關(guān)于母親的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

活動(dòng)背景：5月14日母親節(jié)

活動(dòng)時(shí)間：5月10日—5月14日

活動(dòng)安排：獻(xiàn)給母親的童詩(shī)

鮮花代表我的心

獻(xiàn)給母親的童詩(shī)：（活動(dòng)時(shí)間：5月10日—5月14日止）

活動(dòng)內(nèi)容：在賣場(chǎng)側(cè)制作精美的看板，內(nèi)容主要是關(guān)于母親節(jié)的詩(shī)歌、散文等，并且，對(duì)作品可打印一些賀卡，可滿足顧客索要其中的詩(shī)歌作品的要求，營(yíng)造母親節(jié)氣氛，喚起為母親購(gòu)買禮物表達(dá)愛意的念頭。（活動(dòng)時(shí)間：5月12日—5月14日止）

我為母親點(diǎn)歌（活動(dòng)時(shí)間：5月10日—5月14日止）

活動(dòng)內(nèi)容：凡是購(gòu)物滿28元的顧客，都可以到服務(wù)臺(tái)點(diǎn)歌一曲

第2篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：湖畔派詩(shī)歌；意象；比興

成立于1922年4月的湖畔詩(shī)社，是中國(guó)新詩(shī)史上的第一個(gè)詩(shī)歌團(tuán)體，主要成員為應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華與。他們以“放情歌唱”的姿態(tài)，在當(dāng)時(shí)的新詩(shī)壇上嶄露頭角。他們的新鮮詩(shī)風(fēng)更得到了朱自清、、廢名等文壇大家的肯定與欣賞：朱自清認(rèn)為他們是第一批專心致志做情詩(shī)的詩(shī)人，廢名稱許他們“無(wú)所為而為”的作詩(shī)態(tài)度，則形象地將他們的詩(shī)歌喻為“天足”。

誠(chéng)如所言，相較于早期新詩(shī)人的“放腳體”，湖畔派詩(shī)歌的新鮮特色是可以“天足”喻之的。然而，讀過(guò)私塾的他們，亦接受過(guò)古典文學(xué)的熏陶，他們的詩(shī)便自然地浸潤(rùn)了古詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)。只是深受新思想影響的他們，又以現(xiàn)代人的情思、現(xiàn)代人的手法“與古為新”，從而展示出新鮮活潑的詩(shī)歌風(fēng)貌。本文主要以他們的早期詩(shī)歌，即《湖畔》、《惠的風(fēng)》、《春的歌集》中的詩(shī)歌為例，來(lái)考查他們對(duì)古代詩(shī)歌的借鑒與創(chuàng)新。

一.古詩(shī)意象的現(xiàn)代抒寫

在湖畔派詩(shī)人的早期詩(shī)歌里所吟詠的意象：或是嬌舞的柳絲，或是亂飐的曉風(fēng)，或是紛飛的落葉，或是戀花的蝴蝶，無(wú)一不是傳誦千年的古典意象。然而，在他們的放情抒寫下，這些古詩(shī)意象都蘊(yùn)含了新鮮的現(xiàn)代意涵。本文不妨以典型意象——“柳”為例，來(lái)論述之：

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，柳以其獨(dú)有的特質(zhì)，點(diǎn)綴著古典詩(shī)詞，是中國(guó)古代文學(xué)中的一個(gè)符號(hào)化的重要意象。在湖畔詩(shī)人的早期詩(shī)歌里，“柳”也是反復(fù)出現(xiàn)的意象之一。他們的筆下不時(shí)抒寫著柳樹的倩影：或是著了春色，還只“抽出些又纖又弱的柳條兒”（《新柳》）；或是彎著身側(cè)耳“聽湖里魚們底細(xì)語(yǔ)”（《楊柳》）；或是“幾天不見”，便換了更清麗的新裝（《柳》）。身處“濃妝淡抹總相宜”的西子湖畔，詩(shī)人們眼中的“柳”皆是嬌柔而美麗的，與古詩(shī)里“弱柳扶風(fēng)”的特質(zhì)相一致。然而，因 “柳”與“留”諧音，古詩(shī)中的“柳”常含離別之義。早在《詩(shī)經(jīng)·采薇》中便有“昔我往矣，楊柳依依”之句，北朝樂(lè)府民歌《折楊柳枝》也表達(dá)了這種離別之義，發(fā)展到后來(lái)，折柳送別已成習(xí)俗。①既是離別，必含離愁。故而，古詩(shī)中的“柳”往往承載著離人的千愁萬(wàn)緒：“柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸”、“西城柳柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收”等古詩(shī)詞無(wú)不借楊柳抒發(fā)離別的愁思。

湖畔詩(shī)人筆下的“柳”雖是自古有之的“扶風(fēng)弱柳”，但其意涵已不只是離愁別緒，而是富含時(shí)代的氣息，乃是出自現(xiàn)代人筆下的新“柳”：在他們天真的筆觸下，“柳”是頑皮可愛的：“楊柳彎著身兒側(cè)著耳，/聽湖里魚們底細(xì)語(yǔ)；/風(fēng)來(lái)了，/他搖搖頭兒叫風(fēng)不要響”；“柳”是清麗嬌憨的：“幾天不見，/柳妹妹又換了新裝了！/——換得更清麗了”；此外，詩(shī)人更賦予“柳”以頑強(qiáng)的生命力量，兼有奉獻(xiàn)的情懷：“春寒還重呢！柳呵！你這樣地抽青，是為你底生命努力嗎？還是為要給太陽(yáng)底下底行人造成些傘蓋嗎？”這些都是古詩(shī)中所不曾有的新鮮意涵，是湖畔詩(shī)人以現(xiàn)代人對(duì)自然物的審美直覺(jué)所感受到的自然美，也是以五四新人的生命熱情所賦予的現(xiàn)代精神，即便是同時(shí)期的新詩(shī)人都深深佩服他們的生新力量。

二.古詩(shī)情致的現(xiàn)代呈現(xiàn)

詩(shī)歌作為一種抒情體裁，所抒之情不外愛情、親情、友情及山水家國(guó)情等，然而時(shí)代的變更卻使情感內(nèi)涵發(fā)生了相應(yīng)的變化。湖畔詩(shī)人是以大膽的情詩(shī)聞名詩(shī)壇的，因此關(guān)于他們情詩(shī)的論述不勝枚舉，此處只擇取他們筆下情詩(shī)之外的詩(shī)篇。愛情之外，他們著筆最多的則是游子鄉(xiāng)思之情，尤以潘漠華為代表。

湖畔四詩(shī)人中，“最苦”的潘漠華筆下的“游子鄉(xiāng)思”最多，且多取思于孟郊的《游子吟》：如《游子》里“破落的茅舍里，母親坐在柴堆上縫衣”；《離家》里“我底衫袖破了，我母親坐著替我補(bǔ)綴”等，都使人聯(lián)想到“慈母手中線，游子身上衣”的情境來(lái)。然而，相較于《游子吟》中委婉含蓄的情感抒發(fā)，潘漠華的思親之情則在反復(fù)的直道中，“不勝掩抑之致”：“母親底悲苦，從衣縫里出來(lái)；/姊姊底悲苦，從頭發(fā)里出來(lái)；/哥哥底悲苦，從手掌心里出來(lái):/他們結(jié)成一個(gè)縝密的悲苦的網(wǎng)”，將他整個(gè)地網(wǎng)著（《離家》）。正因悲苦，故歸家時(shí)他“想戴著假面具，/匆匆地跑到母親面前”，這樣他便可流淚在里面，母親則能相見而笑（《歸家》）。在詩(shī)人天真奇特的想象里，飽蘸著凄苦難言之情。同是游子思親，較之孟郊，潘漠華以參差的句式，交錯(cuò)的音節(jié)衍生出更多的內(nèi)心情致來(lái)。樸實(shí)如話的語(yǔ)言里浸透了深刻的情感，讀之如在目前，感同身受。

游子情思之外，友情也是湖畔詩(shī)人常詠之情。雖脫胎于古詩(shī)，有著明顯的古詩(shī)情調(diào)，但不拘于音韻形式，因而能真切地將自己的情感呈現(xiàn)在讀者面前。因著他們的童心未泯，這些詩(shī)里也滿溢著濃濃的童趣。如的《小朋友》寫他與一個(gè)不相識(shí)的小朋友的“友誼”，他們相遇“在杭州最寂靜的那條街上”，互不相識(shí)，只是一笑一問(wèn)，卻難忘而再尋。詩(shī)中的情境與古詩(shī)里“傾蓋如舊”或“兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”相似，但以自由白話寫之卻更具童真童趣，是古詩(shī)里所沒(méi)有的新鮮氣息。

