關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

這個(gè)漫長的假期里我參加了我村里組織的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然幾天的活動(dòng)時(shí)間讓我覺得很累很辛苦，但我從中獲得了鍛煉自己，并且學(xué)到了很多在課堂上學(xué)不到的東西。通過幾天的實(shí)踐活動(dòng)，使我懂得了一些關(guān)于社會(huì)基層建設(shè)的心得體會(huì)。

在炎炎夏日列日當(dāng)下，正是因?yàn)橛羞@樣的環(huán)境，才激起了我要在暑假參加實(shí)踐活動(dòng)的決心。我要看看我能否在惡劣的環(huán)境中有能力依靠自己的雙手和大腦維持自己的生活，同時(shí)，也想通過親身體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐讓自己更進(jìn)一步了解社會(huì)，在實(shí)踐中增長見識(shí)，鍛煉自己的才能，培養(yǎng)自己的耐性，更重要的是體驗(yàn)一下自己所學(xué)的東西能否被社會(huì)所用到，自己的能力能否得到社會(huì)上的承認(rèn)。想通過社會(huì)實(shí)踐，找出自己的不足和差距的所在。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在城市里的大學(xué)生們提供了廣泛接觸基層，了解基層的機(jī)會(huì)。深入基層領(lǐng)導(dǎo)談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多在書本中學(xué)不到的東西，汲取豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去”的真正涵義，認(rèn)識(shí)到只有到實(shí)踐中去，到基層中去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國家的命運(yùn)聯(lián)系起來，才是青年成長成才的正確之路。

“艱苦知人生，實(shí)踐長才干”。通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使我逐步了解社會(huì)，開闊了視野、增長了見識(shí)，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。在這無形中使我對(duì)自己有個(gè)正確的目標(biāo)，增強(qiáng)了我努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。作為一名大學(xué)生，即將走上社會(huì)，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會(huì)實(shí)踐使同學(xué)們找到了理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)。龍其是我們學(xué)生，只重視理論學(xué)習(xí)，而忽視實(shí)踐的環(huán)節(jié)，往往在實(shí)際工作崗位上發(fā)揮的不是很理想!

第2篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

一、依托鄉(xiāng)村特色，挖掘課程資源

一個(gè)地方的鄉(xiāng)村自然資源具有地域性、獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，這為農(nóng)村小學(xué)綜合實(shí)踐課程的個(gè)性化開發(fā)提供了豐富、便捷的素材源泉。

首先，以鄉(xiāng)村自然資源為源泉開發(fā)綜合實(shí)踐課程，可以讓學(xué)生回歸大自然，在感受自然中提高自身的能力。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，很多“農(nóng)二代”幾乎已不再進(jìn)行農(nóng)田耕作等農(nóng)活，無法體會(huì)到勞動(dòng)的辛苦和豐收的喜悅。筆者以具有本地特色的山林草藥種植為依托，開展“走進(jìn)家鄉(xiāng)山林，探訪草藥秘密”實(shí)踐活動(dòng)，通過讓學(xué)生實(shí)地接觸青山綠水，親身走臺(tái)階、觀草藥，深入調(diào)查中草藥生長種植情況，使學(xué)生的眼、耳、口、鼻等各種感官受到大自然的熏陶。同時(shí)，在探索實(shí)踐的過程中，學(xué)生們能重新感知身邊環(huán)境，通過跟同伴的交流合作，對(duì)信息的獲取和處理等各種能力也得到了很好的鍛煉。這既增長了學(xué)生的課外知識(shí)又深化了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

其次，以認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、改造自然的活動(dòng)來開發(fā)綜合實(shí)踐課程，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的品格，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力。例如，在學(xué)校的勞動(dòng)基地里，組織學(xué)生開展“綠色田園”的主題實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生的年級(jí)不同，布置不同勞動(dòng)量的活動(dòng)，讓學(xué)生在校園里翻地、播種、除草、收割……學(xué)生們雖不能做到十全十美，但是心情充滿了愉悅，過程的收獲遠(yuǎn)甚于結(jié)果。這一綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)，不但增強(qiáng)了學(xué)生的勞動(dòng)技能技術(shù)，也讓學(xué)生體會(huì)到勞動(dòng)人民的辛苦，從而發(fā)自內(nèi)心地愛惜糧食、節(jié)約勤儉。此外，因?yàn)榛顒?dòng)富有鄉(xiāng)土氣息，使得綜合實(shí)踐的課堂更加有活力、接地氣，也更能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。

二、立足本土特點(diǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

把綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施與校本特色有機(jī)整合起來，能進(jìn)一步彰顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的獨(dú)特功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

以筆者所在學(xué)校開展的特色綜合實(shí)踐為例。學(xué)校地處著名的武術(shù)之鄉(xiāng)新村，有習(xí)武練武的傳統(tǒng)和豐富的武術(shù)學(xué)習(xí)資源，傳統(tǒng)拳――少林五祖鶴陽拳在武術(shù)前輩沈陽德的推廣下，人才輩出，武風(fēng)濃郁，武德感人。學(xué)校自立校以來，一直把五祖拳作為學(xué)校的校本課程，五祖拳也廣受學(xué)生喜愛。很多學(xué)生想知道五祖拳的歷史由來，于是我們因勢利導(dǎo)，開展“新五祖拳”的研究性學(xué)習(xí)?；顒?dòng)以學(xué)生親身體驗(yàn)、感悟體驗(yàn)為向?qū)?，以學(xué)生內(nèi)化提升為目標(biāo)，同時(shí)努力將勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我的深刻內(nèi)涵滲透到綜合實(shí)踐的活動(dòng)中。具體到實(shí)踐活動(dòng)的課程開發(fā)操作，我們舉辦了關(guān)于五祖拳的專題講座，聘任當(dāng)?shù)剌^出名的武術(shù)教頭為校外輔導(dǎo)員，并在此基礎(chǔ)上開展一系列活動(dòng)，讓學(xué)生訪談村中老前輩、校長、老師、同學(xué)，深入社區(qū)調(diào)查、查閱資料等?；顒?dòng)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)五祖拳的興趣，促使他們積極地融入調(diào)查、參與搜集，全身心地投入到了實(shí)踐中；也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到本地民間武術(shù)文化是一種活化石，拳術(shù)豐富，武德高尚，應(yīng)該在不斷地傳承中得到發(fā)展、創(chuàng)新，在潛移默化中感染和熏陶學(xué)生的性情。

