己所不欲勿施于人作文精選(九篇)

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第1篇：己所不欲勿施于人作文范文

這句話往往出現(xiàn)在古文中，這是古代大思想家們常常掛在嘴邊上的話，“己所不欲，勿施于人”聽(tīng)起來(lái)是多么有道理，多么正義。在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也很需要這樣的胸襟，但我們誰(shuí)能做到這點(diǎn)，誰(shuí)能無(wú)私的為人民服務(wù)而從不抱怨呢？

也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。”在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈陌生。

我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過(guò)任何委屈，也為干過(guò)任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到“己所不欲，勿施于人”這句話。

在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無(wú)關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加給別人的人，就會(huì)有無(wú)私的把“己所不欲”默默的承擔(dān)下來(lái)的人。

第2篇：己所不欲勿施于人作文范文

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

高中語(yǔ)文教材中涉及到諸多文化常識(shí)及相關(guān)內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等。讓學(xué)生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文化常識(shí)進(jìn)行滲透，必須深層次挖掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。

一、充分利用古詩(shī)文教材，傳承傳統(tǒng)文化

中學(xué)語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化提供了廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中非常明顯，有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義等。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該充分利用本民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值。如教學(xué)《論語(yǔ)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，引出孔子的“禮治”，就要對(duì)一些重要的道德范疇和概念、術(shù)語(yǔ)，像“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲勿施于人”“人不知而不慍，不亦君子乎”等加以強(qiáng)化。在《勸學(xué)》和《師說(shuō)》的教學(xué)中，抓住古人勤學(xué)、尊師的美德，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，潛移默化的教育。在教學(xué)《陳情表》時(shí)，讓學(xué)生趁機(jī)接受“孝”的教育。在教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，利用朗讀和引導(dǎo)的方法讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育，感受蘇武的人格魅力。在課堂教學(xué)中，要利用古文經(jīng)典篇目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，把關(guān)注的意識(shí)投向人類，從而樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。教學(xué)中，讓學(xué)生走進(jìn)屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛(ài)國(guó)；走進(jìn)蘇軾、李白，理解什么是豁達(dá)、豪放……特別是在必修三、必修五的詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩(shī)文篇目，就傾心傾力，有意識(shí)讓學(xué)生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學(xué)生就可以形成一種強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀積極健康的價(jià)值觀和人生觀。

二、深入挖掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材

深入挖掘高中語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識(shí)。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)”，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、汪蓉、劉伶等。如果不注重學(xué)生的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識(shí)的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些文化常識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。在課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識(shí)。以“北宋文化四大家”蘇軾的文化作品為例，選其作品《赤壁賦》展開(kāi)討論，蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將人生觀娓娓道來(lái)，既包含人生短促無(wú)常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。除此之外，通過(guò)文化作品了解文化常識(shí)，還要求學(xué)生對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂(lè)悲樂(lè)的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。

三、巧用課外誦讀實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

在高中語(yǔ)文教學(xué)中該如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？通常情況下，教師要通過(guò)課外誦讀和實(shí)踐這兩個(gè)途徑來(lái)進(jìn)行。作為一名高中語(yǔ)文教師，其要鼓勵(lì)學(xué)生在閑暇時(shí)間多閱讀文化經(jīng)典，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，將傳統(tǒng)文化與道德實(shí)踐這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系起來(lái)，合理的指導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生的行為活動(dòng)，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。與初中生相比較，高中生的認(rèn)知能力有了明顯的提高。在每年的寒假和暑假，教師可以給學(xué)生布置這樣一個(gè)作業(yè)：閱讀文化名著，即《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《詩(shī)經(jīng)》等。在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，其能夠感受到傳統(tǒng)文化，并且也會(huì)將傳統(tǒng)文化精神繼續(xù)弘揚(yáng)下去。

四、利用作文教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化

第3篇：己所不欲勿施于人作文范文

閱讀之重要，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)也已有共識(shí)。

現(xiàn)代教育家葉圣陶、朱自清等教育大師都一致倡導(dǎo)并認(rèn)同“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值，不在實(shí)用而在文化”。

當(dāng)代教育家也共同關(guān)注，從語(yǔ)文教材的編寫和教輔的推出可以看到：新課標(biāo)建議閱讀的38種中外經(jīng)典、必修教材每?jī)?cè)設(shè)置“名著導(dǎo)讀”板塊，以及各地出現(xiàn)的各種課外讀物。

中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀堪憂――多媒體文化帶來(lái)的“碎片化”的淺表性閱讀，導(dǎo)致學(xué)生只求感官愉悅，不會(huì)深入思考；多元文化背景下，多數(shù)學(xué)生沒(méi)有形成健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，缺乏精神高度，經(jīng)典意義被消解，思想和寫作格調(diào)不夠，品位不高。

