經(jīng)典文學(xué)的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)典文學(xué)的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

一、以文學(xué)經(jīng)典為中心的原因

1、文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)流傳的基本要素

文化的精華在于文學(xué)、歷史和哲學(xué)，而文學(xué)的精華突出存在于文學(xué)典范之作――也即文學(xué)經(jīng)典中。世界范圍內(nèi)，文學(xué)經(jīng)典都堪稱文學(xué)流傳的基本要素。眾所周知，文學(xué)經(jīng)典作為成萬上億的文學(xué)著作中的佼佼者，經(jīng)歷了無數(shù)歲月的考驗，代代相傳。縱觀世界各國，每一個擁有與眾不同的能夠反映本民族發(fā)源、發(fā)生、發(fā)展和壯大的文學(xué)典范作品的國家，不論其政治、經(jīng)濟、軍事在世界諸國中占有什么地位，這份文學(xué)遺產(chǎn)都是足以令本民族每一個人感到自豪的，甚至為世界各國人民所尊重和敬仰的。在文學(xué)經(jīng)典之中，我們可以清晰地看到人類在不同時期不同場合留下的印記。一壺濁酒喜相逢。我們不否定文學(xué)存在方式的多樣性，但文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)流傳基本要素的地位不會改變。

2、文學(xué)經(jīng)典集中體現(xiàn)了人類文明的精、氣、神

所謂“經(jīng)典”就是指那些經(jīng)得起時間考驗，符合人類真、善、美標(biāo)準的事物。文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)屬性是其涵蓋真、善、美在內(nèi)的審美屬性，但客觀上則體現(xiàn)了整個人類文明的精神狀態(tài)、氣質(zhì)特征和內(nèi)在神采。如一部《論語》就闡釋了中華民族自古至今為人、處事、求學(xué)的基本準則，體現(xiàn)出人類文明的精、氣、神。宋代名家羅大經(jīng)代表作《鶴林玉露》第七卷記載，宋代的宰相趙普曾以半部論語治天下。治理天下尚且半部論語足矣，可見《論語》這部文學(xué)經(jīng)典因集結(jié)了我國民族的精、氣、神而散發(fā)出無限的魅力。如同《論語》一樣，華夏文明史上的文學(xué)經(jīng)典之所以流傳久遠，之所以為后人奉為文學(xué)教育的瑰寶，大體緣由出于此。這并不是偶然的現(xiàn)象，中國之外的世界友邦的文學(xué)經(jīng)典均如此。不妨這樣說，文學(xué)經(jīng)典的深刻性也正是體現(xiàn)在這里，這是以文學(xué)經(jīng)典為中心的最主要原因。

二、以文學(xué)經(jīng)典為中心促成文學(xué)教育發(fā)展的策略

1、閱讀文學(xué)經(jīng)典是前提

文學(xué)教育的發(fā)展要做到以文學(xué)經(jīng)典為中心，其前提條件便是閱讀文學(xué)經(jīng)典。比如，要了解文藝復(fù)興時期的文學(xué)，離不開閱讀諸如《神曲》、《十日談》、《君主論》和莎士比亞“四大悲劇”這些世界文學(xué)遺產(chǎn)寶庫中的成就卓著者。如果我們棄文學(xué)經(jīng)典于不顧，執(zhí)意以臆想、猜度為文學(xué)教育的基本方法，不僅不能深得文學(xué)這門藝術(shù)的要旨，引導(dǎo)的不好，還會危害一代代后人。離開文學(xué)經(jīng)典的閱讀來談文學(xué)教育的發(fā)展，等于是無米之炊、海底撈月，終究難以達到預(yù)期的收獲?？偠灾膶W(xué)教育只有在先閱讀，并且尊重原典的情況下，進行明辨深思而后合理地闡釋之、延伸之，才有談及文學(xué)教育及其發(fā)展的資格。否則，很容易“走火入魔”，甚至適得其反。

2、深刻領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典的精、氣、神是關(guān)鍵

第2篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

楊金才

楊金才教授的《美國文藝復(fù)興經(jīng)典作家的政治文化闡釋》(以下簡稱《美國》)以獨特的文化視角和研究路徑對美國文學(xué)發(fā)展史上第一個輝煌時期的作家作品進行闡釋，堪稱在新世紀國內(nèi)學(xué)術(shù)界重釋經(jīng)典的一部力作。仔細研讀、全面領(lǐng)會《美國》，我們會發(fā)現(xiàn)此專著在多方面取得突破，引領(lǐng)國內(nèi)研究新風(fēng)潮。

本專著是迄今國內(nèi)第一部專題論述、系統(tǒng)研究美國文藝復(fù)興文學(xué)的論著，有助于國內(nèi)研究者全面掌握此時期作家和作品，具有很強的理論導(dǎo)向。

自從馬錫森1941年提出“美國文藝復(fù)興”概念以來，西方對美國文藝復(fù)興時期的作家、作品的研究不斷發(fā)展，尤其是進入新世紀后，對此時期作家作品的研究熱情持續(xù)升溫，研究視角亦更加系統(tǒng)化和多元化。與此形成鮮明對比的是，國內(nèi)關(guān)于此時期的作家作品的關(guān)注度的可持續(xù)性明顯不足，相關(guān)研究大多集中于被公認的少數(shù)作品的個案性研究，尚未有系統(tǒng)性研究專著出版，究其原因，一方面在于廣大研究者對全面把握此時期作家作品的重要性認識不足，另一方面在于大多學(xué)者認為對這一時期的作家的評價早已蓋棺定論，無法取得突破性的研究成果。因此，此時期的美國文學(xué)雖然在研究者心目中占據(jù)重要地位，但大多研究者又對其敬而遠之，致使國內(nèi)在美國文藝復(fù)興文學(xué)方面并未形成系統(tǒng)性研究，亦未有專著出版，這不能不說是一個缺憾，也反映出國內(nèi)學(xué)術(shù)界一定程度的功利性，而《美國》的出版無疑是一種對缺憾的彌補和對問題的矯正。本專著結(jié)構(gòu)清晰，全書共分為七章。在第一章，作者著眼于19世紀上半葉美國出現(xiàn)的各種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，對美國民族文學(xué)形成過程中的主題意識和思想特征進行了系統(tǒng)建構(gòu)，為研究的開展提供了宏觀的時代和文化背景。繼而，作者結(jié)合美國的社會、政治、文化和文學(xué)傳統(tǒng)，尤其從西方知識分子對東方的臆想和文學(xué)構(gòu)建等視角，甄取了愛默生、梭羅、瑪格麗特·福勒、霍桑、麥爾維爾和惠特曼等美國文藝復(fù)興時期的六位代表作家，分六章各自論述，各部分之間既渾然一體，又相對獨立，既統(tǒng)籌兼顧，又重點突出，從而勾勒出一幅美國文藝復(fù)興時期文學(xué)的全景，具有很強的理論指導(dǎo)意義。

