民族藝術(shù)形態(tài)精選(九篇)

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第1篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

民族藝術(shù)是指某一民族為了表達(dá)美而進(jìn)行的行為或創(chuàng)作的事物，其形式是非常多樣化的，包括繪畫、雕塑、皮影、音樂、陶瓷、舞蹈、服飾等，具有意味性、時(shí)代性、民族性。從文化意義上來說，民族藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個(gè)民族幾千年來的文化積淀，反映現(xiàn)實(shí)生活、民族風(fēng)格和氣派。文中所說的民族藝術(shù)是指能夠與現(xiàn)代綜合材料相結(jié)合的有形事物，如繪畫、雕塑等。民族藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，我們要批判地繼承、改造舊的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的民族藝術(shù)品。

二、現(xiàn)代綜合材料的工藝表現(xiàn)

1.當(dāng)代綜合材料的材料屬性及工藝

（1）金屬材料的運(yùn)用金屬材料包括黑色金屬和有色金屬兩種，常見的鋼、鐵等屬于黑色金屬，而銅、鋁等則屬于有色金屬。金屬材料的質(zhì)地剛硬、表面光滑，有一定的光澤感和反射力，給人以冰冷的感覺。其具有耐磨、耐高溫、韌度強(qiáng)等性能，藝術(shù)創(chuàng)作者能夠根據(jù)金屬材料較強(qiáng)的變形能力設(shè)計(jì)出形狀各異的藝術(shù)品，或制造不同的肌理影響金屬材料的反光效果，形成個(gè)性化的視覺效果。現(xiàn)代冶煉技術(shù)隨著科技進(jìn)步而不斷提升，焊接、鍛造、鑄造等金屬材料加工技術(shù)，也創(chuàng)造性地應(yīng)用到了藝術(shù)品的創(chuàng)作中。同時(shí)，在宣揚(yáng)環(huán)保的今天，更加提倡把廢舊的金屬材料“變廢為寶”，創(chuàng)作成有價(jià)值的工藝品。以金屬為材料還有一大優(yōu)勢(shì)：金屬材料具有抗氧化、耐腐蝕的特點(diǎn)，制成的藝術(shù)品能夠保藏較長(zhǎng)的時(shí)間。

（2）軟材料的運(yùn)用所謂軟材料就是指質(zhì)地柔軟的材料，包括天然與人造兩種，天然的軟材料包括羽毛、棉、麻、毛發(fā)等，散發(fā)出一種天然之美，在藝術(shù)作品中能夠流露出真實(shí)淳樸的感覺。隨著高科技的發(fā)展，新材料應(yīng)運(yùn)而生，其豐富多樣性使軟材料呈現(xiàn)出新異的效果，也使軟材料藝術(shù)向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展。軟材料的特殊質(zhì)地能夠?qū)崿F(xiàn)金屬材料所不能做到的編織效果，通過編、織、盤、捻、連等方式，其編織方式會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的編織肌理，如精細(xì)、平整、粗獷、立體，形成了軟材料特有的魅力。另外，軟材料在觸覺上也不同于金屬材料，柔軟、天然的觸感回歸了原始之美。

（3）有機(jī)高分子材料的運(yùn)用有機(jī)高分子材料是現(xiàn)代綜合材料的代表，是一種新型的化學(xué)材料，包括樹脂、有機(jī)玻璃、合成橡膠、塑料、合成纖維等。合成硅膠可以用來翻制模具。樹脂和有機(jī)玻璃都具有透明性強(qiáng)、堅(jiān)硬、光滑、抗腐蝕的特點(diǎn)，在一定的溫度下，藝術(shù)創(chuàng)作者可以根據(jù)需要將其進(jìn)行變形處理。2.在藝術(shù)品中對(duì)現(xiàn)成品材料的利用現(xiàn)代綜合材料還包括現(xiàn)成品材料，也是對(duì)環(huán)保思想的發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)成品材料包括刀、叉、盤等日常生活用品，螺絲、螺帽等工業(yè)用品，電腦零件等高科技產(chǎn)品，等等?，F(xiàn)成品材料的特點(diǎn)是已經(jīng)經(jīng)過人工制造，并且具有一定的色彩、質(zhì)地、形態(tài)。奇思妙想、巧妙運(yùn)用是藝術(shù)語言中最強(qiáng)有力的表達(dá)形式?，F(xiàn)代綜合材料變化多樣，創(chuàng)作者在充分熟悉了材料的性能、特征、制作工藝后，方可著手創(chuàng)作。材料本身是粗糙、質(zhì)樸的，但是藝術(shù)家把材料與思想完美結(jié)合，就能夠體現(xiàn)出材料的質(zhì)感美，作品承載著創(chuàng)作者的內(nèi)心情感。

三、民族藝術(shù)與現(xiàn)代綜合材料的融合

材料的特性就是人們通過感官系統(tǒng)對(duì)材料質(zhì)感形成的綜合印象，不同的材料給人的心理感受也不盡相同。材料的基本屬性是物理特性和心理感受。綜合材料與中華民族藝術(shù)的結(jié)合使民族藝術(shù)的色彩美感、質(zhì)地、肌力、光澤上都得到了新的提升。這樣的民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式給人們帶來了新的視覺審美體驗(yàn)，以一種創(chuàng)新的形式重新體現(xiàn)了民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵。綜合材料與傳統(tǒng)材料的差異化形成了人們感官上的個(gè)性化，促進(jìn)民族藝術(shù)以更豐富的表達(dá)形式調(diào)動(dòng)和感染接受者。

1.色彩美感在藝術(shù)的表現(xiàn)形式中色彩是最能表達(dá)感情變化和最具有沖擊力的元素，民族藝術(shù)中紅色代表熱情，白色代表純潔，黑色代表神秘。材料是藝術(shù)創(chuàng)作中色彩的載體，分為自然顏色的材料和人工顏色的材料。傳統(tǒng)民族藝術(shù)通常以純天然物質(zhì)作為材料，而綜合材料的色彩帶給人們不同的感受，實(shí)現(xiàn)純天然物質(zhì)所不能表現(xiàn)的顏色，更為豐富、更具有沖擊力。

2.質(zhì)地美感材料的質(zhì)地美是給人們的另一種直觀的視覺感受，包括材料本身的軟硬程度、輕重程度、干濕、粗細(xì)等。傳統(tǒng)民族藝術(shù)經(jīng)常使用的木質(zhì)材料給人們帶來一種光澤暗淡、紋理雜亂的感覺，而金屬質(zhì)材料則給人帶來一種冰冷、強(qiáng)反光性的感受。一些現(xiàn)代綜合材料可能看起來是輕柔、飄逸的，但

3.肌理美感肌理是指因材質(zhì)不同而在材料表面上形成的不同紋理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的純天然材質(zhì)肌理比較單一，如樹木表皮粗糙的紋理、石頭光滑的肌理等。民族藝術(shù)創(chuàng)作要合理選擇、創(chuàng)造和運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料、工藝手法，創(chuàng)造出新的肌理，將天然肌理與人工肌理結(jié)合運(yùn)用。

4.光澤美感將光投射在一件藝術(shù)品的不同面上會(huì)產(chǎn)生高光和投影，呈現(xiàn)一系列色調(diào)明暗的變化，從而產(chǎn)生光澤美感，也使得藝術(shù)品極富空間感。光可以使藝術(shù)品產(chǎn)生一種神秘感，能夠增強(qiáng)或阻礙人們的感知。失敗的光線處理會(huì)使藝術(shù)品變得模糊、失去視覺沖擊力，而成功的光線即使照在簡(jiǎn)單的藝術(shù)品上，也能增加它的吸引力。現(xiàn)代綜合材料的魅力就是能夠?qū)⒐饩€隱藏于藝術(shù)品之中，令光線本身成為一種雕塑媒介，使民族藝術(shù)富有更多變的光澤美感。