由此可見，從地域文化中提煉育人元素，挖掘地域文化之“魂”，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，幫助學(xué)生樹立充滿正能量的人生觀，也能使學(xué)生情操得到陶冶。

三、巧用本地環(huán)境，提高人文意識(shí)

當(dāng)前，農(nóng)村的空氣污染、環(huán)境衛(wèi)生是一大問題，它直接影響人們的生活與健康。筆者所生活的地區(qū)也同樣遭遇環(huán)境污染的困擾。以身邊的環(huán)境問題作為開展綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的素材，特別能夠讓學(xué)生感同身受，引起共鳴，達(dá)到綜合實(shí)踐的教育效果。圍繞“講衛(wèi)生、愛環(huán)境、保健康”的主題，調(diào)查環(huán)境破壞的根源，努力搜尋有關(guān)資料，尋求解決問題的辦法，成為我們拓展個(gè)性化綜合實(shí)踐課程教學(xué)的新思路。

例如，在距離筆者所在學(xué)校約200米處，有一個(gè)巨大的天坑，遺留已久，且天坑外的道路每到下雨天就特別泥濘，給學(xué)生通行造成極大的不便。天坑形成的原因、對(duì)周邊環(huán)境造成哪些影響、如何提出合理的建議等等，都是開展課程的重要內(nèi)容。在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)問題，上網(wǎng)查找資料，制作采訪稿，進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，交流分享資料并進(jìn)行環(huán)保實(shí)踐，能使學(xué)生了解和自己息息相關(guān)的生活環(huán)境，培養(yǎng)主動(dòng)改變不良生存環(huán)境的意識(shí)，并使他們的知識(shí)和能力得到鍛煉和提高，取得積極進(jìn)步，達(dá)到課程的目的。

實(shí)踐證明，在充分理解本土地域優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，巧用本地環(huán)境資源，發(fā)揮其不可多得的教育功能，能夠真正讓實(shí)踐活動(dòng)課程與學(xué)生的生活緊密相連，讓實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)性化開展事半功倍。

四、探尋身邊名人，弘揚(yáng)美德文化

教育即生活，社會(huì)即課堂。社會(huì)是一部永遠(yuǎn)讀不完的教科書，也是綜合實(shí)踐活動(dòng)用之不盡的資源庫。教師不再是用教材、教教材，而是依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、生活的需要，努力地開發(fā)、整合、重組、建構(gòu)學(xué)生的知識(shí)能力。筆者所在^域人杰地靈，人才輩出，為了提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，增強(qiáng)“學(xué)習(xí)好榜樣，發(fā)揮正能量”的良好風(fēng)氣，筆者還以身邊的名人事跡作為課程開發(fā)的個(gè)性化資源，帶領(lǐng)學(xué)生開展“名人訪談錄”的綜合實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)前，筆者以“身邊名人知多少”的問卷調(diào)查形式，通過師生交談，搜尋學(xué)生感興趣的名人事跡，激發(fā)學(xué)生開展調(diào)查研究的興趣?；顒?dòng)時(shí)，以“尋訪名人”為主題，帶學(xué)生調(diào)查、走訪地方長者，向他們了解家鄉(xiāng)名人情況，包括成長經(jīng)歷、心路歷程等。此外，還以“我來當(dāng)小小名人”為主題，讓學(xué)生展示自我，發(fā)揚(yáng)個(gè)性閃光點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生向優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)并形成相互趕超的氛圍。

從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，將影響力較大的身邊名人和榜樣作為課程資源進(jìn)行開發(fā)，能夠起到理論與實(shí)踐相結(jié)合、弘揚(yáng)身邊美德文化的效果，這對(duì)于發(fā)揚(yáng)地域特色、探索個(gè)性化的課程開發(fā)是一種有益的嘗試。

第3篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人實(shí)踐中存在的問題

據(jù)筆者調(diào)查，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在文化育人實(shí)踐中存在的問題，主要有以下幾個(gè)方面。1.形式相對(duì)單一提到傳統(tǒng)文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學(xué)，這種認(rèn)識(shí)太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現(xiàn)嗎？我想這就是將“孝”文化的內(nèi)容窄化了。因此，教師要不斷更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念，與學(xué)生生活結(jié)合，創(chuàng)造更為廣闊的教育場域。2.學(xué)生缺乏實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民歷經(jīng)時(shí)代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊(yùn)含著無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。所以，實(shí)踐是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，比如學(xué)習(xí)中國結(jié)制作、書法藝術(shù)等文化精華，這都需要學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，但是當(dāng)前文化育人中明顯缺乏實(shí)踐機(jī)會(huì)。3.缺乏現(xiàn)代意識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應(yīng)該古為今用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓充分理解學(xué)習(xí)之后，用以指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)生新思維的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情和思政素養(yǎng)。但是在當(dāng)前的文化育人中，不少人缺乏這種現(xiàn)代化意識(shí)，教師教學(xué)傳統(tǒng)文化時(shí)停留在學(xué)習(xí)古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發(fā)展新時(shí)期結(jié)合的內(nèi)容，使得其文化育人的作用被削弱。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人中的促進(jìn)途徑