打破研究思維定勢，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上尋求真知灼見是本書的重要特點。

國內(nèi)研究者在分析愛默生、梭羅、麥爾維爾、霍桑等文藝復(fù)興經(jīng)典作家時，時常因前人的研究而形成思維定勢、喪失自己獨立的思考。當(dāng)美國文藝復(fù)興被定格為超驗主義和浪漫主義交匯、融合而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時，大多研究者便將此時期的作家置于兩種文化運動的宏觀背景下進行闡釋；誠然，這種以此時期作家的共性為基礎(chǔ)的研究是可行的，但研究者又往往過多強調(diào)宏觀語境的影響，而忽視每個作家的具體個性，從而不能發(fā)掘新意。楊金才打破了前人研究成果造成的思維定勢，并在充分挖掘文本含義和作者經(jīng)歷的基礎(chǔ)上尋求真知灼見。針對大多數(shù)研究者強調(diào)梭羅是一位自然作家的評論，本書挖掘了梭羅思想轉(zhuǎn)變的軌跡和作為社會改革家的歷史地位，探究了梭羅的遁世和人世情懷給后人留下的寶貴的精神遺產(chǎn)和財富，從而使對梭羅的研究更加豐富和多元化。在論著中，作者有意打破傳統(tǒng)研究中僅僅集中于作家的一部或兩部經(jīng)典作品進行探析的定勢，而是以作家為主軸，結(jié)合多部作品探究作品所體現(xiàn)出的鮮明時代特征和不同作者體現(xiàn)出的獨特創(chuàng)作理念，具有很強的學(xué)術(shù)參考價值。另外，尤其值得一提的是本著作將國內(nèi)極少提及的、文藝復(fù)興時期重要的作家、批評家瑪格麗特·福勒納入研究視野，分析了她的女權(quán)主義思想，這將使國內(nèi)研究者對美國文藝復(fù)興時期男性作家獨統(tǒng)天下的印象得到改觀。

站在當(dāng)下意識形態(tài)的高度、以文化批評之維重釋經(jīng)典，是本書的一大特色。

第3篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校畢業(yè)生尤其是英語專業(yè)畢業(yè)生面臨著許多與國際事務(wù)相關(guān)的工作機遇，這就需要不僅具有良好扎實的英語語言技能，更重要的還要具備一定的英美文化知識，這樣才能更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求。因此，在大學(xué)英語課堂中，教師適當(dāng)引入英美文學(xué)經(jīng)典，也是促使學(xué)生快速了解西方文化的一條重要途徑。

一、大學(xué)英語教學(xué)引入英美文學(xué)經(jīng)典的必要性

文學(xué)經(jīng)典是通常是一個民族最為優(yōu)秀的文化資料寶庫，它是一個民族文化、藝術(shù)和智慧的沉淀。優(yōu)秀的英美文學(xué)經(jīng)典能夠提升學(xué)生的審美情趣和文化素養(yǎng)，能夠提高學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力。高校大學(xué)英語教學(xué)的目的不是單純的向?qū)W生傳授語言知識，而是通過知識的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握英美語言交流的技能。在大學(xué)英語教學(xué)中適當(dāng)引入一些優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生對西方人文和習(xí)俗的了解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這也符合眾多大學(xué)生的心聲。這一全新的教學(xué)模式，不僅順應(yīng)了時代要求，更是迎合了大學(xué)生的心理需求。因此，高校要想培養(yǎng)符合時代要求的優(yōu)秀畢業(yè)生，在大學(xué)英語教學(xué)中，適當(dāng)引入英美文學(xué)經(jīng)典十分必要。

二、英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中存在的問題

當(dāng)前，雖然英美文學(xué)尤其是英美文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)英語教學(xué)中具有很大的重要性，但是由于受傳統(tǒng)教育模式的束縛和教學(xué)觀念的影響，學(xué)生自己探索的激情不夠，極大地局限了英語語言文化的學(xué)習(xí)深度，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳統(tǒng)單一教學(xué)模式阻礙了對英美文學(xué)的深入研究

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師滿堂灌式的教學(xué)，學(xué)生死記硬背知識點，卻往往忽視了對英美文學(xué)的深入理解，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)主動性不夠，缺乏必要的自主探索、思考的動力與興趣。

（二）教學(xué)內(nèi)容單一，缺乏多元化引導(dǎo)式教學(xué)

英美文學(xué)經(jīng)典是對西方一個時代歷史、政治、經(jīng)濟、文化等綜合性特征的反應(yīng)。大學(xué)生只有深入了解英美文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，才能夠?qū)ξ鞣絿业牧?xí)俗和文化有個深刻的理解，提升自身文化素養(yǎng)。雖然目前高校英語專業(yè)都開設(shè)了一定的英美文學(xué)課程，但是由于現(xiàn)在大學(xué)英語課時有限，許多教師在教學(xué)中沒有引導(dǎo)學(xué)生進行多元文化的理解性閱讀，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)時有了一定的局限性，理解也不夠深層次。

（三）教學(xué)手段陳舊，無法調(diào)動學(xué)生的積極性

高校英語教學(xué)中尤其是英美文學(xué)教學(xué)，教師一般采取傳統(tǒng)的板書手段，學(xué)生的積極性不能夠得到有效提升。加之課堂時間的限制，教師只是講解語言知識點，對于英美文學(xué)的深層次的賞析卻是一筆帶過。

三、在大學(xué)英語教學(xué)過程中如何實現(xiàn)英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入

（一）確立教學(xué)目標(biāo)，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供基礎(chǔ)

大學(xué)英語課程的開設(shè)是為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高其綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展和國際交流的需要。所以在大學(xué)英語教學(xué)中，我們首先要明確教學(xué)目標(biāo)，要不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)手段，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生自主的英語思維方式。

（二）明確教學(xué)內(nèi)容，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供廣泛的材料

在英語教學(xué)中，首先，教師要立足于課本中的文學(xué)元素，以現(xiàn)有的教材為藍本，要加強對英美文學(xué)的重視，除了教材本身內(nèi)容外，教師也要對英美文學(xué)內(nèi)容進行延伸、補充以及部分更替，不斷豐富英語教學(xué)內(nèi)容;其次，教師可以選取西方經(jīng)典的文學(xué)作品，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，通過研讀短篇小說、背誦詩歌、朗讀劇本、扮演角色等方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時，了解英美文學(xué)，加深對英美文化的理解和認識;再次，教師可以選取一些學(xué)生熟悉的英美作家，或是學(xué)生看過的一些譯著，讓學(xué)生進行課后泛讀，加大閱讀量，擴大詞匯量。最后，選擇一些學(xué)生喜歡的英美影視作品，對學(xué)生進行視聽說練習(xí)。