三.古詩(shī)手法的現(xiàn)代表達(dá)

我國(guó)的古代詩(shī)歌最常用的手法為“比”與“興”，二者都是以間接的形象表達(dá)情感的方式，故后世往往比興合稱，用于指通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想情感于形象之中的創(chuàng)作手法。汲取著古典詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)的湖畔派詩(shī)歌亦常用此法，或比或興，表現(xiàn)出與古代詩(shī)歌一脈相承的藝術(shù)追求。

如應(yīng)修人的《妹妹你是水》，將情人比作水，流淌著無(wú)盡的柔情蜜意：“妹妹你是水”，“自然地引我忘了歸路了……”；汪靜之將情人的眼一一比作“溫暖的太陽(yáng)”、“解結(jié)的剪刀”、“快樂(lè)的鑰匙”和“憂愁的導(dǎo)火線”（《伊的眼》），表達(dá)了對(duì)戀人一顰一笑的傾心失落；潘漠華將自己的心比作黑夜，傳遞出無(wú)限的哀婉沉悲：“我底心像個(gè)黑夜：/滿天星在流隕，/一林柯葉在微語(yǔ)，/秋神也在曼吟而遲步。”（《夜》）隨著所比之物的不同，他們的筆下表現(xiàn)出不同的情思，但都“行行是情流，字字心”（《偷寄》），他們的“比”與古詩(shī)中“紅顏禍水”、“眼若秋波”、“心似春水”等比喻不同，如水的“妹妹”讓“我底心兒”恣意游泳，伊人的眼睛讓“我被銬的靈魂”得到了自由，皆出自胸臆，發(fā)自肺腑。誠(chéng)如汪靜之所言，他們極真誠(chéng)地把‘自我’融化在詩(shī)里，所抒之情皆從心底涌出，自筆尖溢出。②因著他們的真誠(chéng)不拘，筆下所表現(xiàn)的乃是現(xiàn)代人的覺(jué)醒，是現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)。

湖畔派詩(shī)歌亦常用“興”的手法，先言自然事物，再發(fā)內(nèi)心情感。如的《有水下山來(lái)》，即先言水流帶紅葉，再寄寓自己的情思：“有水下山來(lái)，/道經(jīng)你家田里；/它必留下浮來(lái)的紅葉，/然后它流去?！痹偃纭妒笆状旱母琛分小皼](méi)有一株楊柳不為李花而顛狂，/沒(méi)有一水不為東風(fēng)吹皺，/沒(méi)有一個(gè)戀人/不為戀人惱著”等。這些詩(shī)先興后詠，情致婉約，深得《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的神髓。然而，《詩(shī)經(jīng)》中詠歌的愛情固然真誠(chéng)大膽，卻因句式的整齊，音韻的拘囿，而更多的是“溫柔敦厚”的情趣。的詩(shī)歌則因自由的形式，不拘的音韻，使詠歌的相思新添了現(xiàn)代人的自由風(fēng)貌。他放情地歌唱著對(duì)“村野里的姑娘”的相思與傾慕，蘊(yùn)藉外不失熱情，貫注著追求自由戀愛的新鮮朝氣，這是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》里所不曾有的氣息。他是以古詩(shī)的手法表達(dá)現(xiàn)代人的情思，古詩(shī)的手法遂也增加了新的意涵。

湖畔派詩(shī)人既取思于古詩(shī)里的經(jīng)典意象、日常情思與主要手法，又以自由的白話，不拘的音節(jié)使這些古詩(shī)意象、情思、手法生發(fā)了新鮮的現(xiàn)代蘊(yùn)含。對(duì)古詩(shī)意象的現(xiàn)代白話抒寫，對(duì)古詩(shī)情致的現(xiàn)代情感呈現(xiàn)，以及對(duì)古詩(shī)手法的現(xiàn)代意涵表達(dá)等，都是“與古為新”的，既有借鑒，更有創(chuàng)新，為我們展現(xiàn)了一幅幅朝氣蓬勃或真情流溢的美麗詩(shī)卷，確如廢名所贊：“只覺(jué)得這里有朝氣，這里好像真有手里底喜悅，足里底喜悅，眼里底喜悅，發(fā)里底喜悅”，“詩(shī)里的空氣如此，寫詩(shī)的文字如此”。③

注釋：

①鄭宏：《淺談古典詩(shī)詞中的柳意象》，《名作欣賞》，2000年第5期。

②汪靜之：《〈蕙的風(fēng)〉自序》，見《汪靜之文集（詩(shī)歌卷）》（上），杭州西冷印社出版社2006年版，第41頁(yè)。

第3篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

所謂詩(shī)如其人對(duì)李榮而言是不太確切的，李榮軍旅出身，他的身材看起來(lái)結(jié)實(shí)壯碩，嗓門也不低，從事的職業(yè)也堪稱火爆，其待人的豪爽程度常常令人瞠目結(jié)舌，但表現(xiàn)在詩(shī)里面的卻是他的孤獨(dú)感和對(duì)事物的敏感性，這一巨大的人格與詩(shī)格的反差讓我感到非常奇怪，我不得不作這樣猜想，或許他在真正運(yùn)用這些對(duì)他來(lái)說(shuō)能稱得上構(gòu)成詩(shī)意的東西，陷入而不是擺脫一個(gè)看似陳舊的主題，這可能也是一種特殊的才能。我們有時(shí)會(huì)把這種現(xiàn)象稱之為自戀，按臧棣的告誡，“詩(shī)人的自戀常常只是詩(shī)的自我防御的一種手段。但即便如此，我們?nèi)匀粚W(xué)會(huì)努力克服詩(shī)的自戀?！?/p>

舊事物里的秘密在普遍意義上沒(méi)有什么新鮮的東西，李榮堅(jiān)持不懈所表達(dá)的正是秘密的本身――孤獨(dú)的系統(tǒng)而不是反思的嗜好。孤獨(dú)作為一個(gè)古老的命題需要詩(shī)顯出它的真諦，李榮的詩(shī)寫表達(dá)了這樣一種期待：他被舊事物誘惑，但從不冥頑不化。比如，他在一首《秋》的詩(shī)中表達(dá)了喃喃低語(yǔ)式的贊美與否定：“詩(shī)人的詩(shī)里神和馬車相遇/那里的房子沒(méi)有人住/那里的曬谷場(chǎng)上堆滿了新谷”。這首詩(shī)里充滿了憂郁和疲倦的腔調(diào)，他擔(dān)憂的問(wèn)題似乎比絕望還驚恐萬(wàn)分：“紛至沓來(lái)的神/你們吃的是什么？”李榮在詩(shī)里總是表現(xiàn)出了一個(gè)風(fēng)格介于悲喜劇兩者之間的獨(dú)行者形象，這是我讀到《羞愧》時(shí)的直接感覺(jué)，這首詩(shī)寫作的時(shí)間節(jié)點(diǎn)耐人尋味，也可以說(shuō)是常規(guī)的敏感，對(duì)消息的接受和處置他用了“羞愧”這個(gè)詞，他懷著巨大的內(nèi)心撕裂感寫到，“那么多人突然不見了/我卻在祖國(guó)一個(gè)名叫小淀村的地方/若無(wú)其事地活著”，話語(yǔ)看似平淡無(wú)奇，實(shí)則是對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的一種文本式闡釋，他的“羞愧”讓我們聽到了一首詩(shī)里最狂烈的回聲和看到了字里行間擁擠著暴虐和殺戮的風(fēng)暴，著實(shí)令人震撼不已。對(duì)個(gè)人命運(yùn)的看法李榮一般不去解釋其特殊性，在個(gè)人的歷史縱深感中，他似乎無(wú)法確定自己是否不斷的遭遇著某些危機(jī)，“那位美麗空姐迷人的酒窩/似一股強(qiáng)大的氣流/劇烈的顛簸讓我誤以為/走到了人生的盡頭”，《關(guān)機(jī)的另一首詩(shī)》是從他的形式與轉(zhuǎn)換策略來(lái)避免語(yǔ)言的枯竭危機(jī)的，作為一個(gè)故事或事件的講述者，他“完全忘記了自己卑微的出身/和與命運(yùn)抗?fàn)幒罅粝碌?累累傷痕”，而只有克制的好奇，這種悖論式的特殊性，又是會(huì)使人導(dǎo)致誤解。作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，孤獨(dú)在《萬(wàn)物靜默如斯》中表現(xiàn)為純粹的距離感，這是一首寫給母親的詩(shī)，標(biāo)題太過(guò)肅穆與崇高，“萬(wàn)物靜默如斯”，甚至都給人以一種心理上的可怖暗示和宿命論般的宇宙觀，歸根到底，李榮深刻的意識(shí)到了時(shí)間之物的門檻對(duì)人既不拒斥也不脅從，“萬(wàn)物靜默如斯/如她臉上縱橫交錯(cuò)的溝壑一一/她的日子也許不多了，而我，風(fēng)華正茂”；我是被這首詩(shī)的結(jié)尾打動(dòng)了，我在其間發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人的不可接受的拯救和已經(jīng)完成的遺棄，“她蒼老的速度超過(guò)了時(shí)光/我還在冥思苦想著下面這行偽抒情詩(shī)：/萬(wàn)物靜默如斯，母親啊，我怎樣才能替你老去？”

