漢字的文學藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：漢字的文學藝術(shù)范文

西方語言是抽象的符號，它只是對應性地表意；漢語是帶有濃郁生活氣息與形象特征的語言，它獨特地具有一種“象”的思維。漢語不同于西方的拼音文字，在于言意之間有一個“象”。漢語的這種特點在詩歌意象的創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為鮮明，它是將象、意、言三者黏合，從而生成饒有意味的藝術(shù)畫面。在中國文化的語境里，語言與天道、人性、事理緊密聯(lián)系在一起，它帶有豐富的人文意蘊。語文教育作為民族母語的教育，不能不體現(xiàn)中華民族的思維特點，不能不關(guān)注漢語言文字的文化特色。

漢字是音形義的統(tǒng)一，漢語音美、形美、意美。中國的文學藝術(shù)是憑借語言意象營造一種境界，這種藝術(shù)境界一方面是意的象化，一方面是象的意化。立象通意，意因象顯，意生象外。文學藝術(shù)借助語言符號創(chuàng)造形象，生成言、象、意交織融合的意象，由可見的物象圖式去捕捉不可見的天地造化，這是中國文學藝術(shù)最為顯著的審美特征。

在中國文學藝術(shù)的天地里，作者、作品、讀者相互映照，相互回應，從而構(gòu)成反器化、非工具化的審美意境。在中國文化的語境里，“言”“象”不是外在的器具，它有著豐富多彩、生動活潑的審美內(nèi)涵?！把灾囊?，天地之心哉?！保▌③摹段男牡颀?原道》）語文教學要努力挖掘文本言語所包含的審美因素，滲透審美的教育。語文教學要扣住漢語的審美特點，體現(xiàn)人文價值的追求。

語言誠然是工具，是表達思想、溝通情感的工具；但語言不僅僅是工具，它擁有內(nèi)在的人文價值，擔有更多的文化使命。語言作為一種特殊的工具，它不像其他工具那樣與對象相分離。語言是人類思想的家園。人作為符號的動物，是語言的存在。語言與人，既是二元對立的，又是具身統(tǒng)一的。人們在強調(diào)語文學科的工具性時，著眼點在于Z言外在的效用和內(nèi)在的邏輯建構(gòu)。然而，如果抽掉語言所包含的思想情感與價值傾向，那么，語言就成為沒有生命活力和意義的一堆結(jié)構(gòu)化的符號。

晚清政府將語文獨立設科，語言文字的改革旨在“統(tǒng)一語言”，做到“言文一致”，使語文教學科學化。然而，這種簡單比附西方，把語言僅看作是聲音的紀錄，對書寫語言作工具論的理解，造成文史哲的分離。改文言文為白話文只是著眼外在的便捷，而沒有滲透到作者與讀者的內(nèi)心。與此相應的是，語文教學忽略母語文化對學生的涵育，將它僅僅理解為工具性應用能力的培養(yǎng)。

第2篇：漢字的文學藝術(shù)范文

【成語名字】陽春白雪

【漢語拼音】yáng chūn bái xuě

【成語解釋】

“陽春白雪”是較為深奧難懂的音樂。相對于通俗音樂而言。語出戰(zhàn)國楚．宋玉〈對楚王問〉。后亦用“陽春白雪”比喻精深高雅的文學藝術(shù)作品。

【成語典故】

戰(zhàn)國楚．宋玉〈對楚王問〉（據(jù)《文選．卷四五．對問》引）

楚襄王問于宋玉曰︰“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？”宋玉對曰：“唯，然，有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭?？陀懈栌谯姓?，其始曰下里巴人， 國中屬而和者數(shù)千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數(shù)百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流征，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲 彌高，其和彌寡?！蚴ト斯逡忡校华毺?；夫世俗之民又安知臣之所為哉！”

【成語注解】

1、 郢：地名，春秋時楚國的都城，故址在今湖北省江陵縣境。

2、 下里巴人：此指通俗的歌曲。見“下里巴人”。

3、 屬：跟隨。

4、 和：聲音相應，這里指唱和的意思。

5、 陽阿薤露：此指介于高雅及通俗間的歌曲。

6、 陽春白雪：此指高雅的歌曲。

7、 引商：加長商音。

8、 刻羽：削減羽音。

9、 流征：為征音的流轉(zhuǎn)變化。

10、 彌：更加。

【成語用法】

第3篇：漢字的文學藝術(shù)范文

文/觀鵝會意

不論繪畫、書法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂、文學藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個成語故事，因為這個例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。

俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風浪太大只能停泊在岸邊避風。進入傍晚風停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”俞伯牙借著月光仔細望去，在那人身旁果然放著一擔柴，俞伯牙心里琢磨：一個打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c不錯，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢?！碑斍俾曌兊们逍铝鲿硶r，打柴人說：“這后面的琴音，表達的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。

次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點，中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。

欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點和代表人物，欣賞者應具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說過：“一個書法家必須是一個文學家，一個文學家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準確的評價和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復雜、細膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進而產(chǎn)生強烈的情緒反應和情感共鳴。

欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件，了解光學原理，線條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺元素，掌握攝影藝術(shù)的特點。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個時代的人類進步的特征。不論是人像攝影、風光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認同的差異性和統(tǒng)一性。

欣賞音樂藝術(shù)你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運用，那就是高尚者的理智欣賞。

欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴大，如紀念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。

第4篇：漢字的文學藝術(shù)范文

一、在語文教學中滲透藝術(shù)教育的基礎(chǔ)

語文教學與別的學科（例如數(shù)、理、化）是很不同的，它有自身的特點。從教學內(nèi)容上看，宇宙人生，包羅萬象，詩文詞賦，萬紫千紅。從教學形式上看，聽說讀寫，全面訓練，課堂內(nèi)外，不拘一格。語文的內(nèi)容與形式如此多彩，展示在語文教師面前的應當是一片廣闊的天空，也決定了它是一門藝術(shù)特質(zhì)很強的學科。在語文教學中滲透藝術(shù)教育是語文美育的一面大旗。在中外文學史、藝術(shù)史上，文學與藝術(shù)互相闡發(fā)現(xiàn)象是常見的,多種多樣的。這些文學與藝術(shù)相互闡發(fā)下的共同的知識點、交叉處和結(jié)合部，都為在語文教學中進行藝術(shù)教育滲透提供了有機切入點。

二、在語文教學中有機地滲透藝術(shù)教育

1．語文教學與繪畫藝術(shù)