（三）完善教學(xué)手段，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供技術(shù)支持

現(xiàn)在很多優(yōu)秀的英美文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)被拍成了電影，這就增加了作品的生動性、直觀性和娛樂性。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，教師要借助多媒體技術(shù)，充分發(fā)揮多媒體在集合文本、圖片、聲音、視頻等優(yōu)勢，多信息、多形式地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，強化對知識的理解。

第4篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

一、英語專業(yè)閱讀的現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前英語專業(yè)的學(xué)生存在這樣的一個問題，很多學(xué)生明確英語閱讀的重要性，但是不知道自己應(yīng)該讀什么深度的書。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，英語專業(yè)學(xué)生對閱讀的時間是少之又少，閱讀經(jīng)典文學(xué)的閱讀時間更是少，還有大部分的同學(xué)了解經(jīng)典文學(xué)是通過觀看視頻的方式。想要學(xué)好英語這一門語言，就得充分了解這個國家的文化。經(jīng)典文學(xué)是對語言的一種濃縮和提煉，是這個國家的語言的精髓，它可以給讀者在語言和文化上帶來不一樣的感受，拓寬讀者的視野。因此，?⒍躍?典文學(xué)的閱讀引入到英語教學(xué)中，是非常有必要的。

目前，專業(yè)英語學(xué)生英語閱讀的閱讀時間少、閱讀質(zhì)量差，這個現(xiàn)狀的原因有如下三點：

1.消費文化的影響

上個世紀末我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，產(chǎn)生了各種消費文化觀念與思潮，隨即帶來了一系列的文化問題。比如說產(chǎn)生了商業(yè)性強、娛樂性高的大眾文化等，這些文化現(xiàn)象背后產(chǎn)生的快餐消費、批量生產(chǎn)，都對閱讀產(chǎn)生了巨大的沖擊。尤其是對于英語專業(yè)的大學(xué)生，他們對英語的閱讀深度產(chǎn)生了巨大的變化，閱讀成了他們娛樂、消遣的一種方式，而對于經(jīng)典文學(xué)的求知、審美卻無人問津。還有娛樂方式，即使在空閑時間，學(xué)生們也忙著玩手機、刷微博，閱讀方式在改變，每天在不斷地進行快餐閱讀，可能閱讀量很大，但是閱讀的深度遠遠達不到專業(yè)英語教學(xué)中的要求。

2.外語教育的功用性的影響

現(xiàn)在越來越多的大學(xué)生，尤其是英語專業(yè)的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)動機就是通過英語四級考試、八級考試，獲得一個證書。對于外語而言，本身就是一門功用性很強的學(xué)科，再加上市場的導(dǎo)向性，對外語的教育就忽視了對人文的修養(yǎng)和人文的關(guān)懷。在教學(xué)生，注重對記憶、背誦的教學(xué)模仿，輕視對人文知識的教學(xué)。另外，學(xué)生的動機也決定了他們沒有時間去進行對經(jīng)典文學(xué)的閱讀，每天對英語的學(xué)習(xí)就是刷題、背單詞、背詞組，不重視對英語的閱讀。

3. 傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的影響

英語專業(yè)課程的設(shè)置以及教學(xué)方式也有很大的影響，根據(jù)《新大綱》的要求，英語專業(yè)課的專業(yè)技能課，像聽、說、讀、寫、譯等所占的比例相當(dāng)大，另外再加上相關(guān)的專業(yè)知識課程，對于語言和文學(xué)留下的比例就很少了。在教學(xué)過程中，提高語言技能的方式主要是由聽、說、讀、寫、譯等這些專業(yè)技能的訓(xùn)練為主，而語言知識，像閱讀教學(xué)等為綱。因此，在英語專業(yè)學(xué)習(xí)中，忽略了對閱讀的技能培訓(xùn)，尤其是對經(jīng)典閱讀的深入。英語專業(yè)的課程的設(shè)置忽略了對相關(guān)專業(yè)知識的經(jīng)典文學(xué)的閱讀，勿略了英語學(xué)習(xí)的人文性。

二、提高專業(yè)英語學(xué)科素養(yǎng)的對策

1.營造良好的閱讀氛圍

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠營造良好的閱讀氛圍，提高大家的閱讀積極主動性。對于學(xué)校，加大對經(jīng)典閱讀活動的投入，像提高經(jīng)典文學(xué)讀書的質(zhì)量和數(shù)量，尤其是學(xué)校的圖書館，一定確保經(jīng)典文學(xué)作品的質(zhì)量，完善經(jīng)典閱讀的所需要的基礎(chǔ)設(shè)施。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及教師要關(guān)心學(xué)生對于經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀，加大對課外的引導(dǎo)，經(jīng)常舉辦一些對經(jīng)典文學(xué)的閱讀的活動等，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀氛圍。

2.注重英語教育的人文性

本身英語就是一門功用性比較強的語言，對于英語的教育過于重工具性，忽視了人文性。但是，對英語的教育要注重學(xué)科素養(yǎng)，注重綜合培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。在英語教學(xué)中，將人文教育引入到課堂中去，重視對相關(guān)專業(yè)知識的經(jīng)典文學(xué)的閱讀，幫助學(xué)生了解英國文化和風(fēng)俗。對于專業(yè)英語的學(xué)生而言，人文素養(yǎng)有著自己特殊的內(nèi)涵，除了要了解其人文知識、歷史知識、哲學(xué)知識、美學(xué)知識外，還要有英語思維能力，即面對經(jīng)濟全球化的今天，各種機遇與挑戰(zhàn)并存，要有縝密的英語思維能力。

3.改革英語專業(yè)課程設(shè)置以及教學(xué)方式

第5篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文教育教學(xué)體系；改革

隨著基礎(chǔ)教育課程、教學(xué)改革的不斷推進，小學(xué)語文教育教學(xué)能夠更好地展現(xiàn)自身魅力，在吸收并借鑒多元化基礎(chǔ)上，具有鮮明的時代特征，更具生命力。在此過程中，需要圍繞新課標(biāo)理念，采取各種有效的措施，優(yōu)化小學(xué)語文教育教學(xué)體系，使其充分展現(xiàn)自身魅力，更好地指導(dǎo)小學(xué)語文教育教學(xué)工作，更好地實施素質(zhì)教育。以此，不斷促進小學(xué)語文教育教學(xué)事業(yè)向前發(fā)展，走上長遠的發(fā)展道路。