舊事物在時(shí)間的鏈條上呈現(xiàn)出了它的陌生性，相應(yīng)地，李榮的詩(shī)寫生涯隨之再現(xiàn)了他無(wú)法逃脫的對(duì)陌生性的順從，但絕不是技術(shù)主義范疇里的陌生化。也就是說(shuō)，李榮有一種莊嚴(yán)的意識(shí)，就像《飛機(jī)場(chǎng)軼事》里傳達(dá)荒唐念頭的那樣，“整整一天，為了證實(shí)這件事/我在飛機(jī)場(chǎng)待了整整一天/看見十架飛機(jī)降落/但只有九架飛機(jī)飛走”；這首詩(shī)以“軼事”命名，飛機(jī)是其中唯一的事物，當(dāng)李榮反復(fù)強(qiáng)調(diào)“十架”的數(shù)量時(shí)，懸念意外的出現(xiàn)了，“但只有九架飛機(jī)飛走”，那一架呢？如同一個(gè)講故事的人在倚賴經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)不可靠了，這么說(shuō)吧，留下的那一架沒(méi)有飛走的飛機(jī)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種反撥，就是存在著的詩(shī)意?！讹w機(jī)場(chǎng)軼事》這首詩(shī)至少在句式設(shè)計(jì)上（“十架飛機(jī)起飛/從十個(gè)不同的方向/十架飛機(jī)降落/十個(gè)不同的飛機(jī)場(chǎng)”）很顯然是受了史蒂文斯《一個(gè)貴族的若干隱喻》的影響（“二十個(gè)人過(guò)一座橋，/進(jìn)一個(gè)村子，/是二十個(gè)人過(guò)二十座橋，/進(jìn)二十個(gè)村子，”）而且，我推斷出李榮對(duì)史蒂文斯的隱喻技藝也是愛不釋手――史蒂文斯的“過(guò)橋”和他的“飛走”都是關(guān)于人的戲劇性的某種隱喻。在李榮那里，甚至“陽(yáng)春三月”都是隱喻，《這是陽(yáng)春三月……》這首詩(shī)發(fā)出的晦澀邏輯，“這是陽(yáng)春三月，我看見田野上/到處怒放的油菜花/它們美麗得/像一群手舞足蹈的孩子/微風(fēng)吹過(guò)來(lái)/它們張嘴唱出自由的歌”，這里有個(gè)重要的詞：“自由”。這個(gè)詞在這首詩(shī)里太過(guò)刺眼，像一出夜戲里的一個(gè)瘋子，但透過(guò)和諧的事實(shí)，我們仿佛又辨認(rèn)出了這個(gè)詞里包裹著的曖昧和欺詐、迫害和哭泣，接著，李榮不禁提出了嚴(yán)峻的問(wèn)題，“我不知道/我親愛的祖國(guó)/是不是真的/也像現(xiàn)在這樣陽(yáng)光明媚？/是不是真的/也如此春風(fēng)得意？”一個(gè)剛愎自用的國(guó)家形象躍然紙上，我們竟然發(fā)現(xiàn)作者混合了快樂(lè)與恐懼的情緒，這首詩(shī)在話語(yǔ)邏輯的轉(zhuǎn)換上仿佛音分械謀渥啵所以有時(shí)我想，對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，深刻反倒不是一個(gè)重要關(guān)口，但你能不能過(guò)了膚淺這一關(guān)，也許是個(gè)內(nèi)在的考驗(yàn)。

陌生帶來(lái)的是無(wú)邊的孤獨(dú)感，所以你在李榮的詩(shī)中一般聽不到喊叫也看不到熱鬧的吵鬧場(chǎng)面，他仿佛一個(gè)離群索居的思考者，他意在向孤獨(dú)不斷的敞開自我那非常脆弱的一面，就像在《異鄉(xiāng)》他表現(xiàn)出的那種對(duì)異鄉(xiāng)陌生感的復(fù)雜情感（“哦，我們天天在一起稱兄道弟/其實(shí)也是陌生的”）和最低限度的克制，“再過(guò)多少年/我們都將走向另一個(gè)異鄉(xiāng)/在那里/我們將看到很多熟悉的面孔/還有多年不見/可以抱頭痛哭的親人”。《距離》這首詩(shī)幾乎是接著《異鄉(xiāng)》的經(jīng)驗(yàn)寫下的，他以舉例的方式求證自己的切身的距離感，“白云長(zhǎng)大了會(huì)不會(huì)變成烏云/烏云再長(zhǎng)大會(huì)不會(huì)變成眼淚”；直到在《在公共澡堂》這首詩(shī)中，孤獨(dú)的真諦被他石破天驚的一語(yǔ)道破：“孤獨(dú)像個(gè)”。這首詩(shī)其實(shí)又涉及到了另一個(gè)主題，就是關(guān)于人的秘密的，當(dāng)李榮使用“黃瓜、絲瓜、苦瓜，或者茄子”之類的生殖器比喻時(shí)，事實(shí)上他已經(jīng)道出了人的秘密之一，人的衰老是從“看著那些晃來(lái)晃去的襠下之物”開始的，也就是說(shuō)，真正還原一個(gè)真實(shí)的人的時(shí)候，按李榮的觀察，“人們的時(shí)候/反而更像一個(gè)人了”。我認(rèn)為《在公共澡堂》是一首杰作，李榮在克服他本身的自戀同時(shí)也克服了一種來(lái)自于文化上的自戀，我們?cè)谒v的故事中獲取了他的關(guān)切，這個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)人以秘密的方式表征了人類尊嚴(yán)的存在。如果我僅僅探索李榮關(guān)于孤獨(dú)的詩(shī)寫顯然是一種狹隘的文化偏見，在這孤獨(dú)的背后，他有對(duì)遺忘對(duì)抗的一面。對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，遺忘有時(shí)會(huì)讓人感到是一種異常的病癥，而對(duì)抗遺忘的方式――在李榮那里――是把做過(guò)的事情重新做一遍，比如說(shuō)他的《國(guó)際歌》：“我是突然想起這首歌的/曾經(jīng)熟悉的旋律/現(xiàn)在已經(jīng)陌生了/就像那些曾經(jīng)熟悉的國(guó)家/現(xiàn)在也已經(jīng)陌生了一樣?！边@種精致的對(duì)抗不會(huì)讓人從心理上感到有所壓抑和不適，況且，李榮的詩(shī)幾乎從不需要反思，他只是把自己的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和思想常常很相似的故事，甚至，你會(huì)發(fā)生這樣一種錯(cuò)覺(jué)，他大概是為某種詩(shī)歌史寫作的詩(shī)人。