中國古代有詩畫同源之說。特別是題畫詩的興起，顯然是派生于繪畫藝術(shù)的發(fā)展。在講解這些詩作時，展示被題詩的畫，就大大有助于對詩的理解，如蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》、王冕的《墨梅》等。課本的插圖，加上書前彩頁中的圖片，題材廣泛，形式多樣?？梢砸詧D導文，從而激發(fā)學生的情趣，通過文圖的銜接點讓學生拓開思路，獲取新知識?？梢砸晕膸D，引導學生由文字意境進入繪畫圖景，再回到文字中以加深理解。學生都有好幾年的繪畫訓練積累，也可以沿文設圖，讓學生在課文教學前給課文配上插圖，這樣將繪畫引入教學，進行美的訓練，可以對所學的知識進行很好預習。另外，網(wǎng)絡的普及為教師找到吻合課文內(nèi)容的寫意畫提供可能，這些畫能直觀地展示出特定的情境，吸引學生的注意力，強化他們的審美體驗。

中國許多美麗的繪畫典故都是啟發(fā)想象的精典。如“深山藏古寺”、“踏花歸來馬蹄香”等。聯(lián)想和想象是學語文的重要能力。所以也可以借想象成圖。高明的作者在描寫事物時，常常會借助色彩來傳達內(nèi)心的感受。譬如《藥》的結(jié)尾的景物描寫，作者運用的是一連串的冷色調(diào)：兩頂“花白的頭發(fā)”、“幾朵青白的零星的小花”、“支支直立的枯草”、“鐵鑄一般的烏鴉”，即使有一點暖色，也被淹沒在冷色之中：“一個破舊的朱漆圓藍，外掛一串錢錠”……顯然，要充分理解作者借這陰冷的色調(diào)達到烘托悲劇氛圍的創(chuàng)作意圖，就必須引導學生去感受色彩的審美意味，把它當作一幅畫去欣賞。

2．語文教學與聲樂藝術(shù)

聲樂藝術(shù)是以聲音和音樂為載體的藝術(shù)形式，包括音樂、朗誦、演講等。文章不是無情物，語文教學的情感因素十分突出，披文入情，以情動人，增強感染力，使學生產(chǎn)生一種審美愉悅，一種心靈共鳴，是教學過程滲透聲樂藝術(shù)所能達到的良好效果。

努力把握課文內(nèi)容的精髓，選擇最能為內(nèi)容服務的背景音樂，放入最恰當?shù)牡胤?。如以印象派音樂大師德彪西的鋼琴曲《月光》配合《荷塘月色》的重點段落，用充滿神秘色彩的古樂曲配合《聊齋志異》的有關(guān)課文，以貝多芬的《命運》導入《我與地壇》，用歌曲《長城長》導入《內(nèi)蒙訪古》……學生走進教室就自然進入學習情境，優(yōu)美的各具風格的音樂使他們驚喜、陶醉、激動、亢奮。

漢語言文字既是表義文字，又是表音文字。教材精選的詩詞聲調(diào)平仄相間，韻腳和諧自然；散文詞匯豐富，修辭巧妙，句法靈活；古文駢散交錯，語言節(jié)奏富于變化；……這些課文給人以語言的音樂感，具有強烈的藝術(shù)感染力，在語文教學中要多引導學生朗讀，讀出字句的音樂節(jié)奏，讀出文段的情感色調(diào)。出色的朗讀能誘發(fā)出美妙動聽的音樂，從中因聲見形，憑聲見情，走入作品之境。所以著名的語文教育家葉圣陶先生十分重視語文課中的朗讀教學，并把它稱為“美讀”。他說：“所謂‘美讀’，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來。美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！毙抡n標也要求教師激發(fā)學生誦讀的興趣，培養(yǎng)學生誦讀的習慣。

音樂和朗讀還可以結(jié)合起來。配樂朗誦，易于誘發(fā)聯(lián)想和想象，創(chuàng)造特殊的情感氛圍，形成美的意境。有些古詩被譜成相應的曲調(diào)，可以以唱帶讀，以唱促讀，強調(diào)自身顯示出來的感情氛圍來幫助學生理解歌詞的內(nèi)容。如李煜的《虞美人》“春花秋月何時了……”；李清照的《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋……”；李商隱的《無題》詩“相見時難別亦難……”；……

利用課文中有限的幾篇演講詞，如聞一多的《最后一次講演》，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，馬丁·路德·金的《我有一個夢想》等，結(jié)合單元知識中關(guān)于演講稿與演講技巧的知識短文，指導學生進行演講訓練，又是一種聲樂藝術(shù)滲透。

3．語文教學與戲劇藝術(shù)

語文教材中有中國古代戲曲和現(xiàn)當代戲劇的傳統(tǒng)篇目，如《竇娥冤》、《雷雨》等，又新增加了《羅密歐和朱麗葉》等西方傳統(tǒng)戲劇作品和《等待戈多》等西方現(xiàn)代戲劇作品。教材的編審者將戲劇單元的教學重點設定為“戲劇沖突和戲劇語言”，傳統(tǒng)的語文課把中國戲曲的獨特個性，中西戲劇的不同觀念，西方荒誕派戲劇的特點等都淹沒在諸如思想內(nèi)容、人物性格等分析中，使學生失去了一次戲劇藝術(shù)的寶貴啟蒙，而利用課堂教學培養(yǎng)初步知曉戲劇奧妙并對此產(chǎn)生興趣的未來觀眾和演員，則是素質(zhì)教育對語文學科提出的富有價值且饒有興趣的課題。

如可從不同的戲劇手段入手，最后歸結(jié)出西方戲劇與中國戲曲各自不同的美學原則。西方人對戲劇理解為對現(xiàn)實的摹仿，追求對生活的再現(xiàn)，其美學思想的核心是求真；中國人對戲劇理解為對現(xiàn)實的模擬，追求對生活的表現(xiàn)，其美學思想的核心是求美。悲劇《竇娥冤》的喜劇性結(jié)局就是一個證明。

教材中的戲劇節(jié)選，本身就是劇本。還有，教材中的小說大多有比較完整的情節(jié)和塑造得比較成功的人物形象，可以在教學中引導學生將小說改編成課本劇。這些都可讓學生表演。在語文教學中，讓學生通過戲劇演出的實踐，既能感受語文教材的思想內(nèi)容和人物形象的美的豐富內(nèi)涵，又增長了才干，鍛煉了能力。

4．語文教學與影視藝術(shù)、書法藝術(shù)、建筑藝術(shù)

在課文教學中適當滲透影視藝術(shù)，有助于學生對課文內(nèi)容的理解。如在講解四大古典文學名著的節(jié)選篇目時，可結(jié)合觀看改編的電視連續(xù)劇的相關(guān)片段。在學習《蜀道難》時，可讓學生作攝影師，看看哪里用長鏡頭，哪里用特寫，能更好表現(xiàn)作品的主題，讓學生體會用文字展示畫面的層次感和空間感。還可在作文教學中結(jié)合當前電影進行影評訓練，不但鍛煉了學生的寫作能力，也培養(yǎng)了他們對藝術(shù)的敏感性，使他們開闊了視野，感受了生活，活躍了思維，陶冶了情操。

