心等等的優(yōu)良美德，值得學(xué)生在寫作過(guò)程中的重視關(guān)注。將民俗文化滲透進(jìn)初中作文教學(xué)中能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生形成積極向上的價(jià)值觀和人生觀，使學(xué)生在寫作文時(shí)的立意更為深刻，積極向上。

2.感性、理性是初中寫作的基石

通過(guò)學(xué)生全方面感受民俗文化的博大精深，能夠使學(xué)生引起心靈的共鳴，讓學(xué)生獲得民俗文化之美的感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)下學(xué)生之所以不對(duì)民俗文化感興趣，究其原因還是在平時(shí)對(duì)于民俗文化的認(rèn)識(shí)不足。由于我國(guó)對(duì)民俗文化并沒有進(jìn)行過(guò)多的宣傳，這就導(dǎo)致學(xué)生并沒有過(guò)多機(jī)會(huì)了解我國(guó)燦爛繁榮的民俗文化。一旦學(xué)生對(duì)我國(guó)的民俗文化進(jìn)行了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民俗文化其實(shí)有著巨大的欣賞價(jià)值，例如，在江南有著一種藍(lán)印花布，藍(lán)白相間，不管是做成服飾，或是作為壁畫都顯得格外素雅潔凈，有著極高的欣賞價(jià)值；又或者是南方的灶頭畫，內(nèi)容喜慶吉祥，色彩繽紛艷麗，表現(xiàn)了人們美好的祈愿，是珍貴的民間藝術(shù)品；還有北方的窗花剪紙，圖案精致，惟妙惟肖，有著強(qiáng)烈的裝飾效果。學(xué)生可以將這些作為寫作的題材，深入的了解并宣揚(yáng)民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)通過(guò)寫作的形式讓更多人了解。學(xué)生接觸民族文化時(shí)，盡量讓學(xué)生形成良好健康的理性認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代生活，學(xué)生越來(lái)越關(guān)注外國(guó)的節(jié)日和習(xí)俗，反而對(duì)自己國(guó)家風(fēng)俗文化不屑一顧。教師應(yīng)該在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生了解中西方節(jié)日的文化淵源和歷史背景，讓學(xué)生明白，在中國(guó)只有本土節(jié)日才是最為合適應(yīng)景的。讓學(xué)生在感受民族燦爛的文化時(shí)明白，雖然每個(gè)國(guó)家都有著每個(gè)國(guó)家不同的特色，例如，寫作的時(shí)候可以提到：我國(guó)有著端莊沉厚的漢服，有著古樸大氣的編鐘，有著優(yōu)雅大方的旗袍，老式的納底布鞋、藍(lán)印花布，讓學(xué)生明白應(yīng)該為這些獨(dú)一無(wú)二的存在而感到驕傲與自豪。

3.提高鑒別能力，優(yōu)選寫作題材

雖然民俗文化燦爛繁榮，但是其中同樣存在一些糟粕。對(duì)此，教師應(yīng)該加強(qiáng)指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高鑒別能力，學(xué)會(huì)去蕪存菁。例如，教師在指導(dǎo)學(xué)生了解東北的二人轉(zhuǎn)時(shí)，不僅要向?qū)W生肯定其中濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也應(yīng)該讓學(xué)生知道其中有一些不良的習(xí)俗是不值得學(xué)習(xí)的。在不同地域中的不同家庭往往有著其獨(dú)有的家庭傳統(tǒng)。而這些傳統(tǒng)也往往與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘘P(guān)。比如，家中的晚輩往往會(huì)在長(zhǎng)輩整數(shù)倍生日時(shí)為其祝壽，主要體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有的人倫文化；在一些農(nóng)村家庭中，他人坐過(guò)的板凳一定要在拍過(guò)幾下之后自己才能坐下，這主要體現(xiàn)的就是民間的一種禁忌文化；因此，在初中寫作中滲透民俗文化恰恰能夠豐富學(xué)生寫作的內(nèi)容。

4.回歸本土語(yǔ)言雋永之美

例如，語(yǔ)言民俗是閃耀著民族特有的光輝。通過(guò)學(xué)習(xí)了解民俗文化中的語(yǔ)言文化能夠豐富學(xué)生的寫作靈感。由于不同的地域都有著自己獨(dú)特而有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)生通過(guò)旅游能夠開拓視野，見識(shí)各地域、各民族獨(dú)特優(yōu)美的民俗文化，不斷積累自己的寫作素材,讓初中學(xué)寫作回歸本土語(yǔ)言的雋永之美。

5.結(jié)語(yǔ)

第9篇：民俗文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：川西北；藏區(qū)；民俗攝影；紀(jì)實(shí)

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0164-01

無(wú)論是專業(yè)攝影師，還是攝影愛好者，在選擇攝影景點(diǎn)時(shí)，都會(huì)傾向于文化內(nèi)涵豐富，具有藝術(shù)美感的景觀。在川西北藏區(qū)，具備上述特征的景觀眾多，攝影者們可以有多種選擇。

一、川西北藏區(qū)民俗攝影的發(fā)展現(xiàn)狀分析

民俗攝影，是用攝影機(jī)錄像機(jī)把人物的形象記錄下來(lái)。利用不同拍攝技巧、手段，將自然景觀、民俗文化的美展現(xiàn)給公眾。常用的拍攝形式有夜景拍攝、雨景拍攝、建筑物拍攝、人像拍攝等。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，拍攝已經(jīng)成為宣傳文化的一種常規(guī)手段，越來(lái)越符合大眾的思想文化需求。