5.心理美感心理美感是指人們對(duì)材料的顏色、質(zhì)地、形態(tài)、肌理、內(nèi)涵、光澤等產(chǎn)生的一種心理感受。人們常常根據(jù)以上的直觀信息感受藝術(shù)品，如，陶瓷是高雅的，皮革是手工的，布料是溫暖的，塑料是輕巧，等等。在實(shí)際的民族藝術(shù)創(chuàng)作中，可以建立傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代綜合材料性能的不同組合，讓人們?cè)诓恢挥X中感受并接收材料，產(chǎn)生更豐富的心理感受。藝術(shù)創(chuàng)造本身是具有偶然性的，甚至是在偶然效果的刺激下創(chuàng)造出來的，但這也是其魅力所在。所以，現(xiàn)代綜合材料在民族藝術(shù)中的應(yīng)用必然會(huì)帶來獨(dú)特的心理美感，使材料成為藝術(shù)品的內(nèi)在精神語言，提高其藝術(shù)價(jià)值。

6.形式美感民族藝術(shù)遵循形式美的表現(xiàn)規(guī)則，材料的表現(xiàn)形式與民族藝術(shù)的完美結(jié)合、高度和諧統(tǒng)一，形成了藝術(shù)品的表現(xiàn)力。創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，首先要理解形式美，然后再進(jìn)行開放性和創(chuàng)新性的創(chuàng)造。在運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料時(shí)，要注意雖然其表現(xiàn)形態(tài)變化多樣，但是最終要達(dá)到和諧的效果。和諧之中也存在差異，形成對(duì)比、非對(duì)稱美，最終達(dá)到視覺上的均衡。

第2篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

 

關(guān)鍵詞:民族藝術(shù) 大眾化 消費(fèi)

 

一、民族藝術(shù)及其分類 

 

1.1民族藝術(shù)的涵延 

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。 

1.2 民族藝術(shù)的分類 

民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類: 

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施; 

2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易; 

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日; 

4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂; 

 

二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析 

 

當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對(duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求,精英們深感憂慮,中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?” 

2000年以后,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng),隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 

 

三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn) 

 

作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場(chǎng)化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn),就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號(hào)”。 

3.1“想象性審美” 

由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來,隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì),被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。

第3篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

千百年來，神靈崇拜長(zhǎng)期主宰著廣西各民族的生命觀、宇宙觀，以及思考問題、面對(duì)世界的方式，其藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也深受宗教觀念的熏染。譬如壯族的巖畫、銅鼓、織錦中的青蛙、魚、鷺、犬、太陽、云雷、龍鳳、花鳥等紋飾，無不糅雜著圖騰文化的痕跡；基于萬物有靈的儺文化中的儺面具是依據(jù)36神和72相的身份特性，并運(yùn)用點(diǎn)、線、面要素配以程式化的色彩繪制而成的，手法夸張，造型古樸粗獷，充滿了神性的幻化和想象力，體現(xiàn)了原始巫文化獨(dú)特的品貌和神韻。此外，由于各族各分支居住環(huán)境不同，地域文化差異不可避免地強(qiáng)化了各族藝術(shù)的文化風(fēng)貌，使民族傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)出鮮明的地域文化特色和民族特征。異族間的文化影響以及異族文化因子的吸納和滲透，又為各族藝術(shù)注入了鮮活的生命。如廣西民族服飾圖案中，均有龍鳳、蝴蝶、花鳥、麒麟等紋樣；壯族和漢族皆有“?！薄伴L(zhǎng)命富貴”等字樣；還有壯、苗、瑤族的卍字裝飾紋，其吉祥主題蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容和人文主義精神，這些都說明了廣西各民族藝術(shù)的多樣性和共融性的統(tǒng)一。

二、民族元素在編織設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討

1.民族藝術(shù)元素的提煉方法

廣西民族歷史文化資源為客家編織提供了大量的造型符號(hào)和設(shè)計(jì)要素，生動(dòng)別致的形制，豐麗明艷的色彩，純實(shí)兼具巧思的紋飾，精妙絕倫的工藝，無不隱藏著深層的社會(huì)文化意蘊(yùn)，顯示著高度的文化性和變異性。面對(duì)如此海量的少數(shù)民族藝術(shù)品類，我們需要以系統(tǒng)性、科學(xué)化的研究方法整理、歸納并解析之，同時(shí)我們還要進(jìn)行有目的篩選和再設(shè)計(jì)。以下為筆者設(shè)計(jì)的民族藝術(shù)資料整理格式之范例，供大家參考。

2.民族藝術(shù)元素的運(yùn)用

（1）造型元素。廣西少數(shù)民族藝術(shù)種類繁多，器型獨(dú)特，總體可分為具象形、抽象形、幾何形等三大類。

造型是產(chǎn)品風(fēng)格形成的第一要素，對(duì)民族造型的選取，要把握住最精美的部分和形態(tài)特征。如壯族銅鼓有大量風(fēng)格各異的蛙形裝飾，造型生動(dòng)傳神，因而在編織玩具造型設(shè)計(jì)上只需在保持其完整、可辨的造型基礎(chǔ)上作量態(tài)調(diào)整即可。侗族銀飾造型亦多達(dá)百種，玲瓏精巧，這種利用點(diǎn)、線、面等要素進(jìn)行穿插變化、重組再造的金屬工藝創(chuàng)作手法，同樣適用于編織工藝造型。而諸如石刻、木雕等其它的造型符號(hào)也大都形神兼?zhèn)?、古樸?jiǎn)練。只要經(jīng)過適當(dāng)?shù)娜∩?、加工與美化，這些寄托著人們審美理想，具有較高美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)符號(hào)便可在現(xiàn)代編織中獲得新生，來增添產(chǎn)品的民族韻味。

（2）圖案元素。相對(duì)于器型，民族紋飾的應(yīng)用更為廣泛，尤其是刺繡、織錦、蠟染、挑花、銀飾等裝飾圖案，樣式繁多，內(nèi)涵豐富。

常見的有龍、鳳、魚、鳥、鹿、龜、蝴蝶、螃蟹、梧桐、桂花、山茶、木棉、芭蕉、柿子、團(tuán)花等具象圖案。這些圖案同時(shí)還有云雷紋、水波紋、席紋、回形紋、菱形紋、卍字紋、羽狀紋、鋸齒紋、弦紋、八角芒星紋、圓圈紋等抽象圖案，多為二方或四方連續(xù)形成的密滿式構(gòu)圖，結(jié)構(gòu)工整嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明，具有對(duì)比強(qiáng)烈、變化無窮的藝術(shù)效果。在進(jìn)行民族編織紋創(chuàng)新時(shí)，可嘗試以下幾種方法：①是保持原始紋飾本體的大致樣式，通過點(diǎn)線面幾何化手法使原態(tài)線形更規(guī)整、更順暢，然后再作重新排列或組合。②是提取常見的傳統(tǒng)吉祥圖案，通過打散、分解、重組的方法，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感的簡(jiǎn)潔有序的新單體素材，然后再將新單體素材進(jìn)行橫向或縱向排列，構(gòu)成二方連續(xù)花邊或四方連續(xù)編織紋樣。③是提取傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的部分進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，運(yùn)用夸張、變化、概括的手法，設(shè)計(jì)成適合平面編織或立體編織的紋樣。④是把幾個(gè)形態(tài)相異的紋飾元素組合在一起，并運(yùn)用巧合法形成主次分明、大小相宜、布局疏密合理的編織新紋樣。以上方法既可單獨(dú)使用，也可綜合運(yùn)用，無論采用何種設(shè)計(jì)手法，都要注重取其神、延其意、傳其神的設(shè)計(jì)構(gòu)思，遵循舊中出新、俗中生雅的藝術(shù)辯證法則，從而展現(xiàn)其再生再創(chuàng)的活力。