1國學(xué)經(jīng)典為小學(xué)語文教育教學(xué)的第一“大石塊”

在傳統(tǒng)小學(xué)語文教育中，特別重視字的教學(xué)，集中識字是采取的主要方法。在兒童入學(xué)以后，需要花費大概一年的時間來認識兩千多個漢字，并逐漸成“三、百、千”那套，即《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，剛好有兩千多個經(jīng)常使用的字。再加上“三、百、千”有著整齊的音節(jié)、押韻，有利于兒童記誦。為此，在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，“三、百、千”是重要的教材，并對學(xué)生進行集體識字。而在新課標(biāo)背景下，國學(xué)境地呢成為第一“大石塊”。主要是因為儒釋道三家文化便是中國文化精髓，儒家文化是其中的主流。就經(jīng)典而言，具有較強的權(quán)威性、典范性。國學(xué)經(jīng)典是由多種元素組合而成，比如，《弟子規(guī)》、《孟子》、《論語》。就“經(jīng)典”而言，它折射出民族的智慧與靈魂，是民族得以生存發(fā)展的重要保障。同時，它也是寶貴的文化遺產(chǎn)，有著多樣化的價值?？梢?，讓小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典有著非常深遠的意義，可以使我國悠久的歷史文化得到更好地傳承與發(fā)展。在蒙童階段，要更加注重孩子純正無邪品質(zhì)的培養(yǎng)，使他們從小具備良好的品德。在此基礎(chǔ)上，讀書可以在一定程度上改變?nèi)说臍赓|(zhì)，社會風(fēng)氣也會隨之發(fā)生變化。但自“”以來，傳統(tǒng)文化逐漸失落，在新課標(biāo)背景下，對這方面提出了新的要求，需要重新找回那些丟失的重要東西，重新構(gòu)建全新的社會文明秩序。

2詩歌經(jīng)典是小學(xué)語文教育教學(xué)的第二“大石塊”

在小學(xué)語文教育教學(xué)體系改革中，詩歌經(jīng)典便是其中的第二“大石塊”。有人說：中國文化屬于詩性文化，而詩教便是中國教育的關(guān)鍵所在。在中國民間，五言絕句是孩子咿呀學(xué)語時候背誦的重要內(nèi)容。《無言之美》是朱光潛的作品，其中提到對詩歌的認識，對于文學(xué)來說，詩詞遠比散文的彈性大。換句話說，和散文相比，詩詞所含的無言之美更加豐富。就散文而言，注重情感的流露，就詩詞來說，更加注重含蓄、暗示，那種若即若離的感覺，來吸引讀者，有著朦朧之美、意境之美。在知識經(jīng)濟時代下，想要不斷提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)文學(xué)欣賞素養(yǎng)是首要前提。在此過程中，必須意識到詩詞的重要性，為培養(yǎng)鑒賞無言之美素養(yǎng)提供利用的保障。為此，在小學(xué)語文教學(xué)中，必須把詩歌教學(xué)放在關(guān)鍵性位置。但在篩選小學(xué)詩歌的時候，需要堅持這樣的原則，即以中國古代詩詞為中心，以現(xiàn)代詩歌為輔。結(jié)合小學(xué)生已有的水平，興趣愛好、年齡特征等，小學(xué)一、二年級以歷代經(jīng)典絕句為主，大概有80首；三、四年級重心放在唐詩上，大概有80首，五、六年級主要體現(xiàn)在這些方面，比如，《古詩十九首》、《詩經(jīng)》，也有80首。就現(xiàn)代詩歌來說，要把重心放在名家短篇上，要結(jié)合小學(xué)生已有水平，選取中、外名家的作品，比如，泰戈爾、冰心，大概有60篇。借助這些詩歌經(jīng)典，不斷培養(yǎng)小學(xué)生的民族氣質(zhì)，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀。

3兒童文學(xué)經(jīng)典是小學(xué)語文教育教學(xué)的第三“大石塊”

從某種角度來說，國學(xué)經(jīng)典、詩歌經(jīng)典面向的是歷史，而兒童文學(xué)經(jīng)典則面向的是現(xiàn)代、兒童。就兒童文學(xué)經(jīng)典來說，主要寫給兒童的，充分了童趣、童心以及想象力，符合兒童各方面的特點?！稘h語教學(xué)的過去、現(xiàn)在、未來》一文中，說道：文學(xué)教育具有其特殊性，是一種精神與思想教育，更是一種美學(xué)教育，有利于開發(fā)人的智力。在學(xué)習(xí)不同類型文學(xué)作品中，學(xué)生相關(guān)方面的能力也能得到極大地提升，比如，創(chuàng)造思維能力、聯(lián)想能力。就兒童而言，是他們是天生的幻想家、作家、哲學(xué)家等，開展兒童文學(xué)教學(xué)有利于從小培養(yǎng)他們多方面的素養(yǎng)，也能在一定程度上，不斷推動小學(xué)文學(xué)教育事業(yè)向前發(fā)展。為此，需要結(jié)合兒童文學(xué)特點，合理劃分，在低年級學(xué)生中開展繪本閱讀，在中、高年級學(xué)生中，以童話、兒童小說為主。此外，教師要全方位分析不同階段學(xué)生各方面特點，選取適合他們的名家名篇，不斷激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并多鼓勵他們自由、共享、親子閱讀，使其充分感受到閱讀的樂趣，在一種“輕松、愉快”的氛圍中學(xué)習(xí)文化知識，不斷拓寬他們的視野，完善他們的認知結(jié)構(gòu)體系，積累更多的語文知識，為進入更高階段的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

4結(jié)語

總而言之，在新課標(biāo)背景下，改革小學(xué)語文教育教學(xué)體系至關(guān)重要，有利于豐富小學(xué)語文教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)形式，增加語文教學(xué)的趣味性，引導(dǎo)學(xué)生獲取更多的語文知識，開拓他們的視野，不斷完善他們的知識結(jié)構(gòu)體系，還能進一步提高他們各方面的技能，促進學(xué)生的全面發(fā)展。但小學(xué)語文教育教學(xué)體系改革是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，建設(shè)周期較長，難度較大，需要長期不懈的努力。在完善小學(xué)語文教育教學(xué)體系的同時，還需要圍繞這“三塊大石頭”，合理安排教學(xué)時間，采用多樣化的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)換師生角色，增加師生互動，為學(xué)生營造良好的課堂氛圍，確保課堂教學(xué)活動的順利開展，提高語文教學(xué)的效率與質(zhì)量。以此，促使新時期小學(xué)語文教學(xué)事業(yè)更好地踐行素質(zhì)教育的客觀要求，真正走上素質(zhì)教育的道路。