“孤獨(dú)”這個(gè)詞在李榮的詩(shī)中出現(xiàn)的頻率太高了，這種對(duì)孤獨(dú)過(guò)度的言說(shuō)有時(shí)想來(lái)是很可怕的，甚至形成了一種違背自身意愿的偏見。除了孤獨(dú)的意象性表達(dá)，他的作品散發(fā)著追思舊事物的氣息，這就讓我感到一種奇怪，不由生出了一種疑問(wèn)，李榮是個(gè)多愁善感的詩(shī)人嗎？在我的閱讀認(rèn)知中，多愁善感作為一種矯情的習(xí)慣會(huì)削弱詩(shī)的力量，畢竟，在我們的心智中接受的教條是，好的詩(shī)歌應(yīng)該和沃爾科特對(duì)一個(gè)理想劇組的描述一樣：“強(qiáng)健、和諧、鼓舞人心”。我能想象李榮的困難，他通過(guò)詩(shī)歌迎來(lái)種種非議，有一部分甚至是道德上的攻訐，但他還是無(wú)法阻止自己的言說(shuō)，我認(rèn)為他在言說(shuō)的時(shí)候至少是誠(chéng)懇的，所以我比較認(rèn)可他的一個(gè)說(shuō)法，“詩(shī)歌的完整性其實(shí)是一個(gè)偽詩(shī)學(xué)命題，因?yàn)樵?shī)歌的魅力恰恰是通過(guò)恰到好處的殘缺和出其不意的斷裂來(lái)體現(xiàn)的?！?/p>

“漆黑一團(tuán)的火焰才是真正的火焰”，我們必須理解李榮《黎明前的歌唱》這首“獻(xiàn)給海子的頌詞或者挽歌”，同時(shí)也必須閱讀“從一個(gè)名叫沙子嶺的地方開始”的父親的傳記《父親傳》，更應(yīng)該體味的是他的《自傳詩(shī)》，從寫作的時(shí)間上看，這三首詩(shī)編織成了一種耐人尋味的線索，對(duì)于海子的緬懷，我相信他那時(shí)的真誠(chéng)并贊成他的一個(gè)說(shuō)法，“詩(shī)人之死既不是對(duì)詩(shī)人的成全，更不是對(duì)詩(shī)歌的成全。它不過(guò)是一道詩(shī)人離經(jīng)叛道的拋物線在大地上留下的陰影?！睂?duì)于父親的感情，他像是在高聲宣告一種清晰的形象，只是略顯簡(jiǎn)單了。李榮的自傳像一頁(yè)寫滿了邊角注的清樣，關(guān)于自我的分析不足，但坦白足夠誠(chéng)懇，我們一開始還會(huì)讀到一種趣味感，他把他的缺點(diǎn)寫成了優(yōu)點(diǎn)，“他熱愛生命/卻又厭棄自己的肉體/他熱愛祖國(guó)/卻從未為她寫過(guò)一句贊美詩(shī)”；他讓我們的感官愉悅起來(lái)，確切地說(shuō)，《自傳詩(shī)》的結(jié)尾部分（“那長(zhǎng)眠于地下的/是光榮者的夢(mèng)想/那正在腐爛的軀體/是一切玫瑰燃燒后都要留下的灰燼/那灰燼，是日漸磨損的詩(shī)歌/將被一些人記住或者忘卻”。）可以對(duì)照他的另一首詩(shī)《生日懷想錄》來(lái)讀，他精湛的技藝讓我感覺(jué)到了一股沃爾科特的氣息，音樂(lè)般的旋律和富有魔力的詞語(yǔ)讓詩(shī)擁有了一種聲音的強(qiáng)度，詩(shī)藝優(yōu)雅而開闊的引人入勝：

我愛過(guò)一座陡峭的山和一條蜿蜒的河流/卻讓無(wú)數(shù)座山無(wú)數(shù)條河流獨(dú)守空房/我愛過(guò)一首詩(shī)，一首被死亡涂改過(guò)的詩(shī)/就像愛過(guò)一天卻將無(wú)數(shù)的一天虛度/我還愛過(guò)高遠(yuǎn)和遼闊/它們與寂廖和落寞是一對(duì)孿生姐妹/我愛過(guò)一對(duì)漂亮的孿生姐妹/像愛過(guò)時(shí)光附體的千根白發(fā)/它耗盡了不止一個(gè)人的青春和悲憫

李榮的詩(shī)呈現(xiàn)了他情感的豐富性，不能否認(rèn)他有受海子影響的一面，他打破白晝和黑夜的界限，袒露一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的寂寞和痛苦，效忠于愛和憤怒，語(yǔ)言用于主體的單一方式的強(qiáng)力抒情，但，他的很多詩(shī)篇更具現(xiàn)實(shí)的力量?！端怼妨钊苏鸷?，這首詩(shī)寫了一起嚴(yán)重的車禍，“一輛幼兒園校車/側(cè)翻進(jìn)一座水庫(kù)/車上除了駕駛員之外/還有兩個(gè)年輕的幼教和八個(gè)幼小的孩子”，李榮敘述事件時(shí)面無(wú)表情，似乎聽不見他的哪怕輕微嘆息的聲音，但他是現(xiàn)場(chǎng)施救者（ 他的職業(yè)身份），他目擊了打撈后的一幕，“十個(gè)母親/癱坐在地上/她們的哭聲/沉到了水底/像十個(gè)悲傷的水鬼”，這時(shí)候我們看到了一個(gè)訓(xùn)練有素的詩(shī)人是如何服務(wù)于詩(shī)歌的良心的，難以言喻的聲音如同幽靈一樣出現(xiàn)在他的詩(shī)中；“我”還能做些什么呢？對(duì)比李榮的另一首《一個(gè)母親蹲在雪地上哭》時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哭聲“像懷抱一個(gè)走失的親人”，還有比這更無(wú)能的力量嗎，“這讓我感到羞愧：作為兒子，除了遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著她哭/我竟然手足無(wú)措”。說(shuō)到死亡，不得不提到李榮的職業(yè)，作為一個(gè)和火神打交道的人，遭遇死神自然是他的家常便飯，《死亡之詩(shī)》可以說(shuō)寫出了他工作的常態(tài)，“就在昨天，又有16條活生生的生命/死于大火。不，準(zhǔn)確地說(shuō)/是死于非命?！边@首詩(shī)里并沒(méi)有寫到對(duì)失職者的追責(zé)，相反展現(xiàn)了一種我們司空見慣的刻意（可疑）的“懺悔”和“諒解”，一種冰冷的現(xiàn)實(shí)讓詩(shī)人措辭謹(jǐn)慎但更令人恐懼：“――哦，有人真的很快就忘記了”。無(wú)能為力的現(xiàn)實(shí)使李榮常常陷入糾結(jié)的狀態(tài)之中，在《糾結(jié)之詩(shī)》里他說(shuō)，“表面上默不作聲/內(nèi)心卻都糾結(jié)不已”。

說(shuō)到李榮詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)更多的在談他敏感的社會(huì)意識(shí)。詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)言應(yīng)該是詩(shī)歌的一個(gè)歷史傳統(tǒng)，從中可以見證一個(gè)詩(shī)人對(duì)社會(huì)不可預(yù)知的復(fù)雜性的應(yīng)變能力，否則，僅僅陷入空洞的書寫空間里意義不大。李榮的《鐵證》令人觸目驚心于那個(gè)詞：“萬(wàn)人坑”?！八麄兯街?幾乎都會(huì)多出一個(gè)‘萬(wàn)人坑’的新地名”，把過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)中殺戮過(guò)重并掩埋尸首之地的一個(gè)名詞搬用到城市建設(shè)中來(lái)，一方面批評(píng)了政府在城市建設(shè)上的任性，另一方面則借著詞義說(shuō)明了不加節(jié)制的房地產(chǎn)開發(fā)本身就是個(gè)巨大的陷阱，這首詩(shī)雖短，但諷刺的力度巨大。對(duì)仇恨社會(huì)的人，李榮在《備忘錄：3月1日，昆明》一詩(shī)中表明了他善意而非以牙還牙的態(tài)度，那些永遠(yuǎn)躺在晦暗里的生命和（“砍向無(wú)辜的人”）刀（“射出的都是正義的子彈”）槍一樣“是無(wú)辜的”，他堅(jiān)持生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，“誰(shuí)也不能剝奪或者踐踏”。《2011，我想和你談?wù)劇犯纱嘣谠?shī)中羅列了2011這個(gè)年度那些令他憤怒不已的事件，他將這一年視作歷史的噩夢(mèng)，卻和所有的人一樣在忍耐中度過(guò)，個(gè)人的o力感非常容易滑入腹語(yǔ)者式的虛無(wú)，他說(shuō)，“2011，我想和你談?wù)?盡管我知道，談什么都是多余的”。

第4篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：余光中；文化鄉(xiāng)愁；地理鄉(xiāng)愁；鄉(xiāng)愁世界