（3）色彩元素。早期的民間編織多不繪彩，而是以材料本色為主。

隨著國(guó)際市場(chǎng)的發(fā)展，單一的原材本色逐漸不能滿足市場(chǎng)多元消費(fèi)的需求。90年代初，歐美市場(chǎng)轉(zhuǎn)向彩色編織品訂單，這就迫使編織企業(yè)必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，進(jìn)行編織設(shè)計(jì)創(chuàng)新。受地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化等因素的影響，廣西民族色彩文化特色鮮明，質(zhì)樸與絢爛并存。如壯、瑤族喜愛紅、橙、黃等明艷亮麗的暖色；而侗、苗、水、毛南族喜愛黑、藍(lán)、白等樸素淡雅的冷色；回族則崇尚潔凈清新的白色。如壯錦喜用紅、黃、藍(lán)、綠等重彩，對(duì)比強(qiáng)烈，一般以紅色為主調(diào)，綠色做烘托，再配以黃、藍(lán)等色，既典雅富貴，又具有濃艷粗獷的風(fēng)格；瑤錦多以大紅、桃紅、橙黃等暖色為主調(diào)，間以藍(lán)、白、紫等色，色彩古艷厚重，斑斕富麗；苗錦則喜黑色做骨架，配以桃紅、粉綠青紫、湖藍(lán)等色，相間交錯(cuò)，有滿地生輝之感。由此可見少數(shù)民族對(duì)色彩的運(yùn)用極為講究，有著特定的配色規(guī)則和次序，將這些獨(dú)到的色彩法則運(yùn)用到客家編織紋飾中，能使編織品產(chǎn)生出亦雅亦俗、亦奇亦平、亦莊亦諧的色彩特點(diǎn)，從而使產(chǎn)品更具濃郁的民族韻味。

3.民族文化意蘊(yùn)之轉(zhuǎn)換方法

文化內(nèi)涵是提升產(chǎn)品附加值的關(guān)鍵，將民族文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)換到編織品形態(tài)上，僅在形式上因襲傳統(tǒng)顯然不夠，且品質(zhì)美感亦難以突破。因此，在吸收和傳承民族藝術(shù)創(chuàng)作形式和風(fēng)格的同時(shí)，還應(yīng)注意借鑒國(guó)外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和方法，換言之，就是在探討民族設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上引入西方產(chǎn)品語意學(xué)理論，通過語意生成和語意表達(dá)的方式將民族文化融入編織設(shè)計(jì)中，以期達(dá)到地域文化的傳承和創(chuàng)新。在產(chǎn)品語意生成方法中，通常會(huì)采用隱喻、象征的方式來表示和傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并作為產(chǎn)品語意的重要方面被強(qiáng)化。這種強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)涵的設(shè)計(jì)手法在我國(guó)少數(shù)民族造物文化中一直備受推崇，如石榴、葫蘆、魚象征多子，松、龜、桃象征長(zhǎng)壽，卍字格寓意萬事如意等，這種象征、喻意手法一直傳承至今。在2012年廣西工藝美術(shù)作品展會(huì)上展出的編織八桂宮燈，就是取形于南寧國(guó)際會(huì)展中心的朱槿花造型，朱槿花被視為廣西區(qū)花和南寧市花，象征著凝聚、綻放、繁榮的美好寓意，八桂宮燈意為廣西之燈，寓意在帶來光明的同時(shí)，給人以幸福美好的遐想，此作品正是沿用了民族吉祥文化中常見的隱喻和象征的手法。另外，常用于工業(yè)產(chǎn)品造型和意義上的還有直喻、轉(zhuǎn)喻、諷喻、類推等設(shè)計(jì)手法，展會(huì)上的另一編織作品龍舟賽燈采用的就是類推手法，該燈透過龍舟競(jìng)技景象，利用龍舟的形象詮釋產(chǎn)品，使之在滿足室內(nèi)臺(tái)燈照明功能的同時(shí)，傳達(dá)給使用者更多的文化內(nèi)涵，達(dá)到了人、燈、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

三、結(jié)語

第4篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

論文摘要：中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國(guó)歷史大背景。“民族的就是國(guó)際的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植入方式

我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

2.圖案植入方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國(guó)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式

中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛。

第5篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；審美取向

隨著世界的多元化發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著更加重要的作用。這充分帶動(dòng)本民族的藝術(shù)文化走向新的高度。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)與國(guó)之間的文化交流也隨之加強(qiáng)。不少人在吸收他國(guó)文化藝術(shù)形態(tài)過程中開始忽略民族藝術(shù)。這無疑是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。藝術(shù)無國(guó)界，求他但不能舍我。因?yàn)槲覀兊拿褡逅囆g(shù)經(jīng)歷千年的洗禮，如同碩大的礫石經(jīng)過風(fēng)雨的磨礪呈現(xiàn)出美玉一般，為我們留下了豐厚的藝術(shù)寶藏。這都等待著我們?nèi)ネ诰虿⑵浒l(fā)揚(yáng)光大。在國(guó)際舞臺(tái)上，只有自己民族的東西才能博得喝彩，相反，他人的東西真正用在自己身上又有幾分話語權(quán)呢？因此，本文擬從民族藝術(shù)的重要性，來談?wù)勅绾谓柚佬g(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的能力。

何為民族藝術(shù)？它是由民族共同體藝術(shù)家所創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色的藝術(shù)總體，每一個(gè)成熟的民族都有自己的民族藝術(shù)，每一種民族藝術(shù)都有其鮮明的個(gè)性特征，民族藝術(shù)具有該民族所具有的藝術(shù)構(gòu)造方式及表現(xiàn)手段。

民族藝術(shù)之所以如此重要，是因?yàn)樗屓藗兂浞至私獗久褡迕赖奈幕?，并給予了一代又一代的藝術(shù)工作者創(chuàng)作的養(yǎng)分，使得創(chuàng)作賦有民族特色和世界眼光。例如，“衣食住行”這個(gè)古人創(chuàng)造的詞語，揭示了日常生活中最基本的行為，而“衣”字又排在首位，對(duì)人們來說有著突出的意義。隨著生活節(jié)奏的加快，服裝也發(fā)生了很大的變化，但中國(guó)的旗袍可謂一朵奇葩屹立在世界服裝界，是什么成就了旗袍在今天服裝界的地位呢？這主要還是源于其自身強(qiáng)烈的民族色彩和所蘊(yùn)含的民族文化，它體現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)服裝的詮釋，具有著鮮明的東方色彩。而且，旗袍的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)者們對(duì)民族藝術(shù)的關(guān)注，它選用的紋樣、花式和制作工藝等等，無不體現(xiàn)民族特色。又如，苗族的蠟染，用蠟繪花于布而染，花紋分明。由于特殊的制作工藝，在蠟冷卻后產(chǎn)生的自然龜裂紋，染色后形成一種特有的裝飾效果。試問，用這樣的民族布藝來搭配服裝又怎能不令人耳目一新呢？人們?cè)谛蕾p的過程中可進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)民族藝術(shù)美的內(nèi)涵。

此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，人性化設(shè)計(jì)思想已成為21世紀(jì)的主導(dǎo)，但怎樣從五花八門的設(shè)計(jì)中脫穎而出呢？這就需要設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu)，尋找自己的特色，而民族藝術(shù)與民族精神的加入正好彌補(bǔ)了這一不足。我們可通過實(shí)例來進(jìn)一步說明。

正如圖(1)所示，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，選用了中國(guó)紅與中國(guó)結(jié)為搭配元素。兩個(gè)具有鮮明中國(guó)民族藝術(shù)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)元素重新組構(gòu)，充分凸顯民族文化，給國(guó)人一種親切感。在標(biāo)志造型中，又有兩個(gè)明顯的“心”型，上下相連，體現(xiàn)著心與心的交流。

圖（2）是靳埭強(qiáng)先生在八十年代為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志。該標(biāo)志采用外圓內(nèi)方的“孔方兄”為構(gòu)圖元素。這一元素主要代表金錢滾滾的銀行。而且，在圖形中的“中”字赫然，簡(jiǎn)潔明了地傳達(dá)標(biāo)志的含義。從整體上看，標(biāo)志選用了紅色，并在設(shè)計(jì)中融合了“天圓地方”，“沒有規(guī)矩不成方圓”等設(shè)計(jì)思想。這些民族文化的加入，使得整個(gè)設(shè)計(jì)更有中庸之道，大氣沉穩(wěn)，并且多了一些人情味，少了一點(diǎn)銅板臭，創(chuàng)造出一種溫馨和親和的形象。①

由此可見，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素的提煉也隨之加大。設(shè)計(jì)出具有鮮明民族藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代作品，不但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有重要意義，而且對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)起到推動(dòng)作用。

如此一來，在面對(duì)民族藝術(shù)時(shí)，人們?nèi)绾握_評(píng)判它就直接決定了民族藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮。這種根據(jù)自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)事物個(gè)性特征、構(gòu)造方式和表現(xiàn)手段等等作出評(píng)價(jià)的心理活動(dòng)過程，就是我們通常所說的審美。