漢字是通過不同的筆畫組合相區(qū)別的，橫直豎平、準確點畫是寫好漢字的基本要求。從審美角度講，每個漢字就是由筆畫按照不同的方式組合成的一幅完美的圖畫。在漢字書寫教學課中，要對學生在字體結(jié)構(gòu)的整體擺布、間架構(gòu)建等方面提出明確規(guī)范的要求，并介紹各個書法流派的藝術(shù)特色。在涉及古今漢字演變的情況時，還可以滲透一點古文化教育，把書法藝術(shù)與弘揚中華民族古文化傳統(tǒng)有機結(jié)合起來。另外，教師漂亮的粉筆字，批改作業(yè)時的硬筆字，也能充分展現(xiàn)漢字線條造型，結(jié)構(gòu)的規(guī)范，引起學生視覺上的直觀審美價值。

在語文教學中還可以結(jié)合作家筆下的中外建筑，介紹中外建筑的藝術(shù)名作，使學生受到建筑美的熏陶。如雨果對巴黎圣母院的精細描繪，如《詩經(jīng)》中對古代建筑藝術(shù)的歌吟。在說明文《故宮博物院》中，可突出設計者的帝王權(quán)力思想，在《蘇州園林》中可突出設計者的處處入畫的自然之趣。

三、在語文教學中滲透藝術(shù)教育的手段和途徑

除了傳統(tǒng)的教學手段，隨著電化教學的普及和推廣，教師可充分利用電教手段--投影、幻燈、錄音、錄像、網(wǎng)絡等，在教學中進行藝術(shù)滲透。電化教學生動、形象、感染力強，能突破時空，擴大容量，增強教材的直觀性、生動性、形象性，可使語言文字所描述的內(nèi)容變成形聲結(jié)合的畫面圖式，讓靜態(tài)的審美對象活躍起來成為動態(tài)的審美對象，并加快美的信息速度，加大美的信息容量，使學生隨時可以感受美的形象，接受到藝術(shù)的熏陶。

第5篇：漢字的文學藝術(shù)范文

“境界”一詞源于佛教，佛教所言的“境界”是：“人的六根及其所對之對象，對象可以稱為法、塵、色、相、意，也可稱為境。在這些名號之中，境是最虛靈的一個。作為人心的剎那逗留之地，它指心靈的某種非理性的狀態(tài)，是直觀或直覺?！盵1]以空為首，讓心境處于“空”的狀態(tài)，排除雜念，在一剎那間得到頓悟，達到審美的精神境界，是對對象純粹的直觀。

境界之“境”與 “界”都是界域的意思，二者無甚分別。

但是意境之“意”與“境”的差異是巨大的?！耙狻蹦巳说闹饔^情感的體驗、體悟。“境”乃客觀物境，是客觀外物的具體或者抽象的存在?！耙狻迸c“境”的結(jié)合是主體與客體的融合，意境是“意”與“物象”結(jié)合的最高狀態(tài)，而不同于簡單的意象疊加。意與象的結(jié)合構(gòu)成含義豐富的意象，意象的集合體渾然同一的狀態(tài)構(gòu)成意義深遠的意境。

境界與意境分屬不同的領(lǐng)域，存在著變化和差異。境界注重“空”，注重“直覺”、“直觀”。意境則注重意象的集合與整體體驗，是對物象群的整體把握。由此產(chǎn)生了第二個問題：意境是由意象發(fā)展而來，還是由禪宗發(fā)展而來？

二、意境說發(fā)微

《禪宗美學》認為“境界和意境作為美學史的概念，應該在禪宗起來以后，唐代才告成立。禪宗境界對精神生活的意義在于通過感性去‘證’和‘悟’精神本體?！盵2]關(guān)于禪宗進入中國與“境”的產(chǎn)生年代并不能說明孰先孰后的關(guān)系問題?！熬场边@一概念的提出確實產(chǎn)生于唐代，但是“境”是否產(chǎn)生于佛教還值得進一步探討。“境”這一概念產(chǎn)生于佛教，但是“境”作為審美范疇卻未必產(chǎn)生于佛教。要將概念與意義區(qū)分開來?！熬场弊鳛楦拍畹奶岢鲋皇侨祟悓ζ浞柣漠a(chǎn)物。在事物概念出現(xiàn)之前它的意義已經(jīng)存在了。如果撇開中國先秦時期出現(xiàn)的“意象”論去談論“意境”，恐怕只能是空中樓閣。不錯“境”的產(chǎn)生吸取了禪宗的某些思想，如剎那，直覺等思想，但是“意境”是否就是佛教之思想呢？所以境界和意境不能等同，它們分屬不同的領(lǐng)域。

“意境”的產(chǎn)生得益于“意象”，中國先秦關(guān)于言、象、意的闡述多不勝舉?！耙狻蹦巳说闹饔^情感、思想，“象”則是客觀物象，人的主觀情感與客觀外物的結(jié)合，從而產(chǎn)生了意象。在詩歌中產(chǎn)生了以物象代情感的意象模式。意象與意象之間構(gòu)成了意象群，但并沒有達到“意境”。只有意象之間處于和諧統(tǒng)一的整體之中，給人以整體直觀的審美愉悅時，才能達到“意境”的狀態(tài)。意境產(chǎn)生于意象，并以意象為基礎(chǔ)形成了中國古典美學的經(jīng)典范疇。而“意境”這一概念的提出及唐以后“意境”的發(fā)展受到佛教思想的影響。就詩歌而言，以王維為代表的禪理詩就頗具特色。禪宗對“意境”的影響不可忽視，但就“意境”的根源來說，不能簡單的歸結(jié)為禪宗。

“境界”是佛教的產(chǎn)物，它強調(diào)直觀、直覺的審美狀態(tài)，這是值得肯定的，是佛教產(chǎn)生之后對美學的巨大貢獻?！熬辰纭迸c“意境”仍處于不同的領(lǐng)域。前者作為心理狀態(tài)而存在，后者則是作為審美范疇為人們所把握。

概念的提出依賴于人類的語言，而語言的本質(zhì)是人與人之間交流的符號。我們研究問題不能僅僅局限于概念提出的時間，以此來劃分某些問題的界線，如果僅限于符號上的束縛，我們很難看清問題的本質(zhì)?！熬场边@一語言符號出現(xiàn)在唐代，不等于唐代之前沒有“境”的作品。唐代提出“境”是人們對先前作品和當下作品提出的新的審美批評標準。事實發(fā)生在前，概念提出在后?！熬场钡母拍钤谔拼奶岢?，受到禪宗思想的影響，從創(chuàng)造和接受兩方面都對中國的文學藝術(shù)產(chǎn)生了影響，這一點不容泯滅。但不能僅因為佛教對這一概念的提出起到促進作用，就把“意境”的本源歸根于佛教，這是不妥帖的。