川西北藏區(qū)是上個(gè)世紀(jì)90年代被發(fā)現(xiàn)的一個(gè)攝影圣地，它具有濃厚的宗教氛圍，綿延起伏的山脈、清澈透明的河流，營(yíng)造出了具有民俗風(fēng)氣、宜居特色的自然景觀環(huán)境。作為一門剛興起的藝術(shù)，民俗攝影與其他藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)不同，它是以民俗事象為題材的攝影，更注重紀(jì)實(shí)寫真，并具有保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的作用。由此可見，川西北藏區(qū)民俗攝影的發(fā)展，是以保護(hù)民俗文化為基調(diào)、基礎(chǔ)，開展的行為藝術(shù)體，其藝術(shù)形式多元，不僅能充分說(shuō)明藏區(qū)人民的民俗習(xí)慣，還能將攝影藝術(shù)和文化保護(hù)兩個(gè)不同領(lǐng)域的探究課題有機(jī)的融合在一起。

二、川西北藏區(qū)民俗攝影的拍攝手段

一般情況下，常規(guī)拍攝手段是可以引入民俗攝影的，如山水拍攝、建筑拍攝、景色拍攝等景觀拍攝，又如人物寫真、生活紀(jì)實(shí)等民俗文化拍攝，上述拍攝內(nèi)容的廣度和深度很大，能全面、多角度展現(xiàn)川西北藏區(qū)的景觀特色和民俗文化特征。

（一）景觀拍攝

景觀是存在多種變化因素的，如天氣、環(huán)境等，本文以若爾蓋黑河月亮灣為例，在拍攝夜景和雨景時(shí)，由于燈光相對(duì)較暗，景物在自然光和人工光的映襯下會(huì)產(chǎn)生奇妙效果，所以如果想讓畫面更細(xì)膩、更真實(shí)，需采用高感光度的攝影工具，精準(zhǔn)把握動(dòng)態(tài)環(huán)境與靜態(tài)環(huán)境的變化關(guān)系，以突出景物的自然美感。相對(duì)于自然景觀來(lái)講，建筑物屬于“不動(dòng)”景觀，拍攝起來(lái)更加簡(jiǎn)單，只要掌握好周圍環(huán)境的變化量，即可找到契合于文化內(nèi)涵、景觀特色的拍攝點(diǎn)。

同時(shí)，在拍攝時(shí)，為展現(xiàn)川西北藏區(qū)的民俗文化，以達(dá)到保護(hù)文化的藝術(shù)價(jià)值，攝影師們還需針對(duì)“特色”文化內(nèi)容進(jìn)行多邊修飾，一方面，把自己對(duì)藝術(shù)的感觸傾注其中，讓自己的思想和思維與自然景觀、民俗文化高度吻合，另一方面，把川西北藏區(qū)的景觀美感展示給世人，刺激群眾眼球，使其能夠感受到大自然景觀的偉大?？偠灾坝^好比川西北藏區(qū)民俗文化的風(fēng)向標(biāo)，它們的內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)比外在價(jià)值要豐富，攝影師們?cè)谕诰蚓坝^特色文化時(shí)，應(yīng)以嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的態(tài)度面對(duì)，不僅不能以追求畫面效果破壞原始自然景觀，還應(yīng)利用自己的專業(yè)能力，將“缺陷美”充分、完全的展現(xiàn)出來(lái)。

（二）“民俗文化”拍攝

與自然景觀、建筑物相比，“民俗文化”更注重對(duì)文化內(nèi)涵、價(jià)值和影響力的解讀，在攝影階段，多了解藏區(qū)居民、宗教信徒的生活和思想，學(xué)習(xí)他們的民俗文化，與他們一起感受生活習(xí)慣帶給人心靈的影響。如此一來(lái)，攝影者會(huì)進(jìn)入到“民族情景”中，將自己看做是藏族人的一員，或是一名佛教信徒，只有在思想上達(dá)到了高度契合，在拍攝時(shí)才能精準(zhǔn)的找到拍攝點(diǎn)，從而凸顯出民俗文化在人們生活行為、喜怒哀樂(lè)情緒、文化活動(dòng)中的影響作用和價(jià)值。

對(duì)于川西北藏區(qū)而言，民俗攝影的意義對(duì)攝影者主觀思想、藝術(shù)感悟能力的影響很大，它能將攝影者們帶入一個(gè)特殊情景，攝影師通過(guò)攝影作品，將觀眾同樣帶入這個(gè)特殊情景。作為一種文化溝通的紐帶，民俗攝影對(duì)于傳播途徑窄、文化特色濃厚、文化延續(xù)前景堪憂的川西北藏區(qū)來(lái)說(shuō)，其宣傳作用不容小覷。作為川西北藏區(qū)民俗攝影者的一員，不僅要履行對(duì)自身職業(yè)的許諾，還應(yīng)將民俗文化保護(hù)當(dāng)做自己的職業(yè)使命和職責(zé)，通過(guò)自己的努力，把川西北藏區(qū)文化發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)論：通過(guò)上文對(duì)川西北藏區(qū)民俗攝影紀(jì)實(shí)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分析可知，在當(dāng)今功利化社會(huì)，自然景觀和民俗文化的生存空間越來(lái)越狹窄，在以利益為導(dǎo)向的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，民俗攝影作為異軍突起的一份子，攝影師們肩負(fù)的文化保護(hù)使命、文化宣傳使命重大。

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