每個(gè)民族大都經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，具有鮮明的群體特性。這直接影響了審美觀念的發(fā)展。再加上世界的融合、文化的碰撞和藝術(shù)的交流等等，都帶領(lǐng)著民族藝術(shù)邁向一個(gè)新的高度，也使得審美觀念朝著不同的方向發(fā)展。簡(jiǎn)單的說，一件好事可以引起他人的注意，而一件壞事同樣可以引起注意。在這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的世界，一個(gè)民族的藝術(shù)往往會(huì)或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)其民族特色與地方特點(diǎn)。這種民族特色優(yōu)勢(shì)，很容易引起外人的興趣和關(guān)注，但它給別人呈現(xiàn)出的可以是有價(jià)值的、高品位的，也可以是淺薄的、粗俗的，甚至是偽民俗化的。

須特別指出的是，在當(dāng)前中國(guó)的民族藝術(shù)領(lǐng)域中，有人為凸顯民族性、地域性的行為，這表現(xiàn)出了淺薄和粗俗的一面。他們搜奇尋異，虧幽探秘，甚至對(duì)一些荒誕愚昧的東西大加展示，或牽強(qiáng)附會(huì)，任意夸飾，不顧應(yīng)有的文化底蘊(yùn)作表面文章。這樣的民族藝術(shù)可能會(huì)引起其他民族或其他國(guó)家的注意，但這不過是滿足人類的獵奇心理，而并非真正的美學(xué)欣賞。這樣的民族藝術(shù)無疑是自己給自己的一耳光，又怎么禁得起時(shí)間的推敲，最后的結(jié)果必然是消失在這大浪淘沙之中。

因此，雖然任何優(yōu)秀的民族藝術(shù)都是具有獨(dú)立的品格和豐富的審美內(nèi)涵，但只有樹立正確的審美取向，才能正確評(píng)判它，才能為民族藝術(shù)披沙揀金，充分發(fā)揮其價(jià)值并發(fā)揚(yáng)光大。

而要樹立正確審美取向的方法有多種，其中借助美術(shù)教育是方法之一，即在美術(shù)教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的能力。

在傳統(tǒng)的民族藝術(shù)教學(xué)中，傳授方式一般以“技”、“藝”兩種方式，雖然它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育中有著重要的部分，但形式仍偏陳舊。在這個(gè)社會(huì)發(fā)展日新月異的年代，老一輩的方法固然重要，但也要大膽嘗試新的想法，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知和領(lǐng)悟民族藝術(shù)的能力。

第一，構(gòu)建民族藝術(shù)的教育理念。

美術(shù)教育工作者要清楚自身的責(zé)任和義務(wù)，提高自身素質(zhì)，改變固有的教育教學(xué)理念，拓寬知識(shí)面，主動(dòng)去探究和把握民族藝術(shù)深層次的東西，從培養(yǎng)學(xué)生興趣愛好的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，培養(yǎng)他們對(duì)民族藝術(shù)的興趣，努力做到理念先行，真正從思想上認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)。如此一來，學(xué)習(xí)才能事半功倍。

第二，開發(fā)新的教學(xué)模式，提高學(xué)習(xí)興趣。

教學(xué)模式的成敗一定程度上影響了學(xué)生對(duì)其內(nèi)容的興趣程度。如果是老一套的灌輸模式，既枯燥又乏味，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一種抵觸排斥心理，這樣的結(jié)果并不是我們大家想看到的。這就要求我們美術(shù)工作者要緊隨時(shí)代步伐，了解新東西、掌握新東西和運(yùn)用新東西，通過自己的智慧把民族藝術(shù)的內(nèi)容藝術(shù)地傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中正確地理解和認(rèn)知民族藝術(shù)的內(nèi)涵。

此外，在筆者看來，教育是人與人的溝通。這就需要教師用換位思考的方式來考慮學(xué)生。當(dāng)你自己是一名學(xué)生時(shí)，想怎樣學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。這種投其所好的學(xué)習(xí)方式會(huì)帶來不錯(cuò)的效果。例如，在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)丶尤朊褡咫娪拌b賞課，或者是學(xué)生自己動(dòng)手制作些民族工藝品并將其在校內(nèi)外展覽，展示他們對(duì)民族藝術(shù)的認(rèn)知和理解，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自我成就感。我們的目的不是讓他們做的有多么好，多么精美，而是為了讓學(xué)生在親身參與中提高學(xué)習(xí)的積極性，從而更好地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。

中華千年的燦爛文化，為我們留下了絢麗多彩的民族藝術(shù)。這對(duì)藝術(shù)工作者來說，既是一筆豐厚的物質(zhì)財(cái)富，亦是一筆可貴的精神財(cái)富。歷史給予了我們財(cái)富，我們就不能辜負(fù)它對(duì)我們的厚望，我們要將民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，就必須樹立科學(xué)的審美取向，正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的內(nèi)涵，方能充分發(fā)揮其價(jià)值，這也是美術(shù)教育應(yīng)有的題中之義。尤其是在這個(gè)世界文化交流碰撞的年代，美術(shù)教育對(duì)民族藝術(shù)的傳播將任重而道遠(yuǎn)，需要我們一代又一代共同的努力。

注釋：

①錢定平.《logo的文化史》.北京：新星出版社，2005.5

參考文獻(xiàn)：

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[2]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論.北京：教育科學(xué)出版

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[3]郭黎蒞.關(guān)于民族藝術(shù)與美術(shù)教育的思考.河南鄭州：河

南省美術(shù)館，2008.

[4]童鏵彬.民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的價(jià)值 . 浙江紹興：浙江

紹興貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)校，2008.2

第6篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材 

 

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源 

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)?，中?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。 

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。 

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。 

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。 

 

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑 

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。 

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。 

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。 

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化 

第7篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

民族藝術(shù)是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，我國(guó)少數(shù)民族群眾創(chuàng)造的文化寶庫(kù)，是少數(shù)民族群眾文化生活的結(jié)晶，其內(nèi)容廣泛，形式多樣，主要包括文學(xué)藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、建筑藝術(shù)以及工藝美術(shù)等。[1]近年來，越來越多的學(xué)者對(duì)于民族藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了研究，論述了民族藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[2-4]，但針對(duì)旅游價(jià)值的研究較少，也沒有形成一套較為系統(tǒng)科學(xué)的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系。本文基于調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，以貴州苗族舞蹈為例，探討民族藝術(shù)的旅游價(jià)值，構(gòu)建評(píng)價(jià)體系，并作應(yīng)用性研究，為民族藝術(shù)的旅游市場(chǎng)開發(fā)提供合理的依據(jù)。

一、民族藝術(shù)的旅游價(jià)值

相對(duì)于自然景觀和人文景觀等顯性旅游資源而言，民族藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無形的、隱性的旅游資源，民族藝術(shù)的介入使得文化旅游實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)增殖，提高了旅游市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值，促進(jìn)各民族文化的交流和融合，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。具體來說，民族藝術(shù)的旅游價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）資源價(jià)值

由于受到全球化、現(xiàn)代化以及外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，許多民族藝術(shù)逐漸消失，傳承并保留至今的就成為了一種稀缺的旅游資源。她們還保持著自身的民族特色，有的還保存著原真的生態(tài)環(huán)境，巨大的文化差異對(duì)于大眾游客來說，產(chǎn)生了極強(qiáng)的旅游吸引力，是民俗體驗(yàn)、旅游觀光、文化體驗(yàn)和藝術(shù)欣賞的寶貴旅游資源。

（二）精神價(jià)值

民族藝術(shù)展現(xiàn)出民族的情感表達(dá)方式和思維方式，具有社會(huì)文化價(jià)值功能。透過民族藝術(shù)，我們可以了解一個(gè)民族的思想觀念，包括世界觀、價(jià)值觀和宗教信仰等，以及民族的心理意識(shí)。民族藝術(shù)富含氣韻與意境，表達(dá)了對(duì)美的向往和享受，體現(xiàn)了天人合一的思想，追求著人與自然的和諧統(tǒng)一[5]。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民族藝術(shù)的特色性、稀缺性、原真性和觀賞性以及所具有的豐富文化內(nèi)涵，讓前來欣賞的游客逐年增多。這些游客食、住、行、游、購(gòu)、娛的消費(fèi)，不僅提高了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)率，還增加了當(dāng)?shù)卣途用竦氖杖?，同時(shí)擴(kuò)大了民族藝術(shù)的影響力，樹立了民族藝術(shù)的品牌，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