我們把意境的源頭歸于意象，“象”在古典美學中的地位也是非凡的，而在佛學中常提及“相”，它與 “意象”之“象”有什么關(guān)系呢？

三、“象”與“相”

“象”與“相”作為漢字符號而存在，使用于不同的文化領(lǐng)域?！跋唷薄墩f文》：“省視也，從目從木?！薄兑住吩唬骸暗乜捎^者，莫可觀於木?！睆臐h字的本義來看，“相”關(guān)注的是事物客觀存在的表象，而且要通過表象來關(guān)注其本質(zhì)或規(guī)律。是求真的過程，是一種“理性思維”的體現(xiàn)。如“相貌”、“相同”?！跋唷彼N含的是客觀事物的現(xiàn)實存在，人們在考察外物時是理性的選擇。

第6篇：漢字的文學藝術(shù)范文

【論文摘要】對外漢語教學不僅是語言知識的傳授，還包括文化的傳播與交流。要在語言教學中有效地實施文化教育，首先應該提高教師的文化素養(yǎng)，除了加強傳統(tǒng)文化知識的學習，還應有針對性地學習本地的地域文化，也要有意識地學習世界文化、歷史等多方面的知識。其次，應采取恰當?shù)姆绞椒椒ǎ庞欣诖龠M文化的有效傳播。 

    漢語是世界上最古老、最優(yōu)美、最豐富的語言之一，與人類文明的進程相生相伴。文化與語言有非常密切的關(guān)系，對外漢語教學需要承載文化內(nèi)容，已是毋庸置疑的事實，然而，如何在語言教學中有效地傳播文化，使語言學習與文化交流和諧統(tǒng)一，仍是需要認真思考的問題。 

一提高教師的文化素養(yǎng)是必要的前提和基礎(chǔ) 

    語言的學習，決不可能脫離文化，因為語言不是孤立地存在的，其本身就是文化的載體，也是文化傳播的媒介。因此，從事對外漢語教學的老師，不能僅僅滿足于傳授語言知識，必然承載傳播文化的使命，除了具備豐富扎實的漢語言知識，還必須具備相應的文化底蘊。 

    中國文化博大精深、源遠流長。“文化”一詞，在中國古代文獻中，最早見于《周易》“貴卦象傳”，其文曰:“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”西漢劉向《說苑·指武》中出現(xiàn)了“文化”一詞:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睆拇艘院?，“文化”一詞使用頻率和范圍漸增，大致都沿著“以文教化”的意思?，F(xiàn)在，據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特別是精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等。 

    文化現(xiàn)象十分復雜，形態(tài)多種多樣。但是，凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、科學、技術(shù)、理論、謬論以及財產(chǎn)、制度、教育、語言、文字等，都屬于文化現(xiàn)象;大至宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀，小到衣食住行、婚喪嫁娶，一切生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、角色地位、道德規(guī)范、價值標準等等，都屬于文化的范疇，可見文化涉及范圍之廣、包含內(nèi)容之豐富。 

    文化的諸現(xiàn)象，可以有多種分類。如從結(jié)構(gòu)的角度，可以分為物態(tài)文化、關(guān)系文化、心態(tài)文化等。面對如此紛繁復雜、豐富多彩的文化內(nèi)容，對外漢語教學的老師除了思想上充分認識文化傳播在語言教學中的重要性外，還必須加強學習，不斷充實自己，切實提高自身文化素質(zhì)和水平，增強自身的文化底蘊。 

    首先，應加強傳統(tǒng)文化知識的學習。傳統(tǒng)是指歷史傳承下來的具有根本性模型、模式、準則的總和。通過傳統(tǒng)，社會的精神成就和物質(zhì)成就才能得以保存和發(fā)展。這里，需要對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化兩個概念加以區(qū)別:所謂文化傳統(tǒng)是指歷史上形成并為后人所承襲下來的思想意識中的東西，諸如精神、心態(tài)、道德、觀念、思維方式、行為方式、價值觀念等隱形的軟文化;所謂傳統(tǒng)文化則是指歷史上由人類創(chuàng)造的外在于人的客觀存在的東西，諸如建筑、器物、典章制度、文學藝術(shù)、文物古跡和風物特產(chǎn)等顯形的硬文化。對文化傳統(tǒng)應取其精華去其糟粕，而對傳統(tǒng)文化則只能保護、珍愛并使之傳承下去。經(jīng)歷了數(shù)千年的薪火相傳，中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容已十分繁富，而這些內(nèi)容，對外國人來說，都是極富吸引力的，拿最基本的漢字來說，漢字本身就有十分豐富的文化積淀。漢字屬于表意體系的文字，它不是用字母和符號來記錄漢語語音，而是用幾萬個符號(基本符號和由基本符號組成的合體符號)來表示單音節(jié)的詞或詞素。因此漢字與英、法、俄、西班牙等拼音文字相比，顯得更有趣。留學生普遍反映漢字難寫、難記、難認，但如果教師教學時能將關(guān)于漢字的構(gòu)造、漢字的表意特點、漢字的形體特點等相關(guān)內(nèi)容有機地融人進去，就可以使學習者體會到漢字與其本國文字之不同，領(lǐng)略學習漢字的樂趣，從而激發(fā)學習熱情，提高學習興趣。 

    除了漢字的學習，對外漢語教學中有許多內(nèi)容與中國的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。例如，有的學生會問“農(nóng)歷”是怎么回事?“農(nóng)歷”與“公歷”有什么不同?什么是“二十四節(jié)氣”?為什么會有“甲午年”、“庚辰年”、“丙寅年”等等不同的說法?要回答這些問題，就要給他們介紹中國的傳統(tǒng)歷法?！稗r(nóng)歷”即通常所說的“陰歷”，是相傳創(chuàng)始于夏代的一種歷法。這種歷法是我們的祖先根據(jù)月球繞地球運行的周期而制定的。平年十二個月，大月三十天，小月二十九天，全年354或355天。由于平均每年的天數(shù)比太陽年約差十一天，所以在十九年里設置七個閏月，有閏月的年份全年383或384天。又根據(jù)太陽的位置，把一個太陽年分成二十四個節(jié)氣，表明氣候變化和農(nóng)事季節(jié)。紀年用十天干和十二地支搭配，六十年周而復始，因而有“甲午年”、“庚辰年”、“丙寅年”等等。對這些中國文化方面的基本知識，對外漢語教學的教師應該也必須掌握。對于中國傳統(tǒng)的哲學思想、文學藝術(shù)、宗教、科技、民俗等方面的知識，都要多加學習和研究，并融會貫通。 