1.加強(qiáng)宣傳教育做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作，要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)層面意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，確保相關(guān)宣傳報(bào)道能夠自上而下被宣傳和執(zhí)行到位，讓學(xué)生能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的留存保持危機(jī)意識(shí)。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，優(yōu)美的校園育人環(huán)境，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校文化的積淀和底蘊(yùn)，不僅能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)劑作用，而且對(duì)學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、促進(jìn)全面素質(zhì)的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設(shè)計(jì)制作關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的宣傳版面和關(guān)于文字演變的宣傳版面,使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。2.改進(jìn)教學(xué)方式道德與法治教材小學(xué)四年級(jí)下冊第四單元《感受家鄉(xiāng)文化，關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展》中，第10課《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術(shù)》，圍繞家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和民間藝術(shù)講述家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)良風(fēng)俗和令人驕傲的民間藝術(shù)，為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化自豪，從而保護(hù)、繼承、發(fā)展家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。為了更好地開展這兩課的教學(xué)，教師可以課前布置學(xué)生以小組為單位開展關(guān)于“風(fēng)俗”和“民間藝術(shù)”的調(diào)查，設(shè)計(jì)探究單，指向課堂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，讓學(xué)生帶著問題去收集資料，為課堂互動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。課堂上，學(xué)生在活動(dòng)“成長風(fēng)俗談”中講出生風(fēng)俗、滿月風(fēng)俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動(dòng)可以讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)睾统砷L相關(guān)的風(fēng)俗，明白這些風(fēng)俗寄托著長輩對(duì)晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現(xiàn)。3.加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)要避免單純的說教，應(yīng)以學(xué)生為主，調(diào)動(dòng)孩子們的主觀能動(dòng)性，讓他們積極參與到教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過程、課后拓展等環(huán)節(jié)，在各類活動(dòng)中通過切身體驗(yàn)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級(jí)上冊第15課第三課時(shí)《大家一起過春節(jié)》時(shí)，我們可以積極營造節(jié)日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環(huán)節(jié)”變成“展示環(huán)節(jié)”，讓孩子們回家搜集有關(guān)春節(jié)的習(xí)俗，并親自動(dòng)手做一做，來到課堂上展示。有些學(xué)生發(fā)揮自己的書法特長，親手書寫春聯(lián)；動(dòng)手能力強(qiáng)的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學(xué)生發(fā)揮美術(shù)特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動(dòng)手實(shí)踐的場景拍成照片帶到課堂進(jìn)行展示，并分享自己對(duì)于年味兒的體會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)春節(jié)的理解與認(rèn)識(shí)。4.豐富教學(xué)手段傳統(tǒng)思政教學(xué)多以說教為主，老師講得辛苦，學(xué)生聽得乏味，因此要增強(qiáng)教學(xué)的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學(xué)、情景模擬、辯論賽、小組討論、學(xué)生表演等形式。這些教學(xué)形式一方面增強(qiáng)了教學(xué)的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學(xué)生的參與度。綜上所述，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中發(fā)揮文化育人作用，是我國文化自信建設(shè)和立德樹人根本任務(wù)實(shí)踐的必然要求，也是促進(jìn)學(xué)生思政素養(yǎng)提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強(qiáng)宣傳教育、改變教學(xué)方式、增加學(xué)生實(shí)踐、增強(qiáng)教學(xué)的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室

第4篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

1.每位同學(xué)針對(duì)所在地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)問題，寫出一份調(diào)查報(bào)告。

2.通過參觀，調(diào)查，訪問來抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感受。

3.書寫要工整，字?jǐn)?shù)不少于3000字。

4.開學(xué)后交于各團(tuán)支部，（以紙質(zhì)稿件兼電子稿形式）統(tǒng)一交到校團(tuán)委。

附：2010年大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告專題指南

1.調(diào)查當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，選擇當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，調(diào)查金融危機(jī)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響等。

2.面向當(dāng)?shù)鼐用瘢{(diào)查政府在改善民生方面的舉措成效。

3.結(jié)合低碳環(huán)保主題，調(diào)查當(dāng)?shù)丨h(huán)保工作的進(jìn)展與成效，開展低碳環(huán)保主題宣傳。

4.結(jié)合世博會(huì)主題，開展"科技創(chuàng)新，節(jié)能環(huán)保，開放文明"相關(guān)宣傳調(diào)查。

5.設(shè)計(jì)調(diào)查問卷面向大學(xué)生開展“大國國民心態(tài)”問卷調(diào)查。撰寫調(diào)查分析報(bào)告。

6.圍繞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)為主題，走進(jìn)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)管理部門，調(diào)查了解相關(guān)情況。

7.通過與長輩溝通交流，了解時(shí)代變遷給國民帶來的生活變化。

8.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村發(fā)展問題的調(diào)查研究。

9.大城市“蝸居，蟻居”的現(xiàn)象實(shí)踐調(diào)研。

10.宿遷大學(xué)生村官相關(guān)問題調(diào)研。

11.結(jié)合宿遷市“青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地”建設(shè)，主動(dòng)到有就業(yè)意向的企業(yè)單位開展見習(xí)，總結(jié)撰寫見習(xí)報(bào)告。

12.深入城市社區(qū)，廠礦，農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究。

13.面向宿遷留守兒童開展服務(wù)性實(shí)踐，并加強(qiáng)對(duì)這一群體的調(diào)研。

14.發(fā)揮旅游專業(yè)、學(xué)前教育專業(yè)、和師范專業(yè)學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢，深入農(nóng)村，開展支教服務(wù)，并進(jìn)行專題調(diào)研。