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-025-02

20世紀(jì)50年代中期，在臺(tái)灣文壇上形成了一種影響至今的文學(xué)思潮，即“鄉(xiāng)愁文學(xué)”，它起源于1949年撤離大陸來(lái)到臺(tái)灣，在臺(tái)灣與大陸分離乃至隔絕的社會(huì)背景下形成的一種獨(dú)特的民族文學(xué)形式。這種長(zhǎng)期積淀的民族心理和由此形成的臺(tái)灣獨(dú)特的文化、文學(xué)傳統(tǒng)，使臺(tái)灣詩(shī)歌充滿著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，思念家國(guó)之情，葉落歸根的觀念尤為突出。其中，余光中的《鄉(xiāng)愁》便是最具代表性的詩(shī)歌之一。

余光中的《鄉(xiāng)愁》寫于1972年，當(dāng)時(shí)兩岸已經(jīng)相隔20多年。當(dāng)時(shí)詩(shī)人并沒(méi)有通過(guò)思維的醞釀和詞語(yǔ)的斟酌，而是心血來(lái)潮，用了二十分鐘一氣呵成的即興之作。這首詩(shī)歌一經(jīng)發(fā)表，便引發(fā)了巨大的沖擊波，引起了臺(tái)灣與大陸讀者強(qiáng)烈的共鳴，爭(zhēng)先傳誦。音樂(lè)家王洛賓當(dāng)時(shí)聽到這首詩(shī)之后，還特意從新疆跑到臺(tái)灣，當(dāng)面給余光中演唱他為《鄉(xiāng)愁》譜寫的曲子。自上個(gè)世紀(jì)八十年代至今已經(jīng)有數(shù)十位音樂(lè)家為它譜曲，使其廣為流傳，尤其是在1992年的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的演出，更是引起了海內(nèi)外炎黃子孫的強(qiáng)烈共鳴。余光中也因此成為了大陸與臺(tái)灣家喻戶曉的人物，他的多首詩(shī)歌也別大陸列入了及學(xué)校的教科書，許多海內(nèi)外學(xué)子對(duì)于《鄉(xiāng)愁》也都是熟知能誦。那么，這首短短的詩(shī)歌在短短的時(shí)間里之所以能引起如此大的影響力、震撼力，筆者認(rèn)為可做如下兩個(gè)層面的思考：

第一是文化層面的鄉(xiāng)愁―文化認(rèn)同，第二是地理層面的鄉(xiāng)愁―兩岸統(tǒng)一。

在臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)中，戀鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)是一種普遍的文化現(xiàn)象，是臺(tái)灣文學(xué)中重要的主題，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，“文化鄉(xiāng)愁”便是最感人至深，最能令人怦然心動(dòng)的了。臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁詩(shī)，包含的不僅僅是由于地理上臺(tái)灣與大陸分隔現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的惆悵，鄉(xiāng)愁還蘊(yùn)含了更為深刻的文化內(nèi)涵。

臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁詩(shī)大多是產(chǎn)生于從大陸移居臺(tái)灣的詩(shī)人筆下。他們到了臺(tái)灣，雖然生活有了著落，但是他們總時(shí)常感覺(jué)到“我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”，時(shí)常感覺(jué)到自己的根不是在臺(tái)灣，是在大陸，他們成了“無(wú)根的一代”。就如老兵作家周伯乃常有一種“居無(wú)門牌”的失落感，余光中也常用“蒲公英”作為漂泊游子的意象，還有陳之藩以“失根的蘭花”去比喻遠(yuǎn)離祖國(guó)大陸的孤兒等。那么，他們所謂的“根”是什么，他們之所以會(huì)產(chǎn)生這種“無(wú)根的失落”，我想，這個(gè)“根”應(yīng)該是中華文化之根，是一種民族的認(rèn)同，一種文化的認(rèn)同，說(shuō)到底，便是一種文化的歸屬感。而內(nèi)戰(zhàn)，使這種“歸屬”成了“漂泊”。

余光中創(chuàng)作這首《鄉(xiāng)愁》是與他個(gè)人的經(jīng)歷分不開的。他的祖籍是福建，卻出生在南京，1949年輾轉(zhuǎn)來(lái)到臺(tái)灣，50年代赴美留學(xué)。常年的漂泊，使他對(duì)家鄉(xiāng)的思念日益劇增，正如魯迅所說(shuō)的：“夢(mèng)魂常向故鄉(xiāng)馳”，無(wú)論是在臺(tái)灣還是在美國(guó)，他常感覺(jué)自己是個(gè)“無(wú)根的過(guò)客”。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的余光中，內(nèi)心常產(chǎn)生不可名狀的壓抑感和對(duì)祖國(guó)深深的眷戀：在臺(tái)北，他懷念江南；在香港，他眷戀臺(tái)北；在高雄，他回望香港；在美國(guó)，他渴望故國(guó)和故島！雖然他也曾經(jīng)追尋過(guò)西方文明，也迷戀過(guò)西方的現(xiàn)代主義文學(xué)，但是他還是深情地呼喊：“我也曾是浪子，也曾發(fā)誓不要再見到中國(guó)的海岸，但是現(xiàn)在我懷鄉(xiāng)了，我已經(jīng)起航東返，雖然未睹中國(guó)的海岸?！彼罱K還是把創(chuàng)作的視線轉(zhuǎn)向中華文化傳統(tǒng)，把詩(shī)眼定位在中華民族的根基上，尋找中華民族文化的精髓。他是一個(gè)典型的“尋根式詩(shī)人”，他尋找血脈親情之根，中華文化之根，甚至他還宣稱“我的血管是黃河的之流?！彼Ｕf(shuō)，人“到了中年，憂患傷心，感慨至深，那支筆才懂得伸回去，伸向那塊大陸，去沾汨羅的波濤，易水的寒波……”。他這種憂愁，不僅僅是經(jīng)歷過(guò)骨肉分離的苦難，也不僅僅是面對(duì)兩岸隔離的無(wú)奈，更主要的是面對(duì)兩岸文化認(rèn)同的斷層的惆悵。詩(shī)人借“一枚小小的郵票”、“一張窄窄的船票”傳達(dá)的不僅是對(duì)親人的思念，更是希望能夠借“郵票”、“船票”保持兩岸文化交流、挽救兩岸文化分離危機(jī)，而詩(shī)人正是迫切地希望借“郵票”、“船票”能承擔(dān)起兩岸文化溝通的使者的角色，履行兩岸炎黃子孫文化交流的使命，打破兩岸文化交流的障礙，從而實(shí)現(xiàn)全民族的文化認(rèn)同。

有學(xué)者評(píng)價(jià)《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)有三度空間，分別是“縱的歷史感、橫的地域感、以及縱橫的相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感”。臺(tái)灣是大陸的延伸，臺(tái)灣之根在于大陸，臺(tái)灣和大陸都是“中國(guó)”這個(gè)母體的組成部分。1894年，貪婪的日本通過(guò)《》割去了我們的寶島臺(tái)灣，造成了臺(tái)灣與大陸的長(zhǎng)期分離，1945年抗日勝利，臺(tái)灣終于回歸到中國(guó)的懷抱。但是好景不長(zhǎng)，內(nèi)戰(zhàn)的炮火使得政府潰退臺(tái)灣，臺(tái)灣與大陸又重新分離，至今仍未回家。“一彎淺淺的海峽”，云水茫茫，思鄉(xiāng)的痛楚纏繞心頭。然而，“抽刀斷水水更流”，不由得使人產(chǎn)生“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的游子隱痛。臺(tái)灣與大陸的同胞長(zhǎng)期不能團(tuán)聚，這不僅是親人分隔兩地的悲劇，更是整個(gè)中華民族的悲劇。他在一些詩(shī)中還提到，臺(tái)灣同胞只能在望遠(yuǎn)鏡中看大陸，甚至是從槍炮的準(zhǔn)星尖里望大陸，這正是在兩岸隔離這種獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的畸形社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣政府當(dāng)局把大陸當(dāng)敵人，普通百姓卻思念大陸，這種具有諷刺意味的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的思想情感，更是令人悲傷，令人揪心的痛?！班l(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭?！庇喙庵械脑?shī)歌常有“母親”的意象，如他的《小時(shí)候》中寫道：“小時(shí)候，在大陸，在母親的懷里，暖烘烘的棉衣，更暖，更暖的母體。”這種以“母親”為原型的另一種投射形式便是“鄉(xiāng)愁”。大陸是他的一個(gè)母親，思念母親就是對(duì)大陸的思念之情的真情流露。余光中的《鄉(xiāng)愁》不僅僅是寫詩(shī)人一人之情，而是概括了一定特定歷史時(shí)期中華民族普遍的民族感情，也就是結(jié)束民族分裂，完成祖國(guó)統(tǒng)一的殷切盼望。

鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹，是游子永遠(yuǎn)的情結(jié)。在詩(shī)人的心中，月是故鄉(xiāng)的明，思鄉(xiāng)如長(zhǎng)水流，山川懂人意，草木皆有情。因而，“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂薄ⅰ昂{”都被詩(shī)人賦予了深切的情感。可見，《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)的創(chuàng)作，不是詩(shī)人一時(shí)的感情沖動(dòng)，是他醞釀已久情感的即興抒發(fā)；其復(fù)雜的鄉(xiāng)土情緒如火山一樣，一旦噴發(fā)出來(lái)便立即引起了海峽兩岸讀者的共鳴，詩(shī)人道出的是當(dāng)時(shí)中華民族共同的聲音和呼喚。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣，不是余光中一個(gè)人在思鄉(xiāng)，而是臺(tái)灣有一群人在思鄉(xiāng)；余光中的鄉(xiāng)愁，不是歷史上一個(gè)孤立的個(gè)別的現(xiàn)象，而鄉(xiāng)愁是一個(gè)群體的行為。還有如席慕容、鄭愁予等詩(shī)人都以他們坎坷的經(jīng)歷，豐富的人生體驗(yàn)，寫出了一批真摯動(dòng)人的鄉(xiāng)愁詩(shī)，這種群體現(xiàn)象形成了一股“鄉(xiāng)愁”文化思潮及社會(huì)思潮。如鄭愁予家喻戶曉《錯(cuò)誤》中寫道：“我噠噠的馬蹄是個(gè)美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過(guò)客?！庇秩缦饺莸摹多l(xiāng)愁》中寫道：“鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹，永不會(huì)老去?！?/p>

故鄉(xiāng)無(wú)言，凝聚著游子永恒的呼喚；山川有情，維系著游子忠貞不渝的眷戀；母子情懷，構(gòu)筑著生死相依的精神家園；月有圓缺，永遠(yuǎn)揪住游子思鄉(xiāng)的愁思…如果我們把大陸比喻為母親，那么臺(tái)灣就是久游未歸的游子。游子望鄉(xiāng)，游子思?xì)w，這就是臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)特殊的社會(huì)背景，也是兩岸的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是時(shí)代的產(chǎn)物。思鄉(xiāng)望鄉(xiāng)，渴望歸鄉(xiāng)，這是所有“天涯淪落人”的愿望。如今，臺(tái)灣回歸大陸的愿望尚未完全實(shí)現(xiàn)，作為大陸的中華兒女們，讀完余光中的《鄉(xiāng)愁》，也深切呼喚著臺(tái)灣趕緊回家。

參考文獻(xiàn)：

［1］丘風(fēng).臺(tái)灣文學(xué)中的鄉(xiāng)愁詩(shī)［J］.社會(huì)科學(xué)，2004，（12）.

第5篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

“感人心者，莫先乎情”，這大概是所有抒情散文和抒情詩(shī)歌成功的首要因素。讀同興的詩(shī)文，給人印象最深的正是一個(gè)“情”字，情深、情切、情濃，用他自己的話說(shuō)，就是要寫出“真摯的親情、濃厚的鄉(xiāng)情、純美的愛情、激揚(yáng)的詩(shī)情”。其中，最感人的是關(guān)于親情和鄉(xiāng)情的描寫，讀著這些篇什，常常使我想起著名詩(shī)人桑恒昌先生的懷親詩(shī)，在樸素中體現(xiàn)著真切，在平凡中蘊(yùn)含著大愛。其實(shí)，抒寫親情與鄉(xiāng)情，也是千百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，綿延繚繞，恒久不變。我想，只要有人類存在，這就是一個(gè)永恒的主題。

大凡人世間，父母在子女眼中永是不凡，其一言一行、一舉一動(dòng)或喜怒哀樂(lè)，無(wú)不深烙在子輩心中，隨著時(shí)光流逝，不僅不會(huì)減弱，反而會(huì)越來(lái)越深刻、越來(lái)越清晰。這種血濃于水的親情以及對(duì)親情的珍視在同興的詩(shī)文中處處可見，他通過(guò)《母親，把你的手給我》、《又是紫葚飄香時(shí)》、《光輝》、《致母親》、《致父親》、《清明節(jié)》等篇章，回放著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的鏡頭，表達(dá)著對(duì)父母的崇敬與感恩。如在《母親，把你的手給我》一文結(jié)尾，同興寫道：“看著母親滿頭白發(fā)捻動(dòng)著小腳踉蹌的樣子，我的心里只想流淚，‘娘，把你的手給我’，我和妻子一邊一個(gè)攙扶著母親慢慢地向前走著?！职郑涯愕氖纸o我?！畠翰恢ο氲木估鹆宋业氖?。”這里并無(wú)刻意渲染，但親情的傳承與溫馨已經(jīng)躍然紙上。在《光輝》一詩(shī)中，同興寫道：“母親的目光漫過(guò)來(lái)/流瀉著滄桑與悲涼/流逝的光陰刻進(jìn)母親的皺紋/枯瘦的手掌輕輕撫摸游子的臉龐/‘外面有人欺負(fù)你嗎？是否有人與你打仗？’/在母親眼里/我永遠(yuǎn)是她長(zhǎng)不大的兒郎”；在《致父親》一詩(shī)中，他又這樣回憶逝去的父親：“父親/您要喝酒嗎/那就喝吧/一飲而盡/連同您的人生/我陪您”。這些詩(shī)句，煥發(fā)著親情樸素而真實(shí)的色彩，而其背后，讓人體會(huì)到的是情感的力度，厚重而富有張力。

對(duì)鄉(xiāng)情的抒寫，是同興詩(shī)文的又一主題。野人懷土，小草戀山，無(wú)論身在何處、年長(zhǎng)幾何，故鄉(xiāng)的人情，故土的山水，都時(shí)時(shí)牽動(dòng)著游子的心。在《神往的童年》一文中，他把到水渠游泳、在教室里生爐子、逮魚、看電影、捉知了猴等，描摹得如在眼前，似乎使人又回到了那個(gè)物質(zhì)雖然匱乏但精神卻很充實(shí)的年代。在《另一個(gè)家》一文中，他寫姑姑、姑父可愛的小女兒被鄉(xiāng)人誤軋殞命的慘劇，兩位老人寬容待人，純樸的鄉(xiāng)情讓人久久回味：“后來(lái)，我問(wèn)姑姑，這是為什么，姑姑說(shuō)：‘孩子，人是要講良心的，軍家里也很窮，聽說(shuō)買車還是借的錢，自己住院也花錢，拿來(lái)的錢肯定是借的，我要了他的錢，他多少年能翻過(guò)身來(lái)啊，再說(shuō)他又不是故意的，人要以鄉(xiāng)情為重??！’”這是那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)民們獨(dú)有的一份情感，啟發(fā)人思考很多東西。其他如《我的家正在一天天消失》、《在故鄉(xiāng)穴居的黃昏》、《我站在六月無(wú)際的麥田》、《小村之戀》、《故鄉(xiāng)的端午》、《走丟的童年》等，則把記憶中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的變化作了形象的對(duì)比，既有對(duì)童年夢(mèng)想的追逐，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)變化的探問(wèn)，其中無(wú)不顯示著對(duì)鄉(xiāng)情的懷戀。

相比較而言，同興對(duì)愛情的描寫雖也不乏動(dòng)人的色彩，但卻相對(duì)顯得單薄，這大概與人的經(jīng)歷有關(guān)?？疾飕F(xiàn)代文學(xué)史上那些優(yōu)秀的愛情詩(shī)人，不論是徐志摩，還是汪靜之、卞之琳，大約都有一個(gè)苦戀而不得的具體人物，因此感情真摯濃烈，甚至刻骨銘心。這從另一個(gè)方面也說(shuō)明，情感是不可能硬造出來(lái)的，而硬造出來(lái)的情感必定是蒼白無(wú)力的。

第6篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

1999年大約可以劃一條線，讓我們看出詩(shī)人生活的變異以及由此引起的詩(shī)作分野。這之前，又主要是1998年，詩(shī)人的詩(shī)作幾乎占了《浪跡天涯》的一半。這些詩(shī)多是寫在國(guó)內(nèi)，又多是關(guān)于感情的。其中有對(duì)愛情的幸?；匚杜c留戀，也有失敗的哭泣與無(wú)奈。