   其次，應有針對性地學習本地的地域文化。留學生到國內(nèi)來學習漢語，通常對當?shù)氐臍v史文化都有強烈的了解欲望。中國幅員遼闊、民族眾多，不同地域、不同民族又各有特色。教師應對本地的歷史文化有相應的了解，教學中涉及相關(guān)問題時才可能從容應對。如涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，具有濃郁涼山特色的彝族文化是民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠。涼山也是古樸久遠的民族傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)，相對封閉的居住環(huán)境，讓歷史奇特地定格在多種不同的社會形態(tài)，保留著原始母系社會、奴隸社會、農(nóng)奴社會、封建社會等歷史痕跡，沉淀了極其豐厚、風情獨特、極具魅力的民族傳統(tǒng)文化。有風情獨特的彝族火把節(jié)、古老的彝族文字、神秘奇特的畢摩(原始宗教)文化;有被譽為“母系氏族社會最后一塊活化石”的神秘而唯一的滬沽湖摩梭風情和社會遺風;還有“香巴拉”神秘領(lǐng)地為主要載體的藏傳佛教文化—“旭米”文化等等。這些獨具特色的宗教文化和衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶、禁忌、習俗等民俗文化構(gòu)成了豐富多彩的民族文化，是我國文化寶庫中不可多得的財富。學習了解這些獨特的民族文化，當然有助于更好地開展對外漢語教學工作。 

    再次，還要有意識地學習世界文化、歷史等多方面的知識。學習漢語的學生，來自不同的國家或地區(qū)，有各自不同的文化背景，教師對學習者所在國的宗教、歷史、文化、風俗等，都應該給予尊重。因此教師自己首先要對學習者所在國的宗教、歷史、文化、風俗等有所了解、研究，否則，教學中就可能出現(xiàn)一些小則尷尬、大則影響國家、民族團結(jié)和睦的錯誤，而這也是對外漢語教學的大忌。 

二恰當?shù)姆绞椒椒ㄊ谴龠M文化有效傳播的保障 

    筆者以為，文化的傳播，應該融匯在教學的過程中，而不應是為傳播而傳播。在學習過程中，涉及到相關(guān)內(nèi)容時，自然而然地引申出文化內(nèi)容來，這樣的方式學生不會覺得生硬，也能收到較好的效果。例如，學到“節(jié)日”這個詞時，就可引出中國的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等等，通過對這些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、習俗的介紹，讓學生了解到相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，還可通過與學習者所在國的傳統(tǒng)節(jié)日的比較，來了解不同地域、不同民族文化的差異，從而加深印象，也拓展了教學的內(nèi)容。如端午節(jié)，是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有兩千多年歷史，過端午節(jié)，是中國人兩千多年來的傳統(tǒng)習慣。端午節(jié)在陰歷五月初五，也叫“端陽節(jié)”、“蒲節(jié)”、“天中節(jié)”、“大長節(jié)”、“沐蘭節(jié)”、“女)l節(jié)”、“小)l節(jié)”。關(guān)于端午節(jié)的由來，傳說很多，有紀念屈原說、紀念伍子青說、紀念孝女曹娥說、古越民族圖騰祭等，現(xiàn)在普遍認同紀念屈原說。它是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，由于地域廣大，民族眾多，部分蒙古、回、藏、苗、彝等少數(shù)民族也過此節(jié)，雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習俗還是同多于異的，其內(nèi)容主要有:女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛營蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醋，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、營蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。 

    僅僅一個端午節(jié)，便可引申出如此豐富的內(nèi)容，中國文化的浩瀚宏富由此可見。 

第7篇：漢字的文學藝術(shù)范文

    《上樞密韓太太尉書》中說過:“文者,氣之所形。然文不可以學而能,氣可以養(yǎng)而致。所謂的“文學修養(yǎng)”我想其最終表現(xiàn)為內(nèi)在的氣質(zhì)修養(yǎng),通過詩書的熏陶可以獲得。文學修養(yǎng)是全面的、復雜的,它也不是一天半天就能得到的,它是要通過一定時間的積累,一定時間的磨練,這樣在能體現(xiàn)出一種由內(nèi)而發(fā)的氣質(zhì),這種修養(yǎng)實質(zhì)上是一種內(nèi)在修養(yǎng)的聯(lián)系。

    二、關(guān)于七字標準

    金鐵霖教授所提出的七字標準“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”,以上這七個字,全面涵蓋了當代廣大人民群眾對民族聲樂演唱的審美要求,是“科學性、民族性、藝術(shù)性、時代性”的具體體現(xiàn)。其實這七個字是相互聯(lián)系相互滲透的,我們要完全做到這七字,就是考查到了我們的修養(yǎng),特別是我們文學功底和文學深厚底蘊的需要。歌曲是文學藝術(shù)和音樂藝術(shù)的結(jié)合,聲樂學習者只有加深文學素質(zhì)修養(yǎng)的提高才能對作品進行最全面、最深刻的音樂詮釋,從而形成自己獨特的演唱風格。

    三、聲樂學習與文學修養(yǎng)

    (一)“聲”“情”與文學修養(yǎng)

    這里的“聲”是指科學的演唱方法和聲樂技巧。 “科學”實際上可以歸結(jié)人們在社會實踐中得到的并且經(jīng)過驗證了的知識。那么,迄今為止的聲樂實踐中得到驗證的成功經(jīng)驗就是關(guān)于聲樂的科學知識?！扒椤笔侵冈诼晿费莩凶髌返那楦斜憩F(xiàn)。在情感表現(xiàn)中,有一個重要的元素“聲情并茂”,所謂“聲情并茂”指的是引伸為美好,指演唱、朗誦等的音色、唱腔和表達的感情都很動人。我認為要做到這一點,文學修養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。從文學的角度去探索,將其歸納為:理解歌曲背景、歌詞中的情感基調(diào)、理清歌詞段落和曲式脈絡、詞曲完美結(jié)合(這就要求發(fā)揮想象)。

    一個演員或歌唱者文學修養(yǎng)的深淺,會直接影響對作品二度創(chuàng)作的質(zhì)量。要想把歌唱好,把情感完全融入到歌曲當中,就要求歌者有深刻的思想、豐富的人生體驗和廣博的文學修養(yǎng)作支撐。曾經(jīng)有個同學演唱《孟姜女》,幾乎是唱了幾個月,其實她的聲音技巧方面的確是做的很到位,我們都已經(jīng)叫她“孟姜女”了,但總覺得他的歌聲當中缺東西,也就是沒內(nèi)涵的聲音,沒感情,后來一天我們見她特高興就開玩笑說“你的杞良哥來了”結(jié)果她反問一句“杞良哥是誰啊”?我想這歌曲的感情表達不出來是情理之中了,她沒有去了解歌曲的歷史背景,以及她更沒有去體會孟姜女這個主人公的內(nèi)心情感,也更沒有去理清歌詞本身所表達的故事情節(jié),也可以說領(lǐng)悟不了。那么還怎么談民歌中的強調(diào)點“聲情并茂”呢?已充分證明了文學修養(yǎng)的需要對表演歌曲的重要性。