15.關(guān)于市民防震意識(shí)的調(diào)查研究。

16.關(guān)于當(dāng)代青少年信仰問題的調(diào)查研究。

17.關(guān)于90后大學(xué)生誠信問題的調(diào)查研究。

第5篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

    一理論與實(shí)踐的結(jié)合,解決突出的美學(xué)學(xué)科難題

    正如《綱要》扉頁所寫的那樣“,本書以美學(xué)方法論為指導(dǎo),以人類審美實(shí)踐,特別是當(dāng)代審美實(shí)踐為基礎(chǔ),以中外美學(xué)成果為參照,去研究美學(xué)理論中的一些難題,回答當(dāng)代審美實(shí)踐提出的一些問題,為美學(xué)學(xué)科的發(fā)展盡一份心,出一份力”。這是修訂版力圖呈現(xiàn)的新目標(biāo)和新面貌。這里所說的理論與實(shí)踐相結(jié)合有兩個(gè)考量的維度。在基礎(chǔ)理論研究層面,季水河美學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)來源于的實(shí)踐觀,強(qiáng)調(diào)美的形態(tài)和內(nèi)容是在人類社會(huì)長期的實(shí)踐和發(fā)展中不斷得到確認(rèn)和完善的?；谶@一邏輯起點(diǎn),作者對(duì)“美的本質(zhì)和規(guī)律”進(jìn)行了深入的探討,并提出了“藝術(shù)與美的不等式”“自然美的回歸”等重要議題,為我國的美學(xué)理論研究撥開了一層迷霧,提供了一種范式。比如,關(guān)于“美是什么”的難題,西方美學(xué)史上關(guān)于美的言說多種多樣,主要有三種傾向:美是主觀的;美是客觀的;美是主客觀的統(tǒng)一。各種說法都有各自理論上的合理性和缺陷。而季水河受馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)———哲學(xué)手稿》啟示,提出了“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。作者在修訂版后記中提到,關(guān)于美的本質(zhì)界說的變化有兩個(gè)方面的意義:“人的本質(zhì)力量豐富性”是說不僅要將情感、意志、理性納入人的本質(zhì)力量中,還要將本能、欲望、非理性也納入人的本質(zhì)力量中,突出人的本質(zhì)力量是一個(gè)多元化、多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)“;多樣化顯現(xiàn)”是指“人的本質(zhì)力量豐富性”在審美活動(dòng)中的全方位、多側(cè)面的展示,并在這豐富的顯現(xiàn)過程中,創(chuàng)造出不同的審美形態(tài)。這是對(duì)美學(xué)原理的深刻探討和個(gè)性闡述,這一概念本身極大豐富了我國的美學(xué)基礎(chǔ)理論研究,意義重大。在探討藝術(shù)美時(shí),作者首先承認(rèn)藝術(shù)美具有形象性、典型性、情感性等特征,但同時(shí)還具有復(fù)雜性,藝術(shù)與美是不相等的。美僅是藝術(shù)的主要屬性,丑也能進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域成為藝術(shù)美的重要組成部分。如《巴黎圣母院》中加西莫多就是一個(gè)成功的“丑”的藝術(shù)典型。這一理論便是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn),動(dòng)搖了人們“藝術(shù)即美”的固有觀念,為實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在應(yīng)用理論研究層面,除了學(xué)理上的以“實(shí)踐觀”為指導(dǎo),在方法論上,更多的表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代審美實(shí)踐的觀照,對(duì)美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的探討,對(duì)人類審美能力和美育意識(shí)的培養(yǎng),對(duì)人們外在生存質(zhì)量的關(guān)注和內(nèi)在精神生活的關(guān)懷,這些都是當(dāng)代美學(xué)實(shí)踐需要思考和解決的問題。只有這樣,才能突出美學(xué)學(xué)科的工具效應(yīng)和實(shí)踐品格。為了解決這一學(xué)術(shù)難題,季水河長期奮戰(zhàn)于美學(xué)研究和教育的第一線,從美學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā),得出了諸多頗具學(xué)術(shù)含量和研究價(jià)值的結(jié)論,先后出版了《新聞美學(xué)》《多維視野中的文學(xué)與美學(xué)》《閱讀與闡釋———中國美學(xué)與文藝批評(píng)比較研究》等美學(xué)著作,為同行樹立了榜樣。更為難能可貴的是,修訂版在新的歷史語境下,奏出了新時(shí)代的學(xué)術(shù)強(qiáng)音。原版《美學(xué)理論綱要》的問世順應(yīng)了20世紀(jì)80至90年代實(shí)踐美學(xué)大發(fā)展大繁榮的趨勢,屬于錦上添花之作。而在美學(xué)研究陷入多重困境的21世紀(jì)初,作者還能潛心十年,回顧、反思20世紀(jì)的實(shí)踐美學(xué),并試圖構(gòu)想21世紀(jì)美學(xué)理論框架,這種堅(jiān)持和魄力不是每個(gè)人都能有的。十年,經(jīng)天命,近花甲,我們看到的是一份對(duì)學(xué)術(shù)的尊重與熱忱,對(duì)學(xué)術(shù)理想的追求與超越,更是一種甘于寂寞、鐘情于林中路的學(xué)者情懷。

    二繼承與創(chuàng)新的一致,凸顯多元的美學(xué)研究價(jià)值

    每一部美學(xué)理論的書寫者都有自己創(chuàng)作的“主體性”,每一個(gè)主體都有自己的美學(xué)立場,從而形成了不同美學(xué)史觀的作品。韋勒克、沃倫在論及文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的區(qū)別時(shí)強(qiáng)調(diào)了材料與價(jià)值的內(nèi)在邏輯:“在文學(xué)史中,簡直就沒有完全屬于中性‘事實(shí)’的材料。材料的取舍,更顯示對(duì)價(jià)值的判斷?！?勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫《文學(xué)理論》第33頁,文化藝術(shù)出版社2010年版)因此,在理論史書寫過程中對(duì)材料和價(jià)值尺度分寸的把握就顯得尤為重要。同時(shí),對(duì)主體自由和價(jià)值尺度的合理掌握顯示了作者在面對(duì)歷史和浩如煙海的研究材料時(shí)所具備的斡旋能力。這種價(jià)值在《綱要》中是如何體現(xiàn)的呢?首先,合理繼承實(shí)踐美學(xué)的歷史根基,歷史意識(shí)深邃,研究價(jià)值多元。馬克思說“:整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程……”(《馬克斯恩格斯全集》第42卷第131頁,人民出版社1979年版),這種說法強(qiáng)調(diào)美和美學(xué)是勞動(dòng)人民在長期的實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的。作者認(rèn)為,一切美的形態(tài)和審美觀念的生成都?xì)w根于人類的實(shí)踐,如果把美學(xué)研究放到以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的平面上來考察,就為美學(xué)找到了一個(gè)“牢固的立足點(diǎn),從而也為解答美的本質(zhì)的歷史之謎找到了一條正確途徑”,這些觀點(diǎn)是很深刻的。其次,學(xué)術(shù)視野宏闊,理論資源豐富,創(chuàng)新性強(qiáng),極具學(xué)術(shù)價(jià)值。季水河作為比較文學(xué)、文藝美學(xué)、文學(xué)評(píng)論方面的學(xué)者,理論功底深厚,學(xué)術(shù)思維活躍,正是基于這樣的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備,才能在援引馬克思、康德、黑格爾、蔣孔陽、李澤厚等美學(xué)大師的元理論時(shí)得心應(yīng)手,井井有條,集萬家之言,成一家之勢。在《綱要》中,我們看到的是一個(gè)全面、豐富、立體、深刻的美學(xué)世界。它不僅展現(xiàn)了理論的強(qiáng)大武器功能,更提示了一種美學(xué)研究的哲學(xué)思維方式,具有很強(qiáng)的實(shí)用性和典范性。同時(shí),新時(shí)期美學(xué)研究突出了審美的教育功能。審美教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)具有審美創(chuàng)造能力和審美欣賞能力的全面發(fā)展的人。《綱要》作為傳播美學(xué)知識(shí)的載體和工具,很好地承擔(dān)了培育人、發(fā)展人的美學(xué)任務(wù)。每一位讀者在體驗(yàn)過程中,都會(huì)領(lǐng)略到不一樣的美,在潛移默化中形成情感的共鳴,經(jīng)過時(shí)間的積累和美學(xué)思維的鍛煉,大膽地運(yùn)用想象和聯(lián)想,人人都能擁有一雙“感受形式美的眼睛”,個(gè)人的藝術(shù)感受力和審美創(chuàng)造力大大增強(qiáng),這對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。總之,《綱要》是一部時(shí)代感鮮明、創(chuàng)新性突出的美學(xué)論著,是作者一次成功的寫作“沖動(dòng)”,是實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的新成果,豐富了我國美學(xué)研究的理論寶庫。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和追求卓越的品格值得我們學(xué)習(xí)。