文化傳承和理解需要的倒逼――中華優(yōu)秀文化傳承是重中之重，而中學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，經(jīng)典閱讀的文化傳承作用，對(duì)當(dāng)代學(xué)生文化信仰的建立必不可少，它與教育與生活密不可分，是學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成階段的必由之路，它關(guān)乎整個(gè)人類社會(huì)和人的本性，揭示人生命存在基礎(chǔ)的思想和觀念，是對(duì)人性最根本的見(jiàn)解、領(lǐng)悟和智慧，它從本質(zhì)上關(guān)注人類社會(huì)存在和發(fā)展過(guò)程中所涉及的一些永恒的價(jià)值和主題――生與死的思考、對(duì)情感的認(rèn)知等。

在目前，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的三個(gè)主要途徑：課堂教學(xué)、廣泛的課外閱讀和深入的社會(huì)實(shí)踐，只有課堂教學(xué)尚可部分得到落實(shí)。因而，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中， 我一直把文學(xué)經(jīng)典、文論經(jīng)典、文化典籍和人文著作類的經(jīng)典文本，作為自己手中的工具和力量。通過(guò)閱讀尤其是個(gè)性化閱讀教學(xué)培養(yǎng)語(yǔ)文能力是語(yǔ)文教育的核心，它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字的領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生良好的思維品質(zhì)和道德修養(yǎng)的養(yǎng)成更有很大幫助。

現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材，秉承“守正出新”編撰原則，選擇的課文大都是古今中外文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，這是我們奮力耕作的一片片良田沃土。聚焦課堂，深耕閱讀，拓展課外，開(kāi)闊視野，是每個(gè)語(yǔ)文老師的教學(xué)使命。

那么，怎么進(jìn)行經(jīng)典閱讀的教學(xué)？它有哪些層面值得探索？

我的探究之路是：

調(diào)動(dòng)已知經(jīng)驗(yàn)

準(zhǔn)確感知文體的特征

首先對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行粗略的分類：文學(xué)類文本（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲?。┖蛯?shí)用類文本（記敘、議論、說(shuō)明、應(yīng)用）。整理閱讀該類文本的經(jīng)驗(yàn)，把它變成閱讀該類文本的習(xí)慣，就能準(zhǔn)確感知該類文本的文體特征，有助于形成純正的“文體感”。如記敘文平實(shí)寫來(lái)，以情感人；說(shuō)明文準(zhǔn)確表達(dá)，以知教人；議論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，以理服人。詩(shī)歌語(yǔ)言形象，生動(dòng)感人；小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，以趣引人；戲劇語(yǔ)言個(gè)性突出，以典型啟人等。

走進(jìn)文本之中

強(qiáng)化相關(guān)知識(shí)的積累

梳理閱讀文本的相關(guān)知識(shí)，將知識(shí)作為準(zhǔn)確解讀文本的工具。比如，我在文本研究中發(fā)現(xiàn)了“關(guān)系詞”閱讀法。所謂“關(guān)系詞”，簡(jiǎn)言之，就是各類文本中普遍存在的關(guān)聯(lián)詞和插入語(yǔ)。“文必虛字備而后神態(tài)出”不僅適用于文言文?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，關(guān)聯(lián)詞常常標(biāo)示復(fù)句（或句群、段落）間的邏輯關(guān)系和層次：在教讀《在馬克思墓前的講話》時(shí)，通過(guò)句群關(guān)聯(lián)詞就可以輕易而又清晰地將文章劃分層次。

插入語(yǔ)在句中通常是對(duì)一句話的一些附加解釋、說(shuō)明或總結(jié)（歸根結(jié)底），閱讀抓手是文字或標(biāo)點(diǎn)（括號(hào)、破折號(hào)）；有時(shí)表示說(shuō)話者的態(tài)度和看法，如“我認(rèn)為”；有時(shí)起強(qiáng)調(diào)的作用，如“毋庸置疑的是”；有時(shí)是為了引起對(duì)方的注意，如“你們看”；還可以起轉(zhuǎn)移話題或說(shuō)明事由的作用，如“至于”；也可以承上啟下，使句子與前面的語(yǔ)句銜接得更緊密一些，如“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣”。

再如，在經(jīng)典作品的閱讀中，一定要注意當(dāng)作者用“我想”“我常想”等詞的時(shí)候，這是他們展開(kāi)了聯(lián)想和想象的翅膀：“忽然想起采蓮的事情來(lái)了”（朱自清《荷塘月色》）；當(dāng)作者用“我覺(jué)得”“我以為” 等詞的時(shí)候，這是他們?cè)诒磉_(dá)獨(dú)到的體驗(yàn)、感受和審美：“說(shuō)到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯”（郁達(dá)夫《故都的秋》）；當(dāng)作者用“我愿意”“我希望”“我夢(mèng)想” 等詞的時(shí)候，這是他們?cè)诒磉_(dá)美好的愿望、期待和追求：“秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零^?！薄拔覊?mèng)想有一天……”（馬丁?路德?金《我有一個(gè)夢(mèng)想》）