    (二)“字”“味”與文學修養(yǎng)

    在中國的民族聲樂作品中,“字”和“味”是最具有特色的,正所謂“字正腔圓”?！白帧笔侵父璩械恼Z言,也就是我們經(jīng)常講的吐字;“味”是指演唱聲樂作品的風格和韻味。

    漢字是我們中國文化得一部分,對漢字的了解也是直接關(guān)乎到我們自身的文學素養(yǎng)。我國的民族聲樂在長期的藝術(shù)實踐中,初步建立了以中國文化為背景,以中國語言為基礎(chǔ),以科學發(fā)聲為原理,以文學修養(yǎng)為支撐,并代表民族氣質(zhì)、民族個性,代表著廣大人民的欣賞習慣和審美標準的中國式的歌唱藝術(shù)。舉個簡單的例子,當我們每次聽歌唱家唱歌時,不由自主的,心生一種強烈的親切感,除了她的作品是歌唱時代主旋律能引起人民共鳴這個原因外,更值得一提的是她那咬字的技巧。歌唱時咬字的清晰,把字的韻味能最原始的表達出來,也就是把中國漢字的味道,“中國味”很好的表現(xiàn)出來了。我國是一個民族多的國家,各民族有其自己的特色,因此歌曲中的“味”也是繁多的,要把握其中的味,我們必須得了解其民族的文化。因此文學修養(yǎng)的需要也是我們把握民歌“味”的支撐點。如果歌唱語言沒有文學性,歌曲便失去了它的藝術(shù)魅力,不能完美塑造藝術(shù)形象,也就不能引起觀眾的共鳴。

    (三)“表”“象”與文學修養(yǎng)

    “表”是指歌唱中的表演和形體動作;“象”是指聲樂演員的形象、臺風和氣質(zhì)。把這二者放在一起,主要是他們二者都是在歌唱表演時在舞臺上的氣場。一個專業(yè)很好但缺少文學修養(yǎng)的人是很難達到藝術(shù)的最高境界的。真正的藝術(shù)家都具有深厚的文學修養(yǎng)。“文學修養(yǎng)”我想其最終表現(xiàn)為內(nèi)身的氣質(zhì)修養(yǎng),通過詩書的熏陶可以獲得。這里的“表”與“象”主要是在表演實踐的過程中而體現(xiàn)的。

    由于聲樂綜合水平的提高與文學修養(yǎng)的加深同樣重要,聲樂學習的過程中,我深刻的體會到,不斷加強自己的文學修養(yǎng),對自己的聲樂學習與表演都大有好處的,就像學習音樂能鍛煉出一個人的氣質(zhì)一樣,文學修養(yǎng)的加深也同樣可以培養(yǎng)人良好的的氣質(zhì)和內(nèi)在的精神品格,而這種內(nèi)在品格的培養(yǎng),是和音樂所要求的內(nèi)在精神與審美原則是統(tǒng)一的。由此可見,兩個具有同樣音樂水平的學生,文學修養(yǎng)高的學生在聲樂表演的過程中必然更能生動準確的表達作品,他的歌聲也必然更能打動觀眾的心

    (四)“養(yǎng)”與文學修養(yǎng)

第8篇：漢字的文學藝術(shù)范文

［關(guān)鍵詞］民族院校；漢語言文學專業(yè)；學科建設

一、民族院校漢語言文學專業(yè)設置概況。

漢語言文學專業(yè)是我國高等院校設置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語言文學專業(yè)在近現(xiàn)代大學中又稱中文系或國文系，近年有些高校稱中國語言文學系。

在設置漢語言文學專業(yè)的眾多高校中，民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13所，其中國家民委直屬6所即中央民族大學、西南民族大學、中南民族大學、西北民族大學、西北第二民族學院、大連民族學院，各省、區(qū)屬7所即云南民族大學、貴州民族大學、廣西民族大學、內(nèi)蒙古民族大學、民族學院、青海民族學院、湖北民族學院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學、內(nèi)蒙古大學、大學、廣西大學、寧夏大學、青海師范大學等，都設有漢語言文學專業(yè)。設置較早的是在20世紀50年代，如西南民族大學1956年設?？?，1957年設本科。

相對于各類綜合性大學、師范院校的漢語言文學專業(yè)學科建設而言，民族院校中的漢語言文學專業(yè)在師資隊伍、專業(yè)建設、教學改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題，更面臨著各自特殊的難題。首先，民族院校的漢語言文學專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學相比；其次，在我們民族院校內(nèi)部強調(diào)突出民族特色因而對漢語言文學專業(yè)重視不夠，無論是經(jīng)費還是科研項目等方面都不可能向其傾斜；第三，民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認識到漢語言文學專業(yè)的基礎(chǔ)性、應用性地位和作用，一味強調(diào)各自專業(yè)的應用性、實用性，忽略了漢語言文學對其他那些應用性、實用性專業(yè)的支撐作用。

二、漢語言文學專業(yè)在民族院校的重要意義。

（一）對于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。

首先，從民族院校學生在校學習來講，漢語文是他們必備的工具。民族院校的學生無論在學校選學什么專業(yè)，都離不開漢語文這根拐杖。如果漢語文的基礎(chǔ)比較差，學習各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學習和研究。

其次，漢語文可以提高民族院校學生擇業(yè)的競爭力。當今對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如學生只是精通某種民族語文而缺乏漢語文的表達和書寫能力，學生畢業(yè)時就會感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。

第三，漢語文對于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟建設有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55個少數(shù)民族，黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語言文字”，憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”，民族語文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語是我國最廣泛的交際工具，也是聯(lián)合國工作語言之一，更是在世界上有重要影響的語言之一。因此，少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開漢語言文字學的學習。有少數(shù)民族學者早就指出：“少數(shù)民族懂得漢語文的人越多，運用漢語文的能力越強，本民族的政治、經(jīng)濟、文化也就發(fā)展越快?！?/p>

（二）有利于加強中華民族的凝聚力。

首先，漢語言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語言作為一種歷史文化現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的，在形成、發(fā)展、變化的漫長歷史進程中會受到多方面因素的影響，包括各民族之間的交往都會對漢語產(chǎn)生影響，換句話說漢字不單單屬于漢民族，而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

其次，漢字文獻也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻，是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識的總結(jié)，也記載著各民族文化的融合與交流，甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗、文學藝術(shù)也主要靠漢字文獻而得以流傳至今，換言之漢字文獻成為中華多民族交流的見證，也為保存各少數(shù)民族文化做出過積極貢獻。