第6篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實(shí)踐觀 實(shí)踐性教學(xué)

實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn)，正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀

實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心，是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會(huì)生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀主要突出了兩個(gè)維度，即生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命；有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)，馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識(shí)論和技術(shù)意義上的實(shí)踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐；有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活，“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動(dòng)的感性對(duì)象性和自覺對(duì)象化這種類屬性”。

以實(shí)踐的思維方式考察問題，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是主體與客體之間的能動(dòng)的雙向的對(duì)象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評(píng)“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］可見，并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性，實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識(shí)論最基本的觀點(diǎn)，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨梢?，是為改變現(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的。也正是在這個(gè)整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和改造世界。

二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提高解決實(shí)際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。

（二）實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺(tái)

是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實(shí)踐活動(dòng)這一重要平臺(tái)得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，既不是教育者對(duì)受教育者的改造，又不是受教育者被動(dòng)、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動(dòng)對(duì)象，主體客體化與客體主體化的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動(dòng)主體，這樣才可能在活動(dòng)中發(fā)揮其主體，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（三）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑

實(shí)踐觀認(rèn)為，人在實(shí)踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實(shí)踐過程中，人們不僅能獲得知識(shí)、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會(huì)生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得來自于社會(huì)。因此，思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會(huì)中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識(shí)、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也滿足了包括社會(huì)生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法

（一）理論與實(shí)際相結(jié)合

這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案，以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請(qǐng)國內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷，談及對(duì)人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對(duì)學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實(shí)際問題，即運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。

（二）思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。

思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時(shí)部署，將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過程之中，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)、研究論文等形式均可。最后由教師評(píng)定成績并按對(duì)應(yīng)課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會(huì)，提升自我。

（三）集中組織與分散活動(dòng)相結(jié)合。

針對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時(shí)有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會(huì)實(shí)踐難度較大。因此，在安排社會(huì)實(shí)踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個(gè)較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組，自己確定社會(huì)調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對(duì)家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個(gè)感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動(dòng)適用于一些簡單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類實(shí)踐活動(dòng)難度不大，操作相對(duì)簡單易實(shí)施，依靠個(gè)體的力量基本能夠完成。而操作相對(duì)復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動(dòng)則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。

（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。

一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動(dòng)、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會(huì)等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。另一方面，長期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺(tái)。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個(gè)地域獨(dú)特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會(huì)資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場會(huì)獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識(shí)，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀積累“材料”來源。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

第7篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

在學(xué)生樂學(xué)的狀態(tài)下，教師幫助學(xué)生在觀察、思維、想象、動(dòng)手實(shí)踐、情感等各個(gè)方面有所提高。我們知道“趣味”是最好的老師，著名的心理學(xué)家皮亞杰也提出：“兒童是有主動(dòng)性的人，他們的活動(dòng)受興趣和需要的支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣做先決條件?！币虼耍覀兛梢钥吹?，當(dāng)綜合實(shí)踐插上趣味的翅膀后，既激發(fā)了學(xué)生的興趣，也挖掘了學(xué)生的樂趣，還培養(yǎng)了學(xué)生的情趣，從中找到了學(xué)習(xí)的快樂。

1. 多交流，激發(fā)興趣 學(xué)生之所以對(duì)綜合活動(dòng)課情有獨(dú)鐘，是因?yàn)椋谡n上，教師不再是單純地傳授書本上的知識(shí)，而是教師能夠從學(xué)生的興趣來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生也能主動(dòng)地選擇感興趣的研究專題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 綜合實(shí)踐正是基于學(xué)生的興趣和需要來設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)活動(dòng)的，也是它有別于其他學(xué)科課程的根本標(biāo)志。要構(gòu)建一個(gè)更貼近學(xué)生真實(shí)世界的課程領(lǐng)域，就必須關(guān)注起學(xué)生的興趣，及時(shí)捕捉到學(xué)生的興趣，充分調(diào)動(dòng)好學(xué)生的興趣，只有這樣，他們才會(huì)對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)傾注全部的熱情。