作者:張海燕 段書平 單位:安徽省亳州市蒙城縣城關(guān)鎮(zhèn)第八小學(xué) 安徽省淮北市臨渙鎮(zhèn)石集小學(xué)

參考文獻:

［1］高貴忠，任京民．小學(xué)語文課程與教學(xué)改革的困惑與轉(zhuǎn)向［J］．天津師范大學(xué)學(xué)報（基礎(chǔ)教育版），2013，01：38－42．

［2］蔡佐潔．小學(xué)語文課程與教學(xué)的實踐教學(xué)體系［J］．當(dāng)代教育論壇（教學(xué)研究），2010，09：74－76．

第6篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】師范生;圖書館;兒童文學(xué);閱讀

1前言

在新形勢下由于受教育資源配置的制約，絕大多數(shù)師范類高校還沒有獨立地開設(shè)兒童文學(xué)專業(yè)課程，在現(xiàn)實教學(xué)實踐中兒童文學(xué)卻又是構(gòu)成中小學(xué)語文教育的重要資源，為此不可避免地存在著一種理論與實踐的尷尬對峙。新時期在全民閱讀的大環(huán)境下，兒童文學(xué)的閱讀教育越來越受到關(guān)注，在提升兒童閱讀整體素養(yǎng)的要求下，師范類高校讀者群的兒童文學(xué)教育素養(yǎng)的研究就成了不得不關(guān)注的一個環(huán)節(jié)，本文在此進行探討。

2新時期師范生閱讀館藏經(jīng)典兒童文學(xué)角色擔(dān)當(dāng)素養(yǎng)現(xiàn)狀

調(diào)查研究采用《師范類高校圖書館館藏經(jīng)典兒童文學(xué)圖書書目閱讀調(diào)查》問卷，調(diào)查對象主要針對文學(xué)教育類師范生，以信陽師范學(xué)院文學(xué)院2013級、2014級、2015級、2016級在校學(xué)生為例。問卷設(shè)計在現(xiàn)有信陽師范學(xué)院圖書館紙質(zhì)館藏兒童文學(xué)圖書的基礎(chǔ)上，以兒童文學(xué)發(fā)展史的大致脈絡(luò)羅列出公認的中外兒童文學(xué)經(jīng)典書目，進行抽樣調(diào)查。問卷共發(fā)放1000份，其中2016級發(fā)放100份，2015級發(fā)放200份，2014級發(fā)放300份，2013級發(fā)放400份。重點調(diào)查對象是大三、大四年級讀者。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，文學(xué)教育類師范生在經(jīng)典兒童文學(xué)書目閱讀上存在以下情況:(1)讀者們兒童文學(xué)的閱讀素養(yǎng)與成長環(huán)境有關(guān)當(dāng)下在讀文學(xué)教育類師范生讀者群其整體的兒童文學(xué)素養(yǎng)較之以前有很大的提升，其中年級低的讀者其閱讀過的兒童文學(xué)的書目數(shù)量更樂觀，其家或就讀的中小學(xué)坐落在城市則更明顯些。年級越低的文學(xué)教育師范生因其與中小學(xué)銜接較緊，其閱讀館藏兒童經(jīng)典書目的熱情遠大于年級高的讀者。(2)讀者對閱讀學(xué)校圖書館館藏的兒童文學(xué)圖書整體缺乏熱情調(diào)查顯示在校文學(xué)教育師范生除了漢語言文學(xué)(師范生)之外，其他80%以上的讀者基本上不涉獵圖書館館藏的兒童文學(xué)作品，大都認為此類圖書不適合他們的審美，內(nèi)容太淺等。在少數(shù)閱讀圖書館館藏兒童文學(xué)圖書的讀者中，還出現(xiàn)了性別差，其中女性讀者遠遠高于男性。男性讀者則更多愿意讀網(wǎng)屏，極少關(guān)顧圖書館。(3)讀者閱讀學(xué)校圖書館館藏的兒童文學(xué)圖書偶遇成分較多調(diào)查顯示讀者對學(xué)校圖書館館藏的兒童文學(xué)類圖書表示不太滿意，認為館藏的兒童文學(xué)類圖書不僅種類少，而且新生代作家的作品收錄也少，認為跟不上信息時代的節(jié)奏。因兒童文學(xué)類圖書因其學(xué)科的特殊性在在高校圖書館內(nèi)大都或按年代、或按國籍、或按體裁雜糅到了別處，在圖書館內(nèi)沒有醒目的位置，大都不好找。為此讀者極少會單獨涉獵兒童文學(xué)圖書，閱讀兒童文學(xué)類的圖書也就變成了讀者們的偶遇。(4)讀者多喜好閱讀外國的兒童文學(xué)作品調(diào)查顯示在對學(xué)校圖書館所接觸到的兒童文學(xué)作品的評價上，48%的讀者認為外國的作品不錯，中國的作品稍差一點，32%的讀者認為都很吸引人，中國的作品不錯，外國的作品稍差一點，20%的讀者認為中國的作品不錯，外國的作品稍差一點?？傮w上讀者們多喜好外國的兒童文學(xué)作品。(5)在校文學(xué)教育師范生的兒童文學(xué)閱讀欠缺指導(dǎo)在對中國兒童文學(xué)作家的認識調(diào)查上，讀者大都了解的是近代的兒童文學(xué)作家，如:楊紅櫻、王一梅、沈石溪等。外國的則是大家都耳熟能詳?shù)淖骷?，?安徒生、格林兄弟等。至于像葉圣陶、冰心、任溶溶等早期的中國兒童文學(xué)家，則表示不太清楚，個別的則表示有些印象。在調(diào)查閱讀館藏的中外著名兒童文學(xué)作品書目情況上，結(jié)果顯示讀者們整體上閱讀外國的作品相對較多一些，其中《安徒生童話》、《格林童話》、《一千零一夜》位居榜首。但這些卻是讀者以前閱讀的成果，在學(xué)校圖書館館藏之中則并沒有再涉獵。至于兒童文學(xué)在學(xué)校教育、教學(xué)過程中能不能起作用，高達70%以上的讀者則表示沒想過。在學(xué)習(xí)、教育實踐過程中是否借助過兒童文學(xué)的作用，90%的讀者則表示沒試過。(6)讀者們的兒童文學(xué)閱讀基本素養(yǎng)欠缺在調(diào)查兒童文學(xué)相關(guān)專業(yè)概念時，如兒童文學(xué)的體裁，60%以上的讀者無概念，大都認為兒童文學(xué)等同于兒時閱讀的童話，至于其他則沒有關(guān)注，由于這種錯誤的認識存在，讀者們大都都沒有兒童文學(xué)圖書閱讀必要性的概念。