二、民族藝術(shù)旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系構(gòu)建

（一）研究方法

1.德爾菲法

德爾菲法（Delphi Method）又名專家意見法，是在 20 世紀(jì)40年代由美國(guó)的赫爾姆和達(dá)爾克首創(chuàng)，經(jīng)過戈登和蘭德公司進(jìn)一步發(fā)展而成的一種預(yù)測(cè)工具。德爾菲法是一種常見的評(píng)價(jià)征詢法，借助于專家豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而匯聚的群體決策行為，采用背對(duì)背的專家組成員意見調(diào)查方式，經(jīng)過多輪征詢，各成員的意見趨向統(tǒng)一，具有較高的準(zhǔn)確性[6]，其實(shí)質(zhì)是有反饋的函詢集智。本文利用德爾菲法確定民族藝術(shù)旅游價(jià)值各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。

2.層次分析法

層次分析法（Analytic Hierarchy Process，簡(jiǎn)稱AHP）是運(yùn)籌學(xué)理論研究方法，主要針對(duì)一些事項(xiàng)進(jìn)行決策性判斷，是定性和定量相結(jié)合的分析方法，由美國(guó)匹茲堡大學(xué)教授薩迪（T.L.Saaty）于20世紀(jì)70年代提出。層次分析法是依據(jù)調(diào)查者對(duì)調(diào)查事件兩兩對(duì)比的重要性進(jìn)行賦值，用特征值法、和積法等方法來計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重，適用于處理數(shù)量較小的專家樣本。[7]本文利用層次分析法確定各項(xiàng)指標(biāo)權(quán)重。

（二）專家組成員的確定

為確保指標(biāo)和權(quán)重的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，筆者選取20位具有權(quán)威性和代表性的專家（1），事先征得他們的同意和支持。其中，民族學(xué)學(xué)者占20%，藝術(shù)學(xué)學(xué)者占20%，旅游學(xué)學(xué)者占30%，他們皆為大學(xué)教師;資深游客占30%，資深游客的條件是每年出游三次以上，且須是貴州籍人。專家組成員較高的條件要求，是準(zhǔn)確構(gòu)建民族藝術(shù)旅游價(jià)值體系的基礎(chǔ)和保障。

（三）旅游價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定

在根據(jù)國(guó)家旅游局公布的《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972-2003）[8]國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)民族藝術(shù)的特點(diǎn)，筆者選取其中部分指標(biāo)，采用匿名通信方式征詢專家組成員意見，他們可以增加或刪減其中的指標(biāo)，但需說明理由。通過三輪征詢，建立一個(gè)遞階層次結(jié)構(gòu)的模型樹，即目標(biāo)層、項(xiàng)目層和因子層。目標(biāo)層即民族藝術(shù)旅游價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，項(xiàng)目層分別是資源稟賦、內(nèi)涵質(zhì)量、保障條件、精神價(jià)值、影響力、區(qū)域環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等7個(gè)項(xiàng)目，因子層有20個(gè)要素因子，具體見表2。

（四）各項(xiàng)指標(biāo)權(quán)重的確定

1.專家賦值

將上述確定的模型樹發(fā)給20位專家，讓他們對(duì)項(xiàng)目層和因子層中的各項(xiàng)指標(biāo)兩兩之間確定重要性，分為9個(gè)級(jí)別，如表1。

2.構(gòu)造判斷矩陣

對(duì)于目標(biāo)層A，建立矩陣A=（Bij）n*n （n=7），

即A=1    B12  …   B17

B21 1 … B27

[…]   […]  […]  […]

B71  B72  …    1

其中Bij（i=1，2，3，…，7;j=1，2，3，…，7）表示相對(duì)于目標(biāo)層而言，項(xiàng)目層中指標(biāo)Bi與指標(biāo)Bj比較的相對(duì)重要性賦值。矩陣A是專家通過指標(biāo)間成對(duì)比較判斷得到的，因此，A稱為判斷矩陣，也是一個(gè)正互反矩陣[Bij>0，Bij=1（當(dāng)i=j），Bij=1/Bji]，矩陣對(duì)角線為各要素自身的比較，所以數(shù)值為1。

同樣，對(duì)于項(xiàng)目層B，建立7個(gè)矩陣。如

B1=1    C12   C13    C14

C21 1   C23 C24

C31   C32   1     C214

C41   C42   C43    1

表示相對(duì)于項(xiàng)目層B1的判斷矩陣，以此類推建立判斷矩陣B2至B7。

3.權(quán)重計(jì)算

利用和積法求上述各判斷矩陣的特征根和特征向量，以矩陣A為例，具體步驟如下：

（1）將A中元素按列歸一化

Bij =

（2）將歸一化后的矩陣的同一行的各列相加

w′i =Bij

（3）將相加后的向量除以n即得權(quán)重向量

wi= w′i /n

（4）最大特征根為

λmax=，（Aw）i表示向量Aw的第i個(gè)分量。

以上各式中n=7，i，j=1，2，3，…7。

4.一致性檢驗(yàn)

薩迪引入了一致性比例C.R.（Consistence Ratio）用于評(píng)判構(gòu)建的判斷矩陣是否可以接受。公式為：

C.R.=

其中，R.I.（Random Consistency Index）為隨機(jī)一致性指標(biāo)。（2）當(dāng)C.R.<0.1時(shí)，認(rèn)為權(quán)重結(jié)果是令人滿意的，否則就需要對(duì)本層次的判斷矩陣進(jìn)行調(diào)整，直至一致性檢驗(yàn)滿足要求為止。

運(yùn)用上述方法對(duì)專家賦值的數(shù)據(jù)處理后，得到各指標(biāo)的權(quán)重，如表2：

根據(jù)表2的權(quán)重結(jié)果，得出資源稟賦和內(nèi)涵質(zhì)量等自身資源條件是決定民族藝術(shù)旅游價(jià)值的最重要的二個(gè)指標(biāo);其次是保障條件，保障旅游的順利進(jìn)行;思想和情感追求的精神價(jià)值處于第四位;民族藝術(shù)的影響力、區(qū)域環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展也對(duì)其旅游價(jià)值產(chǎn)生一定的作用。

三、貴州苗族舞蹈旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系應(yīng)用研究

（一）貴州苗族舞蹈介紹

1.概況。苗族人口為942.6萬人（2010年全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)），是我國(guó)第四大少數(shù)民族，主要分布在貴州、湖南、云南等省。在貴州，苗族是人口最多的少數(shù)民族，其人口占了全國(guó)苗族總?cè)丝趯⒔话?，所以貴州省也被稱為“苗族的大本營(yíng)”。

苗族是歌舞的民族，擅長(zhǎng)的舞蹈多種多樣，多以樂器命名，如蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、古瓢舞等，他們幾乎同稻米和粑粑一樣，是苗族人民的生活必需。苗族的舞蹈，婀娜多姿，矯健優(yōu)美，風(fēng)格獨(dú)特，富有節(jié)奏感，都是伴隨著音樂一起進(jìn)行，苗諺說：“蘆笙響，腳板癢”，生動(dòng)地說明了苗族人對(duì)音樂的條件反射及與舞蹈的密切關(guān)系。苗族的舞蹈有著悠久的歷史，是苗族人民長(zhǎng)期的勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，表達(dá)了苗族濃烈的感情和勃勃的文化精神，是民族藝術(shù)特色的體現(xiàn)。其中蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞都于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到國(guó)家和社會(huì)的重視和保護(hù)。其中，許多村寨的舞蹈表演團(tuán)隊(duì)代表地區(qū)和國(guó)家演出和比賽，獲得了很高的榮譽(yù)和一致好評(píng)。苗族的舞蹈大多在節(jié)日中進(jìn)行，多以芒筒、蘆笙、鼓等樂器伴奏，集體進(jìn)行的多，個(gè)人表演的少，而且集體舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)，富于群眾性。另有些競(jìng)技、表演性的舞蹈較復(fù)雜，只有少數(shù)熟練的人能掌握。