因此，少數(shù)民族學生學習漢語言文學，可以進一步增強對民族團結(jié)的認識，樹立在中華大家庭中漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的思想觀念，樹立“中華民族的多元一體格局”的意識，從而加強中華民族的凝聚力。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學好漢語言文學，可以更好地對外交流，可以更便捷地獲取各類信息，從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設作貢獻，縮小發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)的差距，為中華民族的偉大復興和繁榮昌盛做出更大貢獻。

三、漢語言文學專業(yè)學科建設的思考和愿景。

西南民族大學文學院已經(jīng)開始在漢語言文學學科建設上作思考、探索和改革。

第一，文學院近些年高度重視學科建設，并從學理上進行探討，在實踐中進行改革。比如徐希平早在2003年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語言文學本科人才培養(yǎng)的思考》，2007年又發(fā)表了《加強實踐、突出特色，提高學生綜合素質(zhì)》

等論文，從理論上對此進行了思索和研究；漢語言文學專業(yè)各學科的老師都在積極探索、踏實改革、認真實踐，學院在2007年西南民族大學漢語言文學專業(yè)本科辦學50周年之際，特地將全院師生對于漢語言文學學科建設和教學改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。

第二，加強教學改革與研究。文學院從2006年期每年定期舉行“文學院教學活動月暨教學藝術(shù)研討會”，至今已連續(xù)舉辦了三屆，全院師生共同參與，推動漢語言文學專業(yè)的學科建設、教學改革和人才培養(yǎng)。

第三，加強課程建設，深化教學改革。學院十分重視課程建設，到目前為止?jié)h語言文學專業(yè)有省級精品課程中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學，校級精品課程現(xiàn)代漢語、美學概論、外國文學史。漢語言文學專業(yè)2007年被批準為四川省特色專業(yè)。

第四，在學校實行完全學分制的前提下，認真調(diào)查研究，切實修訂漢語言文學專業(yè)教學計劃和學生修讀指南，突出漢語言文學在民族院校的特色和優(yōu)勢。其中我們注意以下幾個方面：首先在堅持完成漢語言文學專業(yè)普通教學計劃的前提下，拓寬對民族文化、民族文學以及民族交融有關(guān)知識的了解和認識；其次適當調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強對各民族學生漢語言文學基礎(chǔ)知識和基本技能的培養(yǎng)訓練；再者增加對中國文學和文化介紹的完整性和準確性，即重視過去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學作品和許多保留在漢字文獻中的少數(shù)民族作品；最后注重基礎(chǔ)課與應用型課程的有機結(jié)合，強化實踐性教學環(huán)節(jié)，培養(yǎng)各民族學生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

第五，切實改進教學方法與教學手段，增大各門課程的信息量，有效激發(fā)學生專業(yè)學習興趣，提高教學質(zhì)量。到目前為止，漢語言文學專業(yè)所有課程都已實現(xiàn)多媒體教學。

雖然我們做了一些嘗試和努力，但我們和兄弟院校還有差距，我們也還有許多困惑，所以我們殷切期望通過全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)學科建設研討會，實現(xiàn)如下愿景：

其一，加強民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚長避短、進一步突出各自的特色，更好地適應西部地區(qū)、民族地區(qū)對多民族人才的需求。

其二，希望由此搭建一個平臺，將研討會辦成一個可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始，以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會，增進友誼，互相學習，使我們辦出各自特色。

其三，推動民族院校漢語言文學專業(yè)的教材建設。過去因為各種客觀和主觀的原因，我們不得不選用“權(quán)威”教材，可是這些教材卻不適合民族院校多民族學生的文化和知識水平，我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學生實際情況的、適合多民族學生多元文化背景的教材。

其四，推動西南民族大學文學院漢語言文學專業(yè)學科建設再上新臺階。召開研討會，有幸請到民族院校和民族地區(qū)高校文學院、中文系的各位領(lǐng)導、專家，希望能不吝賜教，毫不保留地將您們好的辦學理念和思路，成功的改革實踐經(jīng)驗傳授給我們，我們將認真學習，深化我們的教學改革，推動我們的專業(yè)建設，從而使?jié)h語言文學專業(yè)，使文學院辦得更有特色。

參考文獻：

［1］張綿英，阿旺措成。略論藏族地區(qū)的‘雙語’教學［J］。西南民族學院學報，1988（民族語言文學研究專輯）。

［2］。中華民族多元一體格局［M］。北京：中央民族學院出版社，1989.

［3］徐希平。關(guān)于民族院校漢語言文學本科人才培養(yǎng)的思考［J］。西南民族大學學報，2003，（10）。

第9篇：漢字的文學藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：小學低年級；古詩教學；學生

中圖分類號：G622.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）37-0074-02

古詩在我國有著非常悠久的歷史，它是中華文學藝術(shù)寶藏中的一顆獨特的耀眼的明珠，它濃縮了中華文化幾千年的文明成果，滋養(yǎng)著無數(shù)中華兒女，它以其精湛而細膩的語言，豐富而絢麗的內(nèi)涵，鮮明而獨特思維風格，成為了中華文學藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。在小學的教材中收錄了不少古詩，這些古詩語言精練優(yōu)美，內(nèi)容豐富深刻，情感積極健康，對提高小學生的閱讀能力，感染和凈化他們的心靈有著重要的作用。但是由于小學生年齡都比較小，他們的閱歷有限，知識儲備有限，這也是小學語文教學大綱將古詩詞的教學目標定得比較低的原因。緊緊抓住小學語文教學大綱的指導精神，尤其是小學低年級的古詩教學，要更加注重符合學生年齡特點，讓學生充分地讀，大膽地想，勇敢地說，善于樂于去問，激發(fā)學生的學習古詩興趣和自信心，讓學生在學習中充滿樂趣，更加主動，真正學到讀書的方法，真正提高學習的能力。我就從以下三個方面談談該如何把握低年級古詩教學。

一、激發(fā)興趣

小學語文教學修訂大綱指出：在教學過程中，要加強自主的語文實踐活動，引導學生在實踐中主動獲取知識，形成能力，要激發(fā)學生學習語文的興趣。然而由于年齡的原因，小學生注意力集中時間通常比較短，學習興趣也比較不穩(wěn)定，特別是在語言精湛細膩、意境豐富深邃的古詩教學中，經(jīng)常會碰到這種情況，因此，在小學低年段的古詩教學更應該把激發(fā)學生興趣當作重中之重，讓學生帶著興趣去學。