那么，如何能及時(shí)地調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)綜合活動(dòng)的興趣呢？作為教師，就應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的身心特點(diǎn)和條件，尊重學(xué)生的興趣和愿望，給予學(xué)生必要的選題自由。首先，教師以講解案例的形式，給學(xué)生作了一系列的介紹，當(dāng)學(xué)生聽完他們的同齡人開展綜合實(shí)踐活動(dòng)的事例后，產(chǎn)生了一定的急于想研究一些問題的興趣。于是，教師乘熱打鐵，組織學(xué)生觀察大自然，觀察社會(huì)，觀察生活，讓學(xué)生把感興趣的、想研究的問題都說出來。此時(shí)，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子們都表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。他們的選題涉及的范圍很廣泛，內(nèi)容很豐富?！拔浵伒纳钜?guī)律?！薄靶陆娜照諡槭裁磿r(shí)間長?！薄拔蚁胱叱鰧W(xué)校研究各種各種各樣有趣的東西?！币粋€(gè)個(gè)選題讓人眼花繚亂。那么多的選題，該選哪個(gè)才好呢？此時(shí)教師應(yīng)該把課題選擇的決定權(quán)再次還給學(xué)生，讓學(xué)生分別說說自己為什么要選這個(gè)研究對(duì)象？想從哪幾個(gè)方面進(jìn)行研究？如何去研究？你們有沒有能力去研究？于是，已經(jīng)精心準(zhǔn)備好的同學(xué)開始各抒己見。在同學(xué)們的侃侃而談中，經(jīng)過層層篩選，《讓地球村更美麗》作為討論課題，同學(xué)們從如何從我做起談起，“不隨便丟垃圾，”“節(jié)約一滴水”“愛護(hù)花草”“到餐館就餐盡量拒絕用一次性筷子和紙杯”等等 就這樣，在一個(gè)學(xué)生易于接受的課堂氛圍中，不知不覺地激發(fā)了學(xué)生對(duì)綜合實(shí)踐的興趣，同時(shí)，在潤物細(xì)無聲中鍛煉了口頭表達(dá)能力。

2. 多體驗(yàn)，挖掘樂趣 如果說綜合實(shí)踐活動(dòng)是以活動(dòng)為主要開展形式，那么我們就應(yīng)該重視學(xué)生的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，要求每一個(gè)學(xué)生都積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中，在一系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，讓綜合實(shí)踐活動(dòng)給學(xué)生帶來快樂，讓學(xué)生在綜合實(shí)踐中挖掘樂趣。學(xué)生自主參與問題探究與解決的全過程，切身體驗(yàn)探究的艱辛、挖掘收獲的喜悅。

樂趣不在于給予，不在于傳授，而是要孩子親身去體驗(yàn)去挖掘。我們在開展綜合實(shí)踐的過程，也是體驗(yàn)生活、挖掘樂趣的過程。著名教育家陶行知先生說過“我們的教育，要解放孩子的頭腦，讓他們能想；解放孩子的眼睛，讓他們能看；解放孩子的雙手，讓他們能做；解放孩子的時(shí)間，讓他們能學(xué)自己想學(xué)的東西。綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種“活化”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其學(xué)習(xí)的過程是“活”的，學(xué)生不僅要看書，還要調(diào)查、走訪、表演等，在實(shí)踐中去親身體驗(yàn)知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)習(xí)的方法也是“活”，根據(jù)自身實(shí)際和學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇靈活多樣的方法，比如看科教片、制作卡片、設(shè)計(jì)小報(bào)等，都有學(xué)生自由選擇。學(xué)習(xí)手段更是“活”的，實(shí)地考察，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界討論等。

因此，實(shí)踐活動(dòng)要以“活動(dòng)”促發(fā)展，要在“活”字上下功夫。學(xué)習(xí)了《綠色能源-風(fēng)》這一課后，同學(xué)們知道了很多關(guān)于風(fēng)的知識(shí)，如：風(fēng)給人類帶來的災(zāi)難，同時(shí)風(fēng)也給人類帶來了幸福。如何利用風(fēng)能，讓它為我們服務(wù)。在老師的指導(dǎo)下讓學(xué)生發(fā)揮想象如何做風(fēng)車，做好后比賽看誰的風(fēng)車轉(zhuǎn)速快，孩子們在活動(dòng)中真正找到了學(xué)習(xí)樂趣，

3. 多引導(dǎo)，情趣交融 綜合實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度的有效手段，當(dāng)綜合實(shí)踐調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，享受到綜合實(shí)踐的樂趣之后，作為教師，應(yīng)該因勢利導(dǎo)，由趣促情，由趣生情，打到情趣交融。正如蘇霍姆林斯基所說：“教學(xué)語言如果沒有情感血液在流動(dòng)，就會(huì)蒼白無力，索然無味，學(xué)生對(duì)知識(shí)的感觸就會(huì)遲鈍?！币虼?，教師在綜合實(shí)踐課教學(xué)中必須注意情感培養(yǎng)。

第8篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

“老師，秦皇島所轄的四個(gè)縣是哪四個(gè)啊？”鄰座的男生首先發(fā)問?！袄蠋?，你看，遠(yuǎn)處那個(gè)勞動(dòng)的婦女，她頭上為什么包塊圍巾?。俊?。另一個(gè)男生又拋出了問題。順著男生的手勢，我也看到了婦女頭上的那方圍巾，那是鄉(xiāng)下很常見的物件，那樣式獨(dú)屬田間地頭勞作的村婦，只為遮風(fēng)擋塵。兩個(gè)男生的提問，讓我不禁陷入了思考，孩子們幼稚問題的背后隱含了多少我們對(duì)教育現(xiàn)狀應(yīng)有的詰問：我們的教育離生活有多遠(yuǎn)？

孩子們本無錯(cuò)，生于斯，長于斯，已經(jīng)升入初中生的他們從未看過家鄉(xiāng)的地圖，從沒聽家長談起過相關(guān)的話題，也從沒在課堂上獲取過關(guān)于家鄉(xiāng)的地理概念，因?yàn)檫@不是考試必考的內(nèi)容。所以，第一次走出城區(qū)的孩子才有機(jī)會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：我們的城市究竟有多大？城市里的媽媽們優(yōu)雅時(shí)尚，她們不會(huì)在春暖花開的時(shí)節(jié)將一方厚厚的圍巾包在頭上。因此，城里的孩子看到田里勞動(dòng)的婦女頭頂那塊不美麗的頭巾像是看到了“西洋景”。類似的問題絕不止上述兩個(gè)，通過這一次實(shí)踐活動(dòng)，孩子們第一次知道了大米源自水稻，花生長在地下而不是結(jié)在樹上，農(nóng)民并非住茅屋也有的居住在樓房……

著名教育家陶行知先生曾給學(xué)校的兩個(gè)含義做注解：一是指專門的學(xué)校，二是指人民大眾生活的場所。他提倡：生活即教育，把遠(yuǎn)離生活的教育形象比作“鳥籠式”的教育，并指出了：“行是知之始”。在對(duì)孩子的“六大解放”之中，他提出：要解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)中去取得豐富學(xué)問。