2.種類。苗族的舞蹈有蘆笙舞（貴州全?。?、古瓢舞（丹寨縣、榕江縣、三都縣交界）、花燈舞（懷仁市）、踩鼓舞（黔東南州、黔南州）、木鼓舞（黔東南州、黔南州、黔東地區(qū)）、板凳舞（黔東南州、黔西南州、黔南州）、夜樂舞（羅甸縣）、踩園舞（息烽縣、開陽縣）、花棍舞（關(guān)嶺縣、鎮(zhèn)寧縣）、馬刀舞（惠水縣）、粑棒舞（惠水縣）、銅鼓舞（雷山縣）、遷徙舞（黔西北地區(qū)）等十幾種。[9]

本文選取蘆笙舞、銅鼓舞、夜樂舞和古瓢舞來進(jìn)行應(yīng)用研究，這四種舞蹈藝術(shù)來自貴州不同地區(qū)，其資源條件、文化內(nèi)涵、發(fā)展程度等旅游價(jià)值各有不同，具有較強(qiáng)的典型性和代表性。

（1）蘆笙舞。蘆笙舞是苗族人民最喜愛，也是最具有代表性的舞蹈，“有苗族人的地方，就有蘆笙舞”，它流行于貴州省全境，具有多種形式和分類，按照表演形態(tài)劃分為鼓龍鼓虎――長(zhǎng)衫龍、滾山珠、錦雞舞，按照舞蹈形式劃分為群舞、集體舞、雙人舞、單人舞，按照活動(dòng)內(nèi)容劃分為自?shī)市浴⒈硌菪?、?xí)俗性、祭祀性、禮儀性蘆笙舞。

跳蘆笙舞時(shí)，舞者同時(shí)吹蘆笙伴奏，蘆笙又有大蘆笙（長(zhǎng)為5000毫米以上）、中蘆笙（1000～3000毫米）和小蘆笙（800毫米以內(nèi)）之別，材質(zhì)多樣，以杉木、松木為佳。邊吹邊舞、邊舞邊跳，觀賞性和技巧性俱佳。

（2）銅鼓舞。銅鼓舞在云南省壯族和彝族群眾中流傳最廣，在貴州省，僅在黔東南苗族侗族自治州雷山縣大塘鄉(xiāng)掌坳村的苗寨較為流行。跳銅鼓舞時(shí)，用手有節(jié)奏地?fù)艄?，根?jù)鼓點(diǎn)的節(jié)奏和節(jié)拍，舞者進(jìn)行有規(guī)律地跳躍。銅鼓舞的創(chuàng)作源于生活，舞姿模仿日常農(nóng)事勞動(dòng)、斗雞斗牛、捕魚撈蝦、獵獸套禽等生活原型，如斗雞舞、捉螃蟹舞、打獵舞、送鼓舞等，別有韻味，也有別于苗族其他舞蹈。銅鼓舞的跳法原有很多種，現(xiàn)傳承下來的只有11種，有不同的風(fēng)格、隊(duì)形和形式。舞姿或豪放粗獷，或生動(dòng)活潑，隊(duì)形有方形、圓形、半圓形、一字形等，有適宜老年人跳的，有適合青年人跳的，也有適合男女老少一起跳的，集鼓點(diǎn)、歌聲、舞蹈于一體，是掌坳村獨(dú)特的文化瑰寶，也是苗族歷史傳承的特有文化遺產(chǎn)。

（3）古瓢舞。古瓢舞是用古瓢琴伴奏的一種苗族民間舞蹈，是一種樂舞，是苗族人民圖騰崇拜的活化石，流行于丹寨縣、榕江縣、三都縣交界一帶的苗寨。古瓢琴用松木制成，狀似水瓢而得名。跳時(shí)由古瓢琴領(lǐng)舞，少則兩三把，多則幾十把，其中有大有小，高低音相隔八度，邊歌邊舞。男操琴奏樂于前，女起舞隨于后，少則七八人，多則數(shù)十百人不等，排成“一”字長(zhǎng)隊(duì)逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)圓圈。

（4）夜樂舞。夜樂舞顧名思義，是苗族人民在夜晚抒發(fā)歡樂心情而跳的集體舞，流行于羅甸縣栗木鄉(xiāng)拉來寨，苗族語音為“哦莫支呃”，是過年玩耍的意思。最初是在喪葬儀式上或者過年時(shí)歡跳，在月明之夜，男女青年集中在寨上的廣場(chǎng)、院子里或空曠的草地上，敲著歡快的皮鼓翩翩起舞。如今，隨著各民族的交流與融合，夜樂舞已不限定特定的場(chǎng)合和時(shí)間，在通常的節(jié)慶活動(dòng)期間都可以表演。

（二）評(píng)價(jià)方法與結(jié)果

根據(jù)表2的20個(gè)要素因子，要求前述20位專家以貴州的蘆笙舞、銅鼓舞、古瓢舞和夜樂舞為對(duì)象分別進(jìn)行1～10分的賦值。其中，9～10分代表該指標(biāo)評(píng)價(jià)高，7～8分代表評(píng)價(jià)較高，5～6分代表評(píng)價(jià)一般，3～4分代表評(píng)價(jià)較低，1～2分代表評(píng)價(jià)低。二級(jí)指標(biāo)賦值以后，乘以權(quán)重并累加，得出每項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)的分值。取其平均數(shù)，最終得出貴州苗族舞蹈的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果，見表3：

（三）分析

上述評(píng)價(jià)結(jié)果是運(yùn)用德爾菲法和層次分析法確定民族藝術(shù)旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系，再按照專家組成員對(duì)指標(biāo)的賦值，計(jì)算得出的。根據(jù)表3的結(jié)果，我們分析如下：

1.綜合分析

橫向看，資源稟賦的值較高，說明貴州苗族舞蹈具有較強(qiáng)的民族藝術(shù)特色，傳承著原生態(tài)的藝術(shù)文化內(nèi)涵，這是貴州苗族舞蹈藝術(shù)的先天優(yōu)勢(shì)，也是其核心價(jià)值所在;保障條件不盡如人意，主要體現(xiàn)在交通、住宿、餐飲等方面條件較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，旅游基礎(chǔ)設(shè)施還亟待完善。縱向看，蘆笙舞和銅鼓舞的各方面綜合指標(biāo)明顯要比古瓢舞和夜樂舞高，前二者旅游資源開發(fā)擁有較好的基礎(chǔ)和條件，具有較高的旅游價(jià)值。四種舞蹈藝術(shù)平均分值為6.789分，其中，蘆笙舞的評(píng)價(jià)價(jià)值最高，為7.921分，夜樂舞的評(píng)價(jià)價(jià)值最低，為5.815分，說明貴州苗族舞蹈藝術(shù)的旅游發(fā)展還處于初級(jí)階段，還有很大的潛力可挖。

2.分項(xiàng)分析

蘆笙舞在貴州有廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展較為成熟，相對(duì)于苗族其他舞蹈藝術(shù)，其突出的特點(diǎn)是：觀賞性強(qiáng)，有較深的文化內(nèi)涵，知名度和美譽(yù)度較高。她的旅游價(jià)值最高，對(duì)其進(jìn)行旅游市場(chǎng)開發(fā)有較多的有利條件，是旅游市場(chǎng)開發(fā)重點(diǎn)扶持對(duì)象。銅鼓舞屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有一定的知名度，但在貴州省并不像蘆笙舞那樣流行，影響力較弱，她是來自原汁原味的生活場(chǎng)景，旅游開發(fā)潛力較大。古瓢舞濃縮著苗族人民的文化和情感，有較高的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，在貴州省流行的范圍較小，旅游開發(fā)潛力不大。夜樂舞是羅甸縣栗木鄉(xiāng)拉來寨所獨(dú)有的舞蹈藝術(shù)，是稀缺的文化珍品，與外界接觸較少，我們應(yīng)該更加注重對(duì)其傳承與保護(hù)，避免不恰當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)致使寶貴的藝術(shù)文化資源枯萎消亡。

四、小 結(jié)