3師范類高校圖書館應(yīng)對方法策略之我見

3．1百變思為先

要有有意識地改變新時期文學(xué)教育類師范生讀者群的兒童文學(xué)理念。高校圖書館可以針對性地增設(shè)兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)興趣學(xué)修講座，幫助文學(xué)教育類師范生認識兒童文學(xué)對兒童成長的幫助和重要性，了解兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教育的密切聯(lián)系。從思想上有意識地改變文學(xué)教育類師范生讀者群的兒童文學(xué)理念。

3．2閱讀讀為主

擴大新時期文學(xué)教育類師范生讀者群的量大面廣的兒童文學(xué)作品閱讀。高校圖書館在館藏資源上應(yīng)相應(yīng)地擴充兒童文學(xué)類圖書的種類、數(shù)量等，盡可能地改變兒童文學(xué)圖書的排架格局，及時推介兒童文學(xué)新書，引領(lǐng)讀者關(guān)注最新的兒童文學(xué)動態(tài)等，力求讀者有兒童書目可讀，好找。為文學(xué)教育類師范生讀者群閱讀更多的兒童文學(xué)作品提供可行性。

3．3指導(dǎo)導(dǎo)為輔

加強兒童文學(xué)經(jīng)典閱讀書目的指導(dǎo)。師范類高校圖書館在豐富自身館藏兒童書目資源的基礎(chǔ)上，還應(yīng)力求加強對文學(xué)教育類師范生的兒童經(jīng)典閱讀書目的指導(dǎo)。但這種指導(dǎo)應(yīng)是充分調(diào)動讀者閱讀積極性的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)讀者們閱讀經(jīng)典。為此館員老師應(yīng)主動參與館藏經(jīng)典兒童閱讀書目的指導(dǎo)，營造好的閱讀氛圍?？傊皶r了解在校師范生讀者群的兒童閱讀教育狀態(tài)是配合整個兒童文學(xué)閱讀運動最有效、最便捷的途徑。通過此研究，以希能為如何提升讀者群兒童文學(xué)的素養(yǎng)，為什么提升讀者群兒童文學(xué)的素養(yǎng)提供些許參考。

參考文獻:

［1］王泉根．王泉根論兒童文學(xué)［M］．北京:接力出版社，2008．

第7篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

該書共分為七個章節(jié)，作者首先對新媒體時代下中國文學(xué)存在方式和生產(chǎn)機制進行了探析，闡述了新媒體對中國文學(xué)所造成的影響；其次，作者分別從古代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)理論以及寫作等科目教學(xué)角度出發(fā)，具體探索了新媒體環(huán)境下的漢語言文學(xué)教學(xué)之路，提出了諸多教學(xué)改進建議以及創(chuàng)新方法。該書理論框架清晰，兼顧原理闡述與方法論指導(dǎo)，充分厘清了新媒體與漢語言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系，推動了漢語言文學(xué)教學(xué)在新媒體環(huán)境下的改革創(chuàng)新。書中指出，增強漢語言文學(xué)課教學(xué)效果的重要性不言而喻，而在新環(huán)境下，漢語言文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方式以及語言環(huán)境等都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，這對漢語言文學(xué)教學(xué)來說既是迎來了新的挑戰(zhàn)，同時也獲得了一定的發(fā)展機遇。

從積極角度來看，新媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠推動漢語言文學(xué)教學(xué)方式的升級與革新。例如，通過新媒體教學(xué)法，教師可以將教學(xué)內(nèi)容以可視化、可聽化等方式在課堂上呈現(xiàn)出來，這有助于激發(fā)學(xué)生的課堂參與興趣，實現(xiàn)更為直觀有效的課堂教學(xué)；此外，通過新媒體傳播技術(shù)，還可實現(xiàn)跨時空教學(xué)、交流等諸多高效教學(xué)舉措。從消極角度來看，新媒體對漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)也造成了一定沖擊，其中最為明顯的便是網(wǎng)絡(luò)新語言對規(guī)范語言的影響。網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)新性較強且具有一定的流行元素，但從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范性嚴重不足，與漢語言文學(xué)專業(yè)的規(guī)范化語言應(yīng)用產(chǎn)生了沖突。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也導(dǎo)致學(xué)生逐漸降低對經(jīng)典文學(xué)閱讀的積極性，這對漢語言文學(xué)教學(xué)的實效性造成了一定的不良影響。綜合上述分析可知，新媒體與漢語言文學(xué)教學(xué)之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，新媒體雖然為漢語言文學(xué)教學(xué)提供了更多高效率的渠道，但也對漢語言文學(xué)教學(xué)的長遠發(fā)展造成了阻礙。上述種種影響都使?jié)h語言文學(xué)教學(xué)的實際效果充滿了不確定性，而這種形勢也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。結(jié)合書中觀點，筆者認為漢語言文學(xué)教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)認清新媒體與漢語言文學(xué)教學(xué)之間的互動聯(lián)系，積極采取有效措施應(yīng)對新媒體時代帶來的挑戰(zhàn)，推動漢語言文學(xué)教學(xué)在新媒體時代下的改革發(fā)展，具體建議如下：

一是要積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語言與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，強化規(guī)范化語言學(xué)習(xí)以及推廣經(jīng)典文學(xué)作品閱讀。在“語言學(xué)概論”“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等語言課程中，教師需要在講解專業(yè)知識的同時積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語言。例如，教師在講解某漢語知識時可以將網(wǎng)絡(luò)流行語和規(guī)范用語進行對比分析，從語言結(jié)構(gòu)、讀音等專業(yè)角度剖析網(wǎng)絡(luò)流行語的不規(guī)范之處，明確要求學(xué)生要規(guī)范用語，慎用網(wǎng)絡(luò)語言。在“古代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”以及“文學(xué)史”等文學(xué)課程中，教師則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生重燃對經(jīng)典文學(xué)的閱讀興趣，例如在充分尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生自選一本經(jīng)典作品進行閱讀，并定期輪流進行課前分享。需要注意的是，教師在教學(xué)過程中不能否認網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要地位，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生分辨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的精華與糟粕，使其自覺養(yǎng)成閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的習(xí)慣。

第8篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文性；人文素養(yǎng)；經(jīng)典文本

一

目前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“?！陛p“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實用主義，教師對大學(xué)語文重要性認識的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。