反思現(xiàn)實(shí)學(xué)校中的教育，學(xué)生大多沉浸于“書本世界”，演變成應(yīng)試的“機(jī)器”。灌輸式的教學(xué)方式和以考試為目的的價(jià)值取向?qū)е铝藢W(xué)生同生活的分裂。學(xué)校教育只是教育這座冰山的一角，生活的教育應(yīng)是冰山中最為堅(jiān)實(shí)的部分。青少年學(xué)生需要在玩中學(xué)、做中學(xué)、實(shí)踐中學(xué)，在活動(dòng)過程中認(rèn)識(shí)世界，體驗(yàn)求知的樂趣、成功的愉悅、挫折的磨練。了解了學(xué)生的需要，我們應(yīng)從廣闊的生活課堂中尋找教育的靈感和智慧，注重學(xué)生人格培養(yǎng)和心靈的喚醒，使學(xué)生用內(nèi)心去體驗(yàn)和感悟生活的價(jià)值和意義。語文課恰恰是能讓學(xué)生在實(shí)踐中完成精神之旅的重要載體。

新課程改革背景下綜合實(shí)踐活動(dòng)課的開設(shè)，為語文教學(xué)注入了前所未有的生機(jī)和活力，讓學(xué)生得到最大的活動(dòng)體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感受活的語文，在探究中思考、成長，在參與和合作過程中融入社會(huì)，在認(rèn)識(shí)自我和重塑自我中發(fā)展并成才。

當(dāng)我們從學(xué)生的成長需要出發(fā)，將學(xué)校教育與生活緊密聯(lián)系起來，教育將幻化出無窮魅力和生命力?；蛟S，下面兩則案例能為我們對(duì)“教育回歸生活”的思考提供些許幫助。

北京某一民辦公助初中學(xué)校，每年寒暑假都要組織全校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由語文學(xué)科牽頭，所有任課教師全部參與策劃。比如，某年暑假，活動(dòng)主題為“感受西安”。暑假前一個(gè)月的在校時(shí)間，學(xué)校各學(xué)科都圍繞這次活動(dòng)主題開展教學(xué)。語文課學(xué)習(xí)古今關(guān)于西安的名篇，學(xué)習(xí)西安籍作家的作品，感知西安深厚的人文內(nèi)涵；地理課了解西安的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情，學(xué)生自己設(shè)計(jì)行程的最佳線路；歷史課知曉西安作為古都的興衰變遷以及對(duì)今日發(fā)展之借鑒；數(shù)學(xué)課計(jì)算西安之行的所有費(fèi)用支出、分組活動(dòng)方式以及省錢方略；英語課模擬英語導(dǎo)游，成就數(shù)篇“西安游”的英文導(dǎo)游詞，音美課欣賞一切關(guān)于西安的藝術(shù)作品……在做好充分的知識(shí)儲(chǔ)備和心理準(zhǔn)備之后，假期伊始，全校師生一千多人浩浩蕩蕩奔赴西安，一個(gè)星期吃、住、游在西安，去觸摸去感受鮮活、立體而完整的西安，回校后完成數(shù)千字的考察報(bào)告，由語文學(xué)科組評(píng)改、展出。

在那次學(xué)校參觀學(xué)習(xí)，每每由衷欣賞那里學(xué)生的活力和大氣。拋開應(yīng)試的障目之葉，大教育觀指導(dǎo)下的教育帶給學(xué)生開闊的視野和襟懷，必然會(huì)彌散“胸中有丘壑”的大氣。如此一以貫之的實(shí)踐活動(dòng)，怎能不培養(yǎng)出有豐厚人文素養(yǎng)和實(shí)踐能力的現(xiàn)代公民？

某校初一語文組策劃了這樣一節(jié)綜合實(shí)踐活動(dòng)課，主題為：走過四季，擁抱自然。準(zhǔn)備工作包括：收集自然四季的景物圖片和人類活動(dòng)的圖片；用相機(jī)和攝像機(jī)記錄自然四季的景物特征；在網(wǎng)上收集歌詠?zhàn)匀凰募镜脑娫~歌賦以及文人墨客借自然四季來抒情的文字，并且寫讀后感，觀看《人與自然》《探索》《動(dòng)物世界》等影像資料，并且寫觀后感；每個(gè)小組辦一份手抄小報(bào)，將自然、四季之美用圖畫和文字固定在紙質(zhì)材料上面，邀請(qǐng)生物、地理老師進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)自然四季的理性認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)環(huán)保的認(rèn)識(shí)……當(dāng)學(xué)生們用三周時(shí)間進(jìn)行了充分準(zhǔn)備后，在期待已久的課堂上，異彩紛呈，迭起。學(xué)生自拍、自編的影像資料展示掀起了課初始的第一個(gè)，學(xué)生們用手中的相機(jī)、攝像機(jī)拍下了現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的四季氣氛以及校園的秋天，并配上詩句“滿園春色關(guān)不住”“小荷才露尖尖角”“湖光秋月兩相和”“兒童冬學(xué)鬧比鄰”。接下來，學(xué)生用五分鐘的時(shí)間集體完成觀看上述資料之后的《觀后感》（小組內(nèi)眾人思考，一人執(zhí)筆），而后小組展示，觀后感質(zhì)量相當(dāng)不錯(cuò)。下一個(gè)環(huán)節(jié)是學(xué)生自主生成問題的環(huán)節(jié)，在展示了收集到的古今描寫四季的詩詞歌賦之后，探究兩個(gè)問題：古詩中“傷春”和“悲秋”的詩歌很多，為什么詩人對(duì)“春秋”尤為敏感？現(xiàn)在的四季與詩詞歌賦記憶中的有何不同？在學(xué)生的合作探究中，課堂達(dá)到了另一個(gè)。

我相信，這樣一堂形象、生動(dòng)、內(nèi)容豐富的語文課一定會(huì)給學(xué)生們留下難忘的印象，它從生活中來，直指人心，從而帶給學(xué)生們這樣的思想沖擊：生活中處處有語文，語文就在我們身邊。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)、圖書館、音像資料、自身的生活記憶都成為我們能開掘的教育資源，我們便找到了一個(gè)宏大的教育世界。