民族藝術(shù)經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展，沉淀了民族的思想精髓，蘊(yùn)藏著民族的精神特質(zhì)，是民族群體的創(chuàng)造和發(fā)展，代表了民族的靈魂，是人類無可替代的財(cái)產(chǎn)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族藝術(shù)與旅游業(yè)的融合也越來越緊密。一方面，旅游本身就是一種文化活動(dòng)，文化旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基石和條件，民族藝術(shù)所擁有的深厚文化內(nèi)涵能極大地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展;另一方面，許多保持原生態(tài)的民族藝術(shù)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，其旅游價(jià)值的開發(fā)不僅是保護(hù)民族文化發(fā)展的重要理據(jù)，而且也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀需要。

民族藝術(shù)所處的少數(shù)民族地區(qū)，大多位置偏遠(yuǎn)，交通不便，較為封閉，與外界交流甚少，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。而旅游，是他們與外界交流的橋梁，也是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的有效手段。但是，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，民族藝術(shù)的旅游市場(chǎng)開發(fā)應(yīng)注重市場(chǎng)調(diào)查，對(duì)于旅游綜合價(jià)值較大的民族藝術(shù)，可以先行開發(fā)，帶動(dòng)其他民族藝術(shù)的旅游市場(chǎng)發(fā)展。在開發(fā)的過程中，注重原生態(tài)的保護(hù)，突出民族藝術(shù)特色。

民族藝術(shù)的旅游價(jià)值體現(xiàn)在多方面，受到多種因素的影響，其評(píng)價(jià)體系更是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本文運(yùn)用德爾菲法和層次分析法構(gòu)建民族藝術(shù)的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系，并以貴州苗族舞蹈為調(diào)查研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)證研究，綜合評(píng)價(jià)四種不同舞蹈藝術(shù)的旅游價(jià)值，分析結(jié)論符合實(shí)際情況?？茖W(xué)地選擇旅游價(jià)值的評(píng)價(jià)指標(biāo)以及準(zhǔn)確地確定相應(yīng)的權(quán)重，才能使最終的評(píng)價(jià)結(jié)果更合理。

注釋：

第8篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

“民俗”與“藝術(shù)”的聯(lián)系早在民俗學(xué)興起的十九世紀(jì)就已被提及，在當(dāng)今更受到學(xué)術(shù)界的重視。我國(guó)學(xué)人胡愈之在1921年1月就把藝術(shù)列為民俗研究的三個(gè)基本“事項(xiàng)”之一。至于“民俗藝術(shù)”作為專門的術(shù)語，在我國(guó)上世紀(jì)40年代就已出現(xiàn)。常任俠在1943年出版了《民俗藝術(shù)考古論集》，岑家梧1944年寫了《中國(guó)民俗藝術(shù)概說》一文，后收入《中國(guó)藝術(shù)論集》。自上世紀(jì)80年代以來，“民俗藝術(shù)”已越來越受到了學(xué)界的關(guān)注，出版了王連海《中國(guó)民俗藝術(shù)品鑒賞》叢書、孫建君《中國(guó)民俗藝術(shù)圖說》叢書、靳之林《生命之樹與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》、李瑞岐《論群眾文化與民俗藝術(shù)》等著作；以及陶思炎《論民俗藝術(shù)學(xué)研究》、王寧寧《學(xué)術(shù)規(guī)范與民俗藝術(shù)》等論述?？梢哉f，這些著述在圖錄和專題的研究、概念界定、體系建構(gòu)等方面都對(duì)民俗藝術(shù)作充分的研討。但整體而言，目前尚缺少對(duì)民俗藝術(shù)學(xué)的體系性研究，缺少學(xué)科高度的理論審視，缺少立體的歷時(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的深度描述研究，無法呈現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的方向性標(biāo)尺的專著文獻(xiàn)。

2013年8月，由南京出版社推出的陶思炎教授等著述的《民俗藝術(shù)學(xué)》一書，填補(bǔ)了學(xué)科的空白，以其特有的創(chuàng)新性、學(xué)術(shù)性、體系性，解析相關(guān)民俗藝術(shù)學(xué)的基本范疇的研究體系，同時(shí)在實(shí)踐的層面上，又從民俗藝術(shù)的創(chuàng)作、傳承和應(yīng)用著眼，涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題。

《民俗藝術(shù)學(xué)》確立了民俗藝術(shù)學(xué)是以“民俗”與“藝術(shù)”為研究對(duì)象的交叉學(xué)科，但它不再以二者的相互關(guān)系為研討重點(diǎn)，而是把“民俗藝術(shù)”作為一個(gè)整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，旨在建立它的理論體系，構(gòu)建藝術(shù)學(xué)總體框架中的一個(gè)重要分支，并使其具有獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)。民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)任務(wù)，就理論領(lǐng)域而言，就是要建立和完善它自身的學(xué)科體系，并形成符合我國(guó)民俗藝術(shù)存在實(shí)際的基本理論、應(yīng)有理論、批評(píng)理論、史學(xué)理論和研究方法。在基本理論的建構(gòu)中，需要確立理論的支撐點(diǎn)，形成學(xué)術(shù)概括與理論闡發(fā)的基礎(chǔ)。理論支點(diǎn)是學(xué)科理論系統(tǒng)的支撐點(diǎn)，也是一定學(xué)科理論范疇中最具個(gè)性特色的部分。對(duì)民俗藝術(shù)學(xué)來說，其理論支點(diǎn)可以用“三論”來概括，即“傳承論”、“社會(huì)論”和“象征論”，它們分別從存在特征、屬性風(fēng)格和表現(xiàn)方式三個(gè)方面構(gòu)成了民俗藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。除了理論建設(shè)，民俗藝術(shù)學(xué)的建設(shè)任務(wù)還包括實(shí)踐的諸多環(huán)節(jié)。就主要實(shí)踐領(lǐng)域來說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面、在鄉(xiāng)土教育和國(guó)情教育方面、在民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)群建設(shè)方面、在民族特色文化資源開發(fā)和利用方面、在國(guó)際文化藝術(shù)交流與合作方面，民俗藝術(shù)學(xué)也負(fù)有建設(shè)的使命，并能發(fā)揮出重要的作用。

《民俗藝術(shù)學(xué)》還從方法論的角度揭示出民俗藝術(shù)作為物質(zhì)化的藝術(shù)形態(tài)的存在，其研究從一開始便遭遇到一種矛盾，即視覺的審美思考與歷史的觀看方式之間的沖突，進(jìn)而產(chǎn)生研究者所面臨的物質(zhì)性要求與精神性要求相對(duì)立的矛盾選擇——是以事項(xiàng)本身的現(xiàn)象歷史為主，還是以事項(xiàng)背后的社會(huì)文化問題為主。如果僅僅以藝術(shù)對(duì)象自身的形態(tài)歷史為唯一目標(biāo)，會(huì)在理念層面上削減藝術(shù)史研究的有效性；但若過度指向藝術(shù)之外的社會(huì)文化問題，則易導(dǎo)致背離本體只注重藝術(shù)社會(huì)功能學(xué)的庸俗化傾向。解決問題的行之有效的方法，是在研究事項(xiàng)形態(tài)發(fā)生過程的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探求關(guān)于現(xiàn)象背后的社會(huì)指向。因?yàn)椋袼姿囆g(shù)并非一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體，更不是一個(gè)可以脫離一定社會(huì)精神總和的純粹物質(zhì)方式。它產(chǎn)生于特定的環(huán)境，與文化、社會(huì)景況的聯(lián)系，比以往人們所普遍相信的遠(yuǎn)為緊密，能夠“引發(fā)并強(qiáng)調(diào)這種作為一個(gè)整體，又從屬于一個(gè)更大的、包羅萬象的、作為我們生活于其中的宇宙整體的性質(zhì)”。

民族藝術(shù)是由某一民族群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)。民族藝術(shù)是特定民族的精神意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物化載體，是該民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志。從文化人類學(xué)角度來講，民族藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，是民族主體（傳承人）為滿足主觀與情感的需求，而進(jìn)行的一種特殊的以滿足該民族精神領(lǐng)域期望的行為方式。傳承作為動(dòng)態(tài)的過程，立足于時(shí)間的跨度，是對(duì)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的沿襲與確立做出的文化判斷與表述。