著名學(xué)者錢理群說：“我覺得我們中國的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實用主義和虛無主義的思潮。所謂實用主義就是完全被個人利益所驅(qū)使，有用就干，無用不干。因此必然也走向虛無主義，就是除了時尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實用主義和虛無主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個結(jié)果：一個是知識的實用化，一切與實用無關(guān)的知識都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕；二是精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅守?！盵1]浮躁的世風(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國家這方面的科研立項很少，教師沒有項目可作，評職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語文教師自己也對教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實際出發(fā)進行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來說，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語邊緣化、商業(yè)文化所帶來的多元文化語境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無的情緒。而且，隨著社會就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成?！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴哪芰Γ植辉敢飧冻銮袑嵉呐?；他們渴望自我塑造和自我實現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力?！盵2]若這時教師沒有給予及時的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價值觀的錯位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機械的人、自利的人。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對學(xué)生專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會的需要，這無疑是必要的，但實際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)?！爸袊慕逃囵B(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實際生活中也誤事?！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和英語等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時間和精力放在大學(xué)語文等文化素質(zhì)類課程的研修上?！啊畬I(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神；從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實是根本?！盵4]在貌似“學(xué)以致用”實則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴重缺失。

網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的精神和生活也帶來了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達自己的思想和觀念；另一方面，面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過一個調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說”形式，經(jīng)典著作在中國大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨立思考和判斷能力。大學(xué)語文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個時期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達到對作品的深度思考，更不用說精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。

二

德國詩人里爾克在《獻給俄耳浦斯的十四行詩》里有這樣的詩句：“一棵樹長得高出自己?！币豢脴溟L得超出其他樹木，在樹林中很容易看到這種情景，但是一棵樹超出其他樹木很容易，卻不可能高出它自身。人卻不同，人可以高出他自己。一個矮個子的人，可以在人們心目中很高大。反之，一個高個子的人也可能很矮小，因為人有精神和靈魂，人高出自身的部分就是精神和靈魂的部分，是更人性的部分。一個真正高大的人不是因其外形，而是因其精神與靈魂的深厚與博大。

面對功利主義、專業(yè)崇拜以及網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)教育的影響、對學(xué)生心靈的侵蝕，大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)問題被提到了重要的位置。而近些年來社會上頻繁發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件，也日漸凸顯出大學(xué)生價值觀的嚴重錯位和人文素養(yǎng)的欠缺。人文素養(yǎng)通常指一個人在人文科學(xué)方面達到的綜合素養(yǎng)的水平與境界，主要體現(xiàn)在如下方面：在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)以人為本，突出人的主體地位；在人與社會的關(guān)系上，強調(diào)人是目的，以滿足人的各種需要為原則；在精神與物質(zhì)的關(guān)系上，強調(diào)精神超越物質(zhì)；在人與人的關(guān)系上，強調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴，突出人人平等的原則。提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，其核心任務(wù)是把以人為本、突出個性、挖掘潛能、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)作為基本目標(biāo)，激發(fā)大學(xué)生對人類生存意義和價值的關(guān)懷。大學(xué)語文就應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生基本語文能力的同時，拓寬和提升他們的人文視野，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)和人文情懷。

詩人葉芝說：“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火?！贝髮W(xué)不僅是儲存知識的倉庫，還應(yīng)是文明的搖籃，大學(xué)教育的根本目的是對學(xué)生的精神和靈魂的陶冶。大學(xué)教師的教育也不只是用一桶水灌滿一碗水，更是點燃學(xué)生探索真理和尋找生命意義的激情之火。在各類教育中，知識傳授無疑是基本的也是重要的，但若僅限于傳授專業(yè)知識和技能還遠遠不夠，其中人文教育更難也更重要。因為人文教育要讓學(xué)生領(lǐng)悟什么是真理，如何追尋真理；領(lǐng)悟什么是生命及其價值，如何尊重和愛惜生命：自己與他人的生命。人文教育是要讓受教育者成為真正的“人”，需要潛移默化和精神的領(lǐng)悟才可達到，所以要比其他教育的難度更大。落實到大學(xué)語文教育，其目的就不只是灌輸給學(xué)生語文知識，提高其寫作能力，更重要的是對大學(xué)生心智的開發(fā)與靈魂的啟迪。大學(xué)語文教育的成功與否不是教出了多少成績優(yōu)異的學(xué)生，而是塑造了學(xué)生什么樣的人格。教師應(yīng)當(dāng)用自己的熱情，激起學(xué)生的生命熱情，燃起學(xué)生拼搏的火焰。

正如任何一個民族的綜合實力都是由硬實力和軟實力兩部分組成一樣，一個人也是由這兩種實力組成：硬實力是他的專業(yè)知識，軟實力是他的人文素養(yǎng)，二者互為支撐，相輔相成。為了使學(xué)生更好地獲得這兩種能力，大學(xué)本科教育需要將專才教育與通才教育、專業(yè)教育和素質(zhì)教育較好地結(jié)合起來。目前我國高校課程設(shè)置包括三個部分：基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識與技能、人文素養(yǎng)，只有三部分結(jié)合起來才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識技能的學(xué)習(xí)包含了素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育本身也包含了基礎(chǔ)理論和專業(yè)教育。所以，提倡培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并非輕視專業(yè)教育、技能培養(yǎng)、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)等工作的重要性，而旨在強調(diào)人才培養(yǎng)的全面性。具體到大學(xué)語文教育，工具性和人文性就不能理解為“工具”加“人文”，而是互滲互透、融為一體的，是一個統(tǒng)一體的兩個側(cè)面。舍棄人文就無法掌握語言這個工具。文化內(nèi)涵本是語文的固有根基，抽掉人文精神，必然導(dǎo)致只強調(diào)語文工具而看不到使用語文工具的人。

教育在根本上是關(guān)于人的靈魂的事業(yè)，也就是要讓人性趨于更完善，使人格趨于更完美，進而使人生更富有價值與意義。復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良說：“一顆沒有精神家園的心靈，不可能思考自己生命的意義和價值，因此也不可能對他人有真正的情感關(guān)切，對社會有真正的責(zé)任心?！蔽镔|(zhì)利益的實現(xiàn)和滿足不是人的生命的全部，人只有具有了精神的完滿才是社會的人的最終確證。在當(dāng)今人才競爭日趨激烈的社會里，在專業(yè)知識和技能不分高下的情況下，個人的文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)就成為競爭的核心要素。

三

根據(jù)前述大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因和當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性的分析，筆者認為，大學(xué)語文需按照語文教育的一般規(guī)律來進行，即以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)展開的知識講解、情感啟發(fā)、思想升華的素質(zhì)教育活動。大學(xué)語文“是以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)為教學(xué)目的：其與中學(xué)語文教學(xué)的區(qū)別，則在于要擺脫應(yīng)試的桎梏，明確素質(zhì)本位，吸引大學(xué)生主動參與教學(xué)過程，在高層次上提升母語表達水平與人文情懷。”[5]高中語文通過中外文學(xué)優(yōu)秀選篇的閱讀和講解，旨在幫助學(xué)生理解選文意義，掌握應(yīng)有的知識點，并逐漸培養(yǎng)起學(xué)生的寫作能力。大學(xué)語文的教學(xué)目的就應(yīng)該注意其高等教育的特點，不能再重復(fù)中學(xué)語文的知識性與工具性訴求，而應(yīng)該將重點放在提升學(xué)生的審美性進而提升其人文素養(yǎng)上面來，承擔(dān)起人文精神的傳播和道德情操熏陶的使命。