愛情的失敗與挫折其實(shí)也是精神的財(cái)富，可以教給人很多東西，如思想的深刻，目光的敏銳，以及對(duì)人生的達(dá)觀。

“該結(jié)束的就讓它結(jié)束/不要挽留逝去的一切/讓那些回憶/留在分手之前/帶著平靜的心向前走”

――《等待分手》

詩(shī)人此刻幾乎是一位哲人，她堅(jiān)信：“生活會(huì)更加絢爛／微笑地面對(duì)世界／黎明的太陽(yáng)／會(huì)給人全新的感覺(jué)?！?/p>

――《等待分手》

正是依著樂(lè)觀的人生態(tài)度，羅露西對(duì)往事說(shuō)一聲：“再見”，像空氣、像流水、像燕子一樣踏上自由的生活新途程。

此后，我們看到在異國(guó)的陽(yáng)光下，風(fēng)雨里，詩(shī)人一邊以清靜凝思的心境，欣賞那里多姿多彩的自然風(fēng)光，一邊又以青春的波動(dòng)，品嘗令人激動(dòng)難已的跨國(guó)愛情。在這些新的詩(shī)篇里，她的柔情、她的纏綿、她對(duì)愛情無(wú)拘無(wú)束的表述，都讓人們看見那顆曾經(jīng)傷痕累累的婦人之心，返回少女狀態(tài)時(shí)放射出的青春魅力。音樂(lè)、玫瑰、咖啡、擁吻：短暫的分離及無(wú)休無(wú)止的思念與渴盼，詩(shī)人沉醉在愛里、融化在愛里，一切既往的傷痕和不幸，都被幸福擦拭得無(wú)影無(wú)蹤。

羅露西的人生，真像一首波瀾起伏的長(zhǎng)詩(shī)，她敏銳地感知了每個(gè)環(huán)節(jié)的詩(shī)意，而且巧妙地把這長(zhǎng)詩(shī)用逗號(hào)分開，斷成一首首情趣盎然的短抒情詩(shī)。這些詩(shī)率真、明朗，自然而流暢，散發(fā)著一種優(yōu)雅的氣息。無(wú)論是寫哀傷、寫決絕、寫思慕、寫歡聚，詩(shī)人都把握住一種度，如孔子所言《詩(shī)經(jīng)》：哀而不傷，樂(lè)而不。

我很喜歡詩(shī)集壓卷之作《丁香》。詩(shī)人想起栽花的人：母親。

第7篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：一個(gè)女人的三段時(shí)光，《詩(shī)經(jīng)周南桃夭》

 

《周南桃夭》――正如朱熹所說(shuō)：“桃之有華，正婚姻之時(shí)也。”――是《詩(shī)經(jīng)》中一首美妙的送嫁詩(shī)，它用比興和重章的手法，表達(dá)了對(duì)出嫁姑娘的衷心祝愿。

有讀者認(rèn)為，這首詩(shī)以桃作比，是為了烘托新娘的年輕美貌，同時(shí)側(cè)面反映出送嫁的時(shí)間。本文認(rèn)為，這種觀點(diǎn)只接觸到了詩(shī)歌的表層，而疏于把握詩(shī)歌比興與重章結(jié)合的形式與其思想內(nèi)涵之間的邏輯關(guān)系。

關(guān)于送嫁時(shí)間的問(wèn)題，首先，客觀上講，在一首提到了不同季節(jié)景象的詩(shī)歌中，是很難斷定其創(chuàng)作時(shí)間和當(dāng)時(shí)狀況的。而且，當(dāng)一首詩(shī)歌成為大眾習(xí)用的贊頌之樂(lè)，就更難由詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)判斷其使用時(shí)候的事件的真實(shí)情況了；其次，先秦時(shí)的婚嫁禮不僅有春婚，還有冬婚、秋婚，這樣就更難斷定送嫁的時(shí)間了。

另外，桃的自然生長(zhǎng)規(guī)律是開花――長(zhǎng)葉――結(jié)果，但是在這首詩(shī)歌中，這種自然順序卻被變?yōu)殚_花――結(jié)果――長(zhǎng)葉。這究竟是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

一個(gè)女子，從小“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，一旦嫁作人婦，便要肩負(fù)起作為一位妻子、母親的任務(wù)，她不再是一個(gè)小女孩，而要作為一個(gè)女人成為家庭甚至家族的一員。她不僅要哺育撫養(yǎng)教育后代，還要敬愛丈夫、協(xié)助他管理一家事務(wù)，對(duì)親戚友朋竭力扶助、維護(hù)家族的整體利益，努力使家族和諧、欣欣向榮。

待嫁的新娘不僅容貌美麗姿態(tài)嫻淑，出嫁之后更要發(fā)揮積極作用。這與桃的不僅花朵美麗、果實(shí)也很誘人一樣，對(duì)于當(dāng)時(shí)的先民們來(lái)說(shuō)都是實(shí)用與審美價(jià)值兼具的事物，而且其實(shí)用價(jià)值要遠(yuǎn)高于審美價(jià)值。類比于對(duì)新娘的贊頌，歌者不僅欣喜于她的美貌，更希望她能出色地履行自己的責(zé)任，如朱子所言“詩(shī)人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。”（朱熹《詩(shī)集傳》）

而以顛倒的順序歌頌新娘也不難理解了，它反映的是一個(gè)女人一生中的三段時(shí)光：待嫁之女像桃花一樣美麗，作為一個(gè)妻子，她需要“宜其室家”，取得丈夫的歡心；婚后的她將要做一位母親，要像桃樹結(jié)果一樣繁育后代，同時(shí)要“宜其家室”，使其一家一室和睦融洽溫馨相處；隨著年齡的增長(zhǎng)，她將成為家族中一位舉足輕重的成員，要努力使自己的家族像桃樹一樣“其葉蓁蓁”開枝散葉而“宜其家人”。

當(dāng)然作詩(shī)之時(shí)只是“送嫁”，不可能在一首詩(shī)中敘盡她一生的經(jīng)歷。作為送嫁贊頌詩(shī)，歌者贊頌新嫁娘的年輕美貌，以真誠(chéng)的心態(tài)衷心祝愿新娘將來(lái)的幸福生活。歌者當(dāng)時(shí)能夠看到的只是出嫁時(shí)的新娘，所以，反映出嫁以后生活的后兩章，只是歌者美好的想象圖景，也是對(duì)新娘寄予的深切希望罷了，這反映出先民對(duì)婚姻的重要性和責(zé)任感的認(rèn)識(shí)。

由此可見，《詩(shī)經(jīng)》中比的手法不僅可以更加生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)形象，最重要的是能把握它們之間更深層次的相似，而且，在后人長(zhǎng)期的沿用過(guò)程中，這些常用來(lái)作比的事物往往會(huì)逐漸具備象征的特點(diǎn)，從而具備一定的文化內(nèi)涵，成文中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一份子。比如本詩(shī)中的桃花在后來(lái)便成為人們贊頌女子美貌的經(jīng)典喻體，唐代崔護(hù)就有一首著名的《題都城南莊》，里面就有“人面桃花相映紅”的精美詩(shī)句為后世所傳唱。

第8篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文   《繁星春水》這篇作品給我的啟迪很大，她告訴我人類對(duì)愛的追求，告訴我母愛的偉大，告訴我要樂(lè)觀地對(duì)待人生。這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。

  《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來(lái)看詩(shī)集，就覺(jué)得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過(guò)也別有一番滋味。

  翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

  她的詩(shī)主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑?！笨上攵?，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想?！靶〉艿芎牵`魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

  她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢？“故鄉(xiāng)的波浪呵！你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

  冰心的短詩(shī)，給了我萬(wàn)千的感慨。她的詩(shī)不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過(guò)的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過(guò)冰心我讀懂了母愛。

  此時(shí)的我，心潮澎湃，無(wú)法平靜，萬(wàn)千感受，無(wú)法溢于言表。

  2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文

  我從不肯妄棄一張紙，總是留著——留著——你知道這是誰(shuí)寫的嗎？沒(méi)錯(cuò)，這正是我最崇拜的冰心女士在1923年8月27日在太平洋舟中給母親寫的一首詩(shī)——《紙船》。