1.營造氛圍，激發(fā)學生學習古詩的興趣。在整個班級中營造古詩氛圍，讓學生能夠在潛移默化中感受古詩的魅力，從而產(chǎn)生學習的興趣。早讀時我?guī)е鴮W生們大聲地朗誦古詩。午讀時間是專屬于孩子和古詩的時間，在這個時間里我給孩子們播放古詩的動畫朗讀，孩子們不但聽到了古詩，還看到了古詩，不但激發(fā)了他們理解古詩的積極性，而且為以后古詩的理解奠定了基礎(chǔ)。每天放學排好隊，孩子們大聲地朗誦古詩，整齊地放學。這一切的一切都為孩子們營造了學習氛圍，潛移默化地影響著孩子們，使孩子們主動地想了解古詩，學習古詩。

2.課程整合，改變學生學習古詩方法。音樂課上，老師教孩子們唱《登鸛雀樓》、《春曉》。美術(shù)課上老師指導孩子們畫《村居》、《春曉》，體育課上老師組織孩子們有節(jié)奏地跳起古詩皮筋舞。讓學生感受到原來古詩也能用歌聲唱出來，用自己手中的畫筆表現(xiàn)出來，還能用肢體語言展示出來。低年級孩子就喜歡新奇的東西，這樣一來他們不再單一地一遍一遍地枯燥背誦，自然也就對古詩的學習產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。

低年級孩子剛剛步入小學，進入學習的起始階段，我們作為他們學習的引導者，就應該時刻關(guān)注他們，用他們喜聞樂見的方式激發(fā)他們學習古詩的興趣，讓孩子們在古詩的熏陶下更加健康地成長。

二、以讀為本

小學的閱讀教學比較重視朗讀，讓學生通過“讀”來整體感知，通過“讀”來獲得感悟，通過“讀”來培養(yǎng)語感，通過“讀”來熏陶情感。小學低年級的古詩教學中，單靠老師一句一句地串講，根本行不通；要讓學生積極參與，借助反復誦讀來更好地識字，更好地學詞，更好地析句，更好地理解內(nèi)容。

1.多樣誦讀，讀出韻味?！白x書百遍，其義自見”，古詩文的教學也同此理。讓學生反復吟誦，自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，把教師的不厭其煩講解變成學生相互間的討論、啟迪和主動學習。所以，在古詩教學的整個過程中，我都讓學生主動去學。在初讀古詩時，我要求學生一定要對照每個字的拼音，讀準每一個字，讀好每一個詞，讀順每一句詩句。自讀后進行檢查，通過個別讀，不僅檢查字、詞、句，還檢查學生是否按照語氣和標點停頓，找到朗讀古詩的節(jié)奏，并讓其他同學講評，指出、糾正讀錯、讀破的字詞。之后，我在黑板上標畫出古詩每個句子誦讀停頓的節(jié)奏符號。如《畫》一文：“遠看/山/有色，近聽/水/無聲。春去/花/還在，人來/鳥/不驚?！边@樣一來，學生就更直觀了。之后，通過老師帶讀，指導學生有表情朗讀，讓學生反復讀，來鞏固教學效果。在指導學生的誦讀實踐中，我體會最深刻的一點是：誦讀古詩不但要有充分的時間保證，有持之以恒的學習精神，更重要的是喚起學生的學習激情和興趣。學生愛上了古詩文，中華文化寶庫中這一枝奇葩自然會散發(fā)出芬芳而持久的清香。

2.逐句理解，讀懂詩意。通過“讀”來增加對詩句內(nèi)容的理解，這是“以讀為本”的第二個層次?？梢越M織學生通過小組合作學習，并通過互幫互助讓每一個學生讀懂詩句的意思。要充分利用一切資料，引導學生邊讀邊思考，結(jié)合古詩、插圖及自己的日常生活想想自己讀懂了什么？有什么想象？還有哪些問題沒弄明白？這樣通過學生的朗讀思考及小組討論交流，找出小組成員學習上共同的難點，之后再進行全班交流，詩句的意思也就基本上讀懂了。在此過程中，教師還要用畫面內(nèi)容和親身體驗幫助其讀懂詩文。如《村居》一課的教學中，讓學生想一想自己放風箏時的情景，就比較容易懂得后兩句詩的意思了。

3.細品詩句，有感誦讀。在讀懂詩意之后，應引導學生仔細品味每一句詩句以及詩句蘊含的內(nèi)在情感，和作者產(chǎn)生感情上的共鳴。教師在這一過程中要引導學生抓住重點古詩的詞句，展開想象，充分結(jié)合日常生活中已有的情感體驗用心去讀。如《村居》一詩中“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”，讓學生回憶或想象一下自己放風箏的快樂情景?！安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”中的“醉”字，可以讓學生想象一下春天里所見到的美麗景色，和在這種美麗景色中的感覺，然后帶著這種陶醉的心情和表情去讀這句詩。之后，可通過帶讀、試讀、男女生誦讀比賽等方式激起學生朗讀的興趣，從而激起學習古詩的興趣。

三、識寫結(jié)合

《小學語文教學大綱》明確指出：“寫字是一項重要的語文基本功，對于提高學生的文化素質(zhì)起著重要作用，必須從小打好寫字的基礎(chǔ)。從一年級開始就要嚴格要求、嚴格訓練。逐步培養(yǎng)學生的寫字能力……”小學低年級的語文教學，指導識字和寫字是重中之重。古詩教學中，指導學生認真書寫生字也同樣重要。盡管學生在讀詩文的過程中，對生字的認識已有一種輪廓印象，但要繼續(xù)對生字的音、形、義做分析，才能使學生真正懂得。因此，在古詩教學中，針對有關(guān)漢字筆畫、筆順的基礎(chǔ)知識和書寫漢字的方法的指導，也是一個教學重點。

1.巧用方法記字型：象形法，采用簡筆畫、圖片、動作等幫助記憶。如“火”字，可畫出一堆木柴和火苗來幫助記憶；游戲法，即利用生動的游戲幫助學生記憶。

2.反復書寫記生字。讓學生用田字格書寫，并注意觀察每個筆畫在田字格中的具置和運筆方法，反復書寫。書寫時教師巡視，個別指導；書寫后，當堂相互評價，糾正錯誤。這樣把寫字過程穿插中古詩教學中，有動有靜。

總之，每一樣教學都要符合其特點，低年級古詩教學也一樣，要符合學生年齡小及其學習心理相對較弱的特點，緊緊抓住小學語文教學大綱的指導精神，尤其是小學低年級的古詩教學，要更加注重符合學生年齡特點，讓學生充分地讀，大膽地想，勇敢地說，善于樂于去問，激發(fā)學生的學習古詩興趣和自信心，讓學生在學習中充滿樂趣，更加主動，真正學到讀書的方法，真正提高學習的能力。

參考文獻：

[1]謝斯燕.低年級古詩教學初探[J].小學教學參考，2010，（34）.