走進(jìn)文本內(nèi)核

尋找文字背后的價(jià)值

教讀《邊城》的時(shí)候，學(xué)生只看到了這里的環(huán)境美，風(fēng)俗美，人情美，卻找不到這美麗背后的悲哀（悲劇）。我在引領(lǐng)學(xué)生通讀原著后，又觀看教學(xué)電影，在觀察學(xué)生的反應(yīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)翠翠對(duì)狗自言自語(yǔ)，臨行時(shí)每次都叫“狗”的時(shí)候，學(xué)生哄笑四起。我靈機(jī)一動(dòng)，設(shè)計(jì)了這樣一段探究導(dǎo)語(yǔ)：“海子說(shuō)過(guò)：‘從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬劈柴，周游世界，給每一座河流山川起一個(gè)溫暖的名字……’為什么翠翠沒(méi)有給她相依為命的伙伴黃狗‘起一個(gè)溫暖的名字’？甚至是世俗的名字‘阿黃’或‘旺財(cái)’？”學(xué)生先是一愣，繼而沉思。我又啟發(fā)：“這是一個(gè)青春和愛(ài)的故事，我們看到青春的熱情和愛(ài)的甜蜜了嗎？沈從文究竟要告訴我們什么？”接著我們一起梳理了幾組關(guān)于愛(ài)的關(guān)系，翠翠和爺爺?shù)淖鎸O之愛(ài)，質(zhì)樸的鄰里之愛(ài)，順順與天保、儺送的和美的親情之愛(ài)，天保、儺送兄弟與翠翠純真的男女之愛(ài)等，學(xué)生們赫然發(fā)現(xiàn)：原來(lái)翠翠愛(ài)著儺送，而天保和儺送兄弟都愛(ài)著翠翠，天?！白哕嚶贰报D―請(qǐng)媒人說(shuō)媒提親，儺送“走馬路”――唱山歌打動(dòng)情人。兄弟倆決定唱歌“決斗”追求翠翠，翠翠在夢(mèng)中聽(tīng)儺送唱了一夜的歌，卻毫不知情。天保唱歌失敗，出外闖灘死在異鄉(xiāng)；儺送覺(jué)得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，也丟下翠翠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。祖父為翠翠的婚事憂愁而亡，她卻不了解這一切的前因后果。只剩下可憐的翠翠孤苦伶仃地守望――“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”。至此，學(xué)生恍然大悟：不是所有純真美好的愛(ài)都有美好的結(jié)局！這些心靈美好純潔的人們，都有一個(gè)“愛(ài)你在心口難開(kāi)”“表達(dá)”困境――都在揣摩對(duì)方心理，卻不善于交流溝通，只是純粹以美好的品質(zhì)對(duì)人。封閉的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中人們的心靈孤寂導(dǎo)致的不善表達(dá)交流，才是翠翠愛(ài)情悲劇的主因！這就是沈從文要表達(dá)的文字背后的悲哀！

走進(jìn)實(shí)際生活

挖掘文本的隱喻意義

在教讀“先秦諸子”時(shí)，我用了古代科舉考試的一個(gè)段子來(lái)做“子之武城”一章的導(dǎo)語(yǔ)：一次院試的時(shí)候，要求以“割雞”為題，“代圣賢立意”，闡發(fā)儒家“為國(guó)以禮”的精神。一考生不明就里，胡亂猜測(cè)破題起股：“其為黃雞乎？其為白雞乎？其為不黃不白之雞乎？”惹得考官哭笑不得。那么，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’”中，“莞爾而笑”有何意味？“割雞”“牛刀”又比喻什么？經(jīng)過(guò)文本精讀和探究，學(xué)生明白了“莞爾而笑”中包含的不完全是對(duì)武城人弦歌演禮小題大做的戲謔，還包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情：整個(gè)天下禮崩樂(lè)壞，實(shí)在沒(méi)想到竟會(huì)“禮失求諸野”。而“割雞”，就比喻治理武城這個(gè)小地方；“牛刀”則比喻運(yùn)用禮樂(lè)之道。至此學(xué)生茅塞頓開(kāi)：孔子的理想是行禮樂(lè)于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。圣人真情流露，不覺(jué)失言，被子游抓住漏洞，委婉批評(píng)；夫子自知理虧，慌忙回護(hù)掩飾，實(shí)在有趣之極。

走進(jìn)當(dāng)前文化

探求真正的現(xiàn)實(shí)意義