大學(xué)語文課程作為“高等語文”，主要面向大學(xué)一年級學(xué)生，無疑有培養(yǎng)學(xué)生語言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語言文字的運用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語文教學(xué)路數(shù)，過于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實處的今天，大學(xué)生雖然仍需進一步提高母語應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對學(xué)生進行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語文”顯然也過于狹隘。我們認為，通過閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊豐厚的大學(xué)語文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語言訓(xùn)練的范本。在這個意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語也好，史家絕唱也罷，又有哪一點輸給了文學(xué)？“上帝死了”的預(yù)言，“詩意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語言之純粹，足可稱語言文學(xué)的典范?；诖朔N理念，大學(xué)語文的理想模式應(yīng)該是“人文—審美—工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時，若能通過大學(xué)

語文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰?！皩I(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。

需要指出的是，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育并不等于中國傳統(tǒng)文化教育。所以，大學(xué)語文選用經(jīng)典文本不能只包括中國古代的文學(xué)作品，還應(yīng)包括中國現(xiàn)當(dāng)代和外國優(yōu)秀文學(xué)作品。經(jīng)過幾千年文明積累起來的中西方文化中滲透著各自的民族個性，對本民族的靈魂的塑造起過重要的作用，每一個經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊含著極其深厚的人文精神。通過古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠流長，從而培養(yǎng)起積極進取、樂觀向上的人格品質(zhì)。然而，多年來我國大學(xué)語文教育中較重視中國傳統(tǒng)文化的教育，因此在大學(xué)語文的選篇當(dāng)中，中國古代文學(xué)作品占了很大的比例，相較而言，中國現(xiàn)代文學(xué)和西方文學(xué)的選篇很少或沒有，有的干脆就用“大學(xué)國文”作為大學(xué)語文。其實，在西方文學(xué)和文化中同樣擁有豐富而獨特的人文精神。從《圣經(jīng)》這部宗教文學(xué)作品中，我們看到的是希伯來人在長期不懈的追求和無盡的磨難中所表現(xiàn)出來的不屈的生命意志和對未來的企盼。在中世紀文學(xué)中我們看到“作為有的存在物”的人在精神層面的提升，真切地感受到在宗教壓抑和生命渴望的矛盾沖突中人的復(fù)雜的情感心理活動。大學(xué)語文教材的選文應(yīng)該有足夠的外國經(jīng)典文本，以拓寬與提升學(xué)生的人文視野。大學(xué)語文教師通過闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊含的深厚的人文精神，來提升學(xué)生的文化底蘊，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對自然、社會、人生的有益啟示。

參考文獻：

[1] 錢理群. 今天的中國不能沒有夢//尋找北大[M]. 北京：中國長安出版社，2008：241.

[2] 馮大建，遲寶東. 主體、對象與技術(shù)條件——大學(xué)語文教育改革的三要素[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（1）.

[3] 薛涌. 北大批判[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2010：13.

[4] 蔣承勇. “專業(yè)崇拜”與大學(xué)生素質(zhì)教育[N].光明日報，2012-03-28.

[5] 陳洪.在改革中加強“大學(xué)語文”課程教學(xué)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007（3）.

第9篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

經(jīng)典誦讀需要老師對學(xué)生進行指導(dǎo)，但是這種指導(dǎo)不僅僅是誦讀技巧，更是對學(xué)生把握文章情感基調(diào)的引導(dǎo)。在中學(xué)語文課堂上，學(xué)生誦讀經(jīng)典大多處于隨意狀態(tài)，大多學(xué)生把誦讀當(dāng)成背誦課文的手段，老師也很少給予學(xué)生具體指導(dǎo)，只要求學(xué)生朗讀流利即可，很少注重誦讀的情感、節(jié)奏、韻律。長久下來，學(xué)生的誦讀水平會越來越低，誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。

二、經(jīng)典誦讀的策略

1.加強學(xué)生認識，培養(yǎng)誦讀興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，誦讀興趣直接關(guān)系到經(jīng)典誦讀中學(xué)生的參與意識和誦讀效果。激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣在于調(diào)動學(xué)生對經(jīng)典誦讀的熱情，使他們從被動讀到主動讀，讀出興趣、讀出感悟。具體來說，第一，要培養(yǎng)學(xué)生誦讀興趣就必須提高學(xué)生對經(jīng)典誦讀重要性的認識，要明白經(jīng)典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二，在經(jīng)典誦讀中，養(yǎng)成勤學(xué)鉆研的好習(xí)慣，汲取書本中的精神營養(yǎng)，有利于個人氣質(zhì)的形成;第三，給學(xué)生提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典材料。例如，人教版七年級語文《論語》十則、《濟南的冬天》、《世說新語》，都是我國優(yōu)美的文學(xué)作品，不僅流露出自然美、社會美、思想美，也表現(xiàn)出各種形式的藝術(shù)美。通過對這些精美的語言材料的誦讀，學(xué)生能夠感受到文學(xué)美的魅力，從而獲得精神上的享受。此外，學(xué)生對作家、作品的認同通常具有連帶性，教師可以利用這一特點與學(xué)生形成良好的互動關(guān)系，讓學(xué)生由對某個作家感興趣發(fā)展成為喜歡其作品。久而久之，誦讀的范圍越來越廣泛，積累也越來越豐厚。

2.保障誦讀時間

在初中語文教學(xué)中，經(jīng)典誦讀課程只是穿插在語文課堂中，誦讀時間往往得不到保障。雖然學(xué)生有了誦讀的興趣，但是在繁重的課業(yè)下，學(xué)生的誦讀時間往往沒有保障，導(dǎo)致學(xué)生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說:“誦讀教學(xué)并不太難，第一得知道誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。這是最簡單的標(biāo)準。第二得多練習(xí)，曲不離口，誦讀也要如此，這是最簡單的辦法?！彼?，為了在教學(xué)過程中實現(xiàn)經(jīng)典誦讀就需要巧妙的安排時間，化零為整，努力協(xié)助學(xué)生尋找誦讀的時間，或者將課文作為誦讀的材料，這樣不僅可以保障誦讀時間，又能夠達到教學(xué)效果。

3.營造詩文情境，實現(xiàn)情感體驗