第9篇：民族藝術(shù)形態(tài)范文

幾千年過去了，少數(shù)民族依然保持和傳承豐厚的具有濃郁的民族風(fēng)情和地域色彩文化風(fēng)尚，或蘊(yùn)含于生態(tài)景觀和遺址文物情景，或浸透于生活禮儀行為規(guī)范，或承載于生動(dòng)多樣藝術(shù)形態(tài)。草原馳騁的蒙古民族剛毅強(qiáng)悍，傳誦著《江格爾》的英雄史詩(shī)，祭拜著神圣的成吉思汗亡靈，撥動(dòng)著深情委婉的馬頭琴，吟唱著悠長(zhǎng)深邃的“長(zhǎng)調(diào)”，律動(dòng)著舒展豪邁的“馴馬舞”、“鷹舞”、“祝福舞”。雜居各區(qū)域，聚居寧夏平原和山區(qū)回民族，夾縫中頑強(qiáng)生存，吃苦耐勞，恪守著伊斯蘭教規(guī)，尊崇清真寺，聆聽《古蘭經(jīng)》教義、教律、教史及宗教風(fēng)俗故事，遵從傳統(tǒng)衣食起居的禁忌與節(jié)慶婚俗，構(gòu)建白、藍(lán)、綠凝聚神韻的建筑藝術(shù)，引吭高亢婉轉(zhuǎn)高腔山歌“花兒”。戈壁綠洲上異域文化的交匯養(yǎng)育了維吾爾族的奔放激躍，載歌載舞，維吾爾族血液之中滲透的詩(shī)、歌、樂、舞匯集的木卡姆傳達(dá)著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉(xiāng)村俚語、民間故事，代言著民族歡樂憂傷，生命禮贊。

新疆廣袤土地上生活棲息的少數(shù)民族的燦爛文化，承載著民族生命延續(xù)的長(zhǎng)歌?？缭綍r(shí)空浸染著民族命印記的山水風(fēng)光和遺址建筑，傳承的民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)及傳說故事筑起了民族認(rèn)同的精神家園，也儲(chǔ)備了豐厚民族文化資源。當(dāng)今，挖掘這些封存著民族記憶的文化資源，并以多種途徑開發(fā)經(jīng)營(yíng)，活化民族文化資源的社會(huì)價(jià)值，創(chuàng)造民族文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

十一五”時(shí)期我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但各地區(qū)發(fā)展?fàn)顟B(tài)不均衡。雖然，少數(shù)民族地區(qū)文化資源絢麗多彩，但文化資源的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的經(jīng)營(yíng)性開發(fā)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較落后，文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū) GDP比重偏低。國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)與經(jīng)營(yíng)文化資源的旅游業(yè)、演藝業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等起步發(fā)展，其中民族文化旅游業(yè)、民族演藝業(yè)、民族工藝美術(shù)業(yè)及會(huì)展業(yè)的發(fā)展初具規(guī)模。

少數(shù)民族文化景觀資源和民族文化風(fēng)情資源開發(fā)，初步形成地區(qū)民族特色旅游產(chǎn)品體系，拓展旅游市場(chǎng)，旅游產(chǎn)業(yè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是旅游資源的開發(fā)與運(yùn)作，少數(shù)民族地區(qū)以其民族生存的地域風(fēng)光和民族風(fēng)情旅游資源開發(fā)，推出民族特色旅游產(chǎn)品，形成旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本脈絡(luò)，但民族特色旅游服務(wù)相關(guān)配套程度較低，還沒有形成特色旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈體系，一些民族風(fēng)情資源挖掘的旅游產(chǎn)品往往拘泥于形式而缺少民族文化精神與內(nèi)涵，因此，少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)特色發(fā)展需要“行、游、購(gòu)、住、食、娛”六要素組合方面追尋民族文化價(jià)值，拓展旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈體系可持續(xù)發(fā)展。

少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)藏的豐厚民族文化資源，以音樂、舞蹈及工藝美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)的開發(fā)，開啟了少數(shù)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其中融入民族生態(tài)要素，又用現(xiàn)代觀念和技術(shù)進(jìn)行了闡釋的民族歌舞藝術(shù)，以全新的運(yùn)作模式促動(dòng)的民族文藝演出業(yè)的發(fā)展最受關(guān)注。云南的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》和廣西的大型山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》是民族藝術(shù)資源開發(fā)商業(yè)運(yùn)營(yíng)的成功典范。該項(xiàng)目由于精良的制作及運(yùn)營(yíng)的示范和帶動(dòng)效應(yīng)入選了文化部命名的全國(guó)首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地。此后，大型藏族歌舞樂《藏謎》、維吾爾族歌劇《木卡姆先驅(qū)》、大型草原實(shí)景演出《天驕?成吉思汗》等蘊(yùn)含區(qū)域民族性演出不僅贏得了社會(huì)效益，也獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。與此同時(shí)，還涌現(xiàn)出眾多的蘊(yùn)含濃郁民族風(fēng)情的少數(shù)民族音樂、舞蹈、曲藝及影視作品，以節(jié)目或項(xiàng)目方式經(jīng)營(yíng)，因其優(yōu)良的民族藝術(shù)品質(zhì)的創(chuàng)新詮釋也贏得市場(chǎng)的認(rèn)可?！对颇嫌诚蟆泛汀队∠?劉三姐》為代表的兩類演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的實(shí)踐，示范少數(shù)民族地區(qū)演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，但實(shí)際上，少數(shù)民族地區(qū)演藝業(yè)尚未形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大氛圍，民族藝術(shù)資源挖掘創(chuàng)作的作品從思維形態(tài)轉(zhuǎn)換為視覺術(shù)作品走向市場(chǎng)歷經(jīng)籌備、創(chuàng)作、運(yùn)作的過程演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資主體、創(chuàng)作主體及市場(chǎng)消費(fèi)主體尚需政策引導(dǎo)規(guī)范培育與開發(fā)。

少數(shù)民族文明發(fā)展的地域環(huán)境與經(jīng)濟(jì)文化水平，塑造的民族習(xí)尚以工藝美術(shù)思維創(chuàng)作的物質(zhì)形態(tài)，記載民族生活方式，傳承民族風(fēng)尚審美。民族歷史嬗變引發(fā)的經(jīng)濟(jì)與文化技術(shù)的變更，而創(chuàng)造了民族時(shí)代風(fēng)格烙印的民族工藝美術(shù)的工藝和內(nèi)容。因此，民族工藝美術(shù)創(chuàng)作及工藝美術(shù)創(chuàng)作品具有物質(zhì)和精神雙重內(nèi)涵，成為民族文化絢麗的瑰寶。當(dāng)今，少數(shù)民族工藝美術(shù)品制作突破民族習(xí)俗的傳承功用而拓展更寬的商業(yè)發(fā)展路徑。例如，蒙古族的金銀器具，主要有銀碗、蒙古刀、蒙古銀壺、藥勺、飲酒器具、頭飾銀簪、馬具、鞍花、火鏈等，造型淳厚，圖案裝飾古雅，鏨雕工藝精巧細(xì)致。藏族的唐卡，獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，繪制工藝復(fù)雜，顏料為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不褪，具有濃郁的雪域風(fēng)格。隨著少數(shù)民族生活的現(xiàn)代化，本民族對(duì)民族工藝美術(shù)品日用需求相對(duì)弱化，而區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展帶動(dòng)本民族之外對(duì)濃郁民族風(fēng)格工藝美術(shù)品使用、陳設(shè)或收藏需求的市場(chǎng)，而且海外需求也比較大。因此，少數(shù)民族工藝美術(shù)品生產(chǎn)具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的空間。

目前，少數(shù)民族工藝美術(shù)品多為家族傳承、家庭作坊或私營(yíng)小企業(yè)的傳統(tǒng)工藝的小規(guī)模加工生產(chǎn)，生產(chǎn)模式精工細(xì)作，可能會(huì)因產(chǎn)業(yè)化追求經(jīng)濟(jì)利益的工業(yè)流程生產(chǎn)，摧毀民族工藝美的價(jià)值品質(zhì)，丟失了世代傳承、創(chuàng)新發(fā)展的工藝流。因此，少數(shù)民族工藝美術(shù)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中需要保護(hù)創(chuàng)意和生產(chǎn)蘊(yùn)涵的深刻民族文化價(jià)值。