第9篇：關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的感受范文

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，充分動(dòng)員，認(rèn)真準(zhǔn)備

學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)始終高度重視暑期社會(huì)實(shí)踐工作，把實(shí)踐活動(dòng)列入學(xué)生培養(yǎng)的總體框架之中，并作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面考核的重要內(nèi)容之一。為組織好2007年暑期社會(huì)實(shí)踐，做到統(tǒng)籌規(guī)劃，周密布置，精心實(shí)施，學(xué)院專門成立了以黨總支書記余傳杰為組長的暑期社會(huì)實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組，認(rèn)真落實(shí)有關(guān)學(xué)校和校團(tuán)委關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的各項(xiàng)要求，做好暑期社會(huì)實(shí)踐的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。暑假前夕，我們通過召開班主任、輔導(dǎo)員會(huì)議、班會(huì)、年級(jí)會(huì)、社會(huì)實(shí)踐動(dòng)員會(huì)等多種形式，進(jìn)行了廣泛的動(dòng)員發(fā)動(dòng)，并對(duì)今年的暑期實(shí)踐工作進(jìn)行了具體的安排和部署，對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在任務(wù)和時(shí)間上都提出了具體要求，并把社會(huì)實(shí)踐成績納入綜合測評(píng)分的計(jì)算中。同時(shí)為保證實(shí)踐活動(dòng)的順利安全進(jìn)行，凡是組隊(duì)參加社會(huì)實(shí)踐的小分隊(duì)，我們都落實(shí)了指導(dǎo)老師，帶隊(duì)參加實(shí)踐。

二、精心組織，內(nèi)容豐富，注重實(shí)效

為保證今年暑期社會(huì)實(shí)踐的順利開展，學(xué)院適當(dāng)轉(zhuǎn)變組團(tuán)方式，注重點(diǎn)面結(jié)合，把集中組團(tuán)與分散實(shí)踐的方式結(jié)合起來，以學(xué)院社會(huì)實(shí)踐重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)為重點(diǎn)，以建立社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)長效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)組隊(duì)形式多樣化，課題多樣化，積極探索社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與專業(yè)特色相結(jié)合，與地方特點(diǎn)相結(jié)合，與熱點(diǎn)話題相結(jié)合為目標(biāo)，本著“走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、了解社會(huì)、鍛煉能力”的活動(dòng)宗旨，采用“二多樣”、“三結(jié)合”的組織方式（提倡組隊(duì)形式多樣化，課題多樣化，與專業(yè)特色相結(jié)合，與地方特點(diǎn)相結(jié)合，與熱點(diǎn)話題相結(jié)合），充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的積極主動(dòng)性，使全院學(xué)生均按照要求參加了不同形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）重走路，傳承報(bào)國志——赴欒川、魯山、安康、天水等地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

在去年“重走路，傳承報(bào)國志”調(diào)研服務(wù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，今年我院社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)以紅二十五軍“欒川—魯山—xx—安康—xx—天水”為路線，繼續(xù)深入調(diào)研途中在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件、歷史人物、歷史博物館以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，路上的新農(nóng)村建設(shè)狀況，挖掘精神，讓廣大同學(xué)在實(shí)踐中感愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育。并在新時(shí)期新的議題下，組織開展了社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、文化交流、科普知識(shí)宣傳教育、支教新農(nóng)村，支援老區(qū)人民，宣傳2008北京奧運(yùn)會(huì)等活動(dòng)。并以建團(tuán)85周年為契機(jī)，組織揚(yáng)五四精神繼續(xù)革命道路活動(dòng)，把大學(xué)生志愿服務(wù)工作做到基層支援老區(qū)建設(shè)?；顒?dòng)得到了安康日?qǐng)?bào)社“漢江晨報(bào)”，安康電視臺(tái)“金州播報(bào)”欄目、欒川電視臺(tái)等媒體的報(bào)道。

（二） （四）熱情迎奧運(yùn)、文明我先行——赴鄭州綠城廣場開展倡議宣傳活動(dòng)

以“貢獻(xiàn)一份力量，讓北京奧運(yùn)更美”為中心，學(xué)院社會(huì)實(shí)踐鄭州小分隊(duì)，在xx市綠城廣場開展了奧運(yùn)知識(shí)宣講、志愿服務(wù)宣傳、文明禮儀宣講、奧運(yùn)籌備建設(shè)狀況調(diào)研等方面的活動(dòng)，活動(dòng)得到了大河報(bào)、xx商報(bào)等媒體的報(bào)道。

（五）志愿社會(huì)、澤被你我——赴xx市郊開展志愿服務(wù)活動(dòng)

結(jié)合社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，學(xué)院社會(huì)實(shí)踐鄭州小分隊(duì)以“志愿服務(wù)社會(huì)，展現(xiàn)工大形象”為中心，積極倡導(dǎo)志愿服務(wù)行為的重要性，赴xx市郊開展“牽手——留守子女”、助殘助困、支教支農(nóng)、勇作義工、參與各種公益活動(dòng)等多形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)。

（六）增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，傳承建筑文化——赴桂林陽朔、鄭州城隍廟開展建筑學(xué)實(shí)習(xí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

根據(jù)專業(yè)特色，土木建筑學(xué)院建筑學(xué)05級(jí)學(xué)生赴桂林陽朔進(jìn)行為期半月的寫生實(shí)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，寫生實(shí)習(xí)社會(huì)實(shí)踐就是根據(jù)同學(xué)們所學(xué)知識(shí)，一邊實(shí)習(xí)，一邊感受當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、民風(fēng)民情，體味名勝建筑的文化底蘊(yùn)，以在實(shí)踐中讓同學(xué)們放開思維的翅膀，去理解、感悟中國古建筑的無窮魅力，增強(qiáng)自身藝術(shù)修養(yǎng)，傳承中國古老而嶄新的建筑文化。建筑學(xué)04級(jí)學(xué)生在我院古建測繪實(shí)習(xí)基地——明初所建的鄭州城隍廟內(nèi)，開展了為期一周的古建測繪實(shí)習(xí)，并制作了同學(xué)們在古建測繪實(shí)習(xí)中所做的鄭州城隍廟內(nèi)各建筑的等比例縮小全仿真木制模型。