  《紙船》出自于冰心女士的詩(shī)集——《繁星春水》。這首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)母親的懷念。這就能看出冰心女士認(rèn)為母親是博大無(wú)邊，偉大無(wú)窮。像這樣的詩(shī)冰心女士還寫了很多，

  如：母親呵！天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只躲到你的懷里。

  這些短短的小詩(shī)都能表現(xiàn)出詩(shī)人真摯熱烈的情感，對(duì)母親的熱愛。可我這才知道母愛的偉大。

2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文   在靈魂的深處，有一種快樂(lè)在冥冥中跳躍。輕輕地?fù)軇?dòng)著我的心弦，在一次次靜謐中的夜里滋潤(rùn)涸的新。感動(dòng)，洗滌著我雀躍的靈魂，我安靜的聆聽。哦。我聽到了童年銀鈴般的歡笑與父母慈愛的教誨。于是，我悄悄的將其譜寫成童年與母愛的五線譜。在繁星閃爍下一遍又一遍的彈奏。

  《繁星·春水》這部讓我們懷念和感動(dòng)的書，是偉大的作家冰心老人寫的。在她這些閃動(dòng)著靈光和真情的小詩(shī)中，數(shù)量最多的就是歌頌自然、母愛、和童心了。自然是美好的，母愛是偉大的，而童心是，是純潔的，是她將這些贊頌集于筆尖從而醞釀成了文字。

  詩(shī)中頌道：“那深藍(lán)的大海”，“閃爍著的繁星”，“飛濺的浪花”，“晚來(lái)的潮水”，“嫩綠的芽?jī)骸保暗椎幕▋骸薄餍?、大海、山影、晚霞，無(wú)不包含著溫柔的情思，散發(fā)著生命的氣息、誘人的芳香。景是如此之美，華光四散，而人也是美麗的。在詩(shī)人的筆下，“母親就是大寫的人”，“母親是人類最崇高、最無(wú)私的愛。是生的慰安，是美的典范?！?/p>

  讀“母親呵，天上的雨來(lái)了，鳥兒躲在它的巢里;心中的雨來(lái)了，我只能躲到您的懷里”，領(lǐng)悟到：母親是我們心中的依靠，是風(fēng)雨的臂膀。母愛如水，靜之的溫柔浸泡你。

  在《春水》中有一段詩(shī)：自然的微笑里，融化了人類的埋怨。我讀懂了自然用它的微笑化解了人類的怨怒。還有它博大的胸懷容納我們，讓我們洗盡鉛化，重獲新生。這是對(duì)自然多么崇高的禮贊!人類的枯燥與冷漠和大自然的新鮮與熱情，如此鮮明的對(duì)比!在廣博、崇高的大自然面前，人類該是多么渺小啊!去愛自然吧!與自然融為一體。那該是何等美妙的境界啊!

  書中這樣寫著：“別了，春水。感謝你一春潺潺的細(xì)流，你帶去我許多思緒。向你揮手了。緩緩地流到人間去吧，我要坐在泉邊，靜聽回響?！边@讓我浮想聯(lián)翩：春天的山澗里，清涼潺潺的溪流。涓涓的流向田野、樹莊，流向人間。它帶來(lái)的信息向山泉天穹無(wú)盡的流響，其中既有春水的溫柔和清冷，也有詩(shī)人冷暖不定的心情意緒——詩(shī)人天意。流水有情，一幅交相融合的春溪圖躍然紙上。

第9篇：關(guān)于母親的詩(shī)歌范文

眾所周知，長(zhǎng)沙的天氣是隨機(jī)播放，由于那個(gè)莫名其妙的大雨，我被困在圖書館了，于是看到了一本《面朝大海，春暖花開》。我想它能讓我更加靠近海子，更加愛上他。

不得不承認(rèn)，海子真的是一個(gè)天才，以至于似我般的凡夫俗子無(wú)法理解。

在一個(gè)貧窮的農(nóng)村家庭，15歲考上北京大學(xué)。以至于我懷疑他那復(fù)讀兩次還沒(méi)考上大學(xué)的弟弟基因到底有多少是和他相同。學(xué)的是法律專業(yè)，卻偏愛哲學(xué)與文學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)，修完了中文系該修的所有知識(shí)，在北大，他又和駱一禾，西川并成為北大三詩(shī)人。畢業(yè)后，拒絕從事與自己專業(yè)對(duì)口的司法工作，轉(zhuǎn)而在中國(guó)政法大學(xué)做起了一名哲學(xué)課老師。

在這里，他遇到了一個(gè)在他生命中至關(guān)重要的女生。一場(chǎng)哲學(xué)課，偶然的討論詩(shī)歌，在那個(gè)是個(gè)的黃金時(shí)代，在那個(gè)顧城，北島，舒婷等朦朧派詩(shī)人風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)代，那個(gè)女孩喜歡的竟是他的詩(shī)，一個(gè)毫不出名的他的詩(shī)。而且，她是那么的迷人，那么的體貼，那么的善解人意。最重要的事，這樣一個(gè)女神竟然青睞于自己。在那個(gè)師生戀被定格為不道德的年代，他們義無(wú)返顧的相戀了。她鼓勵(lì)他進(jìn)入詩(shī)歌的天堂，他將是詩(shī)歌的皇帝，而她是她的皇后。那時(shí)候，皇后說(shuō)：“你不準(zhǔn)離開我，不管你是詩(shī)歌皇帝或是詩(shī)歌乞丐，我將都是你的唯一?！被噬险f(shuō)：“敕封汝為皇后，從此萬(wàn)千寵愛集于一身?！弊詈?，不是皇帝不要皇后了，而是她不想做皇后了，她是社會(huì)的人，她必須先學(xué)會(huì)生存，再學(xué)會(huì)愛?？墒呛Ｗ硬煌Ｗ又皇撬约旱娜?，他只愛他的詩(shī)歌，詩(shī)歌就是他的全部。即使他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)詩(shī)和她是她的全部，只要失去一部分，他就不會(huì)完整。在他心中，詩(shī)就是女人，他喜歡為他的女人寫詩(shī)，他是多情的詩(shī)人?？墒沁@個(gè)多情的詩(shī)人，在我看來(lái)又是那么的無(wú)情。

因?yàn)榱硗庖粋€(gè)走進(jìn)他生活的女人，詩(shī)芬。她愛他，可是她不懂他。其實(shí)我很好奇，她不懂他，為何會(huì)這么愛他？但她就是愛了?？墒撬麉s不愛她，她可以愛著已為人妻人母的白珮珮和安妮，卻始終不能愛身邊這個(gè)為他遮風(fēng)擋雨的人。他試著去愛，可是發(fā)現(xiàn)他不行，他始終對(duì)于她的關(guān)于結(jié)婚的問(wèn)題無(wú)言以對(duì)。我慶幸他沒(méi)有因?yàn)槟赣H想要一個(gè)兒媳婦或者自己確實(shí)需要人照顧而娶了她，他始終遵從著他的內(nèi)心?；蛟S，我不該說(shuō)他無(wú)情，不愛就是不愛，最起碼他沒(méi)有欺騙他人，也沒(méi)有自欺欺人。

白珮珮，那個(gè)一直在他生命中充當(dāng)著大姐姐的女人，在他最無(wú)助的時(shí)候總是手執(zhí)明燈來(lái)給他著涼那片黑暗。生活是一個(gè)魔術(shù)師，總是能肆意的改變一個(gè)人，特別是當(dāng)一個(gè)從女孩變成女人的人。她知道自己為生活所失去了一份天真，所有的棱角被磨光了，成了一枚光滑的鵝卵石。但是這個(gè)失意的女人仍然沒(méi)有失去她的詩(shī)意。在海子的生涯中有著不可抹滅的作用。

安妮，那個(gè)在大學(xué)時(shí)就暗戀著他的女孩，默默地關(guān)注著他，默默地與他討論著他愛的詩(shī)歌。最后，把暗戀埋葬在青春里，回老家嫁人生子。盡管他們那時(shí)候擦肩而過(guò)，可是他們并沒(méi)有錯(cuò)失彼此。在得知有這樣一個(gè)女子曾經(jīng)愛著自己時(shí)，海子義無(wú)反顧收拾行囊去邂逅那份遺失的美好。在他心中，她早已是他的妻子，他和她看著麥子，他們的麥子，他們要做麥地的孩子，要做麥地詩(shī)人。即使后來(lái)他們的感情為世俗所不容，他依然堅(jiān)持說(shuō)，他們沒(méi)有錯(cuò)，她早已是